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四大天王的发愿&特殊日子为何要行善

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2013-10-25 15:57
简述《百业经》中四大天王前世发愿的经历。
为什么要在特殊的日子格外断恶行善?

摘自索达吉堪布十六阿罗汉讲解

顶礼四大天王尊,居于东西南北方,
披精进甲具威力,善妙护持佛陀法,
加持上师久住世,加持佛法遍兴盛。
顶礼四大天王,他们分别居于须弥山的东南西北方,四大天王具有强大的威力,他们身披精进的铠甲,以善巧方便护持佛陀的正法。祈祷四大天王赐予加持,令具德上师长久住世,令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
四大天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。佛经中说,由于能护持国土,安抚众生,故东方天王被称为持国天王;由于能折伏邪恶,增长善根,故南方天王被称为增长天王;由于常以清净天眼观察阎浮提众生,故西方天王被称为广目天王;由于时常守护道场,听闻佛法,故北方天王被称为多闻天王。
不论汉传佛教还是藏传佛教,都非常重视四大天王。汉地从五代起,寺院开始普遍供奉四大天王。在汉地的寺院,一进大门就是天王殿,天王殿正中是弥勒菩萨,两侧是四大天王。在藏地任何一所寺院,也都有四大天王的塑像或者画像。
关于四大天王的来历,《百业经》中记载:迦叶佛时代,须弥山下有两只龙王和两只大鹏金翅鸟。起先,大鹏金翅鸟经常伤害龙王,最后它们都皈依了迦叶佛,从此不再互相为敌。临终时,它们发愿:“以皈依三宝的功德,愿我们生生世世成为世间主尊,并且护持如来的正法。”后来,两只龙王转生为持国天王和增长天王,两只大鹏鸟转生为广目天王和多闻天王。
在《大藏经》里面,有一部《四天王经》。这部经中说,每月八号、十四号、十五号、二十三号、二十九号、三十号是六斋日,在这些日子里,四天王亲自或者派属下到人间视察,对行善者予以奖励,行恶者予以惩罚。
缘起是不可思议的,许多圣尊因为有特殊的承诺,如果人们在某些特殊日子行善,能获得他们的格外加持。除了四大天王,莲花生大士也是如此,他承诺每月初十亲临藏地,对有缘的众生进行加持。希望大家重视这种缘起,在特殊的日子更要精进行善,对三宝和护法神要格外供养。
我小时候,隔壁有一个老喇嘛,每月初八、初十、十五或者三十,他都要专门供养三宝。他的行为对我产生了深刻影响,现在虽然自己法务繁忙,平时没太多时间供养三宝,但每逢吉日,无论如何我都要专门供养三宝。
不管汉传佛教还是藏传佛教,都非常重视一些特殊的日子。除了六斋日,在《地藏经》、《大乘理趣六波罗蜜多经》中,还有十斋日的说法。对于这些道理,大家应该有所了解。
说来可悲,本来藏地是佛法兴盛的佛国,可是如今有些藏族年轻人对佛法一无所知,甚至连汉地城市里的佛教徒都不如。有些城市的佛教徒还知道佛教的传统,而某些藏族年轻人每天以看电视、上网、聊天混日子,在吉祥的日子既不行持供佛、念咒、受八关斋戒等善法,也不断除杀、盗、yin、妄等恶行。在这方面,藏族的老人还是很令人佩服的,他们身上保存着许多佛教的宝贵传统。我经常想,如果这些老人去世了,年轻一代又没有继承他们的传统,那就太可惜了。
现在的年轻人在世间法方面特别聪明,其实这种聪明不仅没有实义,反而会染污自己的心灵。当然,造成这种情况,也是时代使然。现在是拜金主义盛行的时代,人们一股脑往钱眼里钻,对于真正有价值的事物,许多人往往不屑一顾,甚至觉得它们是迷信和糟粕。
言归正传,因为四大天王发愿要保护佛法以及佛教的修行人,所以,今后大家应该祈祷供养他们。在这个时候,不要偷懒找借口:“既然一切都是空性的,所以没必要执著于祈祷和供养。”
其实,在没有证悟空性时,还是要有行持善法和断除恶法的执著。对初学者来说,执著也是修行的一种方式。举个例子,凡夫人不可能不造恶业,也不可能不产生恶念,当自己造恶业或者产生恶念时,要当下觉察并且强行断除。如果没有力量当下断除恶行或者恶念,也要尽快忏悔。这就是大多数凡夫人的修行方式。
顺便提一句,这个时候自己也要坚强,不要因为造了一个恶业,产生了一个烦恼,从此万念俱灰:“唉,我已经没希望了,算了,以后就这样下去吧。”在世间,人有时候开心,有时候不开心,如果因为一件不开心的事情,从此彻底对生活失去信心,这是不合理的。同样,修行过程中也有顺有逆,我们也不能因为一件事情就自暴自弃,如果这样的话,就是自掘坟墓的愚者。

回向偈:
所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智
托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

尔时,释迦世尊示现神变,从住处来到海边。持国天王及其数千眷属手捧鲜花等供品来到世尊前,恭敬顶礼供养毕,退坐东方,面向世尊;增长天王及其数千眷属手捧各种珍宝来到世尊前,恭敬顶礼供养毕,退坐南方,面向世尊;广目天王及其数千眷属带着各种珍宝来到世尊前,恭敬顶礼供养毕,退坐西方,面向世尊;多闻天王及其眷属带着各种金银财宝,恭敬顶礼供养毕,退坐北方,面向世尊。世尊观察到四大天王的方言不同,有些是中土方言,有些是边地方言。便分别对他们宣说了相应的法,四大天王及其眷属都得到了无垢法要(传法经过在藏文《百业经》中有详细宣说)。

释迦牟尼佛对四大天王传法后,四大天王对世尊恭敬顶礼供养,从世尊处受三皈五戒(师言:四大天王在佛教界都只知道是护法⑴(Dharmaphala),由此可知他们也是优婆塞,现在汉地几乎每座寺院都在山门内第一层天王殿内塑有四大天王,是指护持正法。)他们虽然未能证得罗汉果位,但是他们发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德,他们也称赞世尊的种种威德,才对世尊作礼,退返天界。

时众比丘合掌请问:“世尊,以何因缘四大天王有些会说中土语有些会说边地语?唯愿为说。”

佛告众比丘:“此乃前世之愿力因缘成熟故。贤劫人寿二万岁时,我等大师、人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,当时须弥山下有两大龙王和两只大鹏鸟(师言:你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上,会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病,也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中,用大鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏邪魔的本尊,用毒蛇表示被伏的邪魔外道,常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇即是愤怒金刚降伏邪魔外道的标志。)(译者:还有一个缘起是我们的金刚上师法王如意宝(Cinta Mani)也是属鸡的,鸡与大鹏鸟同类。另外在喇荣沟我们学院的对面是一座护门的大鹏山,挡住了许多邪魔外道和违缘。上师如意宝(Cinta Mani)一九六八年十月十日,在大鹏山的山坡上放牧时,因众生业力所感,当时,藏地雪域几乎见不到僧人,佛法处于危机之时,上师发起大愿,再次广弘佛法于人间,并发愿:为一切众生的究竟利益,我愿将佛法再弘于此国;并劝众多人各自念诵文殊心咒一亿遍。果然十二年后,就在大鹏山的对面,我们现在的喇荣沟里创建了五明佛学院,再一次转起 。上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜,加持极大。有许多人认为,藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期,而很多世界历史研究者认为:再弘期将从我们的上师法王如意宝(Cinta Mani)这里开始。)这两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖,两大龙王吓得逃到金刚大地去了。后来,迦叶佛出世常转 ,这二龙王去亲近迦叶佛,对佛生大欢喜心,从佛皈依,受居士圆满戒。从此以后再不受大鹏鸟的危害,便从大海中来到人世间,自由自在地生活。两只大鹏鸟看到这两大龙王时,便扑过来想侵害它们,但无论用什么方法都无法侵害到它们。大鹏鸟心想;以前伤害它们是轻而易举的,现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛,这到底是什么原因?大鹏鸟颇感怀疑。一次,它们特意去问龙王:‘为什么以前害你们非常容易,现在却怎么都害不到你们呢?’龙王说:‘不是其它的原因,大概是因为我们皈依了迦叶佛,及受戒的功德所致吧!’大鹏鸟问:‘什么是佛呀?’龙王详详细细地讲给它们听,它们也对迦叶佛生起了很大的信心,并往迦叶佛前皈依受戒。两只大鹏鸟也觉得真正皈依后,遣除了很多违缘。(译者:佛经中有这种说法:一般皈依佛门后,前世的业障可以消尽。有些业障暂时不能消除,但皈依后,邪魔外道是侵害不了你的。所以,有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒,说什么魔来了怎么怎么的,如果真的是魔找到你,说明你没有真正将自心至诚地皈依,不具甚深的信心,或者是你前世的业缘已成熟,暂时受到一些违缘。)(师言:现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕,担心以后做事有意无意中会违背因果,做起来心里很困难,一方面这种畏惧因果的诚心非常好,说明真正对因果不昧有信心和解行;另一方面也不用害怕,虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了,后来仍受果报,但是,他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法,根本没有大乘菩萨的忏悔方法,如《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪”,显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”;另一方面迦叶佛当时也是因机施教,对那些小乘根基的众生前,只讲造了业必须受报,所以,大家要搞懂了佛的密意,就不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭”。我们现在有大乘的忏悔法又有金刚萨埵等密乘的忏悔法,而小乘中他们仅是生后悔心只具有四对治力中的一个,余三种对治力都不具足,但造的业又重,那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔,还有不少人身带系解脱,每天口诵《一子续》,就不用害怕了。)两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿:我们在佛的教法下受持三皈五戒,以此善根愿我们生生世世都成一位主尊;(译者:此《百业经》中主要结集了在释迦牟尼佛教法下,出家人得阿罗汉境界的一些公案,所以讲到傍生和在家人的很少。释迦牟尼佛观察他眼前一些出家人能证得罗汉果位的缘起,都是由在迦叶佛时出家发愿之因。)将来释迦牟尼佛出世时,我们对佛生欢喜心。时世尊告众比丘:当时的两个龙王即现在的持国天王⑴(Dhata Rattha) 和增长天王⑵(Viru Tarastra);当时的两只大鹏鸟即现在的广目天王⑶(Viru Paksa)和多闻天王⑷(Vessavana)。前两位说中土语言,后两位说边地语言,也是当时它们发了不同的愿,以它们受持三皈五戒的善根,在我教法下转成了四大天王并对我生欢喜心。”(译者:在释迦牟尼佛的教法下受个三皈五戒,功德也是不可思议的,本来是四个傍生,借此功德便转成四大天王。故各位至少都是居士戒具足,再在此精进修学,发一个往生极乐世界的愿,那肯定将来会有胜过四大天王的果报。)
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持国天王:此天王护持国土,安抚众生,故称持国天王又称东方天王。四天王之一。

增长天王:南方增长天王,能令众生善根增长。

广目天王:西方广目天王,能以净天眼常观阎浮提。

多闻天王:乃阎浮提北方之守护神,住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众,兼守其余三洲。由于时常守护道场,听闻佛法,故称多闻。
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按佛教典籍《俱舍论》的说法,上述四大洲的中央为山王须弥山,山有四面四层,第四层的东面有持国天王(白色,手持琵琶);南面有增长天王(青色,手持宝剑);西面有广目天王(红色,手持长蛇和宝塔);北面有多闻天王(金色,手持经幢和吐宝兽)。这四个天王各带自己的许多侍从护持所管方向的佛教。详见《俱舍论》第三章对世界的描述。《红史》

东方持国天王,身白色,持琵琶;南方增长天王,身青色,持宝剑;西方广目天王,身红色,执绞索及宝塔;北方多闻天王,身huangs,执宝幢及犹鼬。四大天王侄须弥山腰,是镇守四方的神将,有摧邪辅正。护法安僧的作用。《萨迦世系史续编》
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西方广目天王
西方广目天王,梵文:Virūpākşa。“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,故名广目天王。故居须弥山白银埵,身为红色,穿甲胄,为群龙领袖,故手缠一赤龙(也有的作赤索),看到有人不信奉佛法,即用索捉来,使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。

北方多闻天王
北方多闻天王,梵文:Vaiśravaņa。又名毗沙门,“多闻”以福,德知名闻于四方。故居须弥山水晶埵。身为绿色,穿甲胄,右持宝伞(又称宝幡),左手握神鼠——银鼠。用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天。

东方持国天王
东方持国天王,梵文:Dhritarāşţra。“持国”意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。居须弥山黄金埵,身为白色,穿甲胄,手持琵琶,是主乐神,表明他要用音乐来使众生皈依佛教,他负责守护东胜神州。

                              
南方增长天王
增长天王,(Virudhaka) 梵名“毗流驮迦”,佛教护世四天王之一,率诸鸠槃茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等主守南方阎浮提洲。据说此天王能令他人增长善根,故名。
增长天王的形象有多种,据《陀罗尼集经》记,他的衣甲与东方持国天基本相同,右手执矟,矟根着地。另据《般若守护十六善神王形体》中记,南方增长天王,身赤紫色,绀发,脸显忿怒相。身穿甲胄,一手叉腰,一手持金刚杵。在中国佛教寺院中,这位天王则是身青色,手持宝剑。
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(34)两位仙人
——偕众眷属 出家证果

尔时,世尊住在印度阿丹玛城郊一个名叫仲付羌的地方。一日佛陀著衣持钵去城中化缘毕返回途中,阿丹玛城上空霹雳大作,击死两兄弟和四头牦牛,一时众人喧嚣、哭喊。世尊路过时,人群中走出一个人到世尊前恭敬合掌顶礼,然后跟着世尊。世尊向他询问城中众人哭闹的原因,那人禀白原因后问:“世尊,如此巨大的雷声难道您未听到吗?”世尊说:“我没听到。”那个人奇怪:“啊!世尊您是不是睡着了?”世尊说:“我没有睡觉。”那人更加惊奇地问:“世尊,您既未睡觉,耳根尚好,竟然没听见这么大的雷声?”世尊道:“是的,我既未睡觉,耳根又具足,但确实没听到雷声。”那人思忖佛未听到雷声巨响肯定是因入于不可思议的禅定,极为稀有,便对世尊生起更大信心。

阿丹玛附近有两个森林:一个森林中革涅雅仙人带着五百名具足神通的眷属共同过着悠闲自在的生活;另一个森林中热俄仙人也带着五百眷属共同过着悠闲自在的生活。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛,具有二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德,如来狮吼声传遍三界并以大悲心时时刻刻观照一切众生:哪些众生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生堕恶趣、哪些众生从中得解脱;哪些众生具七圣财等等。如是观察众生的种种因缘,即便是波浪离开大海,诸如来对众生的大悲心刹那也不会离开。

世尊以智慧观知调化这两位仙人的因缘已成熟,且应先给四大天王传法,借此方可调化二位仙人。世尊加持四大天王会意这个缘起。四大天王领会佛的密意后,各派眷属到森林附近的海边敷座散花、遍洒香水等作传法准备。革涅雅仙人见此情景便问:“你们在做什么?”四大天王的眷属说:“释迦牟尼佛准备给四大天王传法,我们作准备工作。”革涅雅仙人用傲慢的口吻说:“不知是我给四大天王传法呢,还是释迦牟尼佛给四大天王传法?”四大天王的眷属听了好笑,不屑一顾地说:“哈哈!你能传法?要知道传法的不是你是释迦牟尼佛!”革涅雅仙人不满地反问:“那你们为什么跟着我?”他们说:“为了保护你,因为四大天王来时有很多眷属,其中有些或许要害你。”革涅雅说:“你们仅仅是保护我呢,还是既保护我又保护释迦牟尼佛?”众眷属说:“释迦牟尼佛是人天的怙主,自然有众多人、天时刻保护,根本不用我们保护,只是怕你到时有危险才保护你。”革涅雅仙人揣测人天时刻保护的人天怙主释迦牟尼佛一定具足大神变,很不可思议。

尔时,释迦世尊示现神变从住处来到海边,持国天王 (Dhata Rattha)及数千眷属手持鲜花等供品来到世尊前,恭敬顶礼供养毕,退坐东方,面向世尊;增长天王 (Viru Tarastra)及数千眷属手持各种珍宝来到世尊前,恭敬顶礼供养毕,退坐南方,面向世尊;广目天王 (Viru Paksa)及数千眷属带着各种珍宝来到世尊前,恭敬顶礼供养毕,退坐西方,面向世尊;多闻天王 (Vessavana)及其眷属带着各种金银财宝,恭敬顶礼供养毕,退坐北方,面向世尊。世尊观察到四大天王的方言不同,有些是中土方言,有些是边地方言,便分别对他们宣说了相应的法,四大天王及其眷属都得到了无垢法要【传法经过在藏文《百业经》中有详细宣说】。传法后,四大天王对世尊恭敬顶礼供养,于世尊处受三皈五戒。【师言:四大天王在佛教界都只知道是护法,由此可知他们也是优婆塞,现在汉地几乎每座寺院都在山门内第一层天王殿内塑有四大天王,是指护持正法。】他们虽然未能证得罗汉果位,但是发愿护持释迦牟尼佛的教法。释迦佛赞叹他们的功德,他们也称赞世尊的种种威德,对世尊作礼后返回天界。

时众比丘合掌启问:“世尊,以何因缘四大天王有说中土语有说边地语?惟愿为说。”

佛告众比丘:“此乃前世愿力因缘成熟之故。贤劫人寿二万岁时,我等大师、人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。时须弥山下有两大龙王(Naga Raja)和两只大鹏鸟。【师言:你们以后塑大鹏鸟的像或配戴在身上,会有种种缘起、加持、护身作用的。因为一些天龙夜叉及世间的龙病等传染病,也只有通过大鹏金翅鸟的修法才能对治。藏地佛教传统中,用大鹏金翅鸟来表示金刚上师和降伏邪魔的本尊,用毒蛇表示被伏的邪魔外道,常见的大鹏鸟口中含咬毒蛇,即是忿怒金刚降伏邪魔外道的标志。】【译者:还有一个缘起是,我们的金刚上师法王如意宝也是属鸡的,鸡与大鹏鸟是同类。另外在喇荣沟,我们学院的对面是一座护门的大鹏山,挡住了许多邪魔外道和违缘。上师如意宝1968年10月10日,在大鹏山的山坡上放牧时,因众生业力所感,当时藏地雪域几乎见不到僧人,佛法处于危机之时,上师发起大愿,再次广弘佛法于人间,并发愿:为一切众生的究竟利益,我愿将佛法再弘于此国,并劝众多人各自念诵文殊心咒一亿遍。果然十二年后,就在大鹏山的对面,我们现在的喇荣沟里创建了五明佛学院,再一次转起 。上师本人也觉得大鹏山各方面的缘起殊胜,加持极大。有许多人认为,藏传佛教有前弘期、后弘期和再弘期,而很多世界历史研究者认为:再弘期将从我们的上师法王如意宝这里开始。】两只大鹏鸟经常对两大龙王制造恐怖气氛,吓得它们逃到金刚大地。迦叶佛出世常转 ,二龙王去亲近迦叶佛,对佛生大欢喜心,从佛皈依,受居士圆满戒,从此再不受大鹏鸟的危害,便从大海中来到人世间,自由自在地生活。两只大鹏鸟看到两大龙王时扑过来想侵害它们,但无论如何都不能得逞。大鹏鸟心下有疑:以前伤害它们轻而易举,现在竭尽全力也无法伤它们一根毫毛,到底是什么原因呢?它们特意去问龙王,龙王说:‘这是我们皈依了迦叶佛及受戒的功德所致!’大鹏鸟问:‘什么是佛呀?’龙王详述佛的功德,它们也对迦叶佛生起了很大的信心,并往迦叶佛前皈依受戒,之后遣除了很多违缘。【译者:佛经中有这种说法:一般皈依佛门后,前世的业障可以消尽;有些业障暂时不能消除,但皈依后,邪魔外道是侵害不了你的。所以,有些仅仅是办个皈依证的所谓的信徒,说什么魔来了怎么怎么的,如果真的是魔找到你,说明你没有真正将自心至诚地皈依,不具甚深的信心,或者是你前世的业缘已成熟,暂时受到一些违缘。】【师言:现在听了《百业经》的人很多对因果非常害怕,担心以后做事有意无意中会违背因果,做起来心里很困难,一方面这种畏惧因果的诚心非常好,说明真正对因果不昧有信心和解行;另一方面也不用害怕,虽然在迦叶佛教法下造恶业者自己忏悔了,后来仍受果报,但是,他忏悔的方法仅仅是小乘的忏悔方法,根本没有大乘菩萨的忏悔方法,《入菩萨行》中寂天菩萨亲口宣说“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪”,显然“诸重罪”的对治法是无伪的“菩提心”;另一方面,迦叶佛当时也是因机施教,对那些小乘根基的众生前,只讲造了业必须受报,所以大家只要搞懂了佛的密意,就不用害怕了。《普贤行愿品》中有“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭”,我们现在有大乘的忏悔法,又有金刚萨埵等密乘的忏悔法,而小乘中他们仅是生后悔心,只具有四对治力中的一个,余三种对治力都不具足,造的业又重,那么肯定受报。现在我们以种种忏悔方便法励力忏悔,还有不少人身带“系解脱”,每天口诵《一子续》,就不用害怕了。】两只大鹏鸟和两大龙王在临终时发愿:我们在佛的教法下受持三皈五戒,以此善根愿我们生生世世都成为主尊,【译者:此《百业经》中主要结集了在释迦牟尼佛教法下出家人得阿罗汉境界的一些公案,所以讲旁生和在家人的很少。释迦牟尼佛观察他眼前一些出家人能证得罗汉果位的缘起,都是由在迦叶佛时出家发愿之因。】将来释迦牟尼佛出世时,我们对佛生欢喜心。当时的两个龙王即现在的持国天王和增长天王;两只大鹏鸟即现在的广目天王和多闻天王。前两位说中土语言,后两位说边地语言。当时它们发了不同的愿,故以它们受持三皈五戒的善根在我教法下转成四大天王并对我生欢喜心。”【译者:在释迦牟尼佛的教法下受个三皈五戒,功德也是不可思议的,本来是四个旁生,借此功德便转成四大天王。故各位至少都是居士戒具足,再在此精进修学,发一个往生极乐世界的愿,那肯定将来会有胜过四大天王的果报。】

世尊给四大天王转 及对众比丘讲述前后因缘时,旁边的革涅雅仙人全都听到了,马上生起很大的欢喜心去亲近佛陀,恭敬顶礼。佛陀观察他的根界意乐,传相应之法,他以智慧金刚摧毁萨迦耶见,获证一来果位。得圣果的革涅雅仙人在佛前祈求:“现在已过午,我想供养世尊和您的眷属各种水果饮料,祈求世尊纳受。”世尊默许。他拿来红花汁、芭蕉汁、柏子仁汁、阿输陀树汁、昙花果汁、毛诃子汁、柿子汁、葡萄汁八种饮料供养世尊及僧众。世尊一一接纳,并告诸比丘虽已过午但可以饮这八种饮料。世尊及僧众饮用后,革涅雅仙人又祈求世尊携眷属次日中午前来应供,世尊默许。他进一步祈求世尊住在附近的森林中,世尊又默许了。他异常高兴复供养世尊及众眷属休息之地,次日拂晓前起身高声吩咐:“所有的婆罗门子,诸位圣神、贤首们,快起来劈柴,生火做饭。”

热俄仙人也在此处过夜,听到革涅雅仙人一大早起来的吩咐,猜想他们有婚嫁之事或者有国王或贵客登门,便问革涅雅仙人真实原因,革涅雅仙人说:“都不是,今天我要迎请释迦牟尼佛及僧众来此应供。”从未闻过佛号的热俄仙人听到释迦牟尼佛的圣号,立刻毛发竖立、泪如涌泉,生起无比的信心,殷切地问:“什么是佛呀?”革涅雅仙人慢条斯理地道来:“我们雪山有条古老的恒河,在恒河边住着色迦仙人,离色迦仙人不远的地方有个释迦族。释迦太子刚降临人间时,有位婆罗门相士预言:若太子出家将证得无上正等正觉的佛果;若在家将做金轮王。后来太子舍弃王位,苦行六年,于菩提树下现前如来正等正觉的果位。佛就是这位证得无上正等觉果位的释迦太子。”热俄仙人又问:“僧众是什么?”革涅雅仙人耐心地解释:“僧众就是一些国王、太子、大臣、婆罗门、施主等众多随佛出家修行的人。”“现在佛及僧众在哪里?”“在我旁边的森林中。”“我能不能去拜见佛陀及僧众?”“当然能,你去了后肯定对你有极大的利益。”热俄仙人急不可待地奔向佛陀所在的森林,他很远就看见佛陀身放金光,具三十二种庄严相,内心的喜悦胜过比丘十二年的禅悦,即往世尊前恭敬顶礼,祈求传法。世尊观察他的根界意乐,传予相应之法,他证得了不来果。热俄仙人恳切祈求:“世尊能否摄受我在您的教法下出家受持比丘戒?”世尊问他:“你告知眷属了吗?”“没有。”世尊说:“你是有福报、威望的人,若告知眷属将有很大利益。”他立刻回去,集中所有眷属宣告:“我要在世尊的教法下出家,你们怎么想?”五百眷属都说:“我们过去信赖您,现在仍然信赖您,您是我们的上师,上师怎么做我们也怎么做。”热俄仙人说:“若想出家,就随我来。”他们全都跟着热俄仙人到世尊前出家,世尊用‘善来比丘’的方便为他们授戒。热俄仙人及五百眷属皆身披三衣 (Ti Civara),手持钵盂,身带滤水器,成为名副其实的僧人。

尔时,革涅雅仙人往世尊前迎请:“世尊,午斋已备,恭请世尊应供。”世尊著衣持钵与僧众前去应供。革涅雅仙人亲手供养饮食,见热俄仙人已出家,非常高兴地随喜(Amodana)。热俄比丘问:“你什么时候出家?”“供养圆满后我就出家。”饮食已毕,他马上在佛前祈求:“世尊,我愿在您的教法下出家受持比丘戒,请佛慈悲摄受。”世尊问:“你有没有告知眷属?”“没有。”世尊说:“你是有福报、威望高的人,若告知你的眷属将有极大利益。”革涅雅仙人听后马上召集五百眷属宣告:“我欲在释迦牟尼佛教法下出家,你们如何打算?”众眷属异口同声:“您怎么做,我们也怎么做。”他与眷属在世尊前三番祈求:“世尊,我们愿在您的教法下出家,请世尊慈悲摄受。”世尊以“善来比丘”的方便为他们传授近圆戒。之后佛陀分别为二仙人传了教言,二仙人精进努力断尽三界烦恼,证得阿罗汉果位。佛陀又将一千名眷属分别交给嘎单那大罗汉五百【嘎单那尊者持戒非常清净,甚至于小乘戒中的轻罪亦无犯】、目犍连尊者二百五十、舍利子尊者二百五十,并叮嘱三位尊者好好摄受这一千比丘。三人依教奉行,把一千比丘带到海边传法,嘎单那的五百比丘得了罗汉果,目犍连的二百五十名比丘得了无来果,舍利子的二百五十名比丘得了预流果。到了夏天,三位尊者带他们结夏安居三个月,分别住在森林、山洞、茅棚、尸陀林等地,安居圆满后,舍利子、目犍连、嘎单那各带众比丘著三衣去谒见释迦牟尼佛。世尊为众比丘传授应机的法要,他们全都证得了罗汉果。

众比丘启问:“世尊,以何因缘嘎单那尊者的五百眷属现证罗汉果,目犍连尊者的二百五十眷属现证无来果,舍利子尊者的二百五十眷属现证预流果?为何这三位尊者所化眷属有不同果位的差别?唯愿开示,我等乐闻。”

佛告诸比丘:“不仅是现在有差别,往昔他们摄受的眷属也有差别。过去嘎单那比丘的眷属全得四禅五通,目犍连的眷属全得无色界的禅定,舍利子的眷属全得色界禅定。昔有两位仙人各带五百眷属安住在山林中,后来一位仙人去世,他的眷属将其骨灰做塔供养,苦于没有上师,即依止了另一位仙人,这位仙人也乐意摄受他们。到仙人年迈寿高时,虑及自己死后弟子们无处依止,生前应安排好,就在弟子中选了三位有才有智的人并叮嘱各位弟子:‘若我在世别不多言,若我去世,则当如理如法地依止这三位大德。’【师言:本来一切无常,我们学院也是一样。如果我在世不用多说什么,如果我不住世了,则希望你们能好好依止我们当中的具足福慧功德的堪布活佛们,把喇荣沟当作自己的家,依旧闻思修,荷担起如来的家业。万一我不住世,喇荣沟里不要人走鹰飞,那很不好,恐怕对你们以后修行不利。不管怎样,大家观修无常非常重要,易于成就。】其中五百个交给一位婆罗门,他们都得了四禅五通;二百五十交给一位婆罗门,他们都得了无色界禅定;另二百五十交给另一位婆罗门,他们都得了色界禅定。诸比丘,当时带五百眷属得四禅五通的婆罗门就是现在的嘎单那比丘,带二百五十人得无色界禅定的婆罗门就是现在的目犍连,带二百五十人得色界禅定的婆罗门就是现在的舍利子。当时他们各自眷属的证悟有差别次第是因为嘎单那的眷属是利根,目犍连的眷属是中等根基,舍利子的眷属是钝根。然若舍利子的眷属依止嘎单那,不要说是预流果,甚至连加行道 (Pra­yoga Marga)的暖位也得不到。”【师言:我们当中有些人,今天去依止这位上师,明天又依止那位上师,后天又另寻一位上师,天天东寻西找的,身无定处,心无深信,很没意义。一方面要依自己前世的因缘,另一方面要看自己的信心和资粮,全凭上师这个单一的缘,得解脱有点困难。所以在舍利子前能得预流果的眷属,佛说在嘎单那前连加行道的暖位都得不到,说明前世的因缘很重要。】

诸比丘复又启问:“世尊,以何因缘革涅雅仙人和热俄仙人今生令佛生欢喜心,并在佛的教法下出家,断尽三界烦恼,得证阿罗汉果位?惟愿为说。”佛告众比丘:“这也是前世的发愿力。贤劫人寿二万岁,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时印度鹿野苑有两位大施主,对佛生起信心舍俗出家,之后很快精通三藏,各自摄受了五百眷属,得到很多供养,临终时发愿:愿将来释迦牟尼佛出世时,我令佛欢喜,并在其教法


下出家,摧毁三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。他们的一千眷属知道后也发愿:我们的上师如此发愿,我等亦如是,愿将来于释迦牟尼佛的教法下令佛欢喜,出家证得阿罗汉果。诸位比丘,当时的两位比丘就是现在的革涅雅仙人和热俄仙人,当时的一千位比丘是现在的一千位眷属,他俩及眷属发了这样的愿,所以在今生中他们全部出家,获证罗汉果位。”【师言:在座各位,可能我们曾一起于迦叶佛前或其他佛前共同发过愿,才有今天共同在释迦牟尼佛的教法下出家受戒,现在我们再共同发愿往生西方极乐世界。现在能在一起共同谛听佛法,受持佛法,共享法乐,肯定前世我们有共同的愿力。】【译者:我本人认为大家共同发愿往生西方极乐世界非常重要。如今法王如意宝及其眷属都发愿往生极乐世界,若有一个人不这样发愿,以后堕落也很难说。我们现在能一起共在一位上师的座下闻法、共绕一个坛城、共饮一泉水、共住喇荣沟、共同上课、共同下课、共同聆听妙法等等,皆是往昔的愿力所致。我本人也很珍惜现在的法缘,如此公案中,以前是五百眷属的现在又是,他们也是生生世世在一起的。我们也是这样,今生几千人在这里共同听闻妙法,来世愿在极乐世界共享法乐。】

持国天王:此天王护持国土,安抚众生,故称持国天王又称东方天王。四天王之一。

增长天王:南方增长天王,能令众生善根增长。

广目天王:西方广目天王,能以净天眼常观阎浮提。

多闻天王:乃阎浮提北方之守护神,住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗刹等二神众,兼守其余三洲。由于时常守护道场,听闻佛法,故称多闻。

三衣:指印度僧团允许个人拥有之三种衣服。1)僧伽梨;2)悒多罗僧;3)安陀会。

加行道:乃加功力进修之道,为四道之一,又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道,能引后无间而趋向涅槃之道。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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