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祖师与大威德(亚门搭嘎)修法&本尊法表法意义

文殊菩萨忿怒相.jpg
2014-2-17 13:31


转自德格宁玛嘉绒寺 新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420101fjyc.html

文殊菩萨通常是寂静相,他的忿怒相是大威德金刚。莲师在大威德的各种伏藏中多次说过,如果没有大威德金刚守护,正法将会面临殒没的危险。在末法时代,守护誓言,很大一部分要靠修持大威德。

    伏藏大师班玛香秋朗巴也说过,依靠大威德的护持,能使佛陀的教法与莲花生大士的伏藏长久留在人世间,并利益无边众生。阿琼堪布密传中的根本上师也曾告诫过:“从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本尊法门,不然若需成就事业时,就会像遭到群狗围攻但自己却手寸无铁一样无能为力。”

     嘉绒寺每年年末有专门的「本尊阎曼罗杂」(亚门搭嘎)法会,这是第五世嘉绒朗智所创办独有的法会。法会主修第四世嘉绒朗智仁波切伏藏大威德(亚门搭嘎)。由于大威德是佛陀当年为对治阎罗死主所传,所以修持大威德金刚者在长寿方面有特殊加持。由于文殊大威德金刚在释迦牟尼佛面前作了慎重的承诺:未来末法时代,只要众生能念诵我大威德心咒一句,就能遣除违背誓言的鬼害及所有魔王的伤害,摧毁邪恶力量和行为。这就是大威德在人世间出现的因缘。

为了让有缘者对亚门搭嘎功德有进一步的了解,以下整理一些功德资料:

  大yuan曼祖师修持大威德金刚的故事
    当年大yuan曼祖师蒋华西宁以大威德降伏了外道国王,树立了正法胜幢;雪域努钦桑吉益西,亦以大威德修法摧毁外道魔军,令前译教法不致殒灭;修持大威德本尊,不但能令佛陀正法久住,亦能令行者遣除障碍,速断我、法二执。当今时代,众生之邪见烦恼炽盛,面临堕落无量恶趣的边缘;魔外的摧残,持法者行非法,佛陀圣教充满内忧外患。如是之时,诸佛智悲力总集之文殊大威德修法,实堪为圣教及众生的守护者

    在阿琼堪布的《前行备忘录里》里看到这样一段----上师告知以:“一般说来,前译宁玛派历代持明者的修行重点是续部的‘真实法门’。。。若要显示出前译宁玛派修法的威德道貌,‘天、雅、橛’(天母、雅门达嘎、金刚橛)三修法至关重要!”(读到这段很感动,因为嘉绒寺这三个法在大恩上师五世嘉绒朗智仁波切这里都圆满传承着。特别感恩又特别自豪。)
   
麦彭仁波切与大威德(雅门达嘎法)
    1、在麦彭仁波切写下了阐释《入菩萨行论·智慧品》之讲义《澄清宝珠论》后,此论立刻传遍了雪域东方及卫藏等地之大小寺院。结果有些愚痴且不明所以之执着宗派分歧之人到处煽风点火,致使拉萨三大寺之僧众受其挑拨、蒙蔽,开始对麦彭仁波切修起了诛法仪轨。他们使用了密宗中六十铁室等猛厉降伏法,还有显宗中《心经》之回遮法等显密诛法,以此试图危害麦彭仁波切。

    但凡此种种违缘最终皆化为了助缘,麦彭仁波切的事业、名声反而愈发增上。那些在内心对麦彭仁波切生起过恶念的人,最后都是等同于搬起石头砸了自己的脚,成为自掘坟墓者。由于这些果报:有人感致上吊自杀、有人突然暴死、有人发疯,诸如此类不一而论。当种种不吉利之事纷然呈现时,乃琼护法神也亲临现场告知众人此种境况之原因。十三世观世音怙主上师土登江措其后亲派人员至麦彭仁波切面前忏悔,请求能得到麦彭仁波切的宽恕。麦彭仁波切当时曾明确告诉大家:“我观自己为大威德(文殊菩萨的忿怒相)之身,故任何外在诛法皆无法损害到我。若非如是,如此众多之僧众集体念诵诛法仪轨,即便是大山王亦会毁坏无余。”

     2、在一次光明梦境中,面见大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。 一次火供时,不借外火,而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法(大威德金刚)时,对弟子伏藏大师列绕朗巴说:“我是初学者,请你看看修法的力量。”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处,整个上午,太阳原地未动。

  为调伏弟子,修愤怒坛城,以期克印指向天空,此时,当地上空的月亮和星宿皆向东回避,不敢接近修法地,同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。在石渠闭关三年,修行阿底约嘎。于阳光之下,身无影迹,体空莹澈,于墙石等物,自由出入,无所障碍。全知麦彭仁波切(公元1846——1912),乃前译宁玛巴一代宗师,莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身,曾经为随学弟子示现以智慧之火点燃火供,修持忿怒本尊令夜空中的繁星纷纷躲避,以及西藏一些寺庙的僧众以大威德等威猛诛法诛杀时汗毛无损诸多不可思议的稀有成就与神变,一生中如杲日般主弘无上密法大yuan曼。

    尊者在嘎莫达匆(地名)闭关专修大威德金刚的十三年中,当时晚上的星星、月亮都奇迹般地移向东方,时为石渠地区(今四川石渠县、与青海交邻)的众多弟子、信众所亲见。又在论著中指出宗喀巴大师的单空见是暂时为下根弟子所作的不了义抉择后,拉萨三大寺的僧众一起念经,欲诛灭尊者,但全知麦彭仁波切丝毫未损,他对弟子说:“并非僧众的修法没有加持力。”随即把僧众修法的力量移向面前的一块石头,石头即刻爆炸。因为全知麦彭仁波切已清净了一切业障,相续中无丝毫的恶心,故不可能受到诛法的损害。

莲师于大威德伏藏秘文中明确说道:
  诶玛!
  如我持明莲花生 饶益未来众生故
  阎摩修法隐伏藏 未来五浊恶世时
  惠利众生发愿力 系属此法诸有情
  尊胜违缘摩军战 尤其边地霍蒙军
  仇恨圣教出现时 倘若无有此修法
  圣教濒临于隐没 此正本法弘扬时
  摧毁病饥兵器贼 魔罗妈姆瘟疫病
  大地色衰时令变 尔时精勤于此法
  藏康地此一伏藏 极其严厉如命心
  (“阎摩”在此为文殊大威德之意,“此法”指大威德,“大地色衰”指四大衰败、精华缺损之意。)

大威德金刚为何显现为愤怒本尊?
    大威德金刚是佛菩萨所变现的忿怒本尊。本尊显现为寂静本尊和忿怒本尊,有着它甚深的道理。按照续部中以及历代高僧大德的讲述,寂忿本尊是由法界的本基,根据众生不同的因缘和障碍而显现的。寂静本尊示现身体柔软,表我慢净化;端庄曼妙,表贪欲净化;身净光明,表断除无明;嘻笑相,表从小乘中解脱。忿怒本尊现威吓相,表法性妙力;对有情的咒骂相,表大悲迅速;周围金刚火焰饰,表无余焚烧烦恼;五骨表佛之五智。所有的装饰、表现形式都有其甚深的意义。因此,我们不能随意判定凶恶或是丑陋,要依照佛陀以及传承上师的教言,否则很容易造谤法罪、舍法罪。对任何一个本尊都应生恭敬心,以高僧大德传授的方式去修持,而不应按个人的想法妄加猜测和诽谤。

    任何本尊都是佛的智慧显现出来的,修任何一个本尊都能获得解脱。但每一个本尊又都因所发愿力的不同而各有侧重,大威德金刚的愿力是清净修行人的鬼害、魔害,及各种突发不如意、修行违缘,成就诸佛事业以及守护誓言。

本尊的形象的表法意义
   这34臂所持法器之象征,这些人肠之类的标帜和法器都各有其象征意义,并非邪恶、残忍的实体,因此在这略述象征,希望能消释大家的误解。

    由于大威德是佛陀当年为对治阎罗死主所传,所以修持大威德金刚者在长寿方面有特殊加持。相传有外、内、密三种死主阎罗,外阎罗是指南方地下之阎罗,修持大威德金刚生起次第则可对治。内阎罗是指流动于左右二脉中的业气,修持大威德金刚圆满次第金刚诵等法令气入中脉可以对治。密阎罗是指流动于二脉中的分别心识,修持大威德圆满次第令心识入中脉则可对治。

    独雄大威德金刚(又称怖畏金刚)身青黑色,具有九面、三十四臂、十六足。根本正面为极其凶暴忿怒之水牛面,头具一双尖锐利角,尖端各有一团智慧火焰。三目赤红圆瞪,眼腔嫣红,血丝满布,犹如鲜血涂敷般。鼻上忿怒皱纹满布,二鼻孔犹如烧红之赤铜吹号,鼻中呼吸回荡之气息,乃如可以毁坏世界之疾劲黑风。巨口鲸张,量如苍穹,四颗尖锐獠牙露出口外,舌头伸卷犹如电闪,眉毛须发上竖,犹如能坏世界之烈火炽燃焚烧。在右角角根一边之中央面为青色,其右边面为红色,左边面为huangs。左角角根一边之中央面为白色,其右边面为烟色,左边面为黑色。根本面上方之罗刹面为红色。右方及左方之七面及罗刹面皆极忿怒可畏,罗刹面上之面为文殊面,文殊面相文静中微带忿怒,于文殊五髻之顶上有摩尼宝珠及花鬘为装饰,其面同样具有三目。除文殊面外,其余八面皆有橘色头发上竖。

    34臂中上二臂向左右伸展,以怒斥印握着头部向右、毛在外的血淋淋鲜象皮,左面为前后二足,展披在后背上,其余左右各十六手臂,分前后两排。其余右第一手,执持钺刀,第二镖枪,第三捣杵,第四匕首,第五短枪,第六钺斧,第七戈枪,第八箭,第九钩,第十颅棒,十一喀张嘎,十二轮,十三五钴金刚杵,十四金刚锤,十五剑,十六长腰摇鼓。其余左第一手,擎满血颅器,第二梵天头,第三盾牌,第四人足,第五罥索,第六弓,第七人肠,第八铃,第九人手,第十尸布,十一人幢,十二火炉,十三半头,十四期克手印,十五三角旛,十六风幡。右足第一踏人,第二水牛,第三黄牛,第四驴,第五驼,第六犬,第七羊,第八狐。左足第一踏鹫,第二鸱枭,第三慈乌,第四鹦鹉,第五鹞鹰,第六大鵰,第七鸲鹆,第八鹅。又诸梵天帝释,大自在天及遍入天,六面童天及邪引天,月天、日天等,匐伏其身,践踏足下,烈火聚中,卓然而立于熊熊燃烧的烈火之中!


   九首中之最上面为文静童子文殊相,在果位身相中具备文静与忿怒共具,正是大威德怖畏金刚之不共特色。所现九面为九部经义(汉传佛教所说的三藏十二部),双角为二谛义,三十四臂加身语意为三十七道品,十六足为十六种空性义,阳具坚挺表大乐义,足下八种人兽为八成就义,八飞禽为八自在义,祼体为无障义,发直立为达涅槃境义,将其义综合表述便是:

    法理本源九部经所明法理为如幻俗谛义与如虚空胜谛义,其所摄之道为三十七道品,其道之核心现证实义之法有十六种性空见,其现证方便之道乃与大乐相结合也。其道之成果是世间八成就与出世间不共八成就,其终极目标是盖障根除之涅槃。因此对于恐怖之怖畏金刚本尊,应如此领悟身相之清净义。


    三十四手所执手帜法器之象征如下:
    钺刀象征砍断无明愚痴,镖枪象征戳破能所二取执著,捣杵象征降伏失念,鱼刀象征割断生死轮回,矛枪象征摧破三门过失,钺斧象征破除有情之障碍习气,戈枪象征破除邪见,箭象征刺穿分别之苦恼,铁钩象征钩召智尊与魔类,颅杖象征降伏业障,天杖象征转化为大乐菩提心之自性,剑轮象征转 ,五钴金刚象征五智自性,金刚鎚象征降伏贪吝之障,剑象征宝剑等悉地,手鼓象征以妙乐音声召唤诸佛,满血颅器象征还净毁坏之誓句,梵天头颅象征以大悲心饶益有情,盾牌象征战胜诸魔,人足象征行者迈向正觉佛境,套索象征以正慧系缚心相续,弓象征战胜三界,人肠象征通达诸法无有自性,铃象征弘扬般若波罗密多之法音,人臂象征息灾等事业,裹尸布象征去除有碍证空之障垢,人尸幢象征由通达诸法究竟空寂现证空性,三角火灶象征一切诸法之明性,带发颅器象征大悲甘露充满心相续,结期克印之人手象征威吓诸魔,三角幡象征三门之空性悉为一体,护摩风布象征一切诸法如幻,象皮象征摧破无明。


资料来自网络、麦彭仁波切等大德传记  

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藏传佛教 大威德金刚详解
洛桑久美
大威德金刚,梵语称“阎曼德迦”,藏语译为“怖畏金刚”,汉译为“大威德明王”,俗名“牛明王”。由于此本尊威德极大,能制伏毒龙,断除诸障,特别是降伏阎罗死魔,佛经说“有伏恶之势,谓之大威;有扶善之力,谓之大德”,因此称大威德金刚;又由于本尊的形象为牛首人身,所以又称牛头明王。
   密续经中说:“一见威严大威德,凶煞变瘫五其落。”在密宗中,大威德金刚有什么殊胜奇特之处呢?一生4次去尼泊尔、印度学法,得到著名的大成就者巴若上师等口耳相传的热罗大师这样说:一切凶猛的神中没有一个威力胜过大威德的,此本尊法中有别的法中所没有的文武合修法和头面、法器的独特修法。此本尊的护法就是掌握三界(即欲界、色界、无色界)众生生死命运,裁决善恶、是非的阎罗法王。此法能使重罪大恶之人强行解脱,传承成就从未间断,加持之流暖流常存。精修此法,上智之人在此身、中智之人临终之时、下智之人中阴(即死后到再次投生之间)定能成佛,是不需要等到后世即可成佛的无比殊胜大法。大威德金刚的形象和修法有很多种,常见的有两臂、四臂、18臂、34臂等,有单体的,有双身的。其中最能代表其修法的是34臂双身形象,也是其最复杂、最恐怖的一种形象。其特征是:

   本尊身蓝黑色,拥抱明妃,9面34臂16足,矗立于熊熊燃烧的光焰烈火之中。卷舌、獠牙、露齿、蹙额、赤发上冲、须眉似火。五骷髅为冠,50鲜人首为项饰、黑蛇络腋、骨轮骨饰等为庄严,身带六种骨饰象征菩萨的施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六行圆满。头各三只眼睛,为“空”的符号,意谓洞察三时。九头分三层排列,居中牛头,蓝色,有一对水牛角,象征阎王。右边三头,中青,右红,左黄,各象征愤怒、威权、善静,即具备三种德能之意;左列三头,中白,右灰,左黑,灰即死色。第二层为一个红头,为吃人罗刹,名参怖。最高一头为huangs,象征慈善和平,为文殊本像。头发上指,意谓向着佛地。

   34条手臂,分左右两排。右17手各屈拇指、中指、无名三指,伸食指与小指,掌平,向天王、药叉等挑战;左17手,手印同右手,惟掌向上,意谓给诸佛菩萨献供。左右34条手各执法器:第一对手高扬,抓着象皮,表示“无明”即愚昧已除;第二对右执钺刀,左执颅骨钵盛满鲜血,象征喝“四魔之血”,二臂拥抱明妃,明妃叫“罗浪杂娃”,一面二臂;第三对手右执白简,装三孔雀翎,左执天王参洼头(即四面梵天首级);第四对右执捣米杵,左执藤牌;第五对右执月牙勾刀,左执鲜左腿;第六对右执标枪,左拿钩环索,一端为勾,一端是金刚;第七对右执月斧,左执角弓;第八对右剑,左人肠;第九对右箭,左摇铃,铃以弘法;第10对右铁钩,左执鲜左臂;第11对右骷髅棒,左裹尸布,意谓无常或无主(在轮回中无以自主):第12对右天杖,杖端以金刚为顶,顶下为骷髅及黑红二人头;左叉尸,三尖矛穿男体活人;第13对右剑轮,左三角炉,炉内生风;第14对右金刚杵,左带发头骨碗;第15对右金刚锤,左怒斥印人手;第16对右宝剑,左三色幡;第17对右变音摇鼓,意为弘法,左招风旗,扬以生风,停以止风。

   16条腿,意为镇压阎王16面铁城,也代表16种空性,如内空,外空,内外皆空,空也空,一切空,分别空等。右八腿屈,脚下依前向后为俯着的人、水牛、黄牛、驴、驼、狗、绵羊、狐,此八种人兽代表八成就;人兽之下踩着大梵天、帝释天、遍入天、大自在天等天神,象征此法是与印度教之类的世间禅完全不同的超世法;左八腿伸,脚下依次为秃鹫、猫头鹰、大乌鸦、鹦鹉、鹞鹰、雄鹰、肉翎鸡、驼鸟八种飞禽,代表八自在清净,之下踩着六面童子天、象头魔、月亮神、太阳神等天神。

   身佩50颗鲜人头,以34代表梵文子音,以16代表梵文母音,子母数全,即一切佛经的根子都有了。遍体披人骨念珠,谓一切经都全了。佩死人的东西,一方面象征无常,一方面象征战胜恶魔和死亡。

   所拥之妃名“罗浪杂娃”,译音“金刚起尸母”,蓝身,头佩五头骨,身披人骨念珠。三只眼睛,长发下垂。右手执钺刀上扬,意为割断爱欲魔之命;左手执盛血头骨碗,意谓呈献乐空。右腿伸,镇压一切邪魔;左腿高弯,象征得到了快乐。

   二像身为天蓝色,天是空的,以空色象征无色无相的法相性空。皆裸体,表示远离尘垢世界,破除烦恼、知识二障,佛性显露;男女拥抱,是阴阳合和,乐空二法合一,即智慧与慈悲方便法门相合不离;莲座是红、黄、绿、黑四色花瓣组成的“杂色莲”,象征土、火、水、风四大为生起之源,莲花亦代表已出轮回。莲座中心平铺一轮红日,象征菩提心圆满,利众之光四射。身、背放射出熊熊烈火,象征降妖伏魔的金刚光,也表示智慧和德行如火之盛,能烧掉一切烦恼和愚妄。

   大威德金刚的形象,蕴含了深邃而丰富的佛教含义:

   九头代表大乘佛教的九部经典(即长行、重颂、孤起、本事、本生、未曾有、无问自说、方广、授记);二牛角表示佛教真俗两种谛理(俗谛是指世俗习惯所形成的见解以及事物、现象,即一切都是缘起;真谛是指智慧真见和事物的本质,即一切都是性空);34手加身、口、意三业代表佛教修行的37道品,即:

   四念住:身念住、受念住、心念住、法念住。念住就是意念集中在所观对象上,久久观想所得到的一种智见境界。四念住所观想的境界就是身不净、受是苦、心无常、法(指身心和感受以外的一切思想感情活动)无我。

   四正断:断除已生之恶、杜绝未生之恶、增广已生之善、培育未生之善。这是对身心品质的修炼。

   四神足:欲神足、勤神足、心神足、观神足。修这四种定能产生神通变化,故称“神足”。

   五根:信根、勤根、念根、定根、慧根。

   五力:信力、勤力、念力、定力、慧力。“五根”与“五力”的不同是:“力”是经过修炼,达到纯熟阶段,足以对抗与信、勤等相反的思想行为的干扰;而“根”是修得尚不成熟,难以抵抗相反的东西。

   七觉支(又称七菩提分):念觉支、分辨觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍念觉支。这七种修定境界是产生超世真智的前兆,所以称“觉支”。

   八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道包括了戒、定、慧三个方面,是见道的思想境界,又称“八圣道”。正语(断除妄言、口舌是非等)、正业(远离杀生、邪yin、偷盗等不正行为)、正命(合理合法谋生),就是戒学;正念(不生邪念,专注正道)、正定(一心专注,以定生慧),就是定学;正见(正确的知见)、正思维(正确思考经典中阐述的义理),就是慧学。

   总之,大威德金刚的形象总义为通达37道品,彻悟16空性,自与空乐无有差别,成就殊胜与共同两种悉地,障碍消尽,自得大涅。

   按佛经记载,大威德金刚是释迦牟尼佛在须弥山顶所现。据说南方出现了极其凶暴的阎王,佛便显现出凶恶的怖畏金刚的形象镇伏了阎王,最后阎王恐惧自首,立誓成为佛教的护法。佛讲的经归金刚手菩萨保管,存于西方乌尔见地方(梵名阿地亚那)。印度修行者拉里达旺则尔(为古印度传承大威德金刚法的祖师)因不知其仪轨,用红土涂在腿上,凭经咒的神奇力量,七日飞至其地,意欲请经。该地念密咒的人中有一个女人,见本尊头上所涂红土在他的腿上,愤而将其头倒入地。后遇怖畏金刚之妃,为其求法精神所感动,解救了他,并带其入城。国王不同意他取经,但允许他带至西山念诵,记住多少,算多少。结果大成就者拉里达旺则尔记住了四部,即七层的、二层的、四层的、综合的。回印度后即以这四部经传世,徒众很多。后由轨范师日娄杂洼等赴印度求法传回西藏。

   说起日娄杂洼,著名藏学专家李安宅先生在《从拉卜楞寺的护法神看佛教的象征主义》一文中,讲了他修炼大威德金刚的故事。据说在吐蕃王朝时代,日娄杂洼修持大威德金刚已有相当成就,人们经常看到他与一个女人和二个小孩聚在一起,藏王认为他作为出家人这样做是行为不正,便派兵剿捕。结果日娄杂洼与女人、小孩凌空而起,现出大威德金刚的形象,女人入于其体而没,一个小孩变为铃(第九对左手所执),一个小孩变为金刚杵(第十四对右手所执),大家才知女人与小孩皆轨范师自己心灵之显现,遂膜拜而去。一般信仰的人们认为,修持密宗到较高层次时,以何本尊修行,修证者即于平时忽现本尊之像,忽现自己之形。

   还是这位日娄杂洼,与“四大天王”之一的北天王之间,有一段有趣的故事。关于四大天王,佛经说,须弥山山腰有四大山峰,各有一王居住,护持一天:身白色、手持琵琶的是东方护国天王;身青色、手持宝剑的是南方增长天王;身红色,右手缠绕一蛇、左手托塔的是西方广目天王;身huangs,右手持伞、左手持银鼠的是北方多闻天王。四大天王的功德为护持行者无诸病苦、无诸魔障、无诸烦恼、寿命延长、智慧增长、财富丰盈、受用无尽、一切自在、所作成就。北天王又叫财宝天王,既是菩萨,又是护法神,他居于须弥山之水晶宫殿,一身金huangs,头戴宝冠,着盔甲耳环,遍身珠宝璎珞,两肩右日左月,表示他在世间而已脱离世间。财宝无尽之天库为其所有,右持宝伞,转动即落宝;左手握鼬鼠,口吐各种珍宝。鼬鼠亦能制蛇,而蛇为宝藏的守护者。北天王坐于伏地绿鬃白狮上,属下有八骏财神,每位左手皆持鼬鼠,各司八方天库,听令济度缺乏资财之学佛行者,使其免于穷困。

   日娄杂洼虽已修成大威德金刚身,但却很穷。为此他念了21天的“招财经”,结果无效。一气之下,他便做起“燔祭”,即作法把北天王拘在勺子里烧。一边烧一边对北天王说:“我念了21天的经,白费了功夫及吃喝,不但财宝没有得到,连糌粑也未增加一勺,酥油也未添上一块,这是什么道理?现在将你拘来,看你怎么办?”

   天王坐在勺子里回答说:“你现在虽然得了道,无奈我在三世古佛时已成道体,绝对不会被火伤损。说到你为什么穷吗?那是你命该如此!你那穷命,辈辈要乞化着吃,当马也是没有肉的。宝,我是送过了的。你看,洞里洞外,那是什么?”

   日娄杂洼回头一看,洞内外出现了许多原来不曾有过的石块。天王继续说:“你现在明白了吗?因为命穷,宝已变成石头了!但你在七辈身前,过现在印度的杂姆桥庄,讨饭所得的食物,因为下雨路滑跌倒,撒掉了一撮,一群黄蚂蚁因以得食。以后蚂蚁得了人身,聚在那一村落的便是。你若打算稍稍享受容易到手的饭食,可到那里食其果报。”听了北天王的话,日娄杂洼便到了印度杂姆桥村,果然被那里群众视为高僧,争来供养,不愁衣食。

   藏传佛教各派均修大威德金刚,但格鲁派尤为重视。宗喀巴大师生前曾说:“我的教法承传里,上师是文殊,本尊是文殊,护法神还是文殊,一切依赖文殊而成事是至关重要的”。

《至尊宗喀巴大师传》中这样记载:

   宗喀巴大师曾问克珠节:“你在修何本尊?”克珠节回禀说他是以文殊狮子和红色阎曼德迦(均为文殊菩萨的化现)两尊作为本尊。

   大师说:“总的说来,红、黑、能怖三种阎曼德迦,任何一种,都可作为本尊,都能获得文殊的摄受。但是我的这一传承,是至尊文殊的摄受,而且加持极大。应如是了知。尤其是应当以能怖金刚为本尊。由于本法中,因、果二者的阶段中,都有至尊文殊显现的真实面容。这是有特殊要义的。这种特殊之要义,即文殊和威合修法(指无论修念文殊菩萨的静相还是猛相法,只要修念其一,另一自然而成)。至尊文殊亲口所说法中,此为不共究竟之要,对他者不常开示的嘉言,印、藏的智者谁也未能发现。

   “至尊文殊视我为唯一特殊应化有情,而说此密论。他们不作心宝般的重视,有一些人认为是夸大其词,是由于不能宣说最深教法而说的虚夸话,遂作轻视。反而对一平凡之法,不顾身命,昼夜努力而修。实为可悯!他们对于显密全圆道体之次第以能宣说此次第的具德相(合格)的善知识,能迅速赐给胜共二悉地(成就)的本尊等不勤励而修,而是对无根源的脉络、风息和“厥法”(一种断执施身修法),视为秘诀,寄托以能证金刚持位(佛之法、报、化三身中的报身佛,身为深蓝色,右手持金刚杵,左手持金刚铃,双手交叉于胸前)的希望!如是诸人更为可悯!”说完,不待请求,大师又说:“我现在给你说能怖金刚灌顶教法。”当即欢喜地给克珠节传授了能怖金刚灌顶教法。从此以后,克珠节也就不断地修持能怖金刚。

   《拉卜楞寺志》中记载,文殊菩萨曾显圣对宗喀巴大师说:“速慧怙主(观音化现的玛哈嘎拉即大黑天护法神)乃上士(即追求成佛度众)之护法,慈悲文殊乃发菩提心(即追求彻底觉悟)者之护法,阎罗王乃下士(即追求人天善道,而避免恶道)之护法,区分善恶因果,故须依赖。”那时候,八阎罗并八邬魔天女围着阎罗王降临凡界,齐声说道:“我等乃阎罗王麾下神祗,宗喀巴佛之护法,尔等为宗喀巴佛之僧徒,须知从我作务,时时奉颂。”又有四内护法,露水牛面,说:“我等受阎王遣派,任宗喀巴佛之护法,尔等皆要服从,不可动摇。”

   文殊菩萨有一降伏阎王所化现的智慧护法神,名“降阎魔尊”,又叫“地狱主”,其形象与大威德金刚相似:水牛头,头戴五骷髅冠,三只眼,头发上竖,周围是愤怒的火焰。他有两只手,右手高举一根人骷髅棒,为“作恶者”的骨架;左手拿绳索,一端是钩,一端是套。两脚踩在一只大水牛身上,右腿屈,踏水牛头,以降服水牛(即阎王)的骄傲;左腿伸,踏在水牛臀部,以降服它的残暴。在水牛下面是一个赤身裸体的仰面人,是阎王降服的异教徒。明妃名叫“杂萌志”,意为“愤怒者”。她赤身裸体,只是背后搭着一张鹿皮,大张着嘴,头发向下,表示对主人的驯服和恭敬。她的两手,右手拿三叉戟,手腕抱主尊脖子;左手捧盛血的人头骨碗,将幸福献给主尊。主尊和明妃都用蛇作装饰,肘、踝等部位都缠有蛇,象征对龙王的降服。

《至尊宗喀巴大师传》中记载:

   当年的冬季供养诸护法神时,唱赞歌的声音,使大师十分喜悦。大师遂撰出迎请、赞颂和催促阎魔法王的四种词调。有一个在大师座前作近侍的人,是一个勤修闭关的念修者,他梦中看见阎魔法王身相威严,走过来说:“赞颂调应当这样拖长音调。”边说边自己拖长音调时,大地山岳都晃动起来。阎魔法王多次变化身相来到大师座前作服役。有时在大师耳边,附耳低语,作禀事的模样,或不断地谈论许多话。唱念音调的时间中,都有随时变化的身相独自到来,并指示供朵玛(即食子,用糌粑捏成用以供神施鬼的食品;六十食子为祭奠护方十五神和阎罗以求祷四业成就时所供的食品)。供朵玛后,唱出的音调,有各种不同的悦意姿态。

   这尊阎魔法王,从大师最初闭关念修文殊法时起,即为大师承办事业。就是大师近前的得意徒众来往时,他也作迎来送往的事。特别是他对虔诚顶礼大师的人们,更为关照。因此敬奉这一护法而作供养,容易成就二种悉地(即二种成就:殊胜成就与共同成就。共同成就是指明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点土成金、差遣鬼神等八种成就;殊胜成就是指断除烦恼障与所执障,证得圣果的成就),并能无碍地成就四种事业,即四种世间成就:息(息病、灭灾)、增(增长智慧、寿命、财富等)、怀(威权)、诛(镇压诛杀邪恶)。

   宗喀巴大师的弟子绛央却杰,也是把大威德金刚崇为怙主本尊(本尊即不共依怙主尊佛及菩萨),最后建成了哲蚌大寺。我们朝拜时看到:哲蚌寺各经堂、佛殿,供奉有很多大威德金刚像,其工艺、形态均十分精美,而且大多为以前所塑,在长久的岁月中,受到无数僧众的朝拜供养,因而十分殊胜难得。

   关于哲蚌寺的兴建,热罗大师早有预言。据《大威德之光》一书记载:热罗大师182岁圆寂时对身边的弟子们说:“现在修法成就别说超过我,就连能和我并肩平坐的恐怕也难得。我的肉身不要火化,就在这块平地中心建塔保存。将来拉萨河暴涨,洪水会淹没南岸,冲走这些寺庙,此地会变成荒无人烟的野兽居住之地。那时我的肉体塔会对行人不受盗贼、翻船、疾病、邪魔等逆境威胁起到保护作用。过五代人之后,拉萨下部将出现一座寺院(即后来的哲蚌寺),那时将会把塔中肉体迎去供奉在该寺,因此该寺将会变得十分兴旺发达,但对此地的加持佑护作用就会相对减弱。”

   果如热罗大师所言,绛央却杰遵宗喀巴大师之命兴建的哲蚌寺,后来成为格鲁派最大寺院。热罗大师的肉身也被迎请到哲蚌寺供奉,据说大师具有极大加持力的指骨舍利,就被装藏在一尊十分庄严的大威德本尊佛像内。这尊佛像据说是宗喀巴大师亲手塑造,佛像口中还装藏了以大如鸡卵的佛舍利子为主的无数舍利子。
大威德金刚法系传承简介


   大威德(怖畏金刚)法系,最初是由印度大成就者拉里达在念诵《文殊真实名经》的时候,看到经中有“怖畏金刚施怖畏”、“金刚王者六面怖”及“雅曼德迦障中王”等句,便思考这些含义,而猜测到一定有一种称为大威德的密法。于是他前往印度各大师及班智达处访求这一法门。
   由于当时大威德法并未在印度流传,故而没有求到。此时拉里达大师猛然醒悟:此大威德法是存在于乌仗那圣地,他就向与本尊无二的上师尊前猛励祈祷。然后心怀利益众生、光扬圣教的念头,完全不顾自己生命危险,经历了千辛万苦,来到了乌仗那圣地。
   在一心求得此法,猛励祈祷的时候,得到了智慧空行母的摄受,将大威德灌顶,以及红大威德、黑敌、六面等雅曼德迦法类的所有灌顶传承传授给他。智慧空行母当即开启秘密法库,并告诉拉里达大师,此《大威德广大根本续》共有十万颂,三百分别法类,并只给大师七天时间,能背诵多少算多少。拉里达大师心想,无论如何是不可能在七天内全部背诵出来的,还是发愿和祈祷吧。于是他在七天的时间中,在这些密续面前,不断地作供养、礼拜、绕行等,并殷切祈祷。到最后一天的时候,《怖畏金刚大密续第七分别法类》(《七观察续》)便清晰得显现于心中。继而又想,心中显现得这些密续是否正确,是否没有丝毫错误呢?于是马上查看经卷,得知没有丝毫错谬,完全符合。此时,所有密续经卷,刹那收入诸空行母的秘密法库中去了。
   此后,拉里达大师就在印度,对具缘众生广泛传授大威德以及黑敌、红大威德等法类,特别是大威德怖畏金刚法的灌顶以及生起、圆满二种次第、密续教典等,因为只有大威德金刚才具有文武合修等殊胜修法,由此出现了很多大威德金刚成就密法师。继承弘扬此法事业的大师则是大小敦约多吉(义为不空金刚)两位密法师。
   由小敦约多吉传给大成就者白玛班遮(义为莲花金刚),次传大成就者玛莫哲松(义为护灯。应该是尼泊尔的巴若大师。编者注),由玛莫哲松传给西藏弘扬大威德法系的伟大译师——热罗?多吉扎。热译师在西藏广传此法后,彻底打消了一些人对大威德法非真正佛法的疑虑,使大威德法在西藏声名大振。据说当时求传一遍《七观察续》,也必须供养很多黄金,已有“金法”的美誉。
   当时,通过修习大威德法门,而成就四种悉地(息增怀伏四种事业成就),成就生圆次第者为数甚多。继热译师后承担弘法大任的是热曲热,次传热?益西僧格(义为慧狮子),次传热绷僧,次传迦译师,次传绒巴?喜饶僧格,次传喇嘛益西伯哇(义为慧吉祥)。以上这些都是证得二次第成就的大师。
   继由喇嘛益西伯哇传给法王敦珠仁钦,这位大师被普遍传称是证得大威德密法成就的一位大师。在《宗喀巴大师传》中记载,有一次他在做内、外、密、真如等供养,猛励祈祷本尊的时候,大威德金刚现身对他说:“明年我会来到这里的沟头,届时应准备妥当。”法_王敦珠仁钦就观察此事,得知宗喀地区将有一位本尊大威德的真实化身会出生,此即被称为第二法_王、雪域贤哲之首的宗喀巴大师。
在宗喀巴大师出生后,敦珠仁钦大师给予了大师父母很多供养以及甘露丸等,同时再三嘱咐他们夫妇二人,一定要妥善照顾宗喀巴灵童。稍长后即依止敦珠仁钦大师学习佛法。
   宗喀与克主杰大师等,然后辗转传至雍增?耶喜坚赞大师,至今讲传不衰,使得大威德法在格鲁派内广大弘扬。赤江仁波切曾说,如果不念诵宗喀巴祈祷文和大威德本尊的人,应该不算是格鲁派,由此可见对大威德法重视之一斑。概因大威德法独具五种特性,文武合修,除障力大,事业广大,所以得到各大师的青睐。
   密续经中说:“一见威严大威德,凶煞变瘫五其落。”在密宗中,大威德金刚有什么殊胜奇特之处呢?一生4次去尼泊尔、印度学法,得到著名的大成就者巴若上师等口耳相传的热罗大师这样说:一切凶猛的神中没有一个威力胜过大威德的,此本尊法中有别的法中所没有的文武合修法和头面、法器的独特修法。此本尊的护法就是掌握三界(即欲界、色界、无色界)众生生死命运,裁决善恶、是非的阎罗法_王。此法能使重罪大恶之人强行解脱,传承成就从未间断,加持之流暖流常存。精修此法,上智之人在此身、中智之人临终之时、下智之人中阴(即死后到再次投生之间)定能成佛,是不需要等到后世即可成佛的无比殊胜大法。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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