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金刚结甘露丸\坛城沙\舍利等等法宝介绍

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=8279沙坛城--本尊宮殿的象徵*坛城沙妙用
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=8283&extra=page%3D1上师慈悲加持的具体象征:护身“金刚结”的无限妙用


佩带金刚结之功德利益!

  佩带金刚结之功德利益:
  寂猛化身尊众做授记,一切空行爱护如亲子, 一切护法遣除诸违缘,愿成心中一切所希欲。
  如来教法兴盛且增上,持教大德一切心愿成, 无余遣除有情诸逆缘,愿令一切圆满如意成。

  ─ 德达林巴‧仁增久美多杰

  关于金刚结之加持力的期限:
  金刚结的加持力是无有限期的,除非佩带此金刚结之人,对此金刚结失去信心或者是被火所焚,加持力才会消失。

  金刚结使用方法:

  1. 置于胸前或身上;随身行李、皮包、背包。
  2. 骄乘之汽车、机车;居家门楣上;病患身上及其周围。
  3. 置于不吉、恐怖之处;运气不佳之人身上。

  佩带金刚结的注意事项:
  1. 不可以放在腰部以下。
  2. 不可将结打开,或用剪刀等物品修剪其外观及长度。
  3. 若是往后陈旧不堪,因金刚结乃是三根本的加持,不可随意丢弃,可将其挂于高处(如屋顶、或树上)使之随风加持环境、守护周围的一切众生。
  4. 不愿佩带时,请务必恭敬焚化!

  尊贵的 白玉拉祝仁波切 赠

 正文------



「护身金刚结」法宝的缘起
诸佛菩萨以其甚深智慧,预知众生将因无始造作之行为(身)、语言(语)、思想意念(意)等之无数相缚恶业,导致必需遭受各种痛苦不顺、以及诸多可怕灾祸与障碍;而这些障难,必须藉以不同的方法救护。是以,传下了各种法门利益众生,以拔除众生所受各种难言悲苦。


故而藏传佛教中,保存流传了众多诸佛菩萨所示之的除障、护身秘诀和法宝。例如:护轮、嘎屋、金刚橛、舍利子、甘露丸、护身金刚带、护身金刚结等殊胜法宝,即使随身佩戴也能带来吉祥和幸运。其中,以「护身金刚结」较为常见泛用。


随著藏传佛教的各方流传,「护身金刚结」时常出现於各种法会和诸方传法上师所在之处。藏传佛教任何一派传承所制成的这类法宝,无论是宁玛、萨迦、噶举、格鲁等宗派,只要加持的上师自身具有相当的证德,其所制成的此类法宝即具有护身、除障之功能。然而,若欲详细询问此类法宝的相关资料,即使是藏传佛教的僧众和行者,也往往知其然、而不知其所以然!


长久以来,台湾教界对於此类法宝的名称,分别有「金刚结」、「金刚带」、「护身结」、「护身带」、「幸运带」等,权且暂译名称。「护身金刚带」和「护身金刚结」二者非常相似,其材质皆以丝绳制成;昔日何以称为「金刚带」和「金刚结」,出处不详。


然而藏传佛教本身对於「护身金刚带」和「护身金刚结」的分类,却没有特别的区别,一概以「护身金刚结」(宋哇)通称。至於何以后来产生了名词之分别?…经过笔者个人观察,敝人认为主因乃在於汉藏彼此文化与用语习惯之差异。


至今,藏族以外的各方藏传佛教信众,对於此种法宝的了解和定义,依然与藏传佛教本身有别,并且未能厘定清楚。祈愿此殊胜法宝能早日具有适切而公认的中文名称遍行於全球!


本文仅於此结合汉藏名称,并权且於文中称之为「护身金刚结」,以方便大家对於此法宝的了解与认识。长久以来,这类法宝也是大众对於藏传佛教中较易忽略,而无有广而深究了知的部份,我等基於切实求知的态度,谨将此份研究心得报告加以整理,提供以飨十方,并愿十方更生敬重法宝之心。


法宝的制作与种类概说
「护身金刚结」,藏语称为「宋哇」,意思是「守衞保护」,相当於中文俗谚所说的「护身」(之物)。


制作「护身金刚结」的材质,以绳线为主。有时也会采用「哈达」(藏制锦锻),制成大型的「护身金刚结」,作为特别用途。绳线颜色则以白、红、蓝、黄、绿此五色综合或单一颜色而制。


「护身金刚结」的形式,有许多不同的结法,例如有「九乘」、「普巴杵」、「鐡蝎」、「护身金刚带」等数种。


「九乘护身金刚结」:就是现在一般通常所指的「金刚结」!由於其正规打法是做成左右两边各具9结,意表「九乘」,所以笔者个人称此种结法为「九乘」护身金刚结。( 编按:虽说传统为打九结,但也有僧众为法会时大众之所需,只编制3~5 结左右;然其意义不变 )


「九乘护身金刚结」被视为「结合不断」的象徵,所以可以作为任何本尊或修持法门的加持所依。几乎藏传佛教各传承无不采用此种结法,在西藏、印度、尼泊尔、不丹,乃至於台湾都有无数僧俗人士通晓此种「九乘护身金刚结」的制作方法。


「铁蝎护身金刚结」,藏语称为「敌霸喇札」,其意为「铁蝎」。据传此种护身金刚结是源自於威猛莲师法类,以周身遍满炽盛火焰之铁蝎作为威猛莲师之除障驱魔象徵,所以笔者个人称呼此种结法为「铁蝎护身金刚结」!


诚然,鐡蝎具有转五毒为五智之表义,也是所有威猛莲师(或称忿怒莲师)的象徵,然而缘於一般人对其常抱以「以毒攻毒」的联想较为强烈,所以「鐡蝎护身金刚结」於此采用之比例较少。然而,深知其密意与典故者,反而喜其为莲师降魔除障之象徵。故而此种结法多出自与威猛莲师相关的传承与行者。像是宁玛派伏藏所传出的某种护轮,也可以看到以炽燃发火的鐡蝎制伏魔障鬼王的图纹。(如上之图片 )


「普巴护身金刚结」,藏语称为「普巴」,意思是「橛」或「锥」。此种结法极为少见,藏人知之者难得一二。此结制作方式极为耗力秏时,并且制作困难,容易失败;若要制作美观,必须慎选较为粗厚与较硬之材质为佳。因此,「普巴护身金刚结」几乎无人制作,濒近失传。


以上所述之结法,据传皆由莲师与诸大成就者等亲传至今,各具其深远的象徵意义和典故。「护身金刚结」的结法,都必须依照特定方式制作,不得随意创作或变换结绳形式!当然,据说,尚有其他形式的制法。


护身金刚结的的项目和种类当中,依照藏传佛教的分类也包含了「护身金刚带」。


「护身金刚带」的制作,也是以丝绳作结的方式制成。由於制作方法较为便捷的缘故,诸多上师一般多以此赐与大众。


值得一提的是:「护身金刚带」中央的绳结,并非随便打个结或死结就好;如法的制法是要依照「金刚杵结」的方式作结。


总而言之,不同形状与颜色的护身金刚结,只是代表不同的吉祥象徵与制作方法而已。其是否具有作用与功能,仍决定於加持者之德行与修为。


法宝的加持与完成
绳结如法结成之后,必须由修行具有证量的大成就者、或者是真正具有咒力的行者,在观想、诵咒之后,以口向「护身金刚带」和「护身金刚结」吹气加持;如此才能使其成为一只真正具有护身、除障之力的护身法宝。


具有证量和咒力高深的修行者,早已抛弃自利的私心,日日夜夜以利他菩提心修持密乘教法,更与诸佛菩萨真实相应,得到殊胜的密咒成就,具有利益众生的力量。是以真实身心清净的上师与行者,才有能力藉由自己的修持和祈愿,将「三宝」(佛、法、僧)「三根本」(上师、本尊、空行)的加持力引入绳结里安住,使之成为具有强大护身、除障力量的殊胜法宝。


依照藏传佛教传统而言,修持圆满了其所传承之「三根本念修」,或是三年以上闭关之正规行者、乃至真正的成就者,才能具格加持「护身金刚带」与「护身金刚结」。


特殊的护身金刚结
  许多慈悲的上师,除了平时随顺机缘制作加持护身金刚结赠与弟子善信之外,为了能使具福缘的弟子得到本尊的加持,也会在许多闭关的机会,不忘加持「护身金刚结」,以於来日赐与弟子。


例如,许多上师会在闭关修持「普巴金刚」本尊时,加持「普巴」护身金刚结。闭关修持「威猛莲师」法类(古鲁札波)的时候,有时会特别加持「铁蝎」护身金刚结。


倘若「护身金刚结」没有经过加持,或是加持的行者本身不具格,如此,充其量也只能算是一个象徵吉祥的饰品,不具有任何护身、除障的功效。


此类法宝是否具有护身、除障的功能,并非取决於其外观是否美观、或是绳质好坏与绳结的形式,而是藉重於加持者本身的修行证量!



法宝的作用
根据许多上师的开示:「每一只真正具有加持力的护身金刚结,其功德犹如金刚手菩萨与诸多圣众所执持的法器—金刚杵」(永恒不变、无坚不摧、退魔除障的吉祥神圣法器)


佩带「护身金刚结」就如同佩戴「金刚杵」一样;虽然其材质仅以丝线制成,外观察看并无奇特之处,然而如法加持后,其镇摄外障、退除邪祟、招福纳祥的力量和诸多功德,已是常人无法想像与理解,或许,这也正是汉族前贤将此法宝称为「金刚带」、「金刚结」的原因吧?!


另外,由於此类法宝是由具德具力之上师三宝所加持而成办,佩戴的众生若是宿昔善根浅薄之辈,也能因此深种成佛解脱的因缘种子;除此之外,亦可增长善根与福缘,带来幸运和吉祥。


法宝的相关事迹
「护身金刚结」在西藏流传的历史相当悠久,所以信仰藏传佛教的藏族子民,几乎没有不曾佩戴过者。自古至今,「护身金刚带」和「护身金刚结」已经成为了上师对於弟子信众们慈悲不离的加持与具体象徵。


法王顶果钦哲仁波切曾云:「在我尚未出生之前,大成就者---米滂仁波切赐给我母亲一条『护身金刚带』,以及文殊菩萨的加持甘露丸;并且吩咐她在我甫出生的时候,就必须将这些交给我…。」


第六世噶举法ZHU---通瓦敦滇尊者在孩童时期,曾有一次各地的噶举寺庙之旅,他那早熟的气质留给大众深刻的印象。在苏曼寺,噶举法ZHU---通瓦敦滇会见了第一世的聪巴祖古---贡噶嘉晨,并且问他:「我上世---给你的「护身金刚带」,现在在哪里?」聪巴祖古既惊讶又感动,於是取出那只「护身金刚带」,并且向他的上师—噶举法ZHU顶礼。


长久以来,「护身金刚带」和「护身金刚结」的真实神奇故事不胜枚举,亦有提及许多或曾遭受鬼难魔障的人,佩戴之后不再受到侵扰;或有精神失常者,佩戴之后亦能日渐稳定情绪,恢复正常。


此外,亦有许多藏人在就医时,却也因为佩戴了此类法宝,而在打针之时,发现针头竟然难以刺入皮肤,或是注射过程不甚顺利,待取下法宝、放置一旁方能顺利就诊;因此大部分的藏人都知道在就诊时,不可佩带此类的法宝。


以是之故,在传统藏族僧俗大众的项间与腰部之上,随时都可以发现藏胞将其长期所收集得到的此类法宝,串连一起随身佩戴。所以许多老辈的藏族人士身上,总戴有大型的嘎屋、护轮、和成串的陈年老旧「护身金刚结」等。他们也会时时将身上的「护身金刚结」等法宝,於各种殊胜法会或适当的机会里,向成就的上师们再次请求加持。


同时,许多的藏族行者也会将「护身金刚结」别附於自己的铃杵法器上;这样的方式,除了是代表此铃杵上有了上师三宝的加持之外,也可以藉此识别自己的法器。


甚至在深山林野中,许多被放生在山野里的野兽和羊、马牲畜身上,往往也可以看见这一类的法宝。


当地的猎人只要发现打猎的动物身上有「护身金刚结」,就知道自己不可猎捕这些动物。因为身上佩戴此类法宝的动物,即是受过上师三宝加持的特别众生,也是上师三宝所特别护念、摄受的有情;若是将其捕捉、杀害,自己就会有非常不吉祥的可怕事情发生…。经过大成就者加持过的「护身金刚带」和「护身金刚结」具有不可思议的咒力与功德力,若是心怀恶意侵害,很容易遭受障碍与恶果!


除了上述所言,笔者也曾经听闻过以下类似的「传奇」,於此亦与大家分享‧参考:
共武力进军西藏后的一段时期,有一藏族贵族组成的游击队与之对抗。某次,该贵族所属之团体进行庆典,营帐扎营围成一圈,众人均前往祝贺并赠礼。


年轻时的贝诺法王刚结束闭关,亦受邀前往贵族处应供,当时的法王身上并无有任何值钱贵重物品。出人意表的,贝诺法王竟随手将脚上的鞋带取下,打了一条金刚结送给这位贵族当作贺礼。


贵族心想:如果要护身金刚结,自己可以得到满坑满谷的护身金刚结……所以,他实在对这条绳结不屑一顾,随手就绑在坐骑的马鞍旁而已。


未料,当晚共趁该藏族游击队扎营喝酒狂欢庆祝时,掩至埋伏发动突袭。枪林弹雨中,藏族游击队就地反击。


直至天明~~ 共伏兵撤退,该领导藏族游击队的贵族发现:只有那匹身上系绑著贝诺法王鞋带所制之护身金刚结的马匹幸以存活!然而马匹全身发抖,身上更是一条条的子弹擦痕……甚至马的鬃毛已被子弹磨擦掉落;至於其他马匹则已全部死於当夜!


该贵族一见此况,自知太过轻藐,更是立即取下这只护身金刚结,从此佩带於身;往后纵经枪林弹雨,炮弹於身旁炸开,旁人皆有伤亡.唯他无恙。身上外衣,经常於枪林弹雨之后,从中抖落子弹。


据闻,早年的贝诺法王会根据众生的需要,在许多极为特殊的时候,口含绳线制成护身金刚结;此种护身金刚结能利益特殊病患与障碍。往昔,贝诺法王的总管—昆桑喇嘛即珍藏一只此种护身金刚结,此事亦为印度南卓林寺资深僧众所周知。


法宝在各教派的流传状况
「护身金刚带」的结法形式和使用,是藏传佛教四大主要教派所共通;而「护身金刚结」的结法和使用,为宁玛、噶举、萨迦三派常见。


大部分藏传佛教僧众和修行者,仅知「护身金刚带」和「九乘」护身金刚结的制作方式;其他诸如「普巴」、「铁蝎」…等「护身金刚结」则不甚知晓。


法宝的佩戴和使用
藏传佛教所采用的「护身金刚结」以正规传统而言,应该佩载在胸口或身上,以不离身体为原则相随而用,所以称为「护身」金刚结。所以,系佩在身体以外的方式,都只是「权且方便」而已,并为诸多上师所禁止或不喜,非为最为正确佩戴方式,此处尚请诸方大德善加注意!


「护身金刚带」和「护身金刚结」可以佩戴、放置在:

1. 置於胸前或身上;随身行李、皮包、背包。
2. 骄乘之汽车、机车;居家门楣上;病患身上及其周围。
3. 置於不吉、恐怖之处;运气不佳之人身上。



附录:祈竹仁波切关于金刚结的一段开示


现在年代比较难,常见護身金剛結侍者做好让喇嘛念咒吹气而已,甚至居士弟子代做或者买来已经系好的现成的让喇嘛念咒吹气,如果喇嘛比较是大修行人,这也没什么,一样可以有效,但严格说,解放前不是这样的。在解放前,法会里,護身金剛帶(一条一个结那种)可以由和尚做了让主法喇嘛加持,但多结的那种護身金剛結,必须那个喇嘛亲自做和闭关加持很久的,不能侍者代做让喇嘛念咒吹气加持的,而且一般和尚不做,一般是大喇嘛才会做来送人。

九乘护身金刚结(下图)-当然可以保护于任何事情,但主要对魔、邪术类特有效。

普巴护身金刚结-当然可以保护于任何事情,但主要对魔、邪术类特有效。


铁蝎护身金刚结(下图)-当然可以保护于任何事情,但主要对兵器、五其类危险特有效。
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祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

 
问:配带金刚结的意义是什么?如何正确配带金刚结?

  永嘉仁波切:金刚结是一种护身符。在有一些恶的非人意图伤害我们时,金刚结会起到保护我们的作用,使他们远离我们。制作金刚结的每位仁波切,他们自己修持哪种本尊,就会以相应的本尊修持制作金刚结,并非是由某一特定的修法作成。金刚结依据作法的不同,有的挂在身上,有的可以放在口袋里,也有的可以晚上睡觉的时候挂在床边都可以。
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【金剛結、金剛帶】

  1、金剛結是一個像是中國結之加持物、上方有打結;金剛帶則是一條線、上方亦有打結。金剛結上方應會有一個洞,這個洞是要讓金剛帶穿入的,然後佩帶在頸上。

  2、上師施打結時持咒以咒力吹入結內,將力量封存其中。結內有護法及力量,佩帶在頸上,能保平安,減少障礙,增加幸摺?

  3、有些金剛結、金剛帶,並非上師親自持咒吹氣進入結內,而是弟子們先打好金剛結或金剛帶上的結,然後請上師加持。其二者皆有加持力。甚至是根本就沒有結,只是一條線帶,若經上師加持,亦有加持力。

  4、金剛結、金剛帶,其上方原先的那個結,不可拆開,因主要的加持力在該處;但若是自己綁的結(因為打結才有辦法綁在頸上故),則可拆開。

  5、若是佩帶久了,不小心弄髒了,則加持力亦是存在;不過若是被火燒掉了,燒到完全不剩,則加持力即告結束。

  6、如果你只有金剛結,無金剛帶,可以自行用一條線帶穿過金剛結上的洞,佩帶在頸上。如果只有金剛帶,則直接綁在頸上即可。若你二者皆有,則可綁在一起佩帶在頸上。

 
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超度法宝——总集坛城沙(金刚明沙)

  为了利益濒临怖畏中阴的痛苦六道众生,清净业障,於生死轮回之中得生善趣,乃至往生於清净佛刹。

  此等法宝总集坛城沙各殊胜法会中上师与僧众多日加持之各种坛城沙,甘露法药和其他殊胜加持品;随时再请具德上师重重加持,殊圣珍贵敬请特别珍惜并广利有情。

  具体说明:

  1、藏传佛教中坛城沙是用来绘制各种坛城的彩粉,其主要有象征地、水、火、风、香、味、触、法等加持物混合而成,是修破瓦超度时的必备圣物。一般取少量洒在亡者头部梵穴上。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3146&page=1震撼-- 现世繁华,不过一掬细沙(西藏坛城沙画)


  2、于亡者:洒在亡者头頂梵穴处(藏传佛教說法),洒在亡者额、喉、心三处(汉传佛教說法)。藏传佛教說洒在梵穴,是因为要修破瓦法(迁识法),因其神识由此处出去,所以藏传佛教是洒在亡者该处。汉传佛教說洒在额、喉、心三处,這是因为代表清净身、语、意三业。

  3、放入海、湖、河、溪等处,利乐龙王及水族众生。

  4、洒在坟墓土上、墓碑上、人类,鸟禽,畜牲等一切众生的尸体上,无论众生死了多久,皆可助其净化恶业,增添往生净土及善道之助缘。

  5、放在嘎乌中佩帶在颈上,可保平安,减少障碍。可將坛城沙常帶在身上,当走在路上时,若见到众生的尸体,可立刻洒在其尸体上,助其净化恶业,助其升净土及善道。

  6、藏传佛教的坛城沙的用途,主要以修中阴文武百尊、大日如来(毗卢遮那佛)、阿弥陀佛、观音...等度亡法为主。

  7、亡者临终时及断气后,可先洒一次,土葬盖棺之后,洒于头部垂直线之棺盖上,葬毕洒于头部垂直线上之坟土上,若是火化捡遗骨入坛后,洒于骨灰上,若骨灰坛已密封,可挤少許强力胶水于骨灰坛盖上,再洒下坛城沙。

  8、使用分量:约一指甲之分量即可。 愿仰仗三宝加持之超生度亡法宝,於生死轮回之中拔济众生得生善趣,乃至置众生於清净的极乐刹土。

 
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嘉绒寺藏历初一的莲师长寿甘露丸法会,10天呢
师父 甘露法会.jpg (125.37 KB)



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【药丸(法药)、甘露丸】

  1、可放在舍利塔、净盒中后放在佛堂上供养,或装藏佛像使用。

  2、可泡在水中喝下,或直接吞下,能清净业障、障碍。泡在水中的方式,可以将其水分赠众人及多处,利益众生。

  3、亡者快死前服下,可灭罪,助其往生净土或善道之助缘,减少堕入恶道之危险。

  4、可拿去做烟供,供养一切众生,助其得满足、离苦得乐。

  5、放入海、湖、河、溪等处,利乐龙王及水族众生。

  6、可给畜牲服用,畜牲若无法服用,可泡在水中,让它喝下去。

  7、有的甘露一服下,能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益,只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

  8、放在嘎乌中佩带在颈上,可保平安,减少障碍。

  9、甘露丸保存,请避免潮湿。



注意事项:

慈诚罗珠堪布开释放生中讲道:
如果在听得到的地方念,可以使它们得到两方面的功德。第一,它能够得到我们念经回向给它的善根;第二,听到佛的圣号、咒语后,一定会解脱,不是说它下一世一定解脱,这要看它的业障是否深重,但不会经历很长时间,它一定会得到解脱。

其次,要给它们喂甘露丸,甘露丸在显宗不怎么强调,密宗里却十分讲究。甘露丸的来源,大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是,不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后,不但没有功德,还会有伤害。譬如后世得不到解脱,并且成为解脱的障碍。

这样的甘露丸是怎么来的呢?有些来自于伪伏藏师,有些是魔鬼为了加害众生,才出现了假甘露丸;另外,一些真正的甘露丸,经过犯密乘戒的人手里,或者是由他们做这种甘露丸。因为,莲花生大师传下来的甘露丸不是很多,高僧大德取出来后,在里面加其他的甘露和药物,并观修念诵进行加持,念修的时候,如果修行人当中有犯密乘戒的人,这个甘露丸就不清净。

所以,用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫,我们以肉眼难以区分其真伪,只有看它的来源是否清净,这个相当重要。如果不清楚其来源,就不喂这种甘露丸,念佛的圣号就可以了。

 
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无修成就食解脱——甘露法药

蒋阳龙多加参法王 讲授 普巴扎西活佛 译

  顶礼邬金莲花生大士(译者),依止无修成就佛果之要义如摩尼食解脱之甘露法药。

  其功德于《根本续》云:“若饮少许甘露水,无病长寿获安乐,体力强健及驻颜,耳聪目明具智慧,具足空中飞行力,及能遮止诸损害,人若见彼皆欢喜。”

  如此所说《棒结》云:“能遣四百廿四病,面如十六儒童相,威力勇猛如大象,彼具五种神通力。”

  如此所说。如何证得暂时功德,以及究竟之利益,颂曰:“萨亚那圣妙药,食获共不共悉地。”

  此所言之义,乌金莲师亦以金刚语广述曰:
  “一切善逝供奉物,上师本尊具精华,一切空行之心血,若食功德不思议,证得五方大觉位。
  外相净除身病魔,内相清净五毒惑,密相证得自成智,所犯誓言皆清净。声闻缘觉若食彼,故能证悟十地位,成为大乘摩诃萨。若供上师得加持,供奉本尊赐悉地,供奉空行获授记,供奉善逝予大悲。何者瑜珈若食彼,外相遣除病障魔,内相生次获等持,密相证得净法身,违犯誓言净无余。佩带回遮非时亡,熏烟净除中毒障,涂身能遣诸病魔,若撒驱摈诸病魔,具此修持之圣地,同于圣境八寒林,一切勇士空行聚,此地即成具加持,风调雨顺获丰收,若此修持之圣地,何者居住现等持。何日临欲命终时,贤劣男女皆无别,证得持明之果位,故谓圣妙之甘露。”如是所说也。

  《棒结》云:“文殊,于千劫中利益众生,若以大甘露利益一次众生,其福德胜彼;并引导十八地狱众生获得解脱。”如是所说也。

  甘露丸(粉)佩身之功德,莲师曰:“于三千大千世界之微尘佛作无量之供养,若将甘露丸佩带颈上之功德,超胜修持三世诸佛之刹土者十万倍。若将恒河沙劫佛尊观于顶轮顶礼与甘露丸置梵穴顶礼,二者之功德相似。”如是所说也。

  其外《食解脱目录总说》云:“修持今生成佛食解脱,佩身回遮刀病等八难,三根本众聚集如云涌,诸空行母如影不相离,一切护法天尊如兄伴,黑品神鬼恶毒能消除,清净他胜罪与诸犯戒,少许食用即获大觉位,若为下品庸俗猪狗者,口触甘露丸如碗豆大,来世获得十八暇满身,即生证得遍知大觉果,何人尝此妙药如豆许,贤劣结缘一切有情众,往生乌金刹土同发愿,皆能无凝往诣吾座前,并能证得大乘之法义,大愿任运持明唉吗火!”

  此食解脱法药所化者不依信心之有无,造恶业者,即使造作杀业者或旁生等若食此甘露法药,一入其口,即清净其所造诸罪障,未来七世中生于佛法弘传之地而修持,究竟证得解脱果位。若甘露法药大如蚂蚁足,则彼中具足十万空行母,故不应暴殄此甘露法药,应生诚信定解而观:自观本尊、甘露法药为五智之自性,左掌心中金刚杵与莲花双运自成智慧甘露,融入金刚杵相之舌,充满身中一切脉轮成为大极乐坛城自性。上品者,一日四座四次;中品者,一日一次;下品者,一月一次,并于每月十五日,不间断而食之。

  甘露法药入腹则增盛修法功德。上品者,修持二次第之等持;中品者净心念诵;下品者顶礼转经等。量力而行诸忏罪积福之善业,应重视此修法。故此甘露功德真实无斯所宣说也。此具诸佛菩萨慈悲方便之特点,以无斯缘起力,不可思议力之窍诀妙物之食解脱甘露丸,其所化之时为当今五浊恶世。

  莲师云:“超胜诸佛菩萨之事业所说彼大事业真实所现为食解脱甘露之相。”故胜王莲师所云:“即身不作刹那之修习,证得无上大觉此圣物。乃为无死绍圣之殊胜。”他人若于制铁鞋十双,南赡部州皆以金铺地,四大八小诸州尽踏遍,如此胜缘观彼具足否?以上所言应勿生疑,并了知彼为辟谷之殊胜所依。

  [愿一切众生依此圣物获得菩提大觉位(译者)。]

  善哉!
  
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【法米】
1.上师之加持米或法会修法之加持米,可用来佛像开光加持、烟供、撒向四周撒可清净周围气场(撒时可一边持咒较好)。
2.有一种法米是除障米,是用在驱鬼、驱除魔障之用,亦可清净周围气场,而不用在佛像开光加持、烟供之用。
3.加持米或除障米皆可置入嘎呜中佩带,可保平安,消除障碍。
4.皆可煮食,可与一般米一起煮食来吃,亦可给鸟禽、畜牲吃,可消除一些罪障及业障、障碍。若法米数量不多的话,则洗米时建议不要将其拿去洗,只洗一般米就好,到时再将法米与一般米放入锅中煮即可,如此可因为避免法米被水冲走。
5.若晚上睡觉常会碰到鬼魅干扰者,可将法米撒放一点于床边四周,可除鬼障。

【嘎乌】
1.嘎乌一般是一个小盒子,也有中的或大的。小的嘎乌一般是佩带在颈上,里面可放除障草、法药、甘露丸、舍利子、法米、成就者的头发.牙齿.指甲.衣服(小片)、金刚明沙......等等众多加持物。藏人视其为护身盒,因为佩带于颈上之装有加持物之嘎乌,具有保平安,减少障碍,增加福报及幸折?ex:据闻藏传佛教之噶举慈悲仁波切神圣黑宝丸,很多西藏人逃至印度时,佩带装有黑宝丸之嘎乌于身,刀枪不入之故事~即子弹会转弯、怎么打都打不中~)
2.有的嘎乌其中可装有佛像,这个像是西藏人们随身的佛堂,西藏人在藏地时有时做生意至远处,因其不忘三宝,所以会用此像随身佛堂的嘎乌,当下放在面前,对其供养、诵经、持咒、念佛、顶礼、祈兜鹊取?
3.嘎乌装好后,要请上师为嘎乌加持。
4.有些上师认为嘎乌一旦封住后,则除非必要,才可拆开,不然不可拆开。但有的上师认为可以拆开。
【舍利子】
1.放在舍利塔中供养。若是其舍利塔是可装藏式的,且也经过了装藏,舍利子放入此中供养之,有极大功德。若舍利塔本身无法装藏,或放在净盒里供养,亦有很大的功德。可把装有舍利子的舍利塔或净盒放在佛堂上供养。
2.人快断气前,可以服食舍利子,若非快死、则不服食。快死亡的人或鸟禽、畜牲等众生若服下,可助其投生净土及善道,避免堕入恶道。而且亦可使上师所为亡者修的破瓦法(迁识法)容易成功,顺利投生净土。若人已死,亦可放入亡者口中(如果那个人口刚好是张开的),放进去就好,不要去挖对方的口想放到他喉中或吞下去。若那位亡者口是闭著的,则放在对方的嘴唇上即可,亡后8小时之内不可随意碰触亡者身体,以免亡者产生强大痛苦生嗔心而堕恶道。
3.放在嘎乌中佩带在颈上,能保平安,减少障碍。
4.可放在佛像中装藏用。
5.有的上师认为,舍利子一旦放入舍利塔中供养,则不可随意打开。但有的上师则认为可以打开,但虽装舍利子的部份,是否一些上师看法不同,但是对于可装藏的舍利塔的底部装藏封口处、及可装藏的佛像的底部装藏封口处、与及转经轮之装藏,则所有的上师皆一致认为,不可打开,除非你请上师重新装藏及加持。
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談舍利 尊貴的索巴寧波車撰述(二零零三年十月/十一月會訊)

一般而言,舍利不是輕易產生的。行者須多生作猛厲廣大的祈請,持守淨戒,以積集產生舍利的因。只有接連多次獲得上三道賢善的投生,不斷地修行,成就道和地的體驗,才能產生舍利。

密續教法分為四個層次,其中只有無上瑜伽部密續讓行者以現有的人身,在一生中成就佛果;修下三部密續不能達致這種成就。無上瑜伽部密續分為兩個層次:生起次第和圓滿次第。前者分為粗和細的生起次第;後者分為五次第。

據經典所言,成就無上瑜伽部密續圓滿次第意遠離的行者,便會產生舍利,並能在當生圓滿佛果。同樣地,我們現在所見到的舍利,如本師上師釋迦佛和迦葉佛的舍利,是他們淨除二障,成就無謬方便道和智慧道,以及圓滿開悟的成果。為了產生舍利,他們首先以三大阿僧祇劫的時間,修習六波羅蜜多的菩薩行、五道、十地等等,積聚福德和智慧二種資糧,成就色身和法身,而舍利便是種種修行的成果。

一般來說,即使佛的色身和我們由血肉所成、粗質的身體有別,但為了使眾生的心相續產生信心,進而接受加持,淨除惡業和積集資糧,佛基於對眾生的悲心,化現為很多舍利。

佛在印度住世時,很多人見到佛的肉身。現在,由於我們的業不清淨和欠缺功德,不能見到佛的肉身和聽到佛說法。我們的功德僅足以讓我們見到佛的舍利。因此,仁慈的上師釋迦佛化現不可勝數的舍利,作為無數眾生依止的對象。如《賢劫經》所言,阿育王視舍利為最珍貴的聖物,並安放在他興建的許多佛塔內。很多舍利現存於斯里蘭卡。佛陀化現的舍利遍佈全球多個國家,激勵無數眾生成就解脫和開悟─這便是佛產生舍利唯一的因由。

佛向聖者菩薩現報身相,向凡夫菩薩現化身相,對業不清淨的眾生,則現具血肉之身的凡庸眾生相。

同樣地,已臻至極高密續成就的行者,基於大悲心,在心相續中成就高層次的證量,例如近期圓寂的康卓格西,便為受苦眾生遺下舍利。格西向很多外國人介紹佛法,鼓勵他們修行,在他們的心中留下善的印記。

偉大的密續行者化現為舍利,以利益我們,讓我們積集功德,淨除惡業,引領我們解脫和開悟。同樣地,我們應隨喜如康卓格西等密續大德的事業和證量。我們應發願:"願我們如爾等聖眾一樣,成就道和地的證量。願我們如爾等聖眾一樣,廣為利益眾生。"我們亦應隨喜諸佛菩薩的善行,聖身、聖語、聖意的種種功德,以及他們為教法和眾生所作的廣大事業。如果我們這樣作猛厲祈請,便能為教法和眾生作廣大利益。如經典所言:"一切都是因緣所生,不論願望是多麼微少,結果都會如實產生。"如上所述,好和壞的結果都視乎動機,因此我們應努力生起賢善的發心。

如宗喀巴大師說:"修行不配合三主要道其中一道,除非十分例外的情況,否則都只會成為輪迴的因。"據說,基於聖物的力量,即使以不清淨的發心(例如忿怒心)獻供、頂禮和旋繞,仍會成為一切種智的因。

為了成就證量,如無上瑜伽部密續圓滿次第的意遠離,必須首先證得中觀認成派的空性見,這種見解與其他學派的空性見不同。還須修習共道的次第,生起清淨的菩提心,捨自愛他,但首先須生起清淨的出離心。這一切都源自視師為佛的信心,而這視乎是否在心念和行為上正確依止上師。

為達到這個境地,須具備持守淨戒的基礎,以布施等行持為輔助,加上清淨無染的祈願,多生積資淨障,循序漸進地成就道和地的證量和體驗,這樣便能產生舍利。

這便說明了舍利為何彌足珍貴。基於聖者的慈悲,他們化現為舍利和留下靈骨,讓眾生積資淨障。

尊貴的索巴寧波車於二零零二年一月二十九日前往菩提迦耶接受時輪金剛灌頂時撰寫。
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金 玉 观 世 音
在海南三亚南山文化旅游区,有一尊举世闻名的“金玉观世音”雕像,它既是具民族风格和时代精神的造像珍品,也是当代工艺美术史和佛教造像艺术史上的稀世瑰宝。台基为汉白玉石打刻而成,为台基中最高等级的金刚座(也称"须弥座"),现供奉深圳皇族珠宝艺术公司耗资1.92亿人民币,花费两年时间设计和制造的“金玉观世音”,整尊佛像身高3.8米,由150公斤的黄金和白银铸造而成,120多克拉南非钻石、数千粒红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠及100多公斤翠玉等奇珍异宝。是一尊具民族风格和时代精神的造像珍品,是当代工艺美术史和佛教造像艺术史上的稀世瑰宝。
1998年11月27日,“金玉观世音”被确认为世界最大的金玉佛像,并被录入1999年吉尼斯大全。(上图为金玉观世音像)金刚舍利: 何为舍利?“舍利”,梵语sarira,民间多称为舍利子,华译灵骨,坚固子,是由修戒定慧之功德结晶而成的。佛、菩萨、罗汉、高僧等,寂后火化,每凝结有舍利,或如珠,如花,白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,亦有杂色者,则系综合所成,此是生前依戒定慧薰修而得,无量功德所成。若是佛舍利,世间无物能损坏,菩萨以次,则坚度递减。金刚: 俗名金刚石,是一种稀有的珍奇矿物,以质地坚利著称,佛家多用“金刚”作喻,或喻佛之“法身”,或谓“金刚不坏身”。金刚舍利是舍利中的极品,不但质地坚硬,而且色泽艳丽,是金刚中最珍贵,最罕见,最殊胜的。舍利分为“生身舍利”和“法身舍利”两类。“生身舍利”一般由高僧大德圆寂后火化所得,是金刚中较常见的。“法身舍利”乃因缘感化而生,宋代吕元益的《龙舒净土文》版中迸出舍利,抄经时笔下出现舍利,绣经时针下出现舍利,念佛时囗中出现舍利——此外佛家还把三藏经卷称为“法身舍利”。  附:海南三亚南山寺金玉观音阁所发现“法身”舍利。  
举世闻名的“金玉观世音”即供奉在“得大自在观音阁”里。这尊国宝由观音金身、佛光、翡翠莲台、檀木底座等四部分组成,总高3.8米。耗用黄金100多公斤,南非钻石120多克拉、翡翠玉石100多公斤及数千颗红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠等奇珍异宝,采用中国传统“宫廷金细工”手工艺,经过七百个日夜的沤心沥血精心制作完成。  
 “金玉观世音”又称“不空羂索观世音“,一面八臂,头戴天冠,胸配缨络,手持法器,脚踏白莲,化导六道,法力无边。羂索为观音右上手所持法器,“不空羂索”意为搭救众生永不落空。“金玉观世音”由二百多片平均壁厚一点二毫米的金片经手工敲打成型再焊接而成,由于运用了不同的工艺处理手法,从而使金像产生了不同的色彩与质感,灵动飘逸,妙法传神。白玉莲座是由五十二片白色翡翠经手工逐一琢磨,再以黄金镶嵌而成。在洁白的翡翠莲座的衬托下,观音更显神圣庄严。为金玉观世音的落成,西藏大昭寺方丈登巴降白捐赠了释迦佛舍利一颗,西康竹庆寺活佛多吉扎西捐献古佛舍利一颗,由多吉扎西活佛护送舍利,并为“金玉观世音”举行了隆重盛大的开光装藏法会。 
 由中国佛教协会、中国工艺美术协会、中国宝玉石协会、故宫博物院、国家文物鉴定委员会等十一位专家学者组成的鉴定委员会一致确认:“金玉观世音”确是一尊具有民族风格和时代精神的佛教造像珍品,无愧为当代中国工艺美术史与佛教造像艺术史上的稀世珍宝。经上海大世界基尼斯总部认真审核确认,“金玉观世音”为世界最大的金玉佛像,并载入九九年基尼斯世界纪录大全。  
2001年12月3日下午5时30分,为清洗供奉多年的金玉观世音,在海南三亚南山观音阁举行了隆重的洒净仪式,晚9时,当把金玉像请起时,数十颗似珠如玉的晶体散落于翡翠莲台之上,当请出自多吉扎西活佛装藏的大藏经时,又惊奇地发现更多的晶体弥散在经书周围。其型圆而质坚,经清点,这些赤、橙、黄、金、紫色的小珠共计138颗。同月29日中午,多吉扎西活佛来到观音阁,确认这些五色小珠为佛门至宝金刚舍利,并带走其中的8颗供奉在藏地寺院。  
金玉观世音自生金刚舍利并非偶然,多洛活佛认为主要缘归“四德”:一,造像之德。金玉观世音精美绝伦,造材系用纯金和各式珠宝,珍贵无比,符合“金刚玉藏,金胎合曼”之意。二是建场之德。金玉观世音选择美丽祥和的南山佛教文化苑为永久的法所,而南山的建设者们发菩提心,克服种种魔障,在一片滩涂荒山上开发出来的,这一份功德恒久而无可比拟。三是供养之德。自金玉观世音永久缘归南山后,已接受了一百余万信众的供养,几年来,工作人员真诚待客,虔诚礼佛,也成就了南山整体供养之德。四是装藏之德。1997年7月7日,为金玉观世音圣像落成,多吉扎西活佛专程从藏地携来释迦牟尼舍利和古佛舍利各一枚,大藏经108部,装藏在金玉观世音圣像内,这都是佛家珍贵无比的宝物,尤其是释迦佛舍利具有不可思议的加持力,因此,金玉观世音像内发现舍利,既是观音菩萨受感应显示的法华妙象,也是释迦佛及诸佛加持的结果。  

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舍利功德

  问:据说人到将临命终时,吃舍利子功德很大,不知平时亦能吃舍利子否?

 诺那活佛 答:按经说平时可吃舍利子,用牛乳油或用水和服,吃下后,舍利不下肠胃,即上升顶门。吃舍利之人,罪业日见减少,善功日见增高,如临命终时吃舍利子,一定往生,如将死之人,气息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水给他吃,亦一定往生,舍利仍留下供养。

  但黄教口传,平时不能吃舍利子,如为善固然增长善业,若为恶则恶业亦因之增多,必须到将死时方可吃舍利,此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同,佛舍利为白色,用力可打碎,金刚舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪,可用印度铜佛像作试验,如真舍利,则印度铜像可粘得起来,否则即粘不起来,又真舍利供养后,能孳生舍利,但心中有怀疑者,即不孳生。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2262&page=1甘露法药(甘露丸)殊胜功德 第二世敦珠法王开示
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【甘露丸的服食方法】   当服用甘露时,心中升起无上的法喜信心,其发挥的功效是很殊胜的。就算是如细沙般微少量的甘露,其中也蕴含无量佛菩萨的加持。将其泡在热水里,约一小时,用杯子装,要加盖。然后再服下。若是有些没冲散的话不要丢掉,把没冲散的甘露丸也要服下,因为很珍贵,千万别浪费。  另外可回冲:用甘露丸泡的加持水剩下一些时,可回冲,加持力仍在。  在喝之前,最好多念佛号、咒语或经,祈请佛菩萨鉴知心愿,满你心愿给予加持。  甘露丸可以在清晨开始泡在热水里,泡一个小时后服下效果会更好。在吉祥日服下甘露丸,功效会更大。  若决定要在清晨泡的话,可在泡甘露丸的那一小时内,自己修法、念咒、念经、礼拜等皆可。  无论是否在清晨泡甘露丸,第一次泡时记得要修一些自己喜欢的法,修法较好是因为一方面自己修法亦对自己有很大的帮助,用泡的方式是可以大家一同喝、且可以回冲水。  手持甘露丸生吞时,以信心观想自己是本尊,甘露代表佛的五种智能,左手大拇指化成一支金刚杵,左手食指化成一朵莲花,把中间含藏智能的甘露放在舌尖,刹时舌头化成金刚杵,智能的甘露化成吽字,吽字溶入全身的筋脉,得到身心的安乐。藉由甘露内服送入体内得到加持固然殊胜,外在的修持亦是不可忽视的。服食当天最好能吃素。  经典记载,值此五浊恶世,众生种种烦恼浊、贫病浊、短命浊,无法安住身心思维、观修佛法,甘露调息众生身心安乐之功用,实为一利益修行之方便。  

                                       ——阿秋喇嘛开示
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2262顿珠法王甘露法药(甘露丸)殊胜功德


甘露法药纪事
2008-12-05
丹增活佛 述译
弟子恭录整理

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  --节选自活佛新作《第十七胜生土鼠年喇荣大经院依据门朗传规八大法行修持解脱甘露法药纪事经》

   因缘和合。以法王如意宝三密加持,将此处情器转为大智能依与所依处之喇荣大经院,于新建经堂顶层,第十七胜生土鼠年(2008年)室宿月下弦期第三喜日---木曜会鬼宿成合极善日,以多次修持甘露法药经验丰富之喇嘛为首,喇荣普利医疗院全体喇嘛僧徒与列席的部分老沙门,总之具备书中所说集结人数。三种八大法行(修部八教)一致结合门朗伏藏《大密捷径》(གསང་ཆེན་མྱུུར་ལམ།),此次甘露丸修持亦照此进行。
  制作药材。略说,岭外药①占三分之二,藏药占三分之一,内药为藏药的一半,草药与香料适量。其中:印度诃子越多越好但最少一升,毛诃子半合,余甘子半合,红白檀香、黑沉香合计一合,藏红花半合,牛黄、丁香合计半合,其余良药②合计一合,手掌参一合,三甜两合,此按伏藏大师门朗仁波切规定的准确数量配制。降香精华、甘草、克什米尔红花、藏蔻、藏木香、石榴等多多益善,此为仁增吉朗所说,故此次加量较多。其他草药准备少许,各种珍宝类药物按医学书籍所说严格消毒。
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2011-5-10 15:02



 法药药引。为伏藏法药与具相大德成就者们修持的圣物药引,例如,持明贝玛朗巴的伏藏七生丸药引、蒋扬钦哲的伏藏七生丸、列绕朗巴与雅拉直美二人按八大法行修持的甘露法药,其他还有:五台山那罗延石窟内法王如意宝赐给用来做甘露法药药引之加持物,德迥仁波切等诸多印度圣者按善逝集会等八大法行(བདེ་འདུས་སོགས་བཀའ་བརྒྱད།)与那朗巴长寿密修(རཏ་གླིང་ཚེ་གསང་།)、门朗得钦金刚萨埵(སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས།)、圣母心滴(འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག)、贝玛寿要(པདྨ་ཚེ་སྙིང་)等修持的甘露法药,如法配制。
  修持甘露丸诸物准备齐全、前行仪轨修持之后,正行按门朗传规《八大法行善逝集会仪轨·大乐妙游》(བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲངས།)结合《大密捷径》(གསང་ཆེན་མྱུུར་ལམ།)进行。
  自修持开始直至圆满结束,整个过程清理一天、捣碎三天、过滤一天、制粉三天、汇降与后行一天,合计九天,此为按大阿阇黎(莲师)所说圆满修持天数。
  服用方法。据说将此甘露丸装入嘎屋盒内随身携带能起保护作用,焚烧燃熏能驱逐一切魔障,涂抹能根除所有病魔。虽有此说,但大多仍以口服为主,书中记载服用时将彼甘露丸观想为五智之自性,自身明观为本尊身坛城,周遍一切脉界而食。按格热秋杰旺夏《八大法行密圆甘露丸工序》(བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ལས་རིམ།)中所说,若能针对不同疾病另外添加特殊配方,则服用效果更佳。
  服用誓言。需避开盐、生菜、腐肉、葱蒜、曝晒、非梵行、饮酒等,此为《八大法行密圆甘露丸修持羯磨集》(བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས།)中所说。
  服用功效。能助于根除外部身体病魔和内心五毒烦恼之念、避免横死、酬补失毁誓言、增强生次等持力、召请勇士空行,一旦寿终亦有助于获得长寿持明果位等诸多说法,此可从其他法药功德文中了知。
   服用功效。能助于根除外部身体病魔和内心五毒烦恼之念、避免横死、酬补失毁誓言、增强生次等持力、召请勇士空行,一旦寿终亦有助于获得长寿持明果位等诸多说法,此可从其他法药功德文中了知。

  备注:
  ①岭外药:西藏本地不产,须从汉地或印度等处运来的药物,如诃子、毛诃子、余甘子等。
  ②其余良药:六种良药中除去上述已列的其余药材。六种良药指:心脏良药肉蔻、肺脏良药竹黄、肝脏良药红花、命脉良药丁香、肾脏良药豆蔻、脾脏良药砂仁。

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