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放生时有系解脱加持的原理

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=10201  成佛不是探囊取物:开悟之因在相续成熟(过解脱.系解脱原理)

将系解脱(圣教一子续)搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能够成佛。也许有人会有疑问,它自己不修行,也没有人给它传法,仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱,这是什么原因呢?这就是佛度化众生不可思议的一种方便。  
    也许还有人会问,佛既然有这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?经书上有记载,这些众生遇到系解脱、闻解脱,也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢?譬如一个人现在学大yuan曼,学密乘,听圣教一子续等等,也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间,最后度化他们的方法不是显宗的法,就是密宗最殊胜的法,轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分,这些众生本身具有福报,所以它才会遇到这样的法,不是所有的众生都有此福德

【慧灯之光】关于放生(慈诚罗珠堪布)

  另外,将系解脱(圣教一子续)搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触过的那些生命,很快就能够成佛。也许有人会有疑问,它自己不修行,也没有人给它传法,为什么仅仅将系解脱系在身上或接触以后就能够解脱呢?这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
        也许还有人会问,佛既然有这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?经书上有记载,这些众生遇到系解脱、闻解脱,也有前世的因缘。前世的因缘是怎么一回事呢?譬如一个人现在学大yuan曼、学密乘、听《圣教一子续》等等,也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间,最后度化他们的方法不是显宗的法,而是以密宗最殊胜的法,轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分,这些众生本身具有这样的福报,所以它才会遇到这样的法,不是所有的众生都有此福德。这些叫作法布施。

索达吉堪布在《胜利道歌·天鼓妙音浅释》中说:

我们前天得到了法王“系解脱”的灌顶,因此你们以后可以把“系解脱”戴在身上,并且应戴在贴身处,最好不要让任何人看到,而且在今生不能离开身体,睡觉时也不能取下来。临终的时候,如果“系解脱”在身上,我们会有相当的把握。我们什么时候死亡,自己还无法确定,如果你在晚上把“系解脱”搁在这边,你在那边静静的睡觉,或许就与世永别了,这样就失去了在临终获得极大加持的机会。过世后,“系解脱”也不能离开尸体。洗澡时,暂时解下来一会儿,马上就要戴上去。装加持品的嘎乌盒可以戴在外面。上师仁波切那本“系解脱”很重,装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里,一直戴在身上。前几年出国去印度时,天气很热,他洗澡的时候,解下来在旁边搁了一会儿,洗完马上便说“我的系解脱!”,一会儿也不能离开身体。在藏地,很多人光凭“系解脱”的加持就往生了,而且他们的身体变成虹光,烧出了舍利。我看到有些人把“系解脱”戴在外边做为装饰品,这样不如法,因为我们并非以此作为一种装饰,而是为了得到加持。

索达吉堪布仁波切《俱舍论讲记》:
       一个众生死后,若他的上身部分一直温暖,而下身早已冰凉,就说明他来世会转到善趣;若其上身很快就冷了,而下身一直温热,则说明会转生于恶趣。以前法王如意宝的一只小狗死了,最初它身体上方的热气已经逐渐消失了,法王如意宝马上让门措空行母念《系解脱》,渐渐地,小狗身体的温热开始向上,最后头顶上很热,整个身体都已经冷了。后来上师在讲课时也说,《系解脱》的功德不可思议,若能在将死众生的耳边念诵,那此人肯定不会堕入恶趣。
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丹增嘉措活佛在《<一子续系解脱>功德略要》一文中写道:
此系解脱仅仅带在身上,便可使善根成十万俱胝地增长,并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处(其身体)都成了佛塔,一切空行等对其供养赐悉地,诸侵毁者不能损害,增上智慧境界,证悟觉性本体、认识中阴本面,成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部,亦可成就佛果味,与此何需生怀疑?”除瑜伽士外,其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人,抑或恶劣之众生,若未离开此续部,定获三身之果位。”“倘若将此续系于,傍生颈上亦解脱,何况说是人类众?”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者,除了少数众生外,并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云:“是故此续秘密词,并非共同可值遇,具有殊胜缘分者,少数众生可见此,并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生,无论是什么形象,虽然暂时其身仍然是平凡身,但是,由于觉性本体中贤劣皆不成,因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。
有些愚者对《一子续》系傍生身体上而解脱作分析,他们竟然说:“既然一切众生都可以系带,他们有什么得解脱之验相呢?他们的身体没有变化呀。”这些被魔加持的邪见者仅仅了知词句,真是无有缘分的寻思分别之辈。这是真实大续部中所说的了义法。《宝积经》中也说:“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的,诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒,(我们)若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的,必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理,若不了知这一点,则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱,即心趋入觉性本体中,并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱,并非说他们身体有变化,只说有严无严罗汉而解脱,并非当下全部都能直接示现神变。本来,对于颠倒愚者犹如狗叫声般的论调,不应驳斥,可是,为了避免部分有缘者依此言辞而迷惑生疑,有必要破斥。因为如果对了义产生诚信则有无量福德。
现在部分汉地居士在对《圣教一子续》毫无了解,对传法者也完全不观察的情况下,就糊里糊涂得受系解脱的传承、灌顶。但得过后,既不遵守终身念诵的誓言,也不配戴,对此法毫无珍爱之心。

  《圣教一子续》并非属于可普传的法,不是浅智薄福者能值遇的。至尊上师索达吉堪布仁波切在《定解宝灯论讲记》中说:“现在藏传和汉传佛教中,某些高僧大德的行为确实有些不尽如人意,或者许多人对我个人也多有微词,但依靠经教进行衡量时,比如对从未获得灌顶、从未修持过加行者传授《系解脱》等传承,此种做法,恐怕莲花生大士、无垢光尊者也不敢苟同。”

  又在《山法宝鬘论讲记》中说到:“无垢光尊者说:修习密宗之前,首先应该从人身难得开始打好牢固的基础,之后再进一步修持生起次第、圆满次第。可是现在宁玛巴的一些形象上师已经把密法的次第完全错乱了,他们根本不重视基础法门,根本不按照华智仁波切、无垢光尊者、麦彭仁波切等传承上师的教言去做,只是依随自己的分别念、依靠种种目的给下面的人灌顶,甚至根本不需要灌顶,就已经把《系解脱》、《七宝藏》、《四心滴》的传承全部念了。这种做法,恐怕连无垢光尊者也不敢苟同,然而现在末法时代的所谓的‘上师’们,行为已经完全颠倒了,他们可能是魔王变成上师的形象来故意摧毁佛教的,对于这类上师,大家不要说依止,连听都不要听。”
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