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如何学密等--金刚乘入门必读文章

 
  今天讲一讲如何学密。作为修学密宗的人,在从发心到成佛的一系列过程中,为了让自己的修行能够如理如法,就应该按照以下次第进行修持:

  一、学密的基础--出离心和菩提心

  我们以前也三番五次地讲过,出离心和菩提心就是学密的基础,为什么在这里还要反覆强调呢?因为,作为修行人,必须要过这两关,如果没有出离心和菩提心,即使修再殊胜的、类似大yuan曼等等的密法,也是徒劳无益的。只有在具备出离心和菩提心的基础之上,才能正式入密修行。

  华智仁波切讲过:在没有出离心、菩提心的前题下,即使闭关九年修大yuan曼,也不能播下解脱的种子。这不能不让我们深思,在所修的是大yuan曼,时间不是一两天或几个月,而是九年,修行方法不是三天打鱼两天晒网,而是以泥封门、谢客、断绝所有外界往来的情况下,却因缺少出离心和菩提心,而不能播下解脱的种子。这足以让我们警醒:如果不具备出离心和菩提心,就可以沦落到如此地步--修了九年大yuan曼,却不一定能播下解脱的种子!所以,对任何一位修行人来说,出离心和菩提心都极为重要。

  很多人因为缺少这些知识,只知道密宗殊胜无比,就好高骛远,妄想不修加行而一步登天。疲于奔命地去接受密宗灌顶,不亦乐乎地修习密宗,最终却竹篮打水、收效甚微。这一切过失,不能归咎于密宗,而是因为基础不牢所导致的结果。所以,学密的人必须具备出离心和菩提心,这是显密的共同基础,是趋入一切修行不可或缺的首要条件。

  所有的无上密宗都十分强调出离心和菩提心。譬如,在修生起次第之时,一旦离开空性见和慈悲心,即使能将佛像观想得一清二楚,也毫无意义。同样,正如经书所言,如果没有出离心和菩提心,即使念诵了上亿的本尊心咒,也不是什么了不起的事。所以,一切修法的关键在于出离心和菩提心。目前,有不少居士在没有修好出离心和菩提心,不懂得生、圆次第的情况下,盲目地念诵一些本尊的修法仪规,以图获得收效。于此必须提醒诸位,这是没有太大意义的。

  显宗、密宗都一致认为,一切万法都随发心而定。《开启修心门扉》中也讲过,如果某人是为了今生(圆满)而修行、放生、供僧、供佛……,即使这一世能如愿以偿,其结果也不过如此;如果因前世业力而未能如愿,这些善行也不会引发丝毫出世间果报。因为在修行之时,他从来没有考虑过解脱、度众生、成佛等等,而仅仅是为得到今生今世的幸福快乐,既然其发心已经如此明朗,那么其所做善业又怎么可能变成解脱之因呢?决不可能。

  经书里也有这样的比喻:如果有一个人被饥饿所逼迫,正万般无奈地挣扎在生死线上,假如不立即进食,几分钟后就会被死神夺去生命。这时,如果让他到国王的宝库中去取宝,他首先应该选择什么呢?绝对是食物。因为,宝库中的其他金银珠宝虽然珍贵,却无法解决濒临饿死的困境。对此时此刻的他来说,价值昂贵的金银珠宝是毫无用处的。同理,生起次第、圆满次第虽然极为殊胜,但对没有基础的人而言却太高深了。目前,我们暂时还不需要生圆次第的修法,当务之急,还是出离心和菩提心。

  还有一个比喻:古代东西方很多城市都有城墙,必须经过城门方可进入城内。假如此城只有一门,再无其它入城门径,每一个想进城的人就必须通过此门。城里有很多人家,一旦进城之后,想去哪一家都可以随心所欲。但是,如果没有经过此门,便只能徘徊于城外,永远无法进入城内。这个比喻说明,出离心和菩提心就是趋往修行之城的唯一门路,在出离心和菩提心生起以后,大yuan曼、大手印、时轮金刚或生起次第、圆满次第的修法,便可随意选择。但在没有生起出离心与菩提心之前,想修成这些法,无异于螳臂挡车,实在是自不量力的愚蠢之举。

  所以,现在我们不必急不可耐地去修大yuan曼或生起次第等密法,而是要首先生起坚定不移的出离心。因一时环境等因素,偶尔产生的出离心是不可靠的,故尔要反覆修习,一旦生起,就要令其稳固不退。生起出离心别无它途,唯有人身难得、死亡无常等外四加行的修法。

  究竟什么是划分有无出离心的界线呢?宗喀巴大师在《三主要道》中要求:如果希求解脱的心念,日日夜夜从不间断,才叫生起出离心。这个标准比较高,薄地凡夫一时难以做到,所以我们暂时只能提出一种较低层次的出离心衡量标准:

  没有出离心的人,只求今生世间圆满及来世人天福报,此外便安于现状、得过且过,没有更高的追求;有出离心的人,可能偶尔也会有这些想法,或许也会喜欢吃好的、穿好的、住好的。但是,在他的思想深处,始终有一种挥之不去的信念:这些不是生存的目的,只是一种临时的生活方式和手段,是无关痛痒、可有可无的,我的最终目标是获得解脱!如果能有这样的意识,就基本上可以算是具备了出离心。说一千道一万,总而言之,学密法的人一定要修出离心!

  第二是修菩提心。今天我们不讲菩提心的具体修法,而是要再次重申,学密之人必须要有菩提心!某些密宗教派认为,没有菩萨戒就不可能得到灌顶,也就不可能有密乘戒。因为在三戒中,下下是上上的基础,即别解脱戒是菩萨戒的基础,没有别解脱戒就没有菩萨戒;菩萨戒是密乘戒的基础,没有菩萨戒就不可能得到密乘戒。因而,修学菩提心在密宗里也是不可缺少的重要环节。

  在没有菩提心的情况下,即使念诵了十多亿的本尊心咒,如果发心和修法不正确,来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外,能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人,也有可能得到类似结果。现在,有些人动辄便观想忿怒本尊,猛念其心咒,以诅咒或降服他人,这些都是不对的。通常,一般人不会投生为厉鬼,但修生起次第不如法的人,却有可能这样堕落。然而,证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见,密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。

  出离心和菩提心的涵义十分深刻,必须要亲自体会和实修,才能明白其内涵的伟大和必要,这是仅仅通过闻思所感受不到的。我一直希望大家能认识到,生起次第、圆满次第可修可不修,关键问题是出离心和菩提心。要知道,即使没有证悟大yuan曼、没有念诵上亿本尊心咒、修生起次第观想不清楚,都不会有人说我们不是修行人。但是,如果缺失出离心和菩提心,那我们就真的不是修行人了!

  我曾看过一则故事:一位学者在乘船渡河时询问船夫:「你懂不懂数学?」「我不懂!?」「哦,那你的半个生命已经失去了!」又问:「那么,你懂不懂哲学呢?」「还是不懂!?」「那你又失去了半个生命!」行至河中间时,船出了故障,船夫就问学者:「你会不会游泳?」「我不会!!」「那你的整个生命都已经失去了!!!」船夫不无遗憾地说。

  同样,没有修持生起次第或圆满次第,虽然看似缺少很多,但实际上却并不缺少。反之,如果没有出离心和菩提心,那就真正是失去了一切,因为他连修行的门径都没有趋入。所以,这两个基础很重要!

  二、密法修习次第

  在修好出离心与菩提心的基础上,接下来就是密宗的修法。荣森班智达是宁玛巴一位杰出的成就者,他将学密者从开始发心到最后获得成就的过程分成了五个阶段:

  第一个阶段,是依止密宗金刚上师。因为密法是不能通过看书,而仅仅从字面上去领会的。比如,密宗续部的专有名词一般人根本无法了知其含义;又如,密宗为了使外道不至于盗法,而在很多续部中故意打乱修法顺序,后修的在前,先修的在后,如果没有上师的引导,私自按照书上的次第去盲修瞎炼,其后果将不堪设想。世人皆知,哪怕显宗的修法,也要依靠上师的指导才能学修,更何况殊胜的无上密法呢?所以,第一步是依止金刚上师。现在,有些居士在没有上师引导的情况下,私自阅读密宗法本,擅自依照法本修学,这是极端错误的行为。最终结果,他不但不会有所成就,而且有盗法的罪过。

  对金刚上师的要求,在《大yuan曼心性休息》、《普贤上师言教》以及有关金刚上师的开示中讲得十分清楚。希望大家在依止上师之前,能仔细参阅这些法本。

  第二个阶段,是入密宗坛城接受灌顶。依照以前的密法规程,宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四个层次,是根据受灌顶者的根基而分开传授的,受者能够修到什么程度,就授予相应程度的灌顶,决不轻易违越次第。

  时过境迁,现在无上密宗的灌顶很多都包含了完整的四灌顶。虽然这样做也无可厚非,但大家一定要量体裁衣,要结合自己的实际情况,选择自己适合的灌顶。目前,在灌顶方面存在很多问题,特别是在汉地。因为此前已经做过有关灌顶的开示,在麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》中也有相关的内容,所以此处不再赘述。

  第三个阶段,是接受密宗戒律。实际上,灌顶和接受密乘戒是一回事,但荣森班智达将它分成了两部分,首先是进入密宗的坛城,其次是受密乘戒。

  受密乘戒之前,必须了解密乘戒的内容,再抉择是否接受。也就是说,在接受灌顶之前,准备接受者首先必须拿到戒本,详细阅读与灌顶相应的密乘戒,并在确认自己能做到的前提下,才能接受灌顶,否则就不能接受。

  戒律都是这样。比如受居士戒,也要根据自己的能力,能守持哪几条戒,就受哪几条戒;菩萨戒也是可以选择的,钝根者只需受持一条愿菩提心,其它的可以暂时不受;中等根机者可以受无着菩萨着作中所讲的四条根本戒(分开有八条),其余的可待将来再受;利根众生则可以受持龙树菩萨所讲的二十条根本戒(也可以说十八条)。密乘戒也是一样,只有量力而行,才是护持净戒的必要保证。

  令人担忧的是,现在很多的授灌顶者在灌顶时,并不太强调密乘戒,求灌顶者也根本不知道在灌顶背后还有密乘戒的要求,都满以为灌顶结束之后,就万事大吉。其实,灌顶之后最难做到的,就是密乘戒。

  第四个阶段是闻思,这是极其关键的步骤。首先要学习密宗特殊的见解,然后再进一步学习密宗的具体修法。

  第五个阶段,是学成后到静处修行。

  以上是荣森班智达所讲的学密的五个步骤。今天我们主要介绍第五个阶段--修行,也即学习密宗的见解和修法。


  三、略谈密宗的见解和修法

  密宗所有的修法可以归纳为两条路,一是生起次第,二是圆满次第。下面分别对其进行简略说明:

  1、生起次第

  修生起次第时,一般要观想本尊像以及佛的坛城,这有什么作用呢?凡夫因为被无明所遮蔽,所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解,才使我们领悟到:这一切都不是实在的,是幻觉、是本来清净的。

  显宗也认为,八地菩萨眼中的外器世间(即山河大地)是很清净的。怎样的清净呢?弥勒五论的《经庄严论》里讲过1,菩萨到八地时,开始转识成智2,当其五根识(眼识、耳识等)转化成智慧以后,所见就如同极乐世界一样:地面不再是土石瓦砾,而是琉璃珍宝等等……,其实,在人们心中所谓「琉璃」的概念也是不清净的,但因为人们喜欢琉璃等珠宝,才将清净剎土形容成琉璃等珍宝的样子,这是针对人们的喜好而言的。实际上,在菩萨的境界中,一切都是智慧的现象、非常清净的现象:所闻是妙法音声,所饮是甘露……,当然,凡是言词所能传递的,都属于分别念的范畴,都无法真实地表达菩萨的境界。

  如人饮水,冷暖自知。显宗认为:要想真实感受这一切,只有通过首先发菩提心,依显宗的修法长劫修炼,积累无数资粮,证达无我空性,达到八地以上,才能依靠自己的修行现前万法本来清净的境界。然而,以密宗特有的修行方式,即使是凡夫,也能现见本来清净的境界。为什么密宗能办到,而显宗却不能办到呢?

  《维摩诘所说经》中有这样一段内容3:

  一次,释迦牟尼佛在传法时讲道:诸位菩萨如果想感受外境的清净,就应当自净其心。心净,则外境清净,修行至心净之时,外境也会随之而清净。当时,舍利子也在佛陀身边,他心想:娑婆世界这么不清净,难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗?

  佛得知他的想法后,便反问舍利子:生盲(生盲:一出生就看不见的盲人)看不到日月,这是日月的过失,还是盲人的过失呢?舍利子回答说:是盲人之过,而非日月之咎。因为盲人没有眼睛,所以看不到日月,而不是日月不存在。佛又说道:娑婆世界的本体永远是清净的,但凡夫人就像盲人一样,始终无法看见。

  此时,一位从其他佛剎来至娑婆世界听法的菩萨说道:我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然,就反驳道:此佛土是不清净的!于是他们二人就展开了激烈的辩论。

  正当难解难分之际,佛以神通显示了娑婆世界的本来面目,在场的所有人都亲眼目睹到:娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛剎土一样,十分清净庄严。

  之后,佛陀告诉大众:我的世界本身就是这样,永远都是这样,只是你们没有看见而已。

  此经是纯粹的显宗经典,其中也提到了「世界本来清净」的说法,可见本来清净的观点,并不是密宗所特有的。

  荣森班智达讲过,虽然在小乘经典里,也有释迦牟尼佛如何发心、成佛,以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载,但因为缺少相应的方法,所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。

  同样,虽然显宗也谈到了世界的本来清净,却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但是,因为密宗有更直截了当的、生起次第的修法。在了知万法本来清净之后,用生起次第的方法,就可以令不清净的现象逐渐消失,而深切体会到这种清净。凡夫修生起次第,也可以达到其最高顶点:在生起次第修起来之后,外面的一切自然显现为佛的清净剎土,这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。

  为什么要修生起次第呢?因为,我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及,都执为不清净的事物。如果其本身就不清净,那也无可奈何。但实际上,万法都是本来清净的。既然是清净的,那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢?如上所述,显宗没有这种方法,而密宗却有生起次第的修法。修生起次第的意义就在于此。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

2、圆满次第

圆满次第有何作用呢?即使生起次第修得非常好,能够现量看到一切外境皆为佛的坛城。但是,如果不能证悟空性,又会执着佛的坛城为实有。这时,虽然一切外境显现为清净,但这种对清净的执着,与对不清净的执着一样都是执着,所以仍然要断除。如何断除呢?这就需要借助于圆满次第的修法。

圆满次第可以分为两种:有相圆满次第和无相圆满次第。格鲁派和萨迦派大多数圆满次第的修法,都是有相圆满次第,也就是气脉明点的修法,如时轮金刚中的气脉明点修法。

修气脉明点为什么能证悟空性呢?麦彭仁波切在时轮金刚的解释中讲过,假如在头一点不疼的时候观想头痛,在观想一两天之后,头肯定会真的痛起来,这是一种心的作用,但见效不是很快;如果另外一人直接用木棍打自己的头,那么在木棍落在头上的瞬间,立刻就会有头痛的感受。

这个比喻说明,虽然可以用显宗《入中论》、《中论》里的推理方法来推翻我执,但是进展很慢、效果不是很好,从凡夫修到真正证悟空性的一地菩萨,需要一个阿僧祗劫(无数大劫),这是一个漫长得连天文数字都无法表述的时间概念。

然而在密宗里,却可以通过修气脉明点,快速地证悟空性。为何能够快速证悟呢?因为我们的心和肉身有着非常密切的关联,通过对气脉明点的调节,就可以使心发生决定性的改变。

在观修生起次第时,确实可以见到一切外境、众生皆为佛的坛城。通过圆满次第证悟空性以后,虽然佛的坛城依旧存在,却能了达这一切并不是实有,而是如梦如幻的。这就是修圆满次第的意义所在。

无相圆满次第主要是指大yuan曼,时轮金刚等续部中也有一部分。无相圆满次第是指不借助于观想以及修气脉明点,而直接证悟空性的修法。它与显宗的证悟空性有何不同呢?如前所讲,显宗就如观想头痛,仅能依靠推理来证悟空性。而密宗,特别是大yuan曼,可以令一介凡夫,在刚刚发菩提心、刚刚进入密乘不久,不必经历无数大劫,而是在短短的一生,甚至几个月、几年的时间内,就可以去感受、体会空性。显宗的空性是理论上、字面上的概念,而密宗的空性却是切身的体会,所以进步神速。

大yuan曼中既包含了无相圆满次第,也含摄了生起次第。但是,大yuan曼的生起次第不是通过观想佛像,而从外面看到本尊坛城,而是藉由禅定,从内心向外发出佛的坛城。这是没有任何造作的、自然的、纯净的一种佛的坛城。

观想唐卡虽然可以控制一些不清净的显现,但还是有造作的成分,因为唐卡毕竟是人画的。譬如,如果用一束光照在唐卡的上半部分,而使唐卡的上半部分较亮、下半部分较暗,并以此唐卡为对境而作观想。当生起次第修起来之后,所显现的本尊或者坛城也会上半部分非常亮、下半部分很模糊。

这说明,这种生起次第是有造作的。虽然有造作,但它却能控制我们对不清净的执着。譬如,洗手用的香皂自身并不干净,终究要被洗掉,但我们却可以用它来洗净双手。同样,这种生起次第虽然有造作,但造作的东西也可以推翻许多不清净的现象,所以暂时可以利用它。

然而,大yuan曼却不是这样。修大yuan曼时,不需要看佛像,也不需要观想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因为一切万法的本性永远离不开空性,也永远离不开现象,入定修光明的同时,现象的部分自然可以爆发出来,那便是纯洁而无有造作的佛之坛城。大yuan曼没有特意修生起次第,最后却达到了比修生起次第更超胜的目的。所以,大yuan曼修法涵盖了一切生圆次第的修法。

以上内容,介绍了生圆次第的概念。虽然密宗各大派别的修法异彩纷呈、各有千秋,但所有修法都可归纳于生圆次第的修法当中。

以上所讲的,是密宗一般的修法次第。因为环境、时间等各种因素,我们的修行不一定会按照以上顺序进行,而往往是在出离心、菩提心等一系列加行修完以后,直接进入大yuan曼的修法。因为大yuan曼fa,并不是专供出家人,或者高僧大德的修法。即使是像你们这样的居士,在加行基础打好之后都可以修,你们可以一边工作、一边修大yuan曼。

四、生圆次第与显宗修行的差别

显宗没有生圆次第的修法,虽然其所抵达的最终境界与密宗一样,但因为缺少这些见解与方便,所以其修行的效果与进展与密宗有着很大区别。经书上讲过,显宗从发心到证得一地,最上等根基的人也需要一个阿僧祗劫。但实际上,即使是显宗的修行者,也不会需要那么长时间,因为菩萨修到一定层次后,有种种方便法门,每一种方法都可以积累众多资粮,在资粮道、加行道中,层次越高,能力越大,于一剎那间便能积累不可计数的资粮。即便如此,显宗从发心到一地,还是需要很长时间。而密宗却不是这样,如果已经完全成就了学密的利根法器,则加行道只须六个月,资粮道也不会很长。在显宗无法企及的时间内,就能到达一地。虽然显宗不承认这一点,但无数事例可以证明,密宗修法的确有着显宗无法比拟的优越性。

显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢?如果学显宗的人,证悟了显宗的第一地,实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后,显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点,只存在于资粮道和加行道,也即没有登地之前。

也就是说,在没有登地之前,显密确实有很大差别,但在登地以后,就没有差别了。例如,在显宗里没有金刚身的概念,更不可能有其修法,这是密宗特有的一个修法。密宗认为,人的身体虽然是不清净的,但其中也有一些清净的因素,如果能够掌握这些因素,使它趋于成熟,在它成熟的同时,有漏的肉体就会逐渐消失,当它完全消失以后,肉身就转换为金刚身。金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。

然而,证悟一地的显宗修行者,当他从一地的定中出来以后,立即就有了幻化身,也叫幻身或金刚身。虽然他没有修过生起次第,但因为他证悟了光明,就会有幻化身。所以,在一地以上,显密是没有差别的。一地以上的显宗修行者,最终也自然而然地趋入了密宗。

无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分人的观点是:因为在登地之后,并不存在显密之分,所以即使根基较差的修行人,在登地之后,也可进入密乘道。麦彭仁波切等成就者甚至认为,如果快的话,显宗的修行者在大资粮道时就会进入密宗。因为修大资粮道的人通过禅定,可以去诸佛剎土,在佛前听法。在这些佛剎中,也有密宗修法的传承,他可以因此而契入密宗。

显密最终的果报有差别吗?显宗密宗都可以成佛,只是速度的快慢有很大差别。至于最后的果位,虽然有人说有差别,但莲花生大士等很多成就者都认为,其最终果报是没有差别的,两者同样都可以成佛。

此外,密宗幻身的修法是一种非常特殊的修法,但宁玛派更强调虹身。幻化身有清净和不清净两种分别,清净的幻化身和虹身是差不多的。如上所讲,修大yuan曼时虽然从未观想过唐卡,但在其证悟到炉火纯青之际,顿时就可以显现出五方佛的坛城,这时便可见到一切外境都是清净的现象,身体也开始逐渐变成虹光身,此虹光身可以直接带到佛的果位,最后成为佛的报身。

密宗通过无相圆满次第的修法,就可以证悟龙树菩萨《中论》中所讲的空性;而用生起次第或圆满次第,就可以证悟无着菩萨的《宝性论》和龙树菩萨的《赞法界论》中的所有内容。以上简略地介绍了密宗的一些修法及其意义。

有些人觉得密宗很神秘,这是因为对密宗的整个体系缺乏了解而造成的假相。其实,密宗一点也不神秘,只是它的方法很特别、很快速、做起来比较容易而已。譬如,因小乘见解不是很高,所以比丘戒的戒条很多,比丘尼的更多,要做到任何一条细微的戒律也不违犯是很难的。为什么比丘(尼)戒那么严呢?这就与其见解有关。

菩萨戒就不同于小乘戒,因为其见解超胜于小乘,所以戒条就不是很多。因为,菩萨戒既要考虑自利,也要考虑利他,既然是利益众生的动机,就没有必要过分谨小慎微、瞻前顾后,很多方面都可以有一定的宽松度,这样才能更加游刃有余地利益众生。

在密宗里,如果没有证悟密宗的见解,就另当别论,如果已经证悟了,就不像显宗的戒律那么严,这也是与其见解密不可分的。所以,虽然密宗的修行轻而易举,戒律也张弛有度,然而成就的速度却是迅速快捷的,这就是密宗的特点。你们学密的机会不是很多,仅看一两本书,并不一定能将密宗的全貌一览无遗。所以此处提纲挈领,以简略通俗的语言来描述密宗的修法,使大家对密宗有一个粗略的概念。

五、使修行抵达终点的顺缘

生起次第与圆满次第的具体修法这里暂时不讲。在具体修行时,首先不要之过急,仓卒地去修密法,目前最重要的,是稳扎稳打地修出离心和菩提心。特别是菩提心,虽然说起来很简单,但要真正做到,我觉得并不是很容易。我们学佛那么长时间了,也比较精进,但直到现在都还没有圆满世俗菩提心。显而易见,菩提心的确是得之不易的。

发菩提心的颂词念满十万遍,是否就意味着菩提心圆满了呢?决非如此!念诵这个偈子虽然有加持,也有善根,但念完后到底有没有菩提心,却并非以此为准绳。

偶而生起「我要为度化众生而成佛」的念头不难,但是要在每天的日常生活中去实践这种理念却并不容易。虽然平日打坐或平安无事时,我们也会真诚地发愿:我要为度化众生而成佛!但在最关键的时候,在我们的实际行动中却不一定能看到「菩提心」。比如,在为了利益他人自己反要痛苦的情况下,很多人就会犹豫不决,甚至退避三舍。此时此刻,我们的菩提心在哪里呢?早就无影无踪了。

作为菩萨,必须能够无条件地付出,我们能做到吗?有多少人敢面无愧色地拍胸保证?所以,千万不能轻视出离心与菩提心,以为在此之上还有更好的法门。出离心与菩提心,就是凌驾于一切修法之上的无上大法。

以前的高僧大德在引导弟子的时候,首先只为弟子传出离心的修法,并告诉他们:「在这些修法之上,没有任何更高的法,所以你们应当精勤修持。」弟子们也坚信这是唯一的解脱道,并严格依教奉行,最终修出了真实、稳固的出离心。

这时,上师又告诉弟子:「在出离心的上面,还有一种叫做菩提心的无上修法,你就去修菩提心吧。」作为本分的修行人,仍然会一丝不苟地依从上师教言,毫不迟疑、潜心专注地修菩提心,并最终修出了真实无伪的菩提心。

最后,上师告诉弟子:「这些都是很好的,但还有一个问题没有解决,就是空性,这个法修好以后就真正没有再高的法了。」弟子于是又再依密宗或显宗的修法而修空性。因为前面打下了良好的基础,证悟空性也就成了指日可待的事情。

大巧若拙、大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聪明,视上师的一切教言为究竟的弟子,才能够窥探到与上师智慧无二无别的奇妙风景。

也许有的自以为根基上乘的人,会对这种作法不屑一顾,认为这是针对下等根基的迂回之途。就自作主张,径直趋入正行修法,修了几年之后,不但没有收获,反而每况愈下,最终连原有的信心都丧失殆尽。劳而无功的根本原因,就在于自以为是,不重视基础的铺垫。有些居士会自命不凡地说:「某某上师已经开许我不修加行,所以我不用修了。」于此,我不得不再次提醒道:这样的所谓开许,就是开许你不走解脱道。如果不能得到最终的解脱,这样的开许又有何意义呢?

从前色尔坝有个修行的地方,那里有一位大yuan曼成就者叫秋央让珠上师,他引导弟子的方式,也是十分讲究次第的。到他那里已经三四年的人,还不能听到他亲自传的一句法。只是由其他堪布为他们传皈依及出离心等修法,并让他们去实修。在出离心、菩提心修得非常扎实的时候,他才为其传讲大yuan曼。

文革期间,由于他的弟子们具备了强烈的出离心和菩提心,所以对世间事务也不感兴趣,这样反而避免了很多挨打挨斗的可能,很多人都在山洞里坚持修行。时光荏苒,几十年过去了,上师的弟子们都纷纷辞世,令人惊叹的是,几乎所有的弟子,都示现了不同程度的成就相。虽然这一切,无不归功于秋央上师的不共加持力,但与他老人家注重基础的引导方法也有极为密切的关系。

如果上师们只是一味地传讲高深法要,居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶,以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本,在了解法本的所有内容后,仍是永无餍足地追求所谓「更高」的法要,却将基础修法弃置不顾。这种弃本逐末的作法,无异于担雪填井、缘木求鱼。最终结果,只会自取其咎。

千里之行,始于足下。出离心和菩提心,是与证悟空性相辅相成、形影不离的良伴,我们一定要对此加以重视。要知道,只有从出离心和菩提心出发,才能抵达究竟实相的终点!

1《经庄严论》契合大乘经典的义理,汇集了唯实和中观等所有大乘的精华。

2我们现在的眼识、耳识等五识属于心,不是智慧。心和智慧的差别在于,有执着的、不清净的现像是意识或心;智慧是无执着的、证悟空性的,从现象的角度来讲,智慧是清净的显现。

3若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
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显密问答录(初学密法者必看)


[ 本帖最后由 白玛拉姆 于 2007-3-15 10:29 编辑 ]

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显宗与密宗

作者:慈诚罗珠堪布

 今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论,也就是说显密的异同点在哪里。之所以要讨论这个问题,其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整,针对性也特别强,但有些修显宗或禅宗的人由于对密宗不是很精通,而觉得修显宗的不能修密宗,修密宗的也不能接受显宗。就为了有这样的观点,所以我们特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容可分为两个阶段,第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方;第二是密宗里的一些特点为显宗所没有的。这样的话,大家对显密间的矛盾与否能有所了解,以后修加行的过程中也不致于有严重的疑问出现。

  ◎ 显密的相同点

  讲加行的时候强调过,一个凡夫人从现在到最后成就之间有三个阶段:一、放弃贪图世间的安乐,建立出离心;二、放弃自私,建立菩提心;三、放弃我执,建立无我的智慧。在这个过程中的第一和第二个阶段,显宗和密宗是没有差别的。

  我们讲过从外加行到内加行的系统修法,显密都必须修,凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心,无一例外。虽然修法上有些差别,却是大同小异,基本上是一样的。无论是修显宗、密宗、禅宗、或凈土宗,都要有出离心和菩提心,如果连这个最基础的修行都没有,那还念什么佛,修什么禅。只有在这个基础上念佛、打坐才是真正的净土、禅宗。而禅宗为什么不讲这些加行的修法呢?我们都知道,禅宗从达摩祖师到六祖惠能,其根机都已非常的成熟,所以他们能开悟。我们在六祖惠能的传记中可看到,虽然他不识字,但根机却已相当成熟。当他依止五祖学习时,并没有学很多经论,也没有花很长的时间修行,只是在后院里干活儿。八个月后觉得机缘成熟了,五祖就给他讲金刚经,而金刚经关键的一句话就让惠能大师彻底开悟了。他没有修加行,但不是不需要加行,修加行的结果就是要能生起出离心和菩提心,而他都已经有了。譬如秋天的花或树叶,只要一阵轻轻的风就能吹落。春夏时节,刮稍大的风树叶也不会掉下。同样,人成熟后一句话也能让他明白,也能明心见性。六祖听的和我们念的金刚经完全一样,他一句话就可开悟,我们却没有,就是因为根机还未成熟,所以要修加行、正行这些系统的修法。对修禅的人来说,六祖惠能大师的南传教派当然是最殊胜的,但针对现代的绝大多数人来说,神秀大师的北传教派可能更合适。它就像加行要一步步的修,最后才达到禅宗所讲的那种境界。惠能大师则前面的不强调,只讲最高境界。所以禅宗虽然不说,但实际上也需要有出离心和菩提心。

  净土宗最关键的一部经典就是《佛说阿弥陀经》。这是一部显宗的经典,同时有汉藏文两种译本,但都是从同一部梵文版翻过来的。经里讲如要往生极乐世界,必须远离两个违缘并具备四个条件。就违缘来说,第一是要远离造五无间罪,第二要远离舍法罪。阿弥陀佛也讲了,娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿,唯有造五无间罪与舍法罪的人无法往生。其它的如杀生、偷盗等或更严重的罪业,经由虔诚的心在念佛的过程中都可清净,但这里讲的两个违缘,念佛都无法消除,所以必须要远离。再讲所要具备的四个条件:一、要观想阿弥陀佛和极乐世界;二、要广泛积累资粮;三、要发菩提心;四、要回向发愿往生极乐世界。在具备了这些条件下一心不乱的念佛,就可往生极乐世界。这里并不是不强调菩提心,而是在有菩提心的基础上再一心一意念佛。当然出离心也需要。《佛说阿弥陀经》讲如果没有出离心,就是贪图世间的圆满。如不能放下这个贪欲心,就无法往生极乐世界,因为这个贪欲念头的本身就是一种阻碍。贪欲不灭,往生极乐世界的念头就不起,就算生起也不是很强烈,所以也就无法往生极乐世界。可见禅宗和净土都一样强调出离心和菩提心,凡是大乘佛教在这点上都没有任何差别。这是第一个相同点。

  第二个相同的是证悟空性。如果不证悟空性,是不能往生极乐世界的,也无法明心见性,更不能证悟密宗的境界。此话怎讲?现在念佛时是个普通人,一旦往生极乐世界时,如是正常的往生,就能立即明心见性,立即开悟,也就是能登地。在极乐世界的菩萨们都是一地以上的菩萨。现在虽是普通人,往生极乐世界后一见到阿弥陀佛,当祂将手放在我们头上加持时,凭着阿弥陀佛的愿力和自己的资粮相结合使我们立即开悟,开悟的程度就是到一地菩萨的境界。所以念佛也要能间接的证悟空性,不然不能成佛。往生极乐世界后还只是菩萨,并没有成佛,必须通过修行才能成佛。往生极乐世界可以证悟,这是讲正常的往生。难道有不正常的往生?有的。汉传佛教讲九品莲华,藏传佛教也讲,念佛的人如果对净土法门没有很大的信心,对能否真正往生极乐世界抱持怀疑,那么他如果念佛念得好,仍然可以往生,只是他在极乐世界里会有相当一段时间不能见到阿弥陀佛,而在那段时间里他仍然有可能只是个凡夫人。这就是不正常的往生。所以念佛的人一定要强调信心,不然虽可以往生,却有相当长的时间无法见到阿弥陀佛。但就算不能见佛,也不会再回来,仍然留在极乐世界,暂时是不能见,但终究还是会见到阿弥陀佛的。见到佛后就能开悟,然后继续修行就能成佛。所以净土也需要有证悟,只是它不强调这一生的证悟,而是到极乐世界去证悟。没有证悟空性,也不能成佛。

  禅宗则是一再的强调明心见性。何谓性?性就是万法的本性。什么是万法的本性?万法唯一的本性就是自心空性和光明。譬如我们看着一个花瓶,这花花绿绿的瓶子是它的本性吗?不是。这只是我们眼识所增上安立的一种幻觉,而它的本性是从来就没有离开过空性和光明。所谓见性就是要见到这个心的本性,可见禅宗也需要证悟空性。

  密宗所讲的开悟与其它宗派讲的并无不同,迷就是未见到空性,悟时就很清楚感觉到、了知空性,也唯有证悟了空性才能成就。从这个角度讲,显宗和密宗是相同的,两者都要求有出离心、菩提心、和证悟空性,其实没有任何一个大乘佛教不强调这三点。我们对显密的共同点在此只作了一些简单的叙述,如就细节来说仍有多项可兹列举。

  譬如显密都讲戒定慧,显宗的戒就是密宗的戒,而密宗的三昧耶戒是在灌顶时受。实际上密宗的戒律就包括了大乘菩萨的二十条根本戒及比丘、比丘尼戒。《时轮金刚》中说最好的学密人就是出家人,而出家人中又以比丘最适合做金刚上师,所以不能认为密戒与小乘的比丘、比丘尼戒是相违背的。《时轮金刚》在无上密宗中占有相当崇高的地位,其有举例说如在同一地方有两位金刚上师,一是在家,一是出家人,哪一位有开光、灌顶等的资格?答案是出家人,它认为在家人是没有资格的。从学密的人来讲,它也认为出家人是最好的,如比丘或沙弥,但并不是在家人就不能学。从这个角度可清楚看到显密的戒律是不相违的,不然的话,《时轮金刚》应该不允许比丘学密,而不会说比丘是最好的学密人。比丘的二百五十三条戒,密宗也同样特别重视。以上是讲戒的部分。

  定就是禅定,也就是四禅八定。修四禅八定是否为解脱道要视其如何修来定夺,如没有开悟,而仅仅是修四禅八定的话,就不是解脱道。这样修的结果是往生到色界和无色界,而色界和无色界还是在轮回中。但如果在证悟空性的基础上修,就是解脱道,而且是修解脱道上不可缺少的一步。不论是显宗的小乘、大乘,或是密乘,都一致强调修四禅八定,所以显密之间定的部分也无稍许差别。

  慧主要是指证悟无我、空性的智慧。这在三乘中都是必要的。所以三世佛法没有任何教派不讲戒定慧,于此可说显密毫无差别。

  很多人却有一种误解,认为藏密的戒律与显宗的不一样,因为显宗戒律中不开许大乘菩萨喝酒吃肉,而藏密戒律是开许的。事实并非如此。藏密从来就没有开许过可随意饮酒吃肉,从《时轮金刚》到宁玛派的《大yuan曼》都一再强调平时不能将肉当成普通食品来享用,而且是非常反对这么做的。可是西藏确有很多人吃肉,而藏密最发达的地方是在西藏,为什么不制止呢?对此必须说明,修行人吃肉并非藏密戒律中开许,而是环境使然。以前青康藏高原不能种植蔬菜,对外交通封闭,如从外地运蔬菜水果,需时至少两星期,运到时早就烂了。尤其牧区里粮食本来就少,在这种不得已的情况下,只好吃肉,但也只吃三净肉。由于大乘与密宗的戒律都反对吃肉,而小乘是临时性的允许吃三净肉,所以他们只好选择遵守小乘的戒律,并不是藏密有开许。即便如此,以前很多在深山中修苦行的人却坚持吃素。班玛都达上师就是一个典型的例子,他在约一百五、六十年前成就虹光身,死时全身虹光,空中遍布彩云,头发指甲都没有留下。像他这样一个成就者,当年在山上闭关时就发誓吃素,从此以后他就终身吃长素。还有很多类似他这样的人。藏密正规的要求是与大乘《楞伽经》一样的,反对吃肉。如在荟供时有肉,则可吃如苍蝇腿般大小的肉。从吃素的角度讲,这不算是吃肉,但同时也不违背密宗中所有的一些誓言。酒也是同样。在戒律上还有很多细微处显密都是一致的,但碍于时间,这次就不多说了。以上讲的是显密的相同点。

  ◎ 显密的不同点

  显密之分主要是在证悟空性的方法上。虽然总体目标要证悟空性是没有差别,但方法却有许多。

  先看看显宗是用何种方法证悟空性。净土唯有念佛;禅宗对根机极好的人看似有方法,好象很简单,但实际上并没有什么从加行到正行的系统方法。我们看六祖惠能大师证悟的过程,对一般人而言这根本不是个方法,但对像他根机那么成熟的人确实不失为一种证悟之法。除此之外,其余显宗里有的证悟的方法就是靠因明(逻辑)、思维。譬如一个瓶子,我们确实看到它存在,但它也是由许多的微尘组合而成,不是个一体性的东西,而这些微尘也可再分离,直分到最后分完时,就是空性了。这并不是说它到后来变成空性,而是它永远没有离开过空性。我们的肉眼是无法看到这个空性的,而这种方法只是教给我们一个理论上的概念,并用因明去作推理。譬如这一块布,把它拆开来就是一堆毛线,那么布到哪里去了?是消失了吗?而我穿的到底是布还是毛线?这毛线也是由羊毛织成的,那我穿的是布、毛线、还是羊毛?如将羊毛分割至最细的微尘然后放在一旁,则当初的那块布去了那儿?难道我原来穿的就是微尘?显宗是经由此种推理方法去了解空性,这是一种接触空性的方法,但只是理论上的概念,没有实质的体会。如何能将字面上的理解转变为证悟的智慧,这就需要相当长时间的修行才有可能做到。在修行期间必须要积累资粮并清净罪业,当这些条件都圆满具足后,是可以将理论上的了解变成智慧。显宗就是以这种方法去证悟。

  可是禅宗不也是显宗吗?从我的观点看,禅宗的明心见性既是显也是密,但也可说非显非密。它是将显密结合后的一种修法,实际是半显半密,由于它没有灌顶和观想,所以被归纳为显宗,但也不像一般显宗的证悟方法。除此之外,其余显宗各派别唯有推理一法去证悟。龙树菩萨的六论,就是先要推翻我们原有的执着,得到理论上的概念后再去修,经过漫长的时间才能对空性有所感受。这就是显宗证悟空性的方法.

密宗有外密、内密之分。外密暂时不谈,内密就是无上密法。证悟空性的修法有二:一是修气脉明点。外道,例如道教或气功,也有此类修法,但与密宗的修法是名同义不同。密宗修的气脉明点最终可证悟空性,而显宗从来不知道这点,但不是当初佛不知,而是佛转*法 伦要应机施教。经由气脉明点的修法证悟空性是非常快速的,譬如你观想头痛够长时间,头一定会痛起来;如用棍子直接打头,则立刻会痛。显密之差别亦是如此。通过理论上的先了解去修空性,由于见解较模糊,需要长期修才行。而气脉明点则是强制式的要你接触空性,虽然最后的结果和显宗一样,但方法不同,却快速多了。这是一般密宗的修法。

  二是大yuan曼的修法。大yuan曼不强调气脉明点或是因明(逻辑推理),认为这些都是绕道而行。大yuan曼有些部分与禅宗有点相近,但禅宗不讲的修法大yuan曼全都有,所以禅宗仍不及大yuan曼。如只讲证悟空性,二者是非常类似的,大yuan曼也是不假他法能直指人心。直指人心就是已经开悟的上师能让有信心的弟子直接证悟大yuan曼的智慧。大yuan曼的智慧,与禅宗的明心见性,或中观的证悟空性,其实是一样的。如来藏在汉传佛教中有着极高的地位,而如来藏就是大yuan曼里讲的自然智慧,明心见性的性字所要形容的就是如来藏,进入大yuan曼的境界也就是如来藏。所以证悟后都是一样的,但大yuan曼能直指人心,不需要经过复杂的观想过程,可是需要修加行,加行后修正行时通常有许多观想,可是大yuan曼完全不需要这些就能让人开悟,这是它独有的特点。

  有人想问密宗的双修是什么?显宗里无所谓的双修,有的话也是讲福慧双修,而非男女双修。密宗的双修是一种气脉明点的修法,但对一般人来说,它不是个修法,而是一种象征。譬如佛像的男身是代表光明,是现象的一部分;女身则代表空性;双运是显空无二无别的意思。《心经》讲色即是空,这里色可视为所有男性的佛或菩萨。又讲空即是色,此处的空可视为所有女性的佛或菩萨。色不异空,空不异色,就是双修。一般人应从这个角度去理解。

  修密宗是否定要双修?大yuan曼根本不需要,也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的,其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分,但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说,这根本就不是个修法。大yuan曼不强调双修,一个大yuan曼的修行者,从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的,并认为这其实没什么用,因为大yuan曼有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法,读到藏密的经论,当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。

  密宗由于有些神奇的修法,使得它的神秘色彩比较浓厚,误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律,而找了借口去做遭人垢病的事,却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到,但不如法的行为是凡夫人的,不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修,也不能修,就算以后修到较高层次也不需要,因为有更好的方法可用。

  总结以上各点的结论就是证悟空性是显密共同的目标,但方法迥异。显宗的方法不如一般的密法,而一般的密法不如大yuan曼,就这样一层层的上去,大yuan曼由于它的独特性而成为最高法门。

  另一项密宗独有显宗绝无的特点就是密宗可成就金刚身。当金刚身修成时,其外表仍和普通人一样,但实际上生老病死或地水火风四大对其已无任何影响。由于身无窒碍,此时要飞檐走壁或穿墙入室都是轻而易举的。当然这并非修金刚身的目标,它真正的目的是要将凡夫身修成如佛般,有着三十二相、八十随好的报身相。对显宗来说这是完全不可思议的,其认为肉体属于轮回,是不清净的,必须断除、放弃。对普通人来说显宗的观点没错,但密宗以智慧开发了诸多方法,可以将不净身转化成清净的。打个比喻,就像一般人如吃了读药可能会死,但会用的人反倒可能以毒攻毒。在未证悟前,我们的身体确是轮回的一部份,要想解脱就必须舍弃它。但是有智慧和方便时,不但不必舍弃,反而可将其转化成佛身,要做到这点,唯有密宗的气脉明点和大yuan曼的光明修法可行。除此之外,显宗里不论是净土、禅宗、唯识宗、或中观都一筹莫展。如果从没看过密宗经典的话,就连显宗的一些法师也无法接受肉身可如此转化。但密宗确有方法,其方法的根源就是证悟,是一种心的功能。不净身的形成也是心的功能,是心不清净、造业之故。心能证悟、领悟到光明,就能转不净身成金刚身,当然其间还要加上别的修法。这并不仅是一种说词而已,西藏历代的高僧中就有很多此类公案。大家也听说过,有些大yuan曼修行者死时,在众目睽睽之下肉体逐渐缩小直至化光消失,天上出现彩虹...人的尸体之所以能如此也是心的功能,但凡夫人无法了知如何去开发这种功能,修行人则已经掌握了此中诀窍,并开发出来给大家看。如同五、六百年前的人听到今日的科技,会同样觉得难以置信。那时的人如有足够技术是可以开发出同样的高科技,而不是几百年后环境成熟了才出现这些东西。换言之,现代科技文明的产物,其制造方法从古到今都是一直存在的,只是人们不得知罢了。同样,我们现在就可以开发心的内在世界,且会发现它的许多神奇面,然而却缺乏这方面的能力,因此认为烦恼、杂念是必须要断除的东西。初时由于没有足够的智慧,这样做是没错。等有了智慧即可将烦恼转为道用,不再需要断除。这是密宗的特点。

  显宗的修法则是在初步证悟前,必须先经过无数的大劫那样漫长的时间,然后从证悟一地到七地又要再次经过无数大劫;证悟八地时,八识中的眼、耳、鼻、舌、身、意都已清净,那时观山河大地就是佛的坛城。这是显宗有记载的。

  密宗则是一生中就可将不净身转化成金刚身,这其中的诀窍就是气脉明点和大yuan曼的修法。藏密的气脉明点可分外、内、密、极密,而外道的气脉明点只是藏密中外部最简单的一部分,其它更深层的就根本没有接触到。经由这些诀窍,密宗才能开发出上述的修法。

  大yuan曼中有中阴身的修法,它将死亡的过程描述得非常清楚。相信大家都听过甚至看过《西藏度亡经》,其对死亡情境的叙述,使西方一些有濒死经验的人大为震惊,因为他们对死亡的初步感受,早在几千年前西藏就记载得清清楚楚了。西方人的经验只在死亡的初期,而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程,更具体告知该如何掌控全程。我们还活着的时候,就可借着修习中阴身的方法去掌控、利用死亡的过程。在显宗这是想都不敢想的,就连普通的藏密也没有这种修法,唯有大yuan曼才有。这又是大yuan曼的另一个特点,由于它的特点数不胜数,在此只能略举一二较重要的以阐明密宗与显宗不尽相同的地方。

  归纳以上各点,可将显密之异分为两点:一、智慧不同。从空性方面看,密宗不需要因明思维(逻辑推理)的过程,现在就能掌握心的本性─光明。从现象的角度看,显宗认为肉眼能见的所有物质都属于轮回,是不清净的,必须要断除,却从不知这些是佛的本性,是清净的。直到证悟了八地才了知真相。密宗从初入门就教导,世间所见的一切虽都是轮回的一部份,是不清净的,但实际上都是佛的坛城。如何能证明这是实情?密宗是有办法证明,只是目前还不忙讲,必须等加行修完后才可以谈。到那个时候自己去修、去体会,不需旁人指点,自己就领悟到一切确都是佛的清净坛城。显宗要经过漫长的时间才能达到这个境界,密宗则是即生可成,原因就在于显宗没有掌握这方面的诀窍,是智慧不及故。二、证悟空性方法各异。显宗只有逻辑推理一途,这是它不足的地方。密宗则途径繁多。对根机不是极好的人,可用观想或气脉明点一类的修法去逐步引导,以致证悟空性。根机不错的人,不修这类法也行,用更方便、快速的大yuan曼修法就可能立即证悟。这是一个关键性的差别,因为要得解脱就必须证悟空性,除此别无他法,所以这个差别不可等闲视之。

  密宗不仅是与显宗不冲突,它更多有些特点。修显宗的可同时修密,如修净土的也可修密法;修禅如也同时修密的话,密法对了达禅宗的明心见性会有相当大的助益。禅宗在证悟前的方法上是有所不足,密宗恰可补其不足之处。精通显密的智者去看佛说的八万四千法门,从小乘到密宗,不会发现有一句话是相矛盾的;智慧浅薄的人看则句句矛盾,以致于显反对密,密不接受显,根本无法同时修。这是智力不敷,不然,一座就能修八万四千法门,一座也能修大yuan曼所有九乘的修法。所以在学习时,应从整个佛教不矛盾的角度去思维。反之,则汉藏佛教、净土与禅宗、大小乘、甚至藏密四大教派,对理解不够的人来说都是相矛盾的。如果有这样的胜劣分别念,在佛法里叫谤法。佛有部经典是专讲何为谤法及其罪过,谤法的话,不仅不能修密法和禅宗,连念佛都不能,因为谤法是往生极乐世界的两个违缘之一。学佛的人,可以专心一致的念一本书、拜一尊佛、修一种法是很好的,但要是认为其它的都不如自己的佛或法,那就是谤法。如果没有能力修所有的法门,只修一种也行,但不可对其他教派有任何批评。如能避免片面的看法,以平等的信心做基础来全神灌注修一个法,不论是何法,都可快速成就。

  有些居士,姑且称他们为「跑跑居士」,成天只是跑道场求灌顶、求福,最终什么都没学到,自己也从未想过要如何才能得到正知正见。如果那些灌顶都确实得到的话,同时也受了一大堆的密乘戒,如不能守这些戒,则犯一条算一条,最后得到的是一堆罪业,别无其它。当然,上师无论是在家人或出家人,都要同等的恭敬。但就个人修行来说,有无必要每位都去崇拜?其实不用,心里恭敬就够了。是不是每位从藏地出来的上师都要去见?也没有必要。重要的是自己要建立立场,这个立场就是出离心、菩提心和空性的见解。如果没有,成天跑来跑去是不会有什么好收获的。灌顶后如果上师不讲该守的戒律,居士也不在意该注意哪里,而密乘戒是一定要守的,如此犯了戒就无关乎知或不知了。无论是对汉传的法师或藏传的上师、瑜珈士,作为居士都要培养出平等的清净心,因为他们是僧众。但要不要接受他们的传法、灌顶,则必须观察。观察后如决定接受,就必须做到该做的。不能做到,就不要接受。世间法是如此,佛法更该如此。目前有些居士不考虑建立自己的正知正见,或修法上的知识,只是追随别人去找有名气的上师,例如听说某某人能飞、会取伏藏,就一窝蜂的跟着跑。其实取伏藏对你有何助益?能飞又怎样?难道你能跟着飞吗?如果是替自己设想,去见上师时,要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到,在这之前与之后都有要求,必须要极端重视这个问题。

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金刚上师与灌顶
金刚上师与灌顶

[ 本帖最后由 白玛拉姆 于 2007-3-15 10:30 编辑 ]
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密法修習次第

慈誠羅珠堪布

  在修好出離心與菩提心的基礎上,接下來就是密宗的修法。榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者,他將學密者從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段︰

  第一個階段,是依止密宗金剛上師。因為密法是不能透過看書,而僅僅從字面上去領會的。比如,密宗續部的專有名詞一般人根本無法了知其含義;又如,密宗為了使外道不至於盜法,而在很多續部中故意打亂修法順序,後修的在前,先修的在後,如果沒有上師的引導,私自按照書上的次第去盲修瞎煉,其後果將不堪設想。世人皆知,哪怕顯宗的修法,也要依止上師的指導才能學修,更何況殊勝的無上密法呢?所以,第一步是依止金剛上師。現下,有些居士在沒有上師引導的情況下,私自閱讀密宗法本,擅自依照法本修學,這是極端錯誤的行為。最終結果,他不但不會有所成就,而且有盜法的罪過。

  對金剛上師的要求,在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十釐清楚。希望大家在依止上師之前,能仔細參閱這些法本。

  第二個階段,是入密宗壇城接受灌頂。依照以前的密法規程,寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次,是根據受灌頂者的根基而分開傳授的,受者能夠修到什麼程度,就授予相應程度的灌頂,決不輕易違越次第。

  時過境遷,現下無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂。雖然這樣做也無可濃非,但大家一定要量體裁衣,要結合自己的實際情況,選擇自己適合的灌頂。目前,在灌頂方面存在很多問題,特別是在漢地。因為此前已經做過有關灌頂的開示,在麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中也有相關的內容,所以此處不再贅述。

  第三個階段,是接受密宗戒律。實際上,灌頂和接受密乘戒是一回事,但榮森班智達將它分成了兩部分,首先是進入密宗的壇城,其次是受密乘戒。

  受密乘戒之前,必須了解密乘戒的內容,再抉擇是否接受。也就是說,在接受灌頂之前,準備接受者首先必須拿到戒本,詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒,並在確認自己能做到的前提下,才能接受灌頂,否則就不能接受。

  戒律都是這樣。比如受居士戒,也要根據自己的能力,能守持哪幾條戒,就受哪幾條戒;菩薩戒也是可以選擇的,鈍根者只需受持一條愿菩提心,其它的可以暫時不受;中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒(分開有八條),其餘的可待將來再受;利根眾生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒(也可以說十八條)。密乘戒也是一樣,只有量力而行,才是護持淨戒的必要保證。

  令人擔憂的是,現下很多的授灌頂者在灌頂時,並不太強調密乘戒,求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘戒的要求,都滿以為灌頂結束之後,就萬事大吉。其實,灌頂之後最難做到的,就是密乘戒。

  第四個階段是聞思,這是極其關鍵的步驟。首先要學習密宗特殊的見解,然後再進一步學習密宗的具體修法。

  第五個階段,是學成後到靜處修行。

  以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。今天我們主要介紹第五個階段──修行,也即學習密宗的見解和修法。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3772大yuan曼前行引导文广释
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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根松仁波且开示答疑录

    问:密乘是果位的修法,那么受密乘的皈依后,是否可以直接观想我即本尊,本尊即我?仁波且:我到汉地之后,才发觉不仅是学密行者,就是学显乘的行者,也大都不重视修行的次第。学佛需要一步一步脚踏实地地修上去,不要想三步并作一步走,急于求成的心理对于成就佛果不仅无益,反而有害。

    答:我经常劝人家不要轻易进入密乘也是这个道理。一个人如果没有修好共同的前行就进入密乘,往往很容易出差错。而进入密乘之后,只有两种结果:要嘛成就佛果,要嘛到金刚地狱去。密乘的修法亦应先修好不共前行,再修止观双运,然后才能进入本尊的生起次第和圆满次第的修法。一步一步来,如果一开始就从圆满次第修起,不仅得不到证悟,反而会增加自己的罪业。


    问:明明知道发脾气不好,可是还是常常会忍不住,上师能否传我一个不生气的方法?

    答:众生都有烦恼。没烦恼那就是圣人了。嘴上发脾气可以,但心不能生气。如果心生气了也不能耿耿于怀。有些人早上生的气到下午,甚至明天那口气还堵在那里,有的一气就是十天。这样自己修行的功德林不一把火烧光才怪呢.

  能做到不生气最好,如果做不到,那就应当少生气。生气就只能在10分钟以内生气,超过10分钟就不能再生气,生气过程中要赶紧忏悔,赶紧祈请上师,告诉自己我这样生气除了惩罚自己以外,根本不能解决任何问题,我何必生气呢?  然后,从对方的立场来看看,想想我如果在他的立场,也许也会这么做。这样慢慢训练,

    减短时间,今天生气10分钟,慢慢可以把生气控制在1分钟之内,直到以后做到任何事来了,心都能平静地对待。  无始以来的业障习气深重,有时即使是一个人坐在那里都会生气。为什么会这样呢?因为我们无始以来生的气存在第八意识的银行里,积久了还会加息。现在上师给你10分钟生气的时间,超过了这时间就不能再生气了!



    问:密乘行者应以出离心为重,还是应以菩提心为重?

    答:这个问题不能分开而论。一个行者要圆成佛道,如果没有出世的心,怎么能发菩提心、

行菩提心。而只有出世的心,没有愿行菩提心怎么能圆成佛道。

  初学者应当以看破世间的出离心为重,来培养愿行菩提心。而修相对菩提心的行者应时时不能舍弃出世之心。



    问:密乘行者应如何发心?

    答:一方面必须要有无穷无尽广度众生、代众生受苦的愿力;另一方面要依止善知识在今生之内断除烦恼和所知二障,圆成佛道,拥有真正度化众生的能力。

  有些人认为即身成就是方便之说,这其实是不正确的。首先我们必须知道所谓的佛并不是指外相上的佛,而是烦恼障和所知障完全彻底地断尽。

  那么一个人是否有可能即生就把二障完全断尽?绝对有可能的!如果不可能,那就说明佛不是无量智慧者,因为他的方法中还有不圆满之处。

  能否即生成就还是取决于我们对佛的无量智慧的信心。我们密乘行者应当有信心自己在这一世之内就有所成就,只要你对上师三宝有坚定的信心。要坚信祖师大德能做到,我一样能做到,这是佛慢,不是我慢。



    问:八关斋戒应如何如法受持?

    答:第一次受八关斋戒时,应先找到持有八关斋戒传承和戒体,并具有传法资格的上师或法师求受。受戒前应先至诚忏悔、发心、恭敬供养,然后至诚求戒。受戒时不论授戒师是否具足功德,都应坚信授戒师就是佛,不应观察他的任何过失,这是得戒的关键。第二次以后受八关斋戒时如果不方便也可以在佛像前自誓。受八关斋戒比较容易犯的就是绮语。所以一般人为了保证持戒清净,都持禁语。行者如果感到自己的福德资粮不够应常持此戒。一般修观YIN FA门的行者都必须持此戒。



    问:受密乘戒是否必须先受显乘戒?

    答:显乘是密乘的基础。同样,显乘戒律亦是密乘戒的基础。从广义的角度上讲密乘戒包括

了显乘戒,就象大乘的菩萨戒包括了小乘的别解脱戒一样。真正标准的密乘行者应当是:外持别解脱戒,内持菩萨戒,密持金刚乘戒。

    问:灌顶时受何种戒律?

    答:不同的灌顶有不同誓言,比如结缘灌顶就不用受什么誓言。而不共前行、本尊四级灌

顶以及无上密部心髓法要灌顶所应受的誓言都各各不同。这种誓言就称为三昧耶戒。这些戒

律,在灌顶时上师自会详说。

    问:如果不是故意而是由于自己对戒律的不了解而违反了戒律是否一样算犯戒?

    答:法律绝不会因为你无知违犯判你无罪。佛曾经说过犯戒主要有四种原因:

    1、对戒律持有轻毁之心明知而犯;

    2、放逸而犯;

    3、烦恼习气炽盛而犯;

    4、由于自己的无知而犯。

  其中以第一种原因为最重,第四种虽然比前三种轻但一样算是犯戒。光受戒而不好好学戒本身就不如法,受戒之前应当先好好学戒,先恒量自己能否受持再去受戒。受戒之后更应当把戒律的开遮持犯牢记在心,一有违反马上忏悔。糊里糊涂是难免会出错的。

   

    问:什么样的密乘行者算持戒清净?

    答:佛言:有两种人名为持戒清净,一种是从不犯戒的人;另一种是犯戒之后能发大惭愧心忏悔还净之人。

    一个密乘行者他如果自皈依之后,能够遵照上师的教导毫无违背地去行,若有违背亦能随时随地发露忏悔,丝毫未曾扰乱上师的身、口、意,这样的行者可以说是持戒清净的密乘行者。

    真正要做到持戒清净必须要了悟法性,一切境界不取不舍,既无能持亦无所持,念而无念,修而无修,证而无证,是名真正持戒清净者。



    问:证悟的人还有没有戒律?

    答:前面已经提到,要持戒清净必须了悟法性。

  持戒究竟的目的就是为了净化烦恼,最终圆满地证悟自性。持戒是一种方便,为持戒而持戒是不对的。如《金刚经》云:“法尚应舍,何况非法!”

    在未证悟之前,持戒对我们来说是绝对重要的,我们应当先舍非法,牢牢把握住正知正念。就象我们未到达彼岸之前,船是必不可少的工具。到了彼岸还背着船走,这不是另一种愚痴吗?

    当证悟了一切的善恶、好坏、你我都法尔平等, 也就无所谓持与不持。


    有弟子向上师慨叹生活很苦,人生的种种不如意。

    仁波且笑着说:人生不苦,是很美好的。要高高兴兴、欢欢喜喜地学佛。真正苦的是地狱、饿鬼、畜生等轮回的苦。所有的烦恼都是自己造的,都是因为自己放不下。这些烦恼只有在难得的人道中才能解决。我们有机会听闻佛法,通过修学佛法我们完全可以在今生之内就把这些烦恼通通解决。



    弟子说:上师,我也想精进,可是总是没办法精进起来?

    仁波且答:你心里老是想着没办法,那就真的没办法了。你要多想想生死无常、因果、轮回的苦,关键是你的出离心。



    一位别的传承的弟子问:上师,我每次修法都会遇到各种违缘而修不下去,学佛许多年了,世间的福报也没多大增长,应当怎么办?

    仁波且答:应当多念莲师除障道。主要是你们在接法的缘起上不如法,所以会有许多的因果。光接法,不修法,不建立出世心,光祈愿世间的发达,这样的接法,是会有很大的法障的。业障加所求障,在修持过程中障碍自然会越来越大。

    我也知道你们发心要建道场,要宏法利生,这是很好的。发了心之后,你们也要承受众生的业障。自己没有修持的定力,怎么去承受呢?

    还有就是自己看了太多的书,又没有善知识的引导,所以反而增加了所知障。你看给密勒日巴尊者下毒的就是一位大格西,为什么呢?以为我知道的最多,别人讲的都不如我,对大成就者也是半信半疑的。

    我也见过一些汉地讲法的居士,讲着讲着,结果自己最不如法,自称上师,改法本、传法。到后来甚至对什么上师都不肯恭敬供养了。

    佛法还是要修,不能光靠讲。接了法之后要马上修,争分夺秒地修。修法是主要的,世间法是次要的。

    为了世间的福报去修法,所修的法当中加了许多不净之物。这样发心修法怎么能说是密乘行者。

    再说金钱和福报是越执着越得不到,反过来,你有德行和证量,福报自然就会增长。

    上师不会在意你拿多少钱供养,真正高兴的是你们能精进地修持。做事情应该随着因缘去做,尽力了就可以了,不必执着于结果。没有因缘硬着去做、到处去找,即便找着了也没用。你们上师的传承和法可以说是西康最殊胜,你们应该很稳定地跟随上师修法,不应再东跑西跑,好好修法,不辜负上师的期望。


    有两位年青学佛者(未皈依密乘)向上师请法。

    问:最近诵经时,头脑经常有昏、涨而且有耳鸣的感觉,请问上师,是否出偏了?

    (上师入定片刻,然后为黄居士把脉。)

    仁波且答:不是什么出偏。我看你学佛的缘起还是比较好的。是身体过于虚弱造成的。身体是学佛的本钱,回去之后应该先把身体调好,看看中医。诵经不要贪多。学佛不是一天两天的事,不要急于求成。你让身体超负荷工作,会起反作用,影响修行。

    没有证悟之前,还是要靠这身体的。证悟了之后,身体不会影响你的心。

    调节好身体之后,再多念。应该多念莲师心咒。

    两位说没有传承.

    上师当即传了莲师心咒。

    之后,居士向上师请教有关吃肉的问题:

    “我一见到肉就感到害怕。”

    仁波且说:因为害怕而不吃它,这不是一位大乘行者的发心。应该是以慈悲心而不去吃它。而密乘行者吃肉,明知吃肉会有因果,但是为了与众生结缘,我宁可自己承受不好的果报,也要让众生有解脱的因缘。


    问:长寿法是否应当和颇瓦法一起修?

    仁波且答:颇瓦法有法、报、化三身颇瓦。化身颇瓦容易影响寿命,所以要修长寿法来弥补。一般人修颇瓦以修报身颇瓦为好。

    在藏地,年轻人一般不修颇瓦法,老年才修。一般年轻人都根据上师的口耳传承修本尊法。

    问:我女儿患有精神病,不时会发作,我应如何帮她才好?

    仁波且答:应该多替她忏悔,多修法回向给她。这是个人因果,你现在叫她修法也不可能。你一天到晚痛哭流泪,对她也没啥好。回去看看医生、吃吃药。

    问:我修法时,丈夫常会反感,我应当怎么办?

    仁波且答:对佛有虔诚之心,在哪里都可以祈请、可以礼拜。只要你有虔诚之心,谁也无法挡住你修法。不让你点香,你就不点,但心里一样可以点香。

    众生之间难免有矛盾。学佛人要不断修证自己的心,要看自己的毛病,不要看别人的毛病。只要你能精进去修持,不断修正自己,一切的障碍自然会慢慢克服。众生都有佛性,慢慢会改变。

    答初学者问

    某寺院当家师携两三位尼僧及几位信众拜见上师,以下根据此次对话整理。

    男信众:我是在家人,对学佛感兴趣,也想有所成就,但我们不是专业修行的佛弟子,应怎样修才好?

    上师:首先应当进入佛门,不入佛门学佛,永远都是门外汉。我也不能和你谈深层的佛法。不是我不慈悲,因为必须是自愿皈依佛门的人,才有这样的信心,才能听闻深层的佛法。你现在还没有坚定的心,万一一段时间后心态变了,谤佛、谤法,你的罪过就更大了。所以必须先把自己定在佛弟子的位置上,因为自己已在佛面前发过誓愿,就是舍命也决不谤佛、谤法。显宗皈依佛法僧三宝,密宗在皈依三宝的基础上增加皈依上师。因为密宗是更直接、更快速的修行方便,没有领路的导师,修行容易出偏差。

    皈依有一定的仪式,要寻找一位有修行的上师、法师(不能光看他的地位高低)。通过他对三宝的信心和修持的功德的做法加持,将自己生生世世的业障清除,干干净净地进入佛门。皈依时剪发就是将自己的一切贪恋、执着、邪见等身口意不净之处一齐剪除。

    很多人以为出家是专业修行,在家是业余学佛,这其实是误解。不管在家、出家,只要皈依了三宝,就都是佛弟子。只有戒律的不同,发心应当是一样的,都是成就自己,利乐有情。出家人出离家庭,在僧团中修习,有较好的外部环境,容易建立对佛的坚定信念。密乘有许多方便法,对治不同的众生,在家人有在家人的修行方法,出家人有出家人的方便。密乘僧尼在受持别解脱戒、菩萨戒的基础上还要持密乘金刚戒(誓言三昧耶戒),密乘居士在皈依上师三宝的基础上,受戒当然越多越好,但受戒也是自愿的,依自身的环境条件而定。能受五戒当然好,五戒守不了,受三戒、一戒也好!若尚不能做到,勉强去做是不好的,但对上师三宝的信念绝对不可动摇。

    对佛的信仰有三类:一是欢喜心的信仰,对佛、出家人心生欢喜;二是参与信仰,皈依三宝,修学念唱;三是坚心信仰,就是舍命也改变不了自己对佛的信念。有这样的心,才能达到佛与我无分别,我的生命即是佛的慧命。做不到这一点,就有许多出家人还俗。现在多数人有前两种信仰,没有后一种信仰。



    尼僧甲:我第一次接触密教,不知从何问起?

    上师:你说“密教”已经不对了。密乘也属佛教,显乘、密乘都是佛教的分支,是佛利益众生开设的方便。

    佛法八万四千法门,它的根只有一个,就是般若心经。这就象太阳普照大地,家家户户的窗子里都有阳光射入,你能说这是我家的太阳,不是你家的太阳吗?

    汉传佛教也有很多宗派,如净土宗、禅宗、律宗、天台宗等等。各派修行的方便不同。净土宗念阿弥陀佛,发愿往生西方极乐世界;禅宗强调明心见性;律宗首重戒律;天台宗以《法华经》为依,各有各的长处。密乘也有许多派别系,弘扬较广的有四大传承(过去有八大传承,现已融入这四大传承)。萨迦派,俗称“花教”,萨迦是地名,那一带的土地显灰色,萨迦派寺院建筑外墙为白、桔红、蓝三色相间,代表观音、文殊、大势至金刚手的颜色。格鲁派,格即“格登”,是地名,鲁是尊称,是由宗喀巴大师弘扬的,因格鲁派上师戴huangs法帽,所以被称为黄教。嘎举派,俗称白教,因为该传承的祖师多现居士相,着白衣且寺院建筑外观是白色的。宁玛派意为旧教,俗称红教,因为该派上师戴红色法帽。此四大派系各有自己的修行方法。

    小乘佛法最先传入汉地,后经鸠摩罗什,唐三藏等译师译经,才将大乘佛法从印度引入中国。但小乘佛法并没有因此消亡,而是融入大乘佛法中。一般佛学院的佛法课程设置也是先从四谛十二因缘讲起,生起出离心,然后再谈大乘菩提心。密乘是佛法大全,包含大小显密三乘佛法。莲花生大士将佛法分为九乘:声闻、缘觉、菩萨、事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽。声闻、缘觉属小乘,菩萨是大乘,事部、行部、瑜伽部、玛哈瑜伽、阿那瑜伽、阿底瑜伽为密乘。其实汉地放焰口、持咒、结手印等就属于密乘中的事行瑜伽部,属于唐朝传入汉地的唐密,后来密法又传至日本、韩国成为东密。九乘佛法中前六乘佛法在汉地,上三乘佛法在藏地。印度的佛法现已基本失传,无上密法(上三乘佛法)从元朝开始由西藏传入汉地,为皇室独享,老百姓没有机会修学。可见密法的尊贵与殊胜。到清朝末年,朝廷自身难保,密法才得以流入民间。莲师曾预言,末法时代惟有无上密部的殊胜法才能救度众生,因为此时的众生业障是极其深重的。

    学密法必须按小乘、大乘、密乘的次第修学。所以我认为汉地佛学院必须开设密乘的课程,我想再过几十年,汉地的佛法将是显密圆融的。早期的汉地,人们认为除了小乘以外,都非佛说。现在汉地也有不少人认为密乘非佛说,这是一种正常现象,接受外来事物需要一个过程。没有高僧大德从印度取经,没有皇帝的支持,就不可能有大乘佛法在汉地弘扬。但是不管大小显密,都是释迦牟尼佛的教法,这是无可怀疑的!不论显密,开经颂都是先祈请释迦牟尼佛。

    尼僧甲:密宗的佛像在外相上与显宗有很大的差别,让人难以理解。

    上师:藏传佛教的佛像较大胆、直接,有出乎意料的形象。在汉人的心目中,佛应是很慈悲、庄严的相。可藏传佛教的佛有狮子头、豹头、猪头、马头、牛头、鸟头等诸种示相,以致于汉人认为它是多神教。这是因为藏地原始的宗教——黑苯教是神教,较凶残,宰杀活生生的众生来供神。因此佛就示现更勇猛、忿怒的相降伏这些凶残的外道。但忿怒只是外相,本性是慈悲的。因为对方是恶势力,若显慈悲相就无法相应地度化。

    还有赤裸像,如空行母、金刚亥母、无我母等均现赤裸相。这其实是法身的表法。显宗说法身广大无边如虚空,但没有法身佛的体相。而密乘则用裸体的佛相来表达法身。众生的心有贪、嗔、痴的执着和挂碍,这就象在赤裸身上穿了一件件衣服。如果没有妄想和执着,就是原本的佛心。不了解其真正涵义,易生邪见。佛法八万四千法门,对治众生八万四千烦恼,利益一切众生。汉传佛教用语言来表达般若,而佛陀也说般若是妙不可言的,因此藏传佛教直接用女性的赤裸相――空行母来表法。女性象征智慧,一丝不挂的赤裸相表般若智慧无挂碍,而无挂碍的佛心本来就是极乐,所以用十六岁少女青春蓬勃的乳房、秘密处等来表达,这就是密乘,很大胆,也很直接!

    空行母的“母”表般若本来的功德,诸佛离不开般若,般若是诸佛之母。藏传佛教用空行母的体相,来表达原本佛性空乐双运、空妙双运。

    上师:汉传佛教中有无女性即身成佛的先例?

    尼僧乙:没有。《法华经》讲龙女转男身而成佛。


    男信众:佛教信徒女性明显多于男性。宗教需要人们接受,女性从身心上讲心理上更易于接受事物。

    上师:既然女性那么易于接受宗教,为什么女性即身成就者少呢?就性格而言,女性对待任何事物都较感性,包括宗教。但深入探索的还是男性为多。因为男性性格刚强,不轻易接受事物,而一旦投入,就比较深入持久。男女各有各的长处。藏传佛教认为女性是智慧的象征,男性则代表方便。密宗里,男相佛有六种装饰表六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)圆满,女相佛只有五种装饰,因为女性的体相本身就代表智慧。我们所见各种佛的体相是原本自性佛的体现,是大悲、方便、功德的体现。正因为如此,佛心没有男女之别,因为佛心是方便与智慧双运的。

    观音菩萨既非男也非女,藏传佛教里观音菩萨是男相,而汉传佛教里却是女相,藏人在电视里见到汉地的观音像都认为她们是度母,因为藏传佛教里,成就女性的显相是度母,如白度母、绿度母等。但两地都认为观世音是大慈大悲的佛。之所以有不同示相,一方面是两地文化传统不同,另一方面也是观世音菩萨慈悲的表法,根据不同需要,因人因时因地度化众生。

    再就是双身像,即佛与佛母相交合相,许多人想不通,因为男女交合这是造业的事。其实,双身相是方便与智慧双运的表法。男性表方便,女性表智慧,方便与智慧和合称为佛。即使是佛的单身相,也多持金刚铃、杵,铃杵也是表金刚不坏的佛心与方便妙法一体双运。

    佛的各种装饰、所持的法器都有表法。电视《西游记》中唐僧戴的法帽是五佛冠,大部分人以为戴佛冠仅是为了庄严,那就错了。藏传佛教的五佛冠在形状上可能与汉传佛教有所不同,但均表达同一意思即五智慧。戴此法帽者具足五智慧的功德。文殊菩萨右手持剑,左手托经书于胸前,这并不表示他贪执这些,而是表文殊菩萨具足度化一切众生的方便。托经书于胸前表自心法圆满,举宝剑表方便圆满,可令众生断除一切贪嗔痴业障烦恼,离苦得乐。空行母的法相,左手托举头盖骨,头盖骨是人体至高无上的部位,用它作颅器表最恭敬、最圆满的供养。内盛充满生命活力的鲜血,表五毒的精华转化为五智妙甘露,象征诸佛身口意的功德,饮此甘露当下即可尽除众生的烦恼业障。右手斜持金刚弯刀,刀口向下,表砍断轮回之道。

    大家对密法并不了解,密法并非故意秘而不宣。一方面它妙不可言;另一方面因为它特别殊胜,一般众生听了不理解会生邪见而导致堕落。

    我们都是佛弟子,自皈依那天起就发这样的誓愿,皈依佛、皈依靠fa、皈依僧。皈依佛,不管什么形象的佛,只要具足佛的圆满智慧,都应恭敬顶礼、至诚皈依。皈依靠fa,不管哪宗哪派,只要是正法,能让众生解脱、成就,都应生恭敬心,不得诽谤,否则即破誓言戒。皈依僧也是一样,任何传承的僧团,我们都应起恭敬心。



    尼僧甲:我们对密宗不了解,也从未接触过。

    上师:应当趁年轻尽快投入密法的修习。因为人身难得,佛法难闻。由于福报有限,佛陀转*法 伦时,我们还堕在六道轮回中,无法听闻佛法。但佛是大慈大悲的,传下这么多利益众生的殊胜法要,佛法弘扬了两千五百多年,现在才得遇,这是多少世累积的福报。现在已得暇满人身,又听闻佛法,如果还糊里糊涂,不明白自心,临终外气已断,内气未绝的时候,是很痛苦的,那时恐怕早把阿弥陀佛给忘了,现在许多人稍有点头疼脑热,就坐不住,就把阿弥陀佛忘了。年轻时不修,老的时候,皮肉不争气,精力跟不上,加上长期形成的错误观念、深重的积习,要改变是很艰难的。

    密法有很多窍诀,你是什么根器,上师就传你什么法,不用自己去闯。现在许多人学法没有师承,自己瞎练,修行中出现身体病痛等反应也没人指点,还自认为是,以至走火入魔。也有不少人很大胆,喜欢看一些论佛法究竟义的书,其实什么是“色不异空,空不异色”根本不明白,只是在玩文字游戏。有善心未必对众生有利,热心为他人讲法,讲错了,你的善心就造了恶业。当你发现自己错的时候,别人还在修,还在用你所讲的修行要点终身持用,这将是非常可怕的。这就好象品茶一样,整天谈论茶的颜色、形状,没有亲自品尝过,怎么知道它的味道呢?没有深入修习,就不知道佛法的真义。

    净土宗靠他力,靠阿弥陀佛的接引力,禅宗靠自力,自悟。而密宗认为自他两力,同等重要,不可偏颇。学密法要对密法有坚定的信心,坚信它有殊胜的窍诀,可令你即身成就,不管男女,历代都有即身成就的例子。学佛是为了什么?肯定是为了自利利他。利益众生就是利益自己。但要利益众生,方便和智慧这对翅膀缺一不可。

    尼僧乙:我出家二十多年,学净土宗,由于没有善知识的引导,一直都是门外汉,现在很想对密法有所了解,请教上师应当从何处学起?

    上师:从净土学起。密乘也修净土,也修禅,禅净圆融,密乘的生起次第就是修净土,首先我是净土的摄受对象,然后我成为净土的一员,最后我就是净土的怙主。密乘修法也观想净土,不仅念阿弥陀佛的名号,还念他的心咒,结他的手印,观他的体相。身口意同时修持,更快相应。心咒就是诸佛功德的总集,是佛传的心音。一般不解释咒语的意思,因为咒语的功德不可思议、不可说,就象哑巴吃糖一样,靠自己实修体会它的功德。

    再进一步就是修色法,梳理气脉明点,这是圆满次第的修行。生起、圆满次第都修好了,才允许看心经,才能真正看明白。通过有分别的观想将心识转趋无分别的自性,无取无舍,没有轮回可断,也无涅槃可证。真正的禅是很高层次的,但如今的禅宗方便太少,所以很多人不得其门而入。要达到圆满证悟,必须有修行的方便。我们好比坐火车车厢,光有火车,没有铁轨是不行的。铁轨也不能象公路一样到处建,必须是直通的。现在许多人坐上了火车,可又想天上飞,公路上走,那火车是开不了的,因为铁轨还没修好,道尚未形成。

    (尼僧向上师求法。)

     上师:学密法首要条件就是要正确认识密法,并且生起强烈的信心。在此基础上应当依止上师,密宗的上师必须具备一定的条件,你依止的必须是具德的上师,依止前要了解他,毫无怀疑,才可以依止。一旦依止了就应当把他尊为佛一样,不可以再生怀疑和邪见。现在许多上师来汉地弘法,其中有大成就者,也有一般的,甚至是鱼目混珠的假上师。世间事物多是如此,佛教团体也不例外。现在你们对密乘的认识还很肤浅,要多看密乘大成就者的传记,看看他们是如何依止上师的,他们原来也是凡夫,是如何修行成就的?象密勒日巴尊者传、冈波巴大师传等等,从中获得启示。多看《上师五十颂》,培养对上师的虔诚心,这样做了,有什么体会,再和我联系。

    答弟子问

    问:活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别?

    答:活佛是“再来者”,也就是前世有所成就,乘愿再来的转世者。他与一般凡夫是不同的。活佛因愿力而来,凡夫因业力而来。活佛中有能胜任上师的,也有不能胜任上师的。活佛也需要修证自己。虽然前世获得证悟,今世现凡夫相还是要修证,因为我们每个人接受众生相时,都是有挂碍、有染垢的。当然活佛降生时会与其他众生不同,如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相。他的悟性也比一般众生高,他有资格摩顶、加持灌顶,但需要修证才有资格传法灌顶。活佛须经大成就者、传承的认定,确认是某某成就者的转世,举行坐床仪式后才可以称“活佛”。

    “堪布”是一种佛学的学位。各传承对堪布资格的要求条件不同。有些只要佛学院毕业就有堪布学位;有些堪布只有佛学理论知识,不一定有实际的证量。而有的堪布本身也是活佛或金刚上师。象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者。

    上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证,可以传法,但没有灌顶的资格。金刚上师必须具备相当的证量,并经过大成就者或传承的认定,不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相。

    “喇嘛”,藏语中“喇”是无上的意思,“嘛”是母亲的意思。早期“喇嘛”是对上师的尊称,不是随便哪一个僧人都可以配得上“喇嘛”这个称号,但传到汉地以后,逐渐就变成对藏传佛教所有出家人的称呼。就象汉地的“和尚”一词,原本特指德高望重的僧人,但现在汉地所有的出家人都被称为和尚。

    问:按一般的说法,在家人不可能取得和出家人同样的成就。为什么密乘说在家人可以即身成就?

    答:认为在家人不可能取得和出家人同样的成就,这是小乘的说法。大乘中没有这种说法。汉传佛法中,不是有很多在家的大菩萨吗?象维摩诘、观世音等不都是在家相吗?佛是大慈大悲、无量智慧的。如果只有出家人可以成就,在家人不能成就,那佛的大慈大悲和无量智慧体现在哪里?所以能否成就关键在于你对三宝的信心和相应,而不是由出家相和在家相决定的。当然,在同样信心和精进心的情况下,出家人要比在家人先成就,而且证量高,因为他们有持戒的功德。

    无上密乘是甚深境界的修行方便。在家人只要对上师有信心,完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就。因为它的修行方法与大乘、小乘的方法不大相同。佛陀在世时,喜金刚是当时的国王。他对佛陀特别虔诚,而且特别有佛慢。一次他对佛及佛弟子行供养后,向佛陀求法,说道:“我对佛陀您老人家是特别虔诚的,但我舍不下我的八个妃子,有没有不舍弃她们又能即身成就的方法。”佛陀说:“有啊!只要你对佛有坚定的信心!”于是佛就传给他喜金刚法,他精进修持,不但自己成佛,他的八个妃子也都成佛了。这就是藏传佛教喜金刚本尊法的由来。

    佛是圆满的,为什么设八万四千法门呢?就是因为不同的众生需要用不同方便度化。尤其是末法时代,出家修行越来越难,所以更需要方便法来利益、救度他们。如果无边众生都只能用一种方便度化,那佛法就不圆满。

    西藏公认的四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相,莲花生大士就是在家相。他的二十五位大成就弟子大部分也是在家相。噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴,萨迦五祖中的前三祖都是在家相。你能轻视在家人,说他们的成就不如出家人么?还有象当今的萨迦法王也是居士相。西藏很多比丘、堪布、活佛都曾在他的座下求法,接受他的灌顶、加持,有殊胜的摄受。



    问:有人说小乘的阿罗汉只证得人空,没有证得法空,也有人说阿罗汉已证得法空,请问哪种说法正确?

    答:小乘的阿罗汉并没有证得究竟的空性,因为他们害怕轮回,不想广利有情,只要还有执着就说明未证得究竟空性。佛菩萨证悟轮涅无二,上不希求佛道,下不怖畏轮回,哪里的众生有因缘就到哪里去度化他们。



    问:显密在见地和修法上有什么差别?

    答:大乘的见地是缘起性空,靠积聚福慧资粮、广修六度以圆成佛道。密乘是果位的修法,靠上师的灌顶、加持和引导直接从果位修起,即身成就。



    问:既然大小显密的见地有这么多差别,究竟哪一种对,哪一种错?

    答:不能说谁对谁错,应当说哪一种了义哪一种不了义。众生的根基不同,所以见地上有差别。但佛的见地只有一种,即般若,大小显密都是从般若开显的,彼此并不矛盾。如同一面镜子,不同的人去照,镜子里的形象也不同,但镜子只有一面。而且小乘见地是大乘见地的基础,大乘见地是密乘见地的基础。



    问:仁波且在《开示录》中曾说过:“相应的法为最大法”。这是不是说如果我相应小乘,小乘就是最大法?

    答:这只是方便的说法。因为许多人不好好修法,总想求最高、最大的法,所以我说这句话。换个角度说,它的意思是:现在你只能达到某个层次,就先安心修这个层次的法,不要好高鹜远,这是对修行者个人而言的。就整个佛法的修行来说,从小乘到大乘到金刚乘,是一种必然的次第。停留在小乘阶段不前进那是不对的。



    问:大yuan曼、大手印、道果有何差别?

    答:这三者没有丝毫差别。

    大yuan曼的“大”就是绝对的,也即圆满之意。“圆满”也就是大的意思。大手印的“大”表示绝对,“手印”就是原本佛性的意思。所以二者只是名相不同,意思是一样的,都是说无上正觉。就象十五的月亮圆满无缺,佛性就是大yuan曼,佛性就是大手印。

    道果中说:道就是果,果就是道。为什么?众生本来是佛。他们的觉性本自圆满,没有始终。有始有终就不是真正的觉性。就象显乘所说:“初发心就等于究竟。”觉是没有过程的,所以道果也就是原本佛性,也可以说道果就是大yuan曼,道果就是大手印,三者没有任何区别。

    再打个比方:同样是面条,有人称为面,有人叫它白面;也有人称之为面条或白面条。尽管名相不同,但表达的是同一种东西。

    就如汉传佛教的禅宗和净土宗,如果把宗去掉,其实也是没有任何差别的。所谓“禅”就是无造作、原本不生不灭的心。所说“净土”就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心。你们说禅和净土有差别么?所以禅、净、大yuan曼、大手印、道果没有任何差别,如果有差别那就不是佛法。

    应当说大yuan曼宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同,而究竟义是完全一致的。就好比用面粉做成的东西,有人喜欢吃馒头,有人爱吃烧饼,有人爱吃面条。所以佛陀就象厨师一样,为满足不同众生的“食欲”,做了不同形状的“面食”,令众生欢喜,其本质是一样的,具有同等的营养价值,不可分你高我低。更不能说馒头好而烧饼不好,这些方便正是各宗的殊胜所在。



    问:上师曾说过上师相应法是最大的法,现在又说无上密部的法才是最高的,是否矛盾?

    答:不矛盾。你能否证悟大yuan曼全凭你对上师的信心,对上师没有信心也就是对大yuan曼没有信心。所以上师相应法贯穿整个菩提道的始终,一开始修共同前行的时候需要上师的加持,修大yuan曼哪怕最微细的进步也要靠上师的加持,所以上师相应法是不是最大的法?



    问:为什么说供养上师的功德大于供养十方诸佛的功德?

    答:佛法中供养的功德大小首先要看你的发心,在同等发心的情况下,要看你供养的对象,也即福田的大小。

    上师同时具足了圣田和恩田。上师是一切诸佛的总持,这是圣田。我们没有福报见到诸佛,却得遇诸佛化现的大恩上师,在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就,所以经典中说:上师的恩远胜过诸佛的恩。上师是最上的恩田。就圣田来说,上师与诸佛同等,而上师更加了一层恩田的功德,所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛。

    就发心来讲,行者供养时要有真正的舍心。由于无明,我们见不到诸佛,所以供佛时有些人会想:佛到底接受了我的供养没有?而供养上师是直接的,你确实见到上师接受了你的供养,因此功德也是不一样的。



    问:灌顶时种下了种子,这种子是什么意思?

    答:灌顶时上师按仪轨修法,把成就三身的种子种到你的心田,这在身口意上都可以有觉受。这种觉受不是灌顶结束后就没有了。只要你对上师有坚信,这种摄受无所不在,而且不断增长,乃至将来圆满成就三身佛果。就象是种子,可以生根发芽,不断生长,直至结果。只要你清净三昧耶戒,它还是生生世世的摄受,就象当年我接受约日喇嘛的真实四灌顶,那就是生生世世的因缘!

    所以虽然只是种子,却很重要。如果没有种子,哪来的果实?但是你一旦失坏三昧耶戒,那种子就坏了,现世就会有可怕的果报,更不用说成就了。



    二零零七年仁波且答疑



    问: 我不是您的弟子,但想请教:在人生的道路上我们面临着许多选择,也经历许多曲折和坎坷,对此我们是不能选择逃避的。二十岁的我正是选择机会最多的时候, 但不知如何选择,也不知选择的结果会是怎么样,万一选错了路怎么办? 该如何应对才好呢?

    上师答:你虽不是我的弟子,而胜过我的弟子。因为我的有些弟子也不会问我这些问题。世间万物的真理,不是“选择什么”,而是“选择是什么”,要懂得了缘,了暇满人生的缘。所以,你第一步要做的是树立正知正见,以上的问题就会烟消云散。



    问:我反省自己多年学佛的历程,充其量就是盲修盲学,以为有点文化,看看经,念念佛就可以,结果到现在还是一身的习气,贪嗔痴跟学佛前相比并没有太大转变。原因应该是没有好好依止善知识。以前曾拜见过一些上师,但因为不重视,也谈不上什么收获。我真的越来越觉得这样多年的“自学”其实没有多大意义。请问依止您需要具备什么条件?依止后有哪些重要事项需要注意?

    上师答:建议看看《上师五十颂》,和我们的开示录《雪域法雨宝幢》里的相关内容。依止后主要的条件是严守三昧耶戒,依上师的灌顶、传法、引导,一师一法一本尊,如理如法修行。



    弟子问:我每天都忙于工作。经济上虽然很富裕,但我的家庭很不幸福,与丈夫的关系也不融洽。 有钱并没有给我带来幸福快乐。我该怎么做才能得到相对的人生乐趣?能否为我做些佛事调节与家人的关系?

    上师答:佛事是可以做的,但主要是双方要互相理解,我们学佛的人要多吃点亏,把自己的家人当作自己修行的方便。当然这些都需要上师三宝的加持,及自己修法的精进和对上师三宝的信心。



    弟子问:我刚依止上师不久,由于凡夫的习气,很难一下子完全对上师生起如佛一般的真实信念,我相信这种信念需要在了解上师功德的基础上逐步稳固和深入,当我生起了一些不净念的时候,会责备自己,赶紧忏悔,这样忏悔后是否还会有什么业果?

    上师答:业果倒没有,但可怕的是重复不敬的念。所以时时念“上师知”。

  

    问:尊敬的仁波且,一个佛弟子一定要归依三宝吗?如果没有归依,自己按佛陀的话去修行,那还是佛弟子吗?我也想归依啊,可是不知道去哪里归依。

    上师答:没有皈依,不可以称为是佛弟子。皈依三宝,是佛教的最初入门,也是最终的答案。所以,必须受持皈依的仪式和戒体。希望你早一点在自己有缘的大德中祈求皈依。


    问:什么是慧命?什么是慧根?

    上师答:慧命是修学佛法中行持的法及所受持的戒律。慧根是信念的根本,也可以说是行持佛法所生的定。


    问:为什么佛法这么殊胜,但很多学佛人的贪嗔痴还是很严重?以致有些旁观者说,我们虽然不学佛,但我们有些时候做的并不比学佛人差。到底这些学佛人的主要问题出在哪里?

    上师答:不是学佛的人出了这些问题,而是因为众生的习气是根深蒂固的,这不是以学佛和不学佛来划分的。学佛人也需要一定的时间调整自己。很多的学佛人,有祈愿早日解脱的信念,依靠上师三宝的加持努力清净自己深重的业障。他们有争取早日解脱的信念。不学佛的人,从来没考虑过自己的解脱,只是在世俗方面可能做得好一些。



   问:许多人认为学佛的人不应该遇到不如意的事,因为有三宝的护持。但事实上不可以如此简单作定论,如佛陀在世的时候有提婆达多等作障,佛陀也曾遭人诬陷。玄奘大师取经道上磨难重重,且晚年多病。莲花生大师弘法的障难也非常多等等。请问上师,学佛人应以什么心态面对各种逆缘?

    上师答:学佛人并不是总走平安道的,当曲登巴尊者在学佛的道上,也遇到过很多逆缘、障难,这些并不取决于三宝护不护持,是由个人宿世的因缘而定。我们学佛人要如何了过去的因缘?首先,以佛陀的教诲,诸善奉行,诸恶莫做,了自己的一切善恶缘,难行能行,克服种种修行道上的障碍,积累自己的福慧,早日成道、成就,利益一切众生。


    问:是不是在佛前发的愿一定要去实现?如果发了愿,今生无法实现,能不能到来世实现今生所发的愿呢?如果真的发了愿,又无力实现怎么办?会不会有罪过啊?可不可以忏悔再重新发愿呢?

    上师答:发愿的结果不是相,而是真诚的心。发真诚的心是无罪过的,而是有功德的。但愿你的愿是无虚的真心。


    问:我是修学显宗的,对密宗也很感兴趣,请问显密最大的差别在哪里?

    上师答:佛说八万四千法门,对治众生八万四千烦恼,无有高低之分。历代高僧大德根据末法时代的众生,立下各宗各派的修行仪轨,都是很殊胜的。密宗与显宗修行上的差别,不在于修行的仪轨,而在于对众生的业障是否有对治。刚强难服的业障众生,仅仅靠自己参学佛法难以得道,必须依止善知识。通过善知识的口耳传授和摄受加持,才能得度。这也就是显密的差别。


    问:念佛名号与持咒的功德有什么不同之处?有法师说,一句名号已经圆具诸佛的功德,但众所周知,密咒的灵验是不可思议的,这两者可否说是功德相同,而作用不同?比如说放蒙山里有变食真言,变七粒米为无量妙甘露,但不曾听说念佛号也能变为无量。

    上师答:佛号的功德不可思议,密咒的功德更不可思议。某一医生说:维生素是人体不可缺少的成份,而这个“不可缺少的成份”,对人体是可以增加不可以缺少的成份。



     问:《普贤祈愿文》中“火”,“阿火”,还有会供的“阿拉拉火”翻译成汉语是什么意思?

    上师答:“火”是感叹词,“阿火”是惊叹词,“阿拉拉火”是表殊胜的一种感叹词。



   弟子问:请问上师,“百塔开光”水晶塔在供奉时,塔内是否必须装进舍利?如没有舍利,用甘露丸可以吗?除了舍利以外还可以装其他什么宝物?如没有装进供奉物可否直接将塔供起来?

    上师答:既然水晶塔开过光了,最好还是不要空着供奉。如果没有舍利,可以在塔中放入高僧大德的身口意功德。如高僧大德的法衣、法帽碎片,头发、指甲,经咒、名号等,也可以放入加持丸、甘露丸。


    问:我觉得自己的出离心远远不够,时有时无,这样的修行总感觉不到位.请问修习出离心的重点在哪里?

    上师答:建议多看《地藏经》。多想想“假如我明天死了会如何?是否有把握解脱?


    问:我这个人脾气不好,火气蛮大的。每次对人发过火,我都很后悔,知道这样会伤害别人,也很惭愧,人生无常,我很想做一个真正的修行人,我应该怎样去对治?

    上师答:首先要明白这个脾气是从何而来,脾气的果报是什么,根本的害处是什么。我们讲脾气属于无明中来,也叫无明火。无明火起来后产生对立,形成嗔恨。由于嗔恨的次数增加,人的嗔心会越来越大,甚至生起杀别人的心,看到他人受苦还心生欢喜。这是下地狱的种子。所以修行上对治嗔恨的第一方便是忍辱。忍辱的方法很多,应培养怜悯心、相对菩提心、自他交换心。可以想想,如果自己是对方,会怎么样。应发大愿,发观世音和地藏菩萨的愿,把他们作为自己的本尊来修行。



    问:怎样把慈悲喜舍四无量心落实在日常生活中?

    上师答:看法本中有关四无量心的偈语,如"愿诸众生永离众苦及众苦因"。在生活的点点滴滴中,对自己的眷属、亲友和周围有缘的人发这样的悲心,“愿诸众生永具安乐及安乐因”是慈心。“愿诸众生永具无苦之乐”是喜心,“愿诸众生远离贪嗔住平等舍”,住于如来本处,不再轮回,是舍心。在修行中升起愿四无量和行四无量,最后达到究竟四无量的菩提心。



   问:记得上师曾说过万事都在一颗心,可是心是无形的,我有时无法抓住自己的心,有时这颗心很飘,很烦,很乱,有时总是胡思乱想,不知如何用修行的方法来抓住它?

    上师答:世出世间都是心所化,心无所不在,无所不有。你所找的心是你所谓的心。心不可取,亦不可舍。你所认为的漂泊不定、烦乱、胡思乱想的心,是无明染浊的凡夫见,并非是你本来的心。修行是要修自己的身口意,要祛除三门的染浊,不需要抓什么,也不可抓。



     问:请问闭关是否有方便闭关和严格闭关之分?两者有何不同要求?闭关期间和前后各应注意哪些事项?

     上师答:我不曾听说什么方便闭关。闭关是严谨的,选定一个时间、选定一个法进行修行。在闭关期间每天要修行几坐,一坐要修多长时间等等都有规定。这种修行是有次第仪轨的,仪轨的前、后要加修普贤七支颂。



    弟子问:我们这里道友比较少,有时道场负责人初十、廿五都很忙,结果大家无法按时会供,会供时间有时会提前或延后几天,这似乎是迫不得已的办法。有些道友坚持在初十自己会供,待负责人通知时又再参加会供,这样做法是否还符合会供的要求?

    上师答:在藏地,每逢初十是莲花生大师的节日,二十五是空行的节日。藏地各传承也都是在这两天进行会供,我们传承也一直是在这两天进行会供的。能在这两天做会供是很好的,如果个人有时间和条件,可以随时自己做会供,也是很好的。



    弟子问:我前两天参加会供时来晚了,带来一些供品想放到会供坛里,被道场负责人拒绝了,他解释说因为已经念完祈请上师,到了会供仪轨了,所以再好的供品也不能再往上供,请问上师,是这样吗?

     上师答:当所有的供品摆在坛城上,通过修持仪轨将食物化成甘露,供养上师诸佛后,任何食品都不可以再放进坛城中。因为这个食品还没有用仪轨进行净化,不成为甘露,所以不可以放。



    问:我们想按<大乘长净法>受持八关斋戒,其中说到,早上吃少许酸奶等,是不是说不能按平时那样吃早饭.或者说只能吃流质的食品?为什么少吃饭也是一种功德?

    上师答:受持八关斋戒,允许早上吃少许的酸奶,是此法对体弱的老人及病人的一种慈悲的开许。

    问:个别年纪比较大的道友听说长净法的功德特别殊胜,就发心经常受持。一段时间下来,看他明显消瘦,加上平常吃素,变得脸色憔悴。请问这样长期受持对身体是否有影响?这种方式是否应该效法和提倡?

    上师答:‘千金难买老来瘦’,瘦不见得是有病。密拉日巴尊者瘦到皮包骨头,没听说患什么病啊。但我还是听取你对道友关爱的建议,你转告他们,量力而行。



    问:我经常在观修金刚萨垛的时候会有很多妄念,不能做到一心专注。而且往往杂念起来很久后才发现自己走神了。这是不是说明我的业障很重?修法的时候应该怎么对治这些妄念?

    上师答:方法不当,观想没有次第,缺乏对治力。在观想过程中,出声念诵百字明,按仪轨的次第一段一段地来观。打坐的姿势最好七支坐。当发现掉举时,及时纠正。



    问:秋冬季节吃蛇的人很多,有道友建议大家买蛇放生,也有人反对,认为蛇会到处乱窜,毒蛇还会咬死人。但是不救它们又只能看着它们被活活杀死, 这种情况该怎么定夺?

    上师答:放生要看因缘,放生的人也要有一定的慈悲心和一定的方法。至于放生怎么放,我想你会有思路的。



    问:祈请顶礼慈悲上师。有幸听闻过您摄受弟子的点滴及一些开示,已在梦里三次听您开示佛法,有一些问题请您指点。

    《无量寿经》是我的主课,我也经常诵《地藏经》。每次诵《地藏经》后都要立即去大便。诵《无量寿经》偶尔也有此现象。我是修净土宗的,能否同时把《地藏经》也作为主课一起诵?

    师答:《地藏经》可以作为主课,但对大便不可执着。对修法无碍。

    问:在历练忍辱时,仍有抱怨冒出。怎样才能逐步开阔,放下,觉悟?

   上师答:首先你没有明白,忍辱的目的是放下抱怨,否则又怎能觉悟?你回过头去看抱怨的本来面目,不是觉悟的体性吗?


    问:"孝"是对父母的报恩情感还是慈悲胸怀?

    上师答:孝是伦理道德,而发起利他的心,那可以算是相对的慈悲。



    问:感觉老人比孩子难带,父亲一生只为情苦借酒浇愁,反复浇出病来,再三给他治疗经济上吃不消了.他希望找个老伴,我们也在张罗给他找,我们却担心他不能关怀老伴。他一直都以自己为中心,平时比较心坚意固,担心他性格上的缺陷又多害一人跟着痛苦。他又过分依赖老伴,没老伴他又无法生活下去,一生热衷于名利情挚,而导致悲剧,觉得他活着是在地狱里炼。我也跟着痛苦,请上师您慈悲指点。

    上师答:当你老的时候,你的孩子也会烦你的,你多么希望孩子满足你的要求。所以相对地自他交换去满足他,谢谢。



    问:在家修学佛法的主妇如何安排家人的荤食餐饮?想吃肉或不得不吃肉,一边吃肉一边念往生咒,能否帮助它们?

    上师答:主要取决于你的发心。



    问:男女居士或者是只有一方修学佛法,怎样协调夫妻生活?在生理周期对异性特别关注如何处理?

    上师答:作为修净土宗的人,按净土的方便来对治。



    问:在老公和孩子面前不能以事练心,如何处理?

    上师答:建设佛化家庭,要有瑜伽的方便,勇士的耐心,菩萨的心肠,阿罗汉的出离。



    问:当遇到去世的人帮助念佛号一千遍或诵一部经回向给他们有效吗?

    上师答:当然有效!你不是在念《地藏经》吗?经中说得很清楚,请不必再犹豫。



   弟子问:顶礼大恩上师。:有一群佛友去圣地拜佛牙舍利。忽然远处传来大声赞叹地臧王菩萨功德。我们中有人不能自抑从内心发出喜悦并颤声说,每次看地藏经或听到地藏菩萨名号都不能自抑,每个细胞震撼,毛发竖起来,心里充满喜悦。这时另一佛友带着不屑的说:你以为你是谁呀!地藏菩萨是大愿菩萨……自那以后那位对地藏菩萨有感应的佛友再听到地藏菩萨名号,看地藏经都没有以前的感应了。祈请上师慈悲开示.

    上师答:他对〈〈地藏经〉〉很有缘,但是他对道友的那一句话太执着。当他再次修行中掺杂着执着的那一句,所以没有感应。希望放下这种执着,也放下对感应的执着。

  

    一弟子呈诗:

    恩重根本上师知!

    上师加持入心间,

    本尊摄受获悉地,

    空行护法相伴随,

    所欲成就愿吉祥。



    上师作答:



    三种上师心中心,

    内外增减无欲成。

    法界法性等等量,

    轮回涅槃本吉祥。



    一弟子向上师倾诉:人生短暂,一眨眼几十年就过去了,.为了一天三餐、家庭子女,我们付出了太多的时间和心血,青春一去不复返了。一辈子很少有时间静下心来思考人生的意义和价值,大多都在随波逐流。有因缘接触佛法,遇见上师,人生观在慢慢地转变。开始觉得人在世上不要一切都为"我"而打算,因为这样生存的意义太渺小,学会尽力做一些利他的事,也希望因此有更多的人学习佛法,走向解脱。上师啊,您就是我们解脱道上的指路明灯!

    上师答:见地正,精进修。法不定位,修不丁时,证不定果,觉不定相。



    一弟子说:经常想念上师会情不自禁地流泪。上师的一言一行,深深打动弟子的心.行住坐卧、乃至梦中都离不开上师的念,多希望每天都可以见到您,聆听您的教诲.......

     上师答:我也很想念你,也含泪呼唤。我们的根本是一个上师,所以我也希望我们两个能够同时看到我们本来的上师。切切不要忘记我们本来的约定,将我们的理想化为现实。普贤如来曰。



    随师札记1:

    一时,我陪同上师从某机场将飞福建,因折扣多一些,我们选乘的是早班机。登机手续办好后,我知道上师没来得及吃早饭,就请上师到机场餐厅用餐。服务员把菜单拿来,上师一看,一碗面条就要五十元,我跟上师说这无所谓吧,难得一次。不料上师问我:“你饿了吧?我是陪你来的。”我领会上师的意思,就说:“哦,我还以为您饿了,我一点也不饿。”就这样我们笑嘻嘻地步出了餐厅。

    上师答:感谢你为我省了50元钱,德钦寺的小喇嘛也有一个月的饭钱了。



    随师札记2:

    去年夏天,有机会在上师身边多留了几天,我每天无比欢喜地供养上师酸奶和饮料。但令我困惑的是,上师随手把供品分给道友,剩下的就摆在桌台上好几天都“不屑一顾”。我很清楚上师这几天根本就没有吃过我买的东西。而其他道友买来同样的饮料,上师却高兴地享用。我心里纳闷,到底上师为何这般对我?百思不得其解,又不敢问上师。上师明知我心情不愉快,仿佛视若无睹。好几天下来憋了一肚子气,我终于“忍无可忍”,准备问上师一个水落石出。不料我的话还没出口,上师就说:“你这几天很不高兴吧?”我的心里一阵酸,眼泪漱漱在流。“你知道难受吧!平时你就是以这副慢心对待人的,这回你也体会到别人的感受了吧。”此时的我领受这一顿棒喝,刹时忏悔、感恩交集,转哭为笑,这才领略上师调伏弟子乃如此善巧!

    上师答:阿弥陀佛,善哉善哉。

  
    问:我看了宗萨钦哲仁波切的《正见》一书,感受到了传承上师的无比加持,书中提到佛陀四法印中第三法印:“一切情绪皆苦”。汉传佛教的第三法印是“有漏皆苦”,即烦恼没有灭尽就有痛苦。我个人认为“烦恼”和“情绪”还是有区别的,请教上师,这种差别是由于翻译的问题还是宗萨钦哲仁波切别有用意,或者两种说法皆可。

    上师答:以上问的两个问题其实是一个问题,是翻译的漏洞,“有漏”并不是指“情绪”。所谓“有漏”就是无明的习气。细微的习气就是细微的分别念。有习气就是有分别心,有分别心就有痛苦,所以就是“有漏”皆苦。有些书本只能作为参考,不可成为修行的依据,必须依止善知识的口耳。



    问:近日按照上师的开示阅读了《密勒日巴尊者传》,正在阅读《冈波巴大师传》,一方面为大成就者对上师的坚定信念、自身的精进修行和师徒的深厚感情深深折服和感动,另一方面又在思考:上根器的大成就者尚且需要如此离世、闭关,长时间精进修持才得以成就,我们这些凡夫俗子在琐屑的世事劳累和现世繁多的诱惑中如何才能成就?

    上师答:以虔诚心培养对上师三宝的坚定信念,以精进心修学经论律,用相应心亲近身语意三昧,用清净心了悟空性的真谛。



    问:密勒尊者传记中一再提到要舍弃世间八法,请问哪些法是世间八法?

    上师答:世间八法(佛地经论):得可意事名“利”,失可意事名“衰”。不现诽拨名“毁”,不现赞美名“誉”。现前赞美名“称”,现前诽拨名“讥”。逼恼身心名“苦”,适悦身心名“乐”。



    问:请上师再推荐几位大成就者的传记。

    上师答:莲花生、佛母措嘉、铁桥法王、萨迦班智达、利美法王、蒋贡康楚仁波且、洛德旺波、宗喀巴大师、阿底侠尊者、比丘尼玛巴毛、毗瓦巴、萨拉哈巴。


    问:在日常生活中,我发现出世智慧和世间智慧有些矛盾的地方,请问上师我该如何处理这些矛盾?

    上师答:这是个难题。要做到出污泥而不染,才能做到出世间和世间都圆满。

    我们应该从理念上转变。什么叫舍得?舍弃暂时的利益,得到究竟的安乐。在修行的道上,坚固地执着世间的名利,从未生起出离心,从何谈起出世间圆满?为了圆满世出世间,要达到出离心、菩提心、清净心的相对境界。请你把二十四小时平等地分配出时间来观照,能否做到?口中的话容易说,手中的事不好做!



    问:我认识个别道友在皈依上师后同时也在依止外道求升官发财,请问这样做是“一箭双雕”还是会“两头皆失”?

    上师答:我们要悲悯此众生。所谓的“一箭双雕”,世间和出世间的安乐都以一箭射入鬼神道中,违背了上师三宝的皈依誓言,毁了自己的慧命,还连累了很多的无明众生,引入鬼道中,可怕又可悲。凡有正知正见的人,应祈请上师三宝救度这些自以为是的不分鬼佛的无明众生。

    问:金刚道友修行如何才算修得好?

    上师答:金刚道友的修行由上师来观照,不需要你的评价,只要你们和睦相处,随喜功德即可。

    问:如果有人用邪法扰乱道场和个人修行,他会得什么果报?我们应该怎样对治?
    上师答:邪压不了正,只要你对上师三宝有信心,正法永远是你的道场,他们的果报是我们的悲悯,祈愿上师三宝加持,我们能替他们消除果报,共沾法喜。



    问:佛是最殊胜的,具足无量功德,但为什么连自己身边的人也度不了?提婆达多是佛陀的堂兄,善星比丘是佛陀的侍者,他们经常亲近佛陀,听闻教诲,竟会落得下地狱的可悲下场。难道佛陀对他们没有摄受吗?他们什么时候才会解脱?

    上师答:佛不度无缘之人,犹如太阳普照大地万物,而无法照亮黑暗深洞里的老鼠。可怜可悲的违犯誓言的这些众生,怎能领受到佛陀的大慈大悲?但愿他们从无量劫的地狱中早日解脱。你我及一切善男信女的功德回向他们,愿消除他们的恶念和邪见,也寄望所有与善知识亲近的人引以为戒!



    问:给佛坛供的七杯水,我一直都不讲究左右的顺序,因为我觉得左与右都是我们的分别念,只要以相对清净心与虔诚心去做供养和回向就可以了。.这样对吗?

    上师答:我们应该用次第的准确仪轨做事行两部,佛坛上的供品也有仪轨。用空洞的相对清净心不如理如法,不按顺序供养是不太好的。如这样佛法修行中的事部行部及瑜珈部就不需要了。



    问:供佛后换下的水果如何处理?自己可不可以吃?

    上师答:以你所说的清净心的见解来处理。

    问:残旧的图片佛像、有佛像或经咒的包装盒、印刷品、打印的经文稿件,以上这些如何如法地处理掉?用火化掉可以吗?

    上师答:以你所说的虔诚心来处理。


    问:在没遇到您之前,我已见到好几位藏地的活佛、上师、堪布、由于语言的障碍和因缘关系,心里总有一种感觉:自已没有如理如法地修,又不知问题出在哪里?如我这般业障深重的众生修何法最相应?与哪位上师最有缘?问号逐渐多了起来……

    我在佛前以纸条形式问了二个问题:

    我是否已遇到了最有缘的上师?答案是:还没有。

    最有缘的上师是属哪一教?(红、黄、白、其他教)答案是:其他教。(我那时还不知道有花教)

    是否是心诚则灵?仅仅过了不到十天,上师啊,您就奇迹般地到来了。不由令我浮想联翩:上师啊!是否您观到了我虔诚的祈盼,和急切的呼唤?

    上师答:你接触很多善知识,是你的福报,要珍惜,不要持邪见,更不可以诽谤。

    至于修法上面,你应该寻找一位具德上师,并与你身口意相应,才能依止专一修行。修什么法由你的上师定,因为你的上师知道你的根基和修行的境界。不要选择上师的头衔和地位。
    我不赞成用一种外道抽签的方式选择上师,也不赞成密宗的四大传承以颜色来划分,这太俗了。
    我没有那么神,可能是我们的因缘吧,要珍惜彼此的善缘,维护和培养这善缘。

    问:我听有些佛友说临终助念是不究竟的,如果助念就往生极乐世界了,那现在还用学什么佛,倒不如等到死的时候找个助念团来助念,所以没必要做无谓的临终助念.请问这种说法对吗?

    上师答:请问什么叫助念?你没有具足往生的能力,所以需要助念。究竟的了义不需要任何方便的法。比如,飞机用翅膀在天空飞行,但起飞要借助两个轮子迅速转动。假如,你要买车,资金不足,可以求朋友资助,但不可能买车的钱全部由朋友来资助。你说这种资助需要吗?所以助念是很主要的,但方法一定要得当。比如,亡者临终时由戒律清净的道友念助脱经(解脱经),具德上师的超度颇瓦,很有必要。

    问:我觉得自己是世界上最痛苦的人,心灵的、肉体的,有时真的失去活下去的勇气,孩子才几岁,我只能为孩子而活着。我希望能得到您的帮助,真正解脱自己。

    上师答:你要放下痛苦的执着,心理的、肉体的,包括孩子的执着,去探索生命的真谛,这样才不会去寻短见。你不懂得平衡,更不懂得真谛的平等性,人身难得,千劫万劫难获得,而我们不会珍惜幸福和享用,你的生命真谛是孩子吗?我建议你从内心深处依止善知识,虔诚皈命三宝,认真地去修行“苦集灭道”,要生起解脱之心,同时要培养相对的菩提心,以真俗二谛的正见,了悟自性明空的清净心

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虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足,但因许多人不具备辨别取舍的能力,只要一碰到自称是善知识或者活佛的人,就蜂拥而至、盲目依止,为此也出现了很多问题,而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。

究其原因,问题是出在这些居士身上——首先,密宗要求,在依止上师之前,一定要用十二年的时间去观察,可他们没有经过观察,就盲目地胡乱依止;其次,密宗强调,一旦依止了上师,接受了密法的灌顶,则即使传法之人行为不如法,也只能选择远离,而不能肆意诽谤。然而,许多人不但没有做到第一个要求,也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点,所以会导致个人修行的毁坏,同时对密法也造成了恶劣的影响。


目前,时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料,以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人,也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为,这种做法都是没有任何意义的。

首先,在今天这个社会环境里,出现个别人的行为不如法,是在所难免的,但是,某些个人的行为并不能代表其所在的集体,而且,利用个人的错误来诋毁其所在的宗教,这种说法能成立吗?不仅藏传佛教,哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中,其成员也是有好有坏,我们能不能因为某个和尚的做法不对,就认定汉传佛教不正确呢?显然不成立。人的行为不端,只能代表个人的问题,并不是教派的问题,更不是佛教的问题。

当然,个别人不能接受,是很自然的现象,因为不了解,所以反对也情有可原。古往今来,这种情况也一直在发生。我们也知道,出现这类现象,也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时,都不可能不受到质疑,包括很多科学的观点也是如此。比如相对论,到如今仍存在许多争论;还有,针对量子力学理论,包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论,到最后,大家也不得不接受。

同样,在大乘佛法刚刚面世时,小乘的许多学者群起而攻之,说大乘佛教非佛说,是龙树菩萨自己造的等等,有好多种说法,直到现在,南传佛教很多人还是持这种观点,难道因为他们的不认同,大乘佛法就有问题了吗?禅宗刚刚在汉地传播的时候,包括皇帝、学者,人皆诛之,然而结果又如何呢?如今大家都知道,禅宗是非常了不起的法门,成就了多少高僧大德啊!

当然,密宗也不例外,在一千多年间,藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播,现在却自然而然地开始遍布全世界,这不是没有原因的,我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播,然而,在短暂的时间当中,其传播范围如此之广,的确是因为其自身所具有的优势所致,否则,具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗?

如今有人经常争论,说某某老和尚反对密宗,某某法师排斥密宗等等,我想,无论是和尚也好,法师也罢,他们反不反对不是问题,关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对,就扬言要把某个教派一棍子打死,是非常荒唐的话。

我曾经看过一本书,叫做《菩提树下的诱惑》,可能是一个不信佛教的人写的,内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的,但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题,本来这本书的内容不一定全部真实,充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好,戒律不清净而已,与汉传佛教根本没有关系。我认为,这些攻击者的想法,都是违背真理的相似逻辑,不符合真正的逻辑,因此,我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟,但密宗方面的知识还算是懂一点,所以我认为,有些人在根本不了解密宗真实含义,也不进行深入研究的前提下,一看到密宗的双修、五肉五甘露等字眼,就大肆污蔑、驳斥,是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修,理解为男女之间的性交,并随随便便地妄加评论,就是根本没有懂得其真正含义的表现,我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么,我们也管不了,那是他自己的事情;但如果是真正的佛教徒,是虔诚相信因果的人,就千万不要随意毁谤密宗!若对密法没有兴趣,你可以不学,但绝不要毁谤,那样会造下非常严重的口业,来世也必定会感受苦果。

——节选自慈诚洛珠堪布最新开示《黑蛇总义》http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3400&extra=page%3D1
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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问:我想要修密宗,需要什么条件?



堪布答:当今时代修行人调伏心非常重要,并不应着重于外表的形象。譬如某人入于殿堂,如果门未打开,想要进入是不可能的。



同理,我们无论修大yuan曼、大手印,还是大中观等所有高深莫测的法门,首先要打好修心的基础,如果没有开启修心之门便无法修其他法门。如《三戒论》中讲别解脱戒是基础,菩萨戒为框架,才能将密宗成型。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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