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《教言宝藏》第四十课(二)信仰佛教能令身体健康
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我们信仰佛教的目的,并不仅仅是为了死了以后去哪里,而是要从今天就开始努力创造快乐。我们将这样的快乐分为三个时间段:今生、临终和未来。

信仰佛教能为今生带来怎样的快乐?能令我们身体健康、家庭和睦和事业有成。

从身体健康的角度来说,如今汉地空气、饮食等各种污染层出不穷,产生种种令身体得病之因。但这些污染都是一种外在缘,是否会得病还要讲解因。

如同历代传承祖师以及经文所言:“欲知前世因,今生受者是。”如今我们遇到各种令身体感受不舒适的事,都来自于前世的因。若非如此,为何生活在同一个城市中,呼吸同一种空气,吃同一样的饭,有些会患上疾病,有些不会?虽然这些污染的缘有一定的影响,但最主要的影响还是来自于因,也就是自己宿世所造的业。

这是非常客观的道理。如果仅仅站在外缘的立场中,既然是一样的条件,就应该所有人都生病,而不是有些人生病,有些人不生病。从这个角度当中就能清楚地知道,一切都来自于前世的因。正是由于前世所造的一切恶业而导致了今生的不愉快以及身体患有疾病等一系列现象。因此若想令自己的身体越来越健康,就必须要消尽宿世一切恶业。

消尽宿世恶业有二种方式:一是成熟果实;另一个是依靠善行来消尽无始以来的一切恶业。一方面,若能将一切恶缘转为善缘,比如身患疾病时能想到“愿我能代替三界六趣一切众生感受病痛,愿三界六趣一切众生都能享受一切快乐”,这种将恶缘转为善用的清净发心,可以当你在遭受痛苦时消尽前世所造的一切业。另一方面就是平常通过积资净障的善行来清净自己的业障、积累自己的资粮,也同样可以创造今生更美好的快乐。

从身体健康的角度来说,我们必须要从事善法。我相信无论是否具有信仰,希望自己身体健康是每个人的愿望。一个即便对佛教完全没有信仰者,希望身体健康、家庭和睦、事业有成是绝对的。虽然他们心目中有这方面的愿望,但实际行持过程中却与这个目标背道而驰,最终很难得到这样的结果。因此,正如我们以上所言,信仰佛教为身体健康创造很多健康因素。

  以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十课(三)信仰佛教能令家庭和睦(一)
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第二、能令家庭和睦。

我相信在座很多人都有亲身体会,最初成办家庭的目的是希望以这样的方式获得更多的快乐,但由于众生业障沉重的缘故,形成家庭后,还是会产生诸多烦恼。原因主要就是因为我执太强的缘故,用世间语言来说,是一种特权意识。也就是我们通常所说的自我感太强,希望一切都以自己为出发点,别人都围着自己转才高兴。这种特权意识不需要任何人赐予,做父母的不需要儿女赐予,做儿女的也不需要父母树立,它是我们无始以来业及烦恼沉重的缘故而自己给自己封的头衔,认为一切都要随顺自己的心意。

很多家庭或者身边的亲朋好友,平常内心烦恼的就是一切不随顺自己的心愿。比如我希望今天你说这句话,但你说的是另外一句,因此内心很不高兴;今天我希望你这么做,但你却那样做,无论结果好坏,我都不高兴。希望一切都以自己为主,别人都必须要按照自己的方式去做,可能吗?当然不可能。作为家人,暂时可以随顺你,但天天都听你的,恐怕并不现实,因为毕竟两个人就会有两种不同的思想。从性格的角度来说,虽然你在寻找伴侣过程中,寻找的是性格相同的人,但相同并非完全一致,难免会产生对立的现象,这也是很正常的现象。

但由于世人并不都是这么思维,觉得无论怎样,对方都必须要顺从自己的意愿,若要与自己的意愿相违背,就很不高兴,甚至还会说:“你不符合我的条件,咱们两个过不下去了。”有时我也会问居士们,真是如此,为什么你提前不看好?

比如平常在寻找导师时要寻找一位在具德为本的前提下还能具缘的导师,但即便如此,我们的心目中也不会时时觉得这位导师十全十美,因此平常还是需要用净观对治烦恼。也就是说,对于一个真正的导师,由于我们眼根不净、业障沉重的缘故,实际上还是如同善星比丘和提婆达多觉得释迦牟尼佛是个欺骗者一般,无法时时刻刻觉得导师完美无瑕,此时还是需要将一切过失揽在自己身上,以净观来对治,消尽一切烦恼。面对导师都是如此,又怎么能要求世间人做到十全十美?

现前很多人可能在前面被冲昏头的缘故,觉得对方一切都符合自己的想象,但组成家庭以后,又觉得对方还是不够符合自己的条件。既然如此,前面你干嘛去了?所以,这些都源于自己的的业障。我也告诉很多年轻人,在成办家庭前,你真的需要考虑好,因为世间并没有十全十美的人。

我们在讲解轮回过患时说过,轮回好比公共厕所,它决定没有一丝一毫真正的香味,因为它是拉屎撒尿的地方,有的只是难闻的臭味,毕竟它是厕所。因此要在轮回中去寻找一个完美的人是永远找不到的,尤其你本身就是带有污点的人,看见的任何外境也决定不会有多清净。

所以,在成办家庭前必须要想明白一点,首先当然要与对方投缘,但对方决定有很多不足之处,若是要真正成立一个家庭,就必须要包容对方一系列的缺点,这一点必须要想清楚。对方也是一样。若是两者都有这样的心理准备,相信彼此就会白头偕老;若要没有认清这个前提,就可能会由于特权意识,自我感太强的缘故,认为对方不好,完全不符合自己的条件,并且最终产生令人遗憾的结局。这个时代这样的显现比比皆是,这一切来都源于自我感太强的缘故。

所谓的“自我感”就是业障沉重的我执,也是漂泊轮回的根源。正是因为有了“我”才会有“他”,而他和我是相对性的,所以他对我好,我会产生贪心;他对我不好,我会起嗔恨心;他对我没有好与坏,就是痴心。贪嗔痴正是漂泊轮回的根源,是起现八万四千种烦恼的根源。也就是说,贪嗔痴三毒根源就是我执,而我执正是漂泊轮回的根源,因此作为信仰佛教者,时时都要关注它。

通过我们平常的修行,可以逐渐减轻我执,即便有时还会产生我执,也可以予以对治,这就是修行者的功德。我等导师释迦牟尼佛日:“自净其意,是诸佛教。”一个真正修行者,并不在于今生口中念诵过多少遍心咒、经文,一生中从事过多少件善事等等,因为这些都称之为方便法,这么做目的就是为了调伏自己的内心。因此,我们从今天开始就要时时观察自己在面对现实生活时,内心有多少改变?是否以佛教为本?要时时拿着镜子反观自心。当看见自己过失的时候,要在第一时间消尽。做到这点,是修行者的本职。

很多人认为修行,就只在某位导师面前得到一门传承后,回去自己修行。要记住,无论你行持怎样的善法,都只能称之为达到目的的工具,而目的就是一个,就是调伏好自己的内心。因此,懂得从根本上用功,则意义非常广大。



以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十课(四)信仰佛教能令家庭和睦(二)  
此博文包含图片        (2018-06-09 08:51:02)转载▼
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一个真正的修行者,他时时都会关注自己的内心,尤其是在自他产生矛盾时,知道一切都是源于自己内心不清净的缘故才会对他人有那么多的要求。尤其当烦恼产生时,他知道一切都是虚幻,既然如此,又何必对虚幻如此执著?这样一来,与家人和金刚道友之间的烦恼也会大大减少,这就是一个修行者的标准。所以,信仰佛教,如理修行的目的就是为了家庭和睦,道友之间和谐相处,这也是修行者的标准。

从初次进入佛门直到今天,相信在座弟子都已经从事过很多善行,但试问自己内心改变多少?有些人觉得,虽然自己内心没有多少改变,但善事做得还是比较多的。如果是这样,我只能说你行持的这些善法恐怕没有丝毫之功德。可能你会有所质疑:“为什么要这样否定?”我敢这么否定,就是以历代传承祖师的教言为依据。

往昔阿底峡尊者的侍者洛钦仁青荣波,某天给尊者送早餐时发现尊者非常不高兴,甚至还在不停叹气。于是洛钦仁青荣波问阿底峡尊者为何如此?阿底峡尊者说,他今天早上在光明境界中观察到他在印度一位修无上瑜伽部的弟子,因为修行不如法,一切均变成小乘教法。

我想,有很多弟子和洛钦仁青荣波一样,感到阿底峡尊者的这句话有点不可思议,觉得应该不可能。因为这位弟子所依止的导师是阿底峡尊者,乃印度八十大成就者之一,是那个时代属一属二的高僧大德;而这位弟子所修的法是无上瑜伽部,是密法最高的法,为何他的修行就变成小乘教法了?

阿底峡尊者说:“一切都取决于他自己的修学方法。若要是更糟糕一些,即便依止的是我,修学的是无上瑜伽部,仍旧会成为堕入三恶趣之因。因此从某种角度来说,他还算是幸运的。”要记住,法不依正法而行持,法反而成为堕入三恶趣之因。也就是说,修法若不如理如法,仅凭修法的形象,反而会成为堕入三恶趣之因!

我们平常不能把这些道理当故事听,而是要把这一系列教言当做改变自己的内心、对治自己的烦恼等一系列方便法去听闻,并且依教奉行。

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《教言宝藏》第四十课(五)信仰佛教能令家庭和睦(三)  
此博文包含图片        (2018-06-10 07:03:57)转载▼
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我相信你们千里迢迢来到这里,绝不会是仅仅为了旅游,走马观花一般四处看看即可,比如“听说高原的佛教气氛很浓,尤其是五明佛学院和亚青寺,如今发展得不错、人数也很多。过来看看”;或者“这样的地方,世上很少见的,因此特地上高原来看看”等等。我相信你们的目的不仅仅于此,而是因为心中对佛法有一定的兴趣,才不远千里来到这里。否则,汉地哪个地方没有美丽的风景呢?同样是夏天,很多人都会去海边游泳玩耍,那可比来高原忍受恶劣的气候条件好多了吧?既然你们都是为了佛教而来,就必须要将刚刚所讲解的道理铭记于心:修行佛法就应该改变自己的内心,而不仅仅是走一个过程。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”你所修的法,若不能起到对治内心的作用,无法在现实生活当中时时做到和谐,即便做出一些修行的形象,也无助于成办解脱。也就是说,即便你说自己在哪个地方闭关过三个月;在哪一个地方跟随导师修行过多长时间;或者每天从起床直到睡觉,要念诵多少遍《阿弥陀经》、《地藏经》、《楞严经》、《华严经》以及诸多忏悔文、《无垢忏悔续》、百字明甚至各种咒语仪轨等等,这一系列都只能称之为方便法,我们还是要反问自心,通过这一系列方便,自己的内心改变了多少。

我们说过,佛教是非常客观的,修学佛法就要问问你的内心改变多少。从现实生活中观察,家里有多少和谐?如果你还是如同往昔一般,性格没有丝毫之改变,家里大大小小的战争永远没有停歇,面对金刚道友以及其他修行者,脾气依然非常倔强,不会提起清净观,就只能说明即便你从事过不少善行,但对你来说,却没有起到一点点作用。

要记住,你并没有两颗心:轮回心和涅槃心。也就是说,你有一颗平常从事善行的涅槃心,还有一颗不愿改变的轮回心是不现实的。若是如此,即便涅槃心可以成佛,你的轮回心却永远在轮回中感受痛苦,还不是同样一个结果吗?若从事善法的目的就是为了改变这颗轮回心,但它却没有任何改变,意义又在何处?

很多人都觉得自己是信仰佛教者,因此时时都要在父母、儿女、同事、亲戚朋友以及道友面前装出一些清净之相,别人可能都会觉得你是一个大善人。但现前你已经知道这些道理,就要记住,这些善行都是一个过程、一个工具,目的就是调伏自己的内心。

比如你从汉地来到高原,先是坐飞机、坐火车到达成都,然后再坐汽车上来,这些都叫做工具。当你到达目的地的时候,不需要再背着这些工具。你看见有谁在这里扛着汽车走路么?没有,因为这些都只是工具,是一系列的方便法。至于这些工具能起到多么大的作用,就看看你现前到达了什么地方。如果你走了几天还在原地打转,就说明你的车子可能不好,尤其司机更是糟糕。如果认为自己的车子应该不错,就问问自己从成都出发,行进了几公里,距离亚青还有多少公里?要以这个作为标准,而不是认为只要轮胎在动就说明自己一定是距离目的越来越近,这可不一定。希望在座每一位修行者都要时时关注自己的内心。

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《教言宝藏》第四十课(六)信仰佛教能令家庭和睦(四)
  此博文包含图片        (2018-06-11 07:04:22)转载▼
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有很多修行者问:“出家好不好?”非常好。因为从出世间的角度来说,出家就意味着卸下了很多世间包袱,可以将身心完全投入修法当中,所以相对而言是比较自在的。作为在家居士,即便你想在高原地方多待一段时间,也不得不顾虑到家人的情绪,你的另一半会怎么想?若一意孤行,就可能会由此产生很多烦恼,毕竟你现前的身份是在家居士。

我也时时告诫弟子,平常处理任何事情都要理性一点,不要太过感性。虽然一时间觉得这里很好,自己计划怎么做等等,但也要记住,在你肩上世间包袱卸下来以前,你需要考虑得周全一些,不要因你自己短暂的感性行为而在未来导致很多的烦恼,这是不是值得的。

总的来说,我们要时时反问自己的内心,与周围的人相处,能有几分和谐?因为外在一切形象与自己的内心能否和谐,取决于自己的心有多么清净。我们说过,上至西方极乐世界、下至三恶趣,都来自于内心是否清净之上。一旦自己的内心清净,无论你在什么地方,当下就是西方极乐世界;内心若不清净,无论你身处的地方有多么清净,内心仍旧是被烦恼所束缚。因此,快乐和谐与否在于内心是否清净,而修行者由于时时调伏内心的缘故,家庭就会越来越和谐。

前段时间有很多居士过来见我,其中有两个是一对夫妻。我就问他们,平时是否有在修学佛法?他们说平常他们都在参加五明佛学院的学习小组,学习各种教理,也在按照亚青寺的法规修学上师瑜伽等各种修法。我问他们:“你们夫妻间的和谐较往昔是否有所增上?若相处还是与往昔一般有诸多烦恼的话,恐怕你们的修行并没有真正在根本上用功,只是走一个形式而已,这样的修行可没有丝毫之利益。”

我们复次讲解,西方极乐世界并不在某个据点之上,而在清净心之中。内心何时清净,西方极乐世界无需任何建筑师的规划,清净庄严的宫殿即可显现在你的面前;倘若内心被贪嗔痴烦恼所扰,我执烦恼沉重,所见到的就是不清净之相,因此,贤劣一切显现都源于自心。要记住,佛、刹土、解脱不在某一个据点,而在清净心之中。

以上讲解的是第二、家庭和睦。


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《教言宝藏》第四十课(七)信仰佛教能令事业有成(一)
此博文包含图片        (2018-06-12 06:36:37)转载▼
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第三、事业有成。

很多在家居士,无论现在是在读书还是已经踏入社会,都希望能够事业有成,开创一番自己的天地。但要记住一点:仅凭你现在的努力和经验,想要做出一番事业,恐怕有时并不现实。

如今世上有谁不在打拼?人人都在没早没晚地为此努力,最终却非人人都能取得理想的结果。论努力,也许你比谁都努力;论经验,从小到大你都在为此努力,经验也并不缺乏,但为何劳其一生也无法打造出自己的事业?主要原因就在于福报。如果没有福报,仅凭自己的努力是无法打造出一番天地的。

周围有不少类似的例子。比如有些人第一次创业就一帆风顺,短时间内就能做到风生水起。在此之前,他什么条件都不具备,既没有很高的智慧,也没有充足的创业经验,结果却是意想不到地顺利,他想要风就有风,想要雨就有雨。但随着他经营智慧越来越高,经验越来越丰富时,事业却开始走下坡路。

与前期相比,后期的他甚至比以前更精进努力,并且在没有懈怠的前提下,智慧与经验也更丰富,但为什么事业还是会走下坡路?按照我们平常的思维,前面一切条件都不成熟的时候都能一帆风顺,现前条件更为成熟,事业应该越来越好才对。但事实却恰恰相反,这也是有目共睹的客观现实。

原因就在于有一个无形的力量一直左右着他,就是福报,世间人称之为运气。若非如此,在具有了智慧与经验后,事业应该不断增上才对,但实际上却并非如此,这也充分地说明除了智慧和经验之外,我们还会被“运气”这个无形的力量所左右。

但“运气”是什么,世间没有一个人能解释清楚,只有我们佛教可以清晰地解释,它就是福报。宿世所造的业会在今生产生种种的果。前世造恶太多,今生可能什么都不顺,但前世如果造下善因,今生做什么事情都会很顺利。后者就是所谓的福报。

正如经文所言:“欲知前世因,今生受者是;预知后世果,今生作者是。”因会决定后面的结果。试想如今有谁不在打拼?但有时很努力的人,最终得到的结果却很糟糕,而不怎么努力的人,结果却还不错,这与我们平常的思维不一致,甚至恰恰相反,这就是福报。


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《教言宝藏》第四十课(九)修行佛法能令临终自在未来解脱(一)
  此博文包含图片 (2018-06-13 06:42:07)转载▼
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以上所举的例子中,为什么有些人一开始非常顺利,后面就非常糟糕?因为前面的他有一定的福报,所以在开创自己事业的过程中能一帆风顺,但与此同时,他并没有在事业顺利起步与发展过程中继续积累福报。也就是说,他可能有一杯茶的福报,里面有三口水的容量,在创造事业过程中,遇到痛苦即感到口渴的时候喝了一口,享受了一口的快乐,消灭了这个痛苦,而此时杯中已经少了一口水。当他第二次又感到痛苦口渴时,继续喝第二口,同样能解渴继续感受快乐,但杯中只剩下了最后一口水。这时候他最蠢的地方就是:光喝水而不往里面加水。因此,当三口水喝完以后,第四次再口渴时,就没水可喝,也就不得不走下坡路。

我们今天所享受的一切快乐都来自于宿世的善业,享受过程中,更需要去积累福报,从事更多善法。也就是说,在喝水的同时,还要不停地往杯里加水,这样一来,一杯水永远喝不完。我们不能像前者般,只喝水而不加水。若是如此,当这杯水喝完以后,才想到要去寻找水,就太晚了。

很多人到了这个时候,会想到去找活佛、堪布、法师打卦,甚至见到街头摆摊算命的老人也会跑过去问一下:“我该怎么办?”但我相信,即便你从那一天开始从事善法,但由于杯中滴水不剩的缘故,虽然从事善法有功德,但想要迅速恢复往昔的福报,还是非常困难的!因此,在我们还没有走下坡的时候,就要积累福报,不仅不要让杯中的水减少,还要让它越来越多。

从这个角度来说,今天我们所从事的一系列善法,目的都是为了令自己的事业一帆风顺,心想事成。尤其想成办大事业的人,若没有福报,恐怕什么都办不了。全世界没有一个不努力的人,但真正能打下一番天地,开创事业的也仅仅就几个而已,原因不仅仅是因为他们的努力,还因为他们有福报!

所以从现实的角度当中来说,无论是想获得身体健康、家庭和睦还是事业有成,都离不开从事善法。至于现前自己有多少改变,就要时时要关注一下自己的内心,而不要仅仅想到自己做了多少件善事。

尤其在从事善法之前,应该要记住我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言:“初次进入佛门时,不要急着去行善修法、诵经持咒,而是先要知道自己为什么要这么做。”我们行善修法,诵经持咒的功德和利益在于何处等道理必须通达,如是行持,则修行会日益增上不堕落,成办今生快乐即在眼前。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十课(十)修行佛法能令临终自在未来解脱(二)
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很多人都觉得,有生有灭是大自然的规律,有生必有死的道理,自己早已经知道了,一点都不稀奇。是的,当你口中说出这句的话的时候,一点都不困难,但当你真正面对时,恐怕是非常困难的。因为你口中轻轻松松说出这句话时,内心并不会想到自己真的会死,这只是你的一句口头禅而已。当你真正面对死亡时,就不会是这种轻松的感觉。

有次我在成都时,有一位居士告诉我,她丈夫的妹妹前两天刚去世,想为她做超度。我问她,她的亲人是怎么去世的。这位居士说,她的这个亲人年龄还很小,从小到大身体也基本算是健康,前段时间觉得身体不舒适。我们都知道,如今在汉地,大家都谈癌色变,一听到相关的名称或身上出现一点类似的感觉,都会不自觉往这方面去想。有些胆小的人,即便身上有些不舒服,也不敢去医院检查。尤其是物质条件优越的人,更担心会发生自己最不想发生的事情。这也充分地告诫我们,我们对死亡有多么恐惧。

这位居士说,她的这位亲人也是如此。感到身体不太舒服时,家人都劝她去医院做一下检查。如果不是很重的病,就及时治疗,早日恢复健康。但最可怕的事情还是发生了,医院检查的结论是晚期癌症。我们都知道,一般人听说自己身上有个肿瘤已经吓得半死,若听到的是癌症晚期,基本就浑身瘫软,没有呼吸了。所以,她前面是站着进去,当听到医生的这句结论时,就基本上躺在床上再也没起来过,八天后就去世了。

我们知道,癌症没有特效药,现代科学还无法治愈癌症,只能帮助延缓寿命。当然,癌症康复的奇迹也有不少,比如吃药的同时配合诵经修行,改变情绪,最终获得康复的奇迹也不是没有。但一个人从知道自己罹患癌症八天后就去世,除了她的病情严重之外,太过恐惧的情绪也是造成这个结局的原因之一。

这也充分地告诫我们,自己身上没有遇到这些事情的时候,都会觉得有生有灭是大自然的规律,有生必有死是再正常不过的道理。可是一旦无常真正降临到自己身边,恐怕你的口中再也无法说出这些话,而是不停地怨天尤人。这也充分地说明,前面那份笃定洞世的感觉只是一种自我欺骗。我想,在座所有人都是如此,当我们真正面对无常的时候,都会非常脆弱,并且脆弱到极顶,无法用任何词句来描述我们的脆弱感。

我们的目标是成为如同历代传承祖师般,面对死亡不仅不会脆弱,反而视为一种喜悦的大胆之人。据说往昔有一位汉地的皇帝问,在雪域高地谁的胆子最大?有一个大臣回复说,密勒日巴尊者的胆子是最大的,因为他不怕死,所以他的胆子是最大的。我想,这也是非常客观的事实,世上何人不怕死?很多人都说自己不怕死,但死亡真正来到你面前时,你真的做不到不怕死。

记得以前有一天早上,在我们从经堂听上师讲课回来的路上,看见有一个尼姑一头扎进了河里。在此之前就听说她因为种种压力,心情一直不好,但没想到她居然一下子就跳河了。那时候的河比现在的河大得多了,她直接跳入河中,充分地说明了她真不怕死,否则谁敢这么跳呢?当时我们距离她非常远,看到岸上很多人跑来跑去想把她捞上来。据这些人说,当她跳入河中的时候,可能确实不怕死,但后来却也在不停挥手喊救命。

这也充分地说明,没有真正遇到死亡的时候,都觉得直接结束自己的生命,不再感受痛苦应该是非常有效,也非常快乐的事。但恰恰相反,死亡非常痛苦,即便是一个心里有障碍的人,面对这件事情的时候,也会心生懊悔而贪生怕死,那我们现前所谓的“不怕死”不就是完全在自欺欺人么?

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十课(十一)修行佛法能令临终自在未来解脱(三)
此博文包含图片 (2018-06-16 08:22:50)转载▼
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有些人可能会说“虽然导师这么说,但我觉得自己真不怕死。”好的,你觉得自己不怕死,我也只有祝福你在面对死亡时也能保持这种不怕死的心态。现前我也不能拿着棍子说:“你不怕死,就过来挨我一棍。”

无论如何,我希望大家都能认清现实:面对死亡,我们一点都不坚强。如果你真的觉得有生有灭是大自然的规律,内心对这句话完全通彻了悟,在面对父母去世时,为什么还要流下那么多泪?这不就是你通常所说的“不就是死亡”吗?所以,坦然面对死亡,真不是一件容易的事。

我也给你们讲述过很多修行者在临终时内心自在的公案,有些甚至讲了很多遍,如是复次讲解的目的就是希望大家能学习他们的事迹。

往昔有一位老和尚,他没有什么堪布活佛的头衔,只是一位普通的老修行人,我刚出家的时候就听说过他。他随着家人住在牧区,一年四季都在迁徙搬家。平常他就在家边上搭个小帐篷,每天就在这个小帐篷中修行。有一天老和尚对他的家人说:“今年能否把我所有衣服都洗一遍?”他的家人都觉得非常可笑。因牧区不像农区那么干净,穿衣服都没有特别讲究。

比如去年我在家乡和一位来自牧区的小伙子聊天,那天天气很热,小伙子一凑近我身边,我就觉得臭的不得了。我问他多长时间没洗过澡了?他说,可能五年多了。我觉得很诧异,五年多不洗澡太不可思议了,高原地方也没有这么缺水,即便缺水,也还有很多温泉可以洗。他说他们牧区的人平常一般都是洗洗头发,五年都不会洗一次澡。

牧区的生活就是如此。那天老和尚说要家人把他所有的衣服都洗干净,家人就觉得很奇怪。按汉地的说法,觉得这个老和尚是不是大脑进水了、或者大脑出水了、没水了等等。他的家人虽然觉得很奇怪,但还是遵照老和尚的意愿,把所有的衣服洗干净了。到了某一个月的初十,老和尚早上把自己该念的经都念完,收拾妥当,穿上法衣,并召集了所有的家人说,今天已经是初十,他要走了。家人觉得非常奇怪,这两天他的身体都很健康,怎么突然就要走了?

老和尚说:“你们不要问为什么,就听我说吧。我已经七十多岁了,一直待在在你们身边,恐怕也不能带给你们什么利益。”他对一直为他做饭,照顾他饮食起居的子女说:“我真没有什么有价值的东西留给你,口袋里只有糍粑和酥油,就留给你了。”并且对他六七十岁的弟弟说,剩下的都归他,怎么处理都可以。在他交代完这些后,让家人离开了,并且请他们把帐篷稍微关一下。然后,老和尚就面对着西方示现了涅槃。

当时我还小,也不懂很多道理,听到寺院很多老和尚去看了以后回来说,那个老和尚圆寂后容貌比生前更为年轻,原来七十多岁的老人脸上有很多皱纹,但圆寂的时候已经变成二十多岁甚至十八岁的年轻人一般,皮肤好的不得了,一条皱纹都没有,眼睛也睁得很大,身上没有任何异味,除了没有呼吸之外,看上去就好像不曾去世一般。

这就是我们所说的入定,也就是禅定夜。想要知道自己的见解有多高,可以根据现前的禅定见解来树立中阴界中的成就时间,是三个禅定夜、五个禅定夜还是七个禅定夜或二十一个禅定夜。一个禅定夜的时间是从你入定到妄念起现之间的时间,但这个时间并不固定。有些可能是一个小时为一个禅定夜,有些可能是十个小时为一个禅定夜,也有些是一天为一个禅定夜等等。总之,你当时所认识的禅定越深,禅定夜的时间就越短;当时禅定认识到透彻性越不够、越浅,禅丁时间就会越长一些,因为你要在这样的一个禅定夜中成熟一切,成就佛果。

当时是藏地六月份,相当于汉地阴历七八月份,正是最热的时候,帐篷里的温度就更高了。太阳一出来,外面至少三十多度,而帐篷里就有可能是四十度。一般人去世后,从呼吸停止的这一时刻起,可能一天不到就会散发恶臭,但这个老和尚在三伏天里停尸七天,身上不仅没有一丝异味,反而散发出种种香味。

但当时我们家乡没有真正懂这方面道理的人,不知道该如何让他解等持,于是很多老和尚就跪在他面前祈请这位正在禅定夜中的修行者:“可能是由于我们众生烦恼太沉重的缘故,这样长时间下去怕身体会变成什么样也不知道。你现前要到哪个刹土,能否现前就请开始进入到那个刹土”等等。到了当天下午,这位圆寂的老和尚脸上又开始呈现出皱纹,然后头也稍微低了一下,就真的示现为一般死去的形象。七天当中就像没死一般的这位老和尚,就这样圆寂了。

至于圆寂后的种种奇迹就不多说了,我们讲解这个公案的目的就是告诉大家,这个老和尚临终时有多么自在,现前我们就应该要随学这位老和尚的事迹。可能有的人会觉得,他是有修行的老和尚,自己可能跟不上。我想,你决定能跟得上。老和尚能做到这点靠的是什么?首先,他遇到了难值难遇的善知识,因为这位老和尚依止的是一位具德上师,今生我们也已经依止了具德上师;其次,老和尚在具德上师面前听闻众多教言,我们同样也已经听闻众多教言;再次,老和尚遵照导师的教言而如理如法修行,最终获得了这样的成就,而现前关键就在于我们能否遵循导师的教言如理如法地修行。若能做得到的话,老和尚的示现是奇迹也不是奇迹,因为我们也能做得到。但倘若我们不能精进修法的话,老和尚的示现对我们而言,就是一个特例。

所以,让自己变得如同这位老和尚一般,每一位修行者都应该要多下一些功夫,精进修法。因为修行的目的并不是很多不懂的人口中所谓的打发时间,而是为了在临终的时候了脱生死。

以上就是讲解,修学佛法的第二个目的,临终时自在。


       以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十课(十二)修行佛法能令临终自在未来解脱(四)
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第三、未来时获解脱

可能有很多人会说:“我们都还没死,怎么能感受到未来能否解脱?”因为未来就如同梦境一般。昨天晚上你躺在床上睡觉,但你的精神世界已经是另外一种状态,进入另一个世界了。那里有风景,有人物,也有很多其他内容。如果你的内心清净,梦境中的世界所呈现的一切都是快乐;若内心不清净,就会有许多喜怒哀乐的事情呈现。一旦你知道这一切显现无论好坏贤劣,皆为虚幻而内心自在的话,解脱就距你不再遥远。因为自在本身即为解脱,解脱就是一个自在的境界。

所谓的“自在”,是指我们依靠这样的修行最终达到这样的地步就叫做自在吗?也是,也不是。因为“自在”就是认识到一切万法的本性。什么时候认识,什么时候就叫解脱。

比如晚上做梦时,我们在做梦的当下并不知道梦是虚幻的,虽然醒来的时候知道梦境虚幻不实,但在梦里却不知道,因此就会在梦中产生很多烦恼。若在梦中都能知道一切皆为虚幻,就可以驾驭所有的梦,无论做的是美梦还是噩梦,都不会束缚你的内心,这就叫自在,这就叫解脱。

未来解脱的境界也是如此,当你可以驾驭一切显现,而一切显现不会再束缚你的内心时,就是解脱。也就是说,在内心如如不动的前提下,无论妙力如何迁变,均成为本体之庄严,这就是解脱、自在的境界。

我们当今信仰佛教的目的就是为了成办这样的果实,希望在座的弟子们,平常无论从事什么善法,都要时时观待自己的内心,并且从今天就开始做起,而不要认为现前从事善法的目的仅仅是为未来做个准备。如果你的这个“准备”不能在今天带来改变,我们就只能认为它无功德。

往昔梁武帝是一个护持佛法的大居士,一生中行持了建寺造塔、供养僧众以及修行写经等诸多善事。当他问达摩祖师这么做有多少功德时,达摩祖师回复说“无功德”。有些导师们认为从胜义谛的角度中解释为无功德,从世俗谛中讲还是有功德的。但我们现前暂且不论是世俗谛还是胜义谛,总之要记住:如果没有调伏好自己的内心,不能令现实生活有所改变,所做的一切都只能说是无功德。当然,如果真的已经在改变自己的内心,只是还没明心见性而证悟到本性的话,认为在胜义谛当中无功德,而世俗谛中有功德没有任何问题,也必须这么认为,因为此时内心还在改变当中。但总的来说要记住,是否有功德,在于内心是否有改变,而不在于平常做了多少件善事。

以上我们稍微讲了一些修学佛法会对自己产生怎样的影响,相信这样去理解,就会知道佛教是非常客观的,而佛教本就如此。但要记住,在修行调伏内心的过程中主要依靠的还是你自己。导师可以作为你修学助缘,为你授业解惑,指引方向,但最终能否调伏内心,还是需要靠你自己。


以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十课(十三)大佛子吉美多吉尊前赐密咒莲师成熟灌顶  
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昨天我们讲到了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传记,而如是宣讲的目的就是告诫大家,在依止导师过程中,应遵循导师的行迹,而不是与导师见一面后什么都没有得到。
接下去我们继续讲解颂词。

【大佛子吉美多吉尊前,赐密咒莲师成熟灌顶。】

上师在导师面前得到了成熟灌顶。

但成熟灌顶方面,我建议在座弟子平常可以多阅读一下《白莲花论》。《白莲花论》前面有成熟灌顶的内容,后面有解脱窍诀法的内容。当时由于即将举行大宝伏藏灌顶,为了令弟子们对灌顶能稍微了解一些,我就把前面成熟灌顶的部分内容翻译出来并做了一些开示。至于解脱窍诀法方面的内容,当时还来不及立为文字。所以,建议在座弟子从成熟灌顶的角度中,多去阅读一些。

如果你想真正接受灌顶,就要知道在什么样的场所接受灌顶是如理如法的,什么样的场所灌顶是不如法的;授灌顶期间,这位导师要具备什么样的条件,因为只有具备条件的导师是如法的,如果授灌顶的导师不符合历代传承祖师提出的一系列要求,这些授灌顶者的教言就是不如法的;接受灌顶的弟子要具备什么样根机,如果弟子不具有相应的根机,接受灌顶就是不如法的。

如果弟子具备了相应的条件,在一切条件都如法的前提下,接受灌顶过程中,就要根据自己对见解的认识来树立不同的净观。如果你是真正具有见解,在见解中接受灌顶,就是最高的接受方式。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切说:“殊胜见解如果不在于自己的内心,仅凭外境岂能得到灌顶?”这就说明具有见解的重要性。如果具有相应的见解,结果当然不用多言。如果目前还没有相应的见解,但是对见解有所通达,也可以从净观的角度中依文明观,但必须做到净观。当然,如果你听不懂藏语,导师应该用汉语为你解释,因为你必须知道导师在灌顶过程是怎样讲解的。

在弟子得到灌顶以后,导师紧接着就要讲解三种三昧耶戒,比如宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶这四种灌顶各分三个三昧耶戒。宝瓶灌顶有饮食三昧耶戒、执受三昧耶戒和护持三昧耶戒,其中护持三昧耶戒又要讲解座上和座下两种。

我们平常说得到灌顶的目的,就是为了令自己内心迅速成熟,但想要达到这个境界,对于座上该护持什么样的见解,座下该提起什么样的正念你是否清楚?我想,对此了解者寥若晨星!太少太少了!很多人以为,得到灌顶只是坐在那边,然后看几张照片,喝几口水,回去以后就可以告诉很多道友,自己去了某个地方,灌了一个特别大的顶。别人问他有多大,他说非常大,因为照片特别大!这样的理解可是远远不够的,所以,我们必须要懂得其中的一系列道理,这一点非常重要。


  以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。
      更多《甘露法语之禅定精要》内容请在柯日密咒洲网站“佛法答疑-禅定精要”栏目中下载: http://krmzz.org/ssyj.aspx?id=114[说明]《甘露法语之禅定精要》荟萃了大恩根本上师普巴扎西仁波切针对禅定的珍贵开示。该内容文字版权归柯日密咒洲官方网站(www.krmzz.org)及柯日密咒洲官方微信公众号(krmzzorg)所有。

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《教言宝藏》第四十课(十三)大佛子吉美多吉尊前赐密咒莲师成熟灌顶  
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昨天我们讲到了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传记,而如是宣讲的目的就是告诫大家,在依止导师过程中,应遵循导师的行迹,而不是与导师见一面后什么都没有得到。
接下去我们继续讲解颂词。

【大佛子吉美多吉尊前,赐密咒莲师成熟灌顶。】

上师在导师面前得到了成熟灌顶。

但成熟灌顶方面,我建议在座弟子平常可以多阅读一下《白莲花论》。《白莲花论》前面有成熟灌顶的内容,后面有解脱窍诀法的内容。当时由于即将举行大宝伏藏灌顶,为了令弟子们对灌顶能稍微了解一些,我就把前面成熟灌顶的部分内容翻译出来并做了一些开示。至于解脱窍诀法方面的内容,当时还来不及立为文字。所以,建议在座弟子从成熟灌顶的角度中,多去阅读一些。

如果你想真正接受灌顶,就要知道在什么样的场所接受灌顶是如理如法的,什么样的场所灌顶是不如法的;授灌顶期间,这位导师要具备什么样的条件,因为只有具备条件的导师是如法的,如果授灌顶的导师不符合历代传承祖师提出的一系列要求,这些授灌顶者的教言就是不如法的;接受灌顶的弟子要具备什么样根机,如果弟子不具有相应的根机,接受灌顶就是不如法的。

如果弟子具备了相应的条件,在一切条件都如法的前提下,接受灌顶过程中,就要根据自己对见解的认识来树立不同的净观。如果你是真正具有见解,在见解中接受灌顶,就是最高的接受方式。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切说:“殊胜见解如果不在于自己的内心,仅凭外境岂能得到灌顶?”这就说明具有见解的重要性。如果具有相应的见解,结果当然不用多言。如果目前还没有相应的见解,但是对见解有所通达,也可以从净观的角度中依文明观,但必须做到净观。当然,如果你听不懂藏语,导师应该用汉语为你解释,因为你必须知道导师在灌顶过程是怎样讲解的。

在弟子得到灌顶以后,导师紧接着就要讲解三种三昧耶戒,比如宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶这四种灌顶各分三个三昧耶戒。宝瓶灌顶有饮食三昧耶戒、执受三昧耶戒和护持三昧耶戒,其中护持三昧耶戒又要讲解座上和座下两种。

我们平常说得到灌顶的目的,就是为了令自己内心迅速成熟,但想要达到这个境界,对于座上该护持什么样的见解,座下该提起什么样的正念你是否清楚?我想,对此了解者寥若晨星!太少太少了!很多人以为,得到灌顶只是坐在那边,然后看几张照片,喝几口水,回去以后就可以告诉很多道友,自己去了某个地方,灌了一个特别大的顶。别人问他有多大,他说非常大,因为照片特别大!这样的理解可是远远不够的,所以,我们必须要懂得其中的一系列道理,这一点非常重要。


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《教言宝藏》第四十课(十四)莲师化身扎杂朗巴尊伏藏心髓授记及窍诀殊胜成就化身作授记  
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【莲师化身扎杂朗巴尊,伏藏心髓授记及窍诀】

此处的莲师化身扎杂朗巴尊,指的是色拉阳智。

最近有很多弟子问一些窍诀法方面的问题。虽然他们对于成熟口诀法已经稍微有些了解,知道它简称为窍诀法,与上师瑜伽本来就是同一个道理,但按照历代传承祖师的教言,无论现前对于百部归一名的道理通达多少,平常修行过程中还是要做到护持三根本法:即修本尊、空行与护法,目的是为了令自己的内心更加自在,但如何知道与自己宿世有缘的本尊?

说到宿世有缘的本尊,首先、如今我们已经遇到如佛般的导师我等大恩根本上师,而喇嘛仁波切即是观世音菩萨的化身。

第二、上师一生中主要的本尊就是以观世音菩萨为主。色拉阳智是莲花生大师的化身,而喇嘛仁波切的前世是莲师二十五大弟子之卓莫华杰益西。当时卓莫华杰益西在桑耶寺修白莲花四臂观世音时也是遵循莲师的密意修持着这样的本尊,最后圆满证悟了莲师一切密意。彼时莲花生大师授记:“你现前不用将这个伏藏法赐予给众生,而是以掩埋的方式隐藏。末法时代,你的化身会诞生到多康下区,那时我会化身伏藏师将这部教言赐予给你,到时你再将这部教言传授给弟子,会有十万虹光身即生成就。”

所以,从平常修学本尊的角度来说,白莲花四臂观世音菩萨非常非常殊胜,也是我们持明传承之本尊;从另一个角度来说,就是我们最有缘的本尊。我相信在座很多弟子都已经得到过白莲花四臂观世音菩萨灌顶,而灌顶的目的就是为了让你迅速成熟和得到授权,有权念诵。因此,已经得到传承并且得到授权者修这样的法,意义非常广大。平常,也可以将它视为自己的宿缘本尊。

在念诵功课方面,我们也制作了《显密甘露心滴念诵集》,并且已经出过几个版本,亚青寺官方也有好几个版本的念诵集,这些都可以念诵。后来有一些弟子希望在我们《显密甘露心滴念诵集》加上一些诸如烟供、荟供等仪轨。我想,如果仪轨太过繁琐,像亚青寺每个月的荟供一般,还要摆设坛城等,可能对一般信众来说太过复杂,如果能有在一个小时左右能完成的荟供仪轨也挺好,以后条件成熟也会陆续添加到念诵集中。

我们都知道,用仪轨祈祷的真正意义是依文明观,在念诵同时要知道它在说什么,但如果过于绕口,念诵时就不太顺口。所以我们现前《显密甘露心滴念诵集》中的有些翻译不是来自于我们的翻译,而是采用了一些已经流传的经典翻译。

虽然我们要求念诵要尽量做到依文明观,在念诵同时知道自己念的是什么,但如果翻译时对此过于执著也会有些奇怪的显现。比如莲师七句颂在不同地区有不同的版本,从汉文念诵角度来说,就不够圆满。相对来说,如今五明佛学院的翻译以及多方面条件都是最成熟的,所以我们很多内容都采用了与五明佛学院同样的版本,这样,大家念起来就不会因为版本不同而念不通顺。

【殊胜成就化身作授记。】
色拉阳智授记喇嘛仁波切是无垢光尊者的化身,以及莲花生大师二十五大弟子之一卓莫华杰益西化身等等。


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