返回列表 发帖
《教言宝藏》第四十六课(一)众生根机不同传承教言也有不同  
此博文包含图片        (2018-10-13 10:37:35)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

无论是闻思还是修行,目的都是为了调伏自己的内心。但正如我等历代传承祖师无垢光尊者所言:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大”,由于众生根机不同,调伏内心的传承与教言也有很多种。

比如汉地是以大乘教法为主,净土、禅宗、唯识等等都是如今汉地兴盛的法门,都属于大乘教法。平时所依止的导师在传讲风格上也有很多种。

从藏传佛教的角度来说,主要以五大门派为主。其中单就红教而言,就有一千多个传承。所以即便是红教的导师为我们传讲教言,传讲风格也都有自己的特点。比如有些导师着重理论,就会告诫弟子,想要成办解脱必须先从理论开始入手;有些导师看重实修,就会告诫弟子,想要调伏自己的内心,必须先从实修开始做起;有些导师要求弟子平常要多做一些功德,不仅上供十方三世一切诸佛菩萨,还要下施三界六趣一切众生,或者多从事一些放生等善行;有些导师更偏向于多念诵一些咒语,因此常常要求念诵一百万遍这个心咒,过段时间再念诵一千万遍另一个心咒,或者布置一些念诵一定数量的经文、仪轨等内容。

由此可知,我们所谒见的导师,传讲的风格各有不同。有些主要是以身为主,有些以语为主,有些以心为主,但都说自己讲解的法是成办解脱唯一的途径。要记住的是,调伏内心的传承教言千差万别的原因是因为众生的根机不同,但目的都是一个。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第四十六课(二)修行懂得万法摄一方为圆满  
此博文包含图片        (2018-10-14 12:31:15)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

能在不同的导师座下听闻不同风格的教授和教言,对我们而言是一件好事,但在广闻博学的同时,也带来了一个难题:自己究竟应该修哪个法为好。本来每天修行的时间就很短,尤其对居士而言更是如此。若是将家里的事情搁置一旁,很可能过两天会后院起火。

有一位居士平常很喜欢去各地参访,尤其是哪里有打佛七的活动,他必定都会参加。前两天我还问他,是否还是和往昔一样四处奔跑?要记住,参加这些活动当然非常好,这些行为看上去也很精进,但对于居士而言,如果没有首先照顾好自己的家,恐怕修行路上就会增添很多烦恼。毕竟你的福报只能做一个居士,后院绝不能起火,否则对你的前院也会有一定的影响。

如今很多修行者都有这样的体会:虽然自己努力修行,但是家中的烦恼时时都在影响自己。是的,对于居士而言,这些是非常正常的显现。所以,我们要先顾好自己的家庭,照顾好自己的后院,原因也正在此上。

但这样一来,我们就会面对这样一个难题:很多导师都很慈悲,很多传承也很殊胜,各种善行自己也都想行持,自己却没有这么多的时间,该怎么办?不修这位导师的法,好像对不起导师的恩德,因为导师已经将所有传承倾囊相授。倘若没有求过法,还稍微安心一些,如今已经得了法,却没有时间完成,总觉得良心不安,不知道该怎么办,内心也常常因此产生很多烦恼。

有这样的疑问,也充分地说明,虽然口口声声说自己是密宗行者,但你对修行可能还是有些不了解。以前我在汉地遇到过一些居士,他们说自己千里迢迢过来拜见导师,却没想到是一位密宗的导师。虽然没有说明,但遗憾之情可见一斑。于是我问他,“你是否知道显宗和密宗差异在于何处?难道念阿弥陀佛的叫显宗,念莲花生大师和金刚萨埵的就叫密宗么?”显密之间的差异可并非如此啊!要记住,万法摄一、百部归一名就是密宗。

虽然传讲的方法千千万万,比如六度波罗蜜、四摄事、四无量心、三十七菩提分法、四种灌顶等等等等,其实都可以归纳到一个点当中去修,这就是密宗的特点,就叫百部归一名,也叫万法摄一。扪心自问,当你自诩为密宗弟子时,是否做到了这点?

我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过:“然若未能修持真实义之精华”,虽然入门的方式各有各的特点,甚至不同的导师都讲解自己的法门最为殊胜,但倘若不能将一切法要归纳到一点中修,会变成怎样的状态?“胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”即便你从理论上能通达很多法函,能修行诸多法门,但今生成办解脱,恐怕还是有些困难。

当然,此处我们不诽谤闻思修的功德,而是指出若没有万法摄一,仅凭以上的闻思修学,今生难以成办解脱。也就是说,即便你修行了八万四千种法门中的八万种法门,甚至是八万三千九百九十九种,只要有一法没修,就不是一个圆满的法。只有当一切法都圆满时,才能成就佛果。无垢光尊者说,即便将十万之多法函了然于胸,仍旧有所限制,因为真正的佛果必须要达到无限圆满。因此,我们的修法必须要做到万法摄一、做到百部归一名,这一点非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第四十六课(三)调伏内心即为修法之根本  
此博文包含图片        (2018-10-15 07:18:56)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

何谓一切法的精要?

成熟口诀法胜观的第一步叫决断心之根本。导师会问“身口意三门从善或从恶,哪个最重要?”我相信,无论是从理证还是从教证角度中,所有人都知道心为根本。因为从恶从善,都需要心来支配。倘若没有心支配,仅凭表面的形相,无法判断是在行善还是在造恶。

比如你把水倒在地上,这个行为是善是恶?此时行为本身没有善恶,端看你的发心如何。如果你把水倒在地上,是故意让别人生气,怀着嗔心去做倒水这个动作,这就是恶。相反,你是因为看到那里的花快干枯了,需要浇水才往地上倒水,这就叫行善。因此,善恶取决于心,心在支配一切。

从大乘教法的角度来说,只要心善,无论身语做出的行为,即便看上去有多么不善,都称之为善。我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过:“心善身语善,心恶身语恶。”就是在讲解这个道理。当你的发心为善,身语做出来的形象无论看上去是善还是恶,都称之为善。

细致想想,世间事孰对孰错,并没有一个特定的标准,今天所有人都认为的一件好事,可能第二天大家都觉得是一件坏事。既然如此,如何判断好坏?就以他的发心为准。显现不能左右一切,发心决定一切。

我们初次进入佛门时,除了支配起心动念的这个心之外,并不懂得心性,即便懂得,恐怕现在也还做不到,还是要从调伏心开始入手,而这就叫根本修法。

我等导师释迦牟尼佛曾经说过:“自净其意,是诸佛教”,并没有承许“清净身,此乃佛教”或“清净语,此乃佛教”等等。而讲解“自净其意”,就是在讲解要调伏自己的内心,这就是佛教的宗旨。因此,平时无论从事什么善行,都要时时关注自己的内心。当我们从事口中念诵或身作礼拜等一系列行为时,都不要忘失观待自己的发心如何?而不要只看到自己表面做了多少。

《功德藏》中云:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”所谓功德,并不会因为你做了很多件善事而显得大,行善数量小而变得渺小。要记住,行善造恶的多与少并不能决定功德与过失大和小,只有内心清净多少才是功德大小的标准。即便往昔你没有没做过很多件善行,但由于内心清净的原因,你的功德依然很大。相反,即便你前面做过很多善行,但烦恼仍旧与往昔一般炽盛,见解依然与庸俗同道,说明你的功德还是非常微小,仍旧是一个凡夫。所以,功德大小取决于自己的内心调伏多少,这一点要时时铭记心中。

修行要实实在在一些,不要光顾着走一个形象,否则你的修学没有多大的意义。我等历代传承祖师无垢光尊者曾说过:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”如果修法不能起到调伏内心的作用,仅凭表面上的修法形象,无论你在幽静山林中闭关多少年,内心烦恼依旧沉重如往昔,说明你还是与凡夫同道,距离解脱还很遥远。

很多人哭诉自己由于福报浅薄,无法如同出家人或者具有相应条件的居士般,去往某个清净地方修行。当然,修行有时确实需要环境,因为环境会令心宁静。但从另一个角度而言,这也不是最重要的,只要能你时时关注自己的内心,哪个地方不是闭关之处,哪一个时刻不在闭关?

所谓闭关,并非是关上房门,独自待在屋子里不见人就叫闭关。真正闭的关是闭心关,不让自己的内心随顺贪嗔痴烦恼而飘动。只要能做到护持正念,时时都在闭关。因为,调伏内心就是根本的修法。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第四十六课(三)调伏内心即为修法之根本  
此博文包含图片        (2018-10-15 07:18:56)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

何谓一切法的精要?

成熟口诀法胜观的第一步叫决断心之根本。导师会问“身口意三门从善或从恶,哪个最重要?”我相信,无论是从理证还是从教证角度中,所有人都知道心为根本。因为从恶从善,都需要心来支配。倘若没有心支配,仅凭表面的形相,无法判断是在行善还是在造恶。

比如你把水倒在地上,这个行为是善是恶?此时行为本身没有善恶,端看你的发心如何。如果你把水倒在地上,是故意让别人生气,怀着嗔心去做倒水这个动作,这就是恶。相反,你是因为看到那里的花快干枯了,需要浇水才往地上倒水,这就叫行善。因此,善恶取决于心,心在支配一切。

从大乘教法的角度来说,只要心善,无论身语做出的行为,即便看上去有多么不善,都称之为善。我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过:“心善身语善,心恶身语恶。”就是在讲解这个道理。当你的发心为善,身语做出来的形象无论看上去是善还是恶,都称之为善。

细致想想,世间事孰对孰错,并没有一个特定的标准,今天所有人都认为的一件好事,可能第二天大家都觉得是一件坏事。既然如此,如何判断好坏?就以他的发心为准。显现不能左右一切,发心决定一切。

我们初次进入佛门时,除了支配起心动念的这个心之外,并不懂得心性,即便懂得,恐怕现在也还做不到,还是要从调伏心开始入手,而这就叫根本修法。

我等导师释迦牟尼佛曾经说过:“自净其意,是诸佛教”,并没有承许“清净身,此乃佛教”或“清净语,此乃佛教”等等。而讲解“自净其意”,就是在讲解要调伏自己的内心,这就是佛教的宗旨。因此,平时无论从事什么善行,都要时时关注自己的内心。当我们从事口中念诵或身作礼拜等一系列行为时,都不要忘失观待自己的发心如何?而不要只看到自己表面做了多少。

《功德藏》中云:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”所谓功德,并不会因为你做了很多件善事而显得大,行善数量小而变得渺小。要记住,行善造恶的多与少并不能决定功德与过失大和小,只有内心清净多少才是功德大小的标准。即便往昔你没有没做过很多件善行,但由于内心清净的原因,你的功德依然很大。相反,即便你前面做过很多善行,但烦恼仍旧与往昔一般炽盛,见解依然与庸俗同道,说明你的功德还是非常微小,仍旧是一个凡夫。所以,功德大小取决于自己的内心调伏多少,这一点要时时铭记心中。

修行要实实在在一些,不要光顾着走一个形象,否则你的修学没有多大的意义。我等历代传承祖师无垢光尊者曾说过:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”如果修法不能起到调伏内心的作用,仅凭表面上的修法形象,无论你在幽静山林中闭关多少年,内心烦恼依旧沉重如往昔,说明你还是与凡夫同道,距离解脱还很遥远。

很多人哭诉自己由于福报浅薄,无法如同出家人或者具有相应条件的居士般,去往某个清净地方修行。当然,修行有时确实需要环境,因为环境会令心宁静。但从另一个角度而言,这也不是最重要的,只要能你时时关注自己的内心,哪个地方不是闭关之处,哪一个时刻不在闭关?

所谓闭关,并非是关上房门,独自待在屋子里不见人就叫闭关。真正闭的关是闭心关,不让自己的内心随顺贪嗔痴烦恼而飘动。只要能做到护持正念,时时都在闭关。因为,调伏内心就是根本的修法。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

返回列表