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《教言宝藏》第四十三课(三)执著乃轮回之因
* 此博文包含图片        (2018-08-15 07:19:52)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要
*直断与顿超的光明都称之为光明境界。其中直断所讲解的光明境界是指清明的状态,也就是说,它不讲解眼前呈现的相,而是指修行过程中的清明度。平常我们所阅读的一些直断教言,就是将见解树立于光明状态,这种光明就是一种清明状态。
顿超所讲解的光明,是指眼前所呈现的一切明点。此处必须清楚风点与明点之间的差异。前者称之为业风飘动之相,而后者称为觉性妙力之相。因为后者在呈现的时候,有体用一如的感受,即无论眼前呈现何种境相,都能执受本体,这种相就叫做明点。
很多人都会感觉自己眼前常常会呈现出各式各样的境相,比如金刚链或者圆空光。但我在汉地也听过一个名词,叫飞蚊症。眼睛不太好的时候,眼前就会有一些黑影飞来飞去,但这是顿超么?当然不是,是你眼神不好的原因。所以,不要把顿超的境界与这些混为一谈。
也有些弟子说,近段时间什么都能看得见,就是好像不够稳定,该怎么办?但即便你能看得见,可为什么一定要执著于这些相呢?我相信你的眼睛没有问题,什么都能看得见,但为什么你不说你在来的路上看见一个厕所或者看见一条狗?平常对于这些经常看得见的实物不那么执著,却眼前闪烁不定的左一道光,右一道光如此执著,有什么意义?
对于解脱,这些真没有任何意义。在漫长的人生中,我们看过的相数都数不完,但为什么一进入佛门,就会对书上几句话如此执著?要记住,如今我们作为修行者,目的是为了成办解脱,而书面上所传讲的一切内容都叫诠释,至于书面上所传讲的内容是否真实,就以直断作为定义。如果没有见解,即便眼前呈现了文武坛城等各种境相,也没有丝毫利益。尤其在修顿超时,一旦过于执著外境,境相反而会消尽。
《普贤智慧界续》中讲解普贤王如来成佛的第三个刹那时说过,若对眼前呈现一切相产生执著,就会形成轮回。也就是说,无论是文武坛城还是一切光明形象,往昔在原始基位中,我们都曾见过,但由于执著于外境而成为了漂泊轮回之因。如今我们是再度漂泊轮回还是成办解脱,就要看自己是否会对外境产生执著。
《普贤智慧界续》中第一品和第二品讲解原始基位,即自现时六道轮回等一切不清净相和十方三世一切诸佛菩萨的坛城甚至文武百尊等清净相,我们都呈现过,但由于没有认清到外者是本体之妙用,而对妙用产生执著,因此形成轮回。如今我们修学顿超时,如果还是不能执受本体,随顺外面的相而飘动,则解脱遥遥无期。因此,能否成办解脱,就看自己在第三个刹那差异分别中是否能过关。
我们无论讲解直断还是顿超,都在讲解“不能执著”。因为执著会形成轮涅二道,如今我们漂泊轮回,就是由于执著的缘故所致。现前已经知道这些道理,平常就要尽可能往正确的方向发展。无论眼前呈现的相有多么好看、难看,都不能执著,一旦对清净与不清净产生分别,你就是在从事轮回而非涅槃。
相信在座的弟子无论是修直断还是顿超,都会出现不同的觉受,但要时时铭记一点,绝不能去执著,不能随着它而飘动。不要天天说着自己看得见什么相,或者口中虽然不说,可是一旦修行时,又时时去寻找眼前有没有各种相,这些都是飘于轮回的做法,与涅槃背道而驰。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”修行过程中,若没有遵循历代传承祖师的教言,不执受自己的见解而顺从一切外境飘动,即便看上去是在修行,实际就是在造轮回,而非成办涅槃。
以上从见解的角度所讲述的这些道理非常重要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十三课(四)修学解脱法必须依教奉行  
*此博文包含图片        (2018-08-16 07:21:06)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要
*从顿超的角度来说,基道果中的果实最终能否圆满呈现,需要依靠行道中的两个特点:以三门之要纲以及以三要义而呈现光明。
往昔堪布昂琼时代有一位修行者说他平常即便不依教奉行,自己想怎么做就怎么做,眼前也能呈现各种显现。堪布昂琼说:“金刚持所讲解的是真话,所以你所说的一切都是假的;如果你所说的是真的,那金刚持就在骗我们。但金刚持不会欺骗我们,所以你的这种呈现即便有相,也不能叫做明点,因为没有依三门之要纲。”要记住,初次修学顿超时,必须遵循历代传承祖师的教言,绝不能打折!
我们时时都在讲解,想要成办解脱需要具备三个条件:传承法脉清净、导师功德圆满以及信心圆满。如果前两个条件不具备,你的信心也绝不会稳定,距离成办解脱依旧十分遥远。因此,我们平常无论修学什么法要,都必须要遵循教言。
这两天有许多信众问我,他是否需要继续看顿超?我想,你还是先好好赤裸一些直断的见解更重要,因为从某种角度来说,顿超就是直断的功德。历代传承祖师也曾经说过,修学顿超不仅仅只是顿超的修学方式,直断虚空三振的窍诀也能呈现顿超。这也充分地说明,顿超的一切光明境界都来自于直断,所以前面直断的基础必须扎实。
但修学直断也是同样一个道理,不能随心所欲,必须依教奉行。如果随顺自己的心意,想怎么做就怎么做,虽然临时感觉不错,但这种感觉主要来自于自己通过闻思而来的见解,长此以往,见解并不会很好地增上,彼时内心又会产生诸多疑问。这就充分地告诫我们,第一次修行,就必须要借助上师的教言,而不仅仅依靠于文字。
堪布昂琼在《前行备忘录》说过,无论你通达多少理论,修行过程中仍然必须要借助上师的教言。也就是说,文字作为诠释,可以从总体上为我们指引方向,但在具体操作方式上,仍旧离不开上师的教言。虽然两者之间都是用文字诠释,但其中还有粗细的差别。
所以,希望弟子们在平常修学过程中,先扎实直断的基础。尤其对于修学过程中呈现出的各种显现都不能执著,不能随顺它而飘动。因为成办解脱的唯一条件是直断,而不是眼前呈现的相。
记得往昔我在修顿超的第三天,眼前就眼前呈现出一个广大到无边无际的释迦牟尼佛像,非常清晰,当时心里非常高兴:天哪!所谓的顿超真的呈现啦,终于实现内心多年的期盼!但没过多长时间,这个相就慢慢就消失了,并且从那一天开始的二十天之内,再也没有呈现过这样的境界。相信很多人也有同样的感受,眼前会看得见五彩光、圆空光和金刚链等现象,但并不稳固。于是我就去问上师,这是什么原因?上师说,一方面当然是当时见解不稳定的原因,另一方面还是由于对外境产生执著的缘故所致。所以,修行中真不能执著,一旦执著,则一切都会消尽。
常常听到有人说,他依然心心念念以前曾经出现过的相。但出现这些境相的原因,一方面可能是觉受,也就是说见解不够稳定的原因,所以它的出现只是一个过程;另一方面是由于当时执著太强的缘故所致。希望在座弟子在以后在修行过程中,要时时铭记这些道理。若能依照这样的教言去修法,相信这些方便都会成为你修学过程中的很好的助伴。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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