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从本生故事中获取修行的榜样:商人高价救鳖报恩说起

商人高价救鳖 此鳖洪灾报恩【从本生故事中获取修行的榜样1】

2016-05-30 比丘宗宙 多宝讲寺法师法语



编者按:学习佛陀的本生故事,可以让我们对佛陀的功德生起净信。但是很多时候我们只是泛泛地看过,并没有生起很深的感触。上师对这个本生故事的讲解和分析,让我们去深入思考、理解佛陀在因地时的所作所为,挖掘支撑他的行为背后的思想理念,从而让我们真正能够于故事中获取榜样的力量,生起坚定的信心。本生故事,原来是这样去学习的!请看连载开示:


《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解 [1]
上宗下宙上师2015年2月19-20日讲于上虞多宝讲寺

故事第一部分:菩萨救鳖,鳖返救菩萨免于洪水之灾,并救了蛇、狐狸、人
今年要讲的这个本生故事,是释迦佛在因地做菩萨的时候的故事。以前,这位菩萨是一个善巧的管理者,叫作“大理家”,就像现在的大商人、大企业家。他非常善于管理财物、金融,积聚了非常巨大的财富。他对三宝也有很强的信心,经常奉侍三宝,对众生具有很强的慈悲心。有一天他到市场里去,看到一只鳖被人家在卖,他就产生了悲悯之心,心想:要是被人家买去的话就被杀掉了。他就问价钱贵贱,买鳖的人知道这位菩萨很有名望、很有慈悲心,经常去救济众生,并且财富无数,不会在乎价钱的贵或者便宜,所以他就开了一个天价:一百万。一只鳖要一百万。他说:“能取者善,不者吾当烹之。”——如果你要买的话,很好;你不买的话,我就把它煮了吃掉。菩萨就回答说“大善”——非常好,就按照这个钱数给他,把这只鳖买下来了。他把它带回家,用水清洗它的伤口,然后再把它放到水里去——放生了。
看到它游走的时候,菩萨悲喜交集,感到又是高兴又是对它起悲悯之心,他发了一个誓言:地狱、恶鬼、畜生之类,世主牢狱早获免难,身安命全如尔今也。这里说的就是三恶道的众生,在受种种逼迫的痛苦,包括投生在人道当中被抓起去坐牢的,他们跟这个鳖是类似的,都是被抓起来,有性命之忧的。希望他们“早获免难”,早日脱离这种苦难,能够保全生命,就像今天这只鳖被他放掉一样。他发了这样的誓言。

接着又发誓言,他对十方稽首,并且叉手发愿说:“众生扰扰,其苦无量,吾当为天为地;为旱作润;为漂作筏;饥食渴浆;寒衣热凉;为病作医;为冥作光;若有浊世颠倒之时,吾当于中作佛,度彼众生。”这里是说,他看到众生无量无边,却在受着无量无边的苦,就发愿像大地一样地去作承担;在天干旱的时候,希望能够作为雨,救护众生的苦;如果众生沉溺在水中,有被淹没的危险的时候,希望我能够化作舟船;众生饥渴没有饭吃的时候,希望我化为食物和浆水;众生在有病的时候,希望我能够作为医生;众生身处幽暗的时候,希望为作光明;如果在五浊恶世,众生颠倒不知取舍沦落生死的时候,我要在那个时候成佛度脱这些众生。他发了这个誓愿,十方的诸佛都十分赞叹:善哉善哉!非常好,你的愿望一定会成就的。诸佛作了这样的赞叹随喜,表示他发的这个愿是正愿,非常好。
他回家以后,到了后半夜,这只放掉的鳖来咬他的门。他听到门发出声音,很奇怪,就跑出来看,看见放掉的鳖在门口,它用人类的语言开始讲话,对菩萨说:“我受到你很大的利益,保全了生命,没有什么好报答的,但是我们住在水里的动物知道水的涨落,现在水里有变化,马上要发大洪水了,会造成严重的伤害,希望菩萨赶快准备船只,不然的话就要被淹没了。”菩萨赶快去准备船只,并且把这个事情汇报给国王。国王也很相信他,就去作准备,安排低处的人迁移到高处。

这只鳖就和菩萨一块上了船,然后指引他到安全的地方去。这时在船的后面,有一条蛇掉在水里,菩萨说把它救上来,鳖说“很好”,就把它救上来了。又看到一只狐狸也掉在水里,菩萨说把它救上来,鳖也说“很好”,又把它也救上来了。这时又看到一个人掉在水里,不断地在挣扎,高声地喊:“救命啊!”菩萨说:“赶快把他救上来。”鳖对他说:“千万不要救这个人,人心诡诈、虚假,不能奉行信义,经常会背叛对自己有恩的人而追逐权势,爱做坏事,会叛逆。”菩萨就说:“虫类都已经救了,如果人我不救的话,怎么符合慈悲仁义之道?我不忍心。”所以还是把他救上来了。鳖这次没有说“很好”,它说:“你一定会后悔啊!”到了安全的地方,鳖就向菩萨道别说:“我已经报了恩了,现在就要离开了。”菩萨对它说:“将来我成就无上正等正觉的时候,一定会来度化你的。”鳖就很感恩地离开了。
这是故事的第一段,大概是说菩萨遇到一只鳖,然后生起了慈悲心,把它买下来放生,放生以后,鳖就报恩,在遇到洪水的时候给他指引,让他躲避了危险。在这个过程中,顺便救了三个众生:一条蛇,一只狐狸,还有一个人。

菩萨把鳖带回家里去,“澡护其伤”,用水洗,这也就更进一步。这表明菩萨的慈悲心体现在他的身口上——加行上也是非常的细心,并不是像一个商品一样的,把这鳖用一个网兜从头到脚、颠三倒四地兜住,然后把它扔到河里面去,从很高的地方往下扔下。不是这样的,他在加行上很仔细,先用水把它洗干净,不让它受伤,然后“临水放之”,在靠近水的地方把它放下去。这是进一步。这就表明了菩萨的慈悲心是体现在身口上,悲深,体现出的(加行)就细。就像我们越关心一个人,对他的行动也会越细致。你不在意他的死活,不在意他的苦痛,那加行上也就非常粗猛。我们在学习放生的时候也要注意,就是加行、动作要轻柔。

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                                                                        (图片来源于网络,版权属于原作者)

从本生故事中获取修行的榜样(2)

——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)
(续上文)

从第一部分我们可以学习的:
一、放生时要注意的加、正、结行
今年挑这个本生故事讲,也有一个缘起——我们今年要多为大宝恩师放生。大家实际上放生已经做了很久了,很多人已经做了十几年,有的七八年,有的已经三五年,经常做放生。从菩萨的这个故事当中,我们可以学到很多东西。
第一个,在放生的时候,菩萨到了集市里面,看到这只鳖,这个我们平时也经常会看到,一般我们第一步,多多少少都会生起一点慈悲心,看见一只鳖,就会想:好可怜啊!它要被杀了。这样的心一般人都是有的。看到以后,进一步就是想买,想买的话就问价钱了。有的人就不会去问价钱,因为没有钱,或者认为“天下动物那么多,我哪有那么多钱”,买不完,所以就不买。菩萨看到鳖,就进一步问价钱,这时候卖的人就开了一个天价。
之后,进一步,菩萨并不犹豫,说很好,就买下来。当然,大家会说:“这个菩萨是财富无量嘛,所以也不在乎。”这倒不一定。我们可以反观自己,我们虽然没有像菩萨那样有数亿的、巨额的财富,但是买一只鳖,买一只乌龟,买一条鱼,或者一条泥鳅、一个螺蛳,这样的财富是有的,但是关键点在于我们会不会重视这个事情,愿不愿意去买。这个就是进一步,能不能去买?能不能不顾及价钱去买?由于这个(要买的)决心,就表示进了一步,慈悲心是更强了。
菩萨把鳖带回家里去,“澡护其伤”,用水洗,这也就更进一步。这表明菩萨的慈悲心体现在他的身口上——加行上也是非常的细心,并不是像一个商品一样的,把这鳖用一个网兜从头到脚、颠三倒四地兜住,然后把它扔到河里面去,从很高的地方往下扔下。不是这样的,他在加行上很仔细,先用水把它洗干净,不让它受伤,然后“临水放之”,在靠近水的地方把它放下去。这是进一步。这就表明了菩萨的慈悲心是体现在身口上,悲深,体现出的(加行)就细。就像我们越关心一个人,对他的行动也会越细致。你不在意他的死活,不在意他的苦痛,那加行上也就非常粗猛。我们在学习放生的时候也要注意,就是加行、动作要轻柔。
再进一步,就是放生。看见鳖已经得到解放,自在了,没有被杀的这种危险了,看见它游去了,就“悲喜誓曰”,这表示结行很圆满。“悲”,这里的悲是慈悲的悲,不是悲痛的悲。他为什么会生起这个悲呢?因为他缘苦的众生——鳖,生起想要它离苦的这种行相,希望它离开痛苦,就想:它离开痛苦多好啊!有这种心态。当他把鳖放了后,之前鳖在市场的时候没有离开痛苦,他希望它离开痛苦,在放生之后,他现场看到它游走了,这时候就多了一个喜。喜什么呢?因为他希望它离开痛苦,而它也离开了痛苦,这时他就充满了喜悦。那就又悲又喜。
有的人说,菩萨悲心越大,痛苦越深。不是这样的,在这个时候,由于有智慧,不会有忧苦。何况在利益众生的时候,在整个过程中都会充满喜悦。因为他会有满愿的喜,也会有拔除一分(苦)的喜,也会有智慧所产生的喜。这就告诉我们一个道理:放生的结行部分也很重要,要在欢喜中回向,感到高兴,然后要好好地发愿。
这里的发愿是说,菩萨由于看到鳖能够脱离网捕杀害的苦,同样的,他会以此类推:地狱的众生,被狱卒、阎魔王关在地狱当中,受着各种各样的苦难,无法脱离,希望他们脱离;饿鬼,由于业障的缘故,找不到食物吃,非常饥渴,逼迫难忍,他们正想去吃东西的时候,会遇到其他有情守护食物,要打他们,他们就吃不到;畜生,大家看得到,像一般的野狗,一辈子可能就没吃过几顿饱饭,偶尔吃到一顿饱饭,可能就被人抓起来打死了,自己肉也被人家吃掉了,这些都是痛苦。菩萨看到这些同类的苦,希望他们都能够离开这些苦,这样的回向、发愿很殊胜。一般我们能学到这一步,那是很不错的,要有这种回向。
菩萨又进一步,还对十方“叉手愿曰”,进一步观到了“众生扰扰”,观到了无量的苦、无边的苦,包括苦苦、坏苦、行苦。
讲了菩萨救度众生、放生的事情,那我们就想:我们如何能学会?我们也要学习。这样的话,知道释迦佛在因地的时候——菩萨是通过做这样的善行,慢慢地积累功德,最后成佛,就是我们的本师释迦牟尼佛。希望我们忆念他的功德,随喜,进一步就想:如果我获得这样的功德多好!然后再想:他已经圆满了无量的功德,正应当受我们的供养,我们为了报恩,应当很好地供养,希望佛菩萨为了慈悯我等的缘故,接受我们的供养。(待续)
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祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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我们不能想,“等我们将来有钱了,把爸爸妈妈搬到那里去住,把我自己搬到那里去住”。这个“有钱了”和“搬到那里去住”,不能想先有地方住了,你再把他们搬过去。我们应该先想,要如何利益他们,然后你就有了那个福报,那就不一定说要搬到某个地方去。
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                                                         (图片来源于网络,版权属于原作者)
   

从本生故事中获取修行的榜样(3)

——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)
(接上文)
二、发愿是果德圆满的前因
前面讲到菩萨发愿的道理,首先菩萨发愿,希望这些三恶道的众生离开痛苦,还有遭受牢狱之灾的这些人也能脱离痛苦,统统都能够解脱这些痛苦,就像这只鳖临杀被解救一样,获得这样的快乐。
我们在看的时候,感到我们可以学习的,一个是菩萨见到鳖遭遇被抓、将要被杀的苦,不顾贵贱就把它买下来,然后细心地去用水洗它、保护它,然后放掉;一个是放掉以后,他就悲喜发誓,希望其他的众生也能够脱离这种生命的危险,再进一步地发愿,希望众生脱离一切轮回中的苦,希望自己能给予他们乐。(众生)“其苦无量”,希望自己就像大地一样的,荷担他们一切的所需。我们知道,在《入行论广解》里面也有说:“《宝积经》云,菩萨如五大,能为一切有情义故。”就像地水火风空,地水火风可以作为色法的基本元素,地大又能够任持一切的重物,这是众生不可或缺的。但是却不会有众生认为:我需要什么理由,才需要大地来帮助我。大地也不会这样认为:我要有什么理由才去帮助众生。说明菩萨是以这样的心态去饶益众生的。
我们要知道,佛陀在果位的时候,可以任运无间地去饶益众生,他的能力是圆满的。谁有度化的因缘,佛陀一定会给他创造条件让他成熟。这种能力不需要像我们一般人那样用分别心作为等起、动机,佛陀都不需要去想,就可以任运地在每一位众生面前现出他所需要的东西。这种能力在圆满的时候达到了究竟。那么在一开始做菩萨的时候,就是通过发愿。如果没有一开始的发愿,是不会有后面这样的果相的。
我们就知道,菩萨在修行的开始,首先要想利他,如果没有想利他的心作为前因,是不会有后面这个圆满的利他的果的。同样,我们要达到像一个入道菩萨那样具有合量的菩提心、利他的心,也是需要前因的。如果我们说“等我发起菩提心的时候,我就可以去利他了”,这样是不对的。如果你不先尝试着去想利他,是永远也不可能发起菩提心的。虽然我们没有像菩提心那样利他的心,但是我们可以想一想:我怎样去利他?这两个有因果关系。等有了菩提心,最后才可以达到佛陀那样圆满利他的能力。这是我们要学习的。
菩萨在因地如何发愿?“天旱的时候,我希望作为雨”[1]。这个我们会有点想不通,为什么一个有情会变一个无情?雨是无情嘛。还有,怎么会变成船呢?这个不仅仅是比喻要解救他们这些类似的痛苦,在佛陀的净土,比如阿弥陀佛的净土,没有三恶道的苦,连三恶道的名字也没有,土地非常庄严,七宝为地等等,发出的种种声音都是说法的声音,这和佛陀的功德是有密切联系的。佛陀在修行的时候要庄严佛土,通过修行而获得的果相。那么在开始的时候,就是这样发愿,然后去修持,所以可以转变外界的四大。不但要修持内心,也要转变外边的四大。也就是说,不但要修持我们的智慧——我们的法身,同时也要圆满我们色身;不但是有情内色身,外器世间也要净化,这样才能够成就净土。佛陀的净土和圆满色身是同时成就的。
所以,我们不能想,“等我们将来有钱了,把爸爸妈妈搬到那里去住,把我自己搬到那里去住”。这个“有钱了”和“搬到那里去住”,不能想先有地方住了,你再把他们搬过去。我们应该先想,要如何利益他们,然后你就有了那个福报,那就不一定说要搬到某个地方去。
同时,寒冷的时候,希望能够让他们有衣服;热的时候有清凉的快乐;病的时候为作医生。最后就是说,要在浊世颠倒之时成佛,这就是本师释迦牟尼佛不共的愿。他跟其他的佛的(愿)不一样,有的佛是希望在人寿长的时候、众生易度的时候出世;有的佛发愿在中等的时候出世;有的佛发愿在末世的时候出世。释迦佛发的愿就是在浊世颠倒之时出世。我们可以看到,这是有因果关系的。(待续)

[1]《六度集经》卷3:稽首十方,叉手愿曰:众生扰扰,其苦无量,吾当为天为地;为旱作润;为漂作筏;饥食渴浆;寒衣热凉;为病作医;为冥作光;若有浊世颠倒之时,吾当于中作佛,度彼众生。
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如果我们经常去放生、经常去放生,经常“串习”大悲心,但是对周围的人却脾气非常暴躁,碰到什么事情眼睛瞪起、牙齿露出来,然后就开始要骂、要吵架了,这样的话,很明显我们没有抓到修行的要点。
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(图片提供:化影)

从本生故事中获取修行的榜样(4)

——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

(接上文)
三、修行是次第增上的
后面的我们做不到,那前面能做到的,我们可以学习、可以去做嘛!(前后)有因果关系。先是看到了菜市场的这些动物,我们起了一个悲心,这样的悲心很容易起。我们经常去做、经常去做,渐渐地我们可能就会不太顾及价钱,因为我们去多了,悲心增强了,再贵我们也会买。一开始可能我们的心很粗,买来就把它丢掉(指放生);后来慢慢的我们的悲心加强了,学会体谅它,会去感受它是不是有苦,我们的心会变细。再者,可能以前我们只是把它丢到水里,或者放了就走掉了,不会想其他的;通过这样做做做,我们慢慢地思考,就抓住了放生(的要点):这是无畏施,施众生以无畏。就想到:还有其他的众生有这样的苦,我也要解救。慢慢的我们心量就扩大,我们的慈悲心慢慢地扩大,那才可以进化为大悲心。
这也是告诉我们,修行是这样的:我们的心力由小到大,我们的心量也是由小到大,同样,我们的悲心也是由小到大。如果我们经常去放生、经常去放生,经常“串习”大悲心,但是对周围的人却脾气非常暴躁,碰到什么事情眼睛瞪起、牙齿露出来,然后就开始要骂、要吵架了,这样的话,很明显我们没有抓到修行的要点。
可能我们总觉得,我们修行要到学了多少多少的时候,才可以开始起修,或者认为:将来我闭关的时候就可以怎么样怎么样,突然有一天我闭关了,闭了七天出来就成了个大成就者了——本来发起脾气像要杀人一样的,后来就慈悲得把一切有情当成母亲了。这是不可能的!我们修行一定是有次第的。所以,周围的人,尤其我们的亲戚、父母,还有师长、同学、金刚兄弟,这些就是我们修悲心的最好的对境。如果我们抛开这个,偶尔去修一下悲心,总的来说是比不修好,但实际上,你说要通过这样就得到什么大成就,那也是不可能的。我们学了这个故事,就要这样观察,(学修)如何去渐渐地增长。
反过来想,比如我们原来在座上修得很有感受,下座后,突然谁惹你一下,你就生气了、发脾气了、大闹了;或者是为常住、为单位做了很多事情,就因此而生起种种的烦恼。那么我们要想,我们的心可以由小悲心变成大悲心,那我们的慈悲心也会由心量大变成心量小,本来“大慈悲”变成“小慈悲”,然后变成没有慈悲。我们不去控制的话,不是进,那就是退,我们正面的心会萎缩。你经常不去控制,任由它发展,(慈悲心)就会慢慢地萎缩了,这是可以看得到的。这就是修行的串习,我们通过这个故事学到,(修行)它有次第。最后,发愿成佛,这样的心是非常伟大的——欲求菩提的心,这是很殊胜的。(待续)
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我们在付出、给别人帮助的时候,是很高兴的,但是谁都会想:这个人应该要知恩报恩,要对我好一点。有时候,你很热心地去帮助别人,却遭到了别人的忘恩负义,这样你内心会非常失望。你有失望,也就表示平时你有希望,你总是希望人人都遵守一个原则——你对他好一点,那他要对你好两点,都是这样希望的。哪怕是一只狗,你也希望你给它一团饭,它就给你摇两下尾巴。我们还是有这样的希望,当它无动于衷或者反过来咬你一口的时候,你就会很失望。……菩萨在利益众生的时候,并不希求对方回报自己,由于不希求回报,所以他能够平等地去看待。

从本生故事中获取修行的榜样(5)

——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解


(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)
(接上文)

四、菩萨的利他不求回报

昨天讲到鳖来报恩的时候,救蛇和狐狸,它很赞同,但救人它不赞同。其实,我们平时也有类似的经历,我们在付出、给别人帮助的时候,是很高兴的,但是谁都会想:这个人应该要知恩报恩,要对我好一点。有时候,你很热心地去帮助别人,却遭到了别人的忘恩负义,这样的话,你内心会非常失望。你有失望,那也就表示平时你有希望。有什么希望呢?你总是希望人人都遵守一个原则——你对他好一点,那他要对你好两点,都是这样希望的。哪怕是一只狗,你也希望你给它一团饭,它就给你摇两下尾巴。我们还是有这样的希望,当它无动于衷或者反过来咬你一口的时候,你就会很失望。

平时我们说“你这个菩萨很伟大”,凡是做了点好事,在佛教里我们都称他为“菩萨”。这样就表示,我们不是很了解到底菩萨和一般做好事的人有什么区别。在这里我们可看出心态的(不同),首先,菩萨在起悲心的时候,所缘的虽然都是众生,但是他的行相是离苦。具体离什么苦?如果仅仅希望一个人离开他头痛的苦、离开脚痛的苦,这虽然是悲心,但却没有观缘到众生的行苦的这些道理,那也是不行的。我们了解到,这里菩萨在利益众生的时候,并不希求对方回报自己,由于不希求回报,所以他能够平等地去看待。比如这个人可能会忘恩负义,也可能会加害于他,但是,他把这个人和蛇、狐狸平等地看待。首先要把心放平,这样才可以做到后面的菩提心。如果心放不平,那后面的也是起不来,成为一种障碍的关系。

    我们知道,鳖代表了我们平时的一种(想法),世间凡夫都是这样想的,这也是人之常情。如果我们想学习菩萨,修菩萨道,或者了解佛陀的功德,虽然这些我们做不到,但是要看得懂,要能理解。不然的话,就会对他很多的行为感到很奇怪,不能理解,觉得这样不划算。这是我们要知道的。(待续)
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菩萨被抓起来以后,他也没有去起诉等等,“唯皈命三尊”,就是唯皈投三宝求救,“悔过自责,慈愿众生早离八难,莫有怨结如吾今也。”菩萨就这样子皈依三宝,然后发愿,希望众生都远离八难——各种各样的难,不要像自己一样遭遇这种怨结。他深信业果,把这个看作是怨结。因为这辈子他也没有得罪这个人,反而对他有恩,结果遭到他这样的报复。那菩萨就知道,这肯定是往昔的怨结。

从本生故事中获取修行的榜样(6)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

(接上文)
故事第二部分:被救之人恩将仇报把菩萨送进牢狱,菩萨因此接触国王并教化他
今天接着往下说故事的情节。菩萨把这三个动物救完了,鳖就离开了,然后蛇和狐狸也走了。狐狸住在山洞里,就找到了古代人藏的那种伏藏——紫磨金,有一百斤。它知恩报恩,说:“连小虫得到好处都要报恩,我得到了这个金子,也要报恩,这个不是偷来的,也不是抢来的,也不是属于谁的,是属于我自己的精诚所致,应该是可以拿去报恩的。”它就把金子的事告知菩萨,希望菩萨收下来。菩萨就想,如果他不收,这些金子白白地丧失了,对那些穷人、需要用钱的人没什么帮助,不如把这些金子拿出来布施给众生,让他们得到好处。他就接受了金子,然后把它拿出来。
他所救的这个人看到了就说:“把你的钱给我分一半吧。”一百斤金子,菩萨说分十斤给他。这个被救的人就说:“你把土里面的金子挖出来,偷掉了,这是犯罪的。”一般官府是说,埋在地里的东西是属于国家的,如果悄悄地挖了不给国家的话,是要治罪的。他就说:“你如果不分给我一半,我就去告你。”菩萨说:“这金子我是要给那些贫穷、困难的人用的,你想独吞的话,这样就不公平。”这个被救的人就去告了,然后菩萨就被抓起来了。被抓起来以后,他也没有去起诉等等,“唯皈命三尊”,就是唯皈投三宝求救,“悔过自责,慈愿众生早离八难,莫有怨结如吾今也。”菩萨就这样子皈依三宝,然后发愿,希望众生都远离八难——各种各样的难,不要像自己一样遭遇这种怨结。他深信业果,把这个看作是怨结。因为这辈子他也没有得罪这个人,反而对他有恩,结果遭到他这样的报复。那菩萨就知道,这肯定是往昔的怨结。
蛇和狐狸知道了这件事,就商量该怎么办。蛇说:“我要去救菩萨。”它就拿着一棵草药来到牢房里 看到菩萨形容憔悴,它很悲伤。它就对菩萨说:“把这个药放在您身上。”蛇说它要去咬太子,它说它很毒,被它咬后只有这棵药能救,到时国王肯定会问谁能救,会到处找医生,菩萨就可以给太子医病。蛇想了这么个办法救菩萨。然后它就去咬了太子,这时国王就下令:谁可以治好太子,就封他为宰相。菩萨就把这个药献给国王,然后国王就让他去医病,太子就被医好了。国王很高兴,就问这件事的来龙去脉,菩萨就把事情从头到尾说了一遍。国王听了心里惆怅失意,说:“哦!是这样子的。” 而且责备自己,觉得自己没有做对,把菩萨冤枉了。他就惩罚了掉在水里被救的那个人,然后赦免了国家里面的犯人,还封菩萨为宰相。
国王拉着菩萨的手,走到王宫里,和他一起坐着,问他:“你了解什么道理啊?你看过什么书啊?为什么能做得这么好?就像天地阴阳化育万物一般,恩惠汲于众生。”菩萨就说:“我听说佛经,了解佛法的道理。”然后国王就问:“佛法有什么关键的窍门?”菩萨回答说:“有的,就是‘四非常’。了解‘四非常’,福报就会增加。”国王说:“太好了!希望详细地听闻这个道理。”菩萨就对国王讲了这些道理。国王听了以后就说:“太好了!”佛说身是不坚固的,他也很认可这个道理,自己的身都不可保,何况是外边的国土呢?他就非常的可惜、感叹,说他的前辈们、他的父王都没有听到佛陀关于无常、苦、空、身无我的这些教诲。国王就把自己的库藏、自己的私有财产都搬出来,布施给贫穷和鳏寡孤独的人,对他们就像爱自己的孩子一样。
举国上下都非常高兴,面带笑容趣向于仁慈。大家都仰天感叹说:“只有菩萨这样神灵般的教化,才有这样的太平盛世啊!”人民和国王都很赞叹菩萨,人民也很赞叹国王的美德,当时国家就很太平。
    佛陀就告诉比丘们:当时的菩萨就是现在佛陀的前世;当时的国王就是弥勒菩萨的前世;当时的鳖,就是这一世阿难尊者的前世;狐狸就是鶖鹭子(舍利弗)的前世;那条蛇是目犍连的前世;被救起来的那个忘恩负义的人,就是现在的提婆达多的前世。
故事的后半段,就是讲述这个人——提婆达多的前世,他很多世都是跟佛陀结怨不舍,反复地去害佛陀。他这一次就是把释迦佛的前世——这个菩萨害得被官府抓起来了。菩萨因此接触到国王,并且给他说法。说法以后,国王就对菩萨生起信心,相当于跟他学佛,然后思想改变了,对人民都很好。这个故事后半段有一个起伏,首先是菩萨遭到了苦,然后解脱了这个苦,然后成办了利他的事业。(待续)
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如果我们救了一个人,他反过来恩将仇报的话,我们内心的失望会非常非常大。有时候失望大到令很多人会对三宝的信心都动摇了,有的人就会想:我信佛这么久了,还遭遇这样的事情,我怎么那么倒霉啊!佛为什么不加持我?……菩萨不是这么想的。他会想到这个主因是什么,他会去观择。当然,遭遇被关起来的苦,这个害他的人是一个助缘。所谓的主因和助缘,也就是说,生起这个果所必需的、缺不了的因,叫主因;助缘呢,有了它,果就产生了,没有它,果也不一定不产生。套进去就是说,如果被冤枉,不一定能受苦;但是如果做了受苦的因,自己造了这样的恶业,在感果的时候必定受苦,受苦必定离不开自己所造的这个业。那就是说,我们能改变的,也是最主要的,就是自己造的恶业。

从本生故事中获取修行的榜样(7)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

(接上文)
从第二部分我们可以学习的:
一、深信业果
在后半段这里,有几点也是值得我们学习的。菩萨在被抓起来的时候,他是“无所告诉,唯皈命三尊”。他不像我们平时一样,只想着去打官司、托熟人等等。当然,不是说这个不对。主要的,他是放在了什么上?从业果上看,那就是皈投求救,求三宝,悔过自责。他只看到自己的过失,主要不是这辈子的,主要是前世的。他看到自己的一点苦,他就推,必有前因。前因是什么呢?那就是结怨的因。既然自己不想要这个苦,他就发愿“众生早离八难,莫有怨结,如我今也”。前面他看到鳖被放掉的时候,得到那种快乐,他会把这个快乐推广到一切的众生;同样的,当他自己受到苦的时候,他也会推及到一切众生,希望他们不要有这个苦,离苦得乐。而且从因果上推,自己遭到苦,他就知道必有前因,没有前因就不会有这个苦。这是对业果的深信,他就“观业忍受求加持”。
由于有这种基础,所以他不会把目标盯在害他的人身上。在科颂里也有这个,“能忍则具悲”,能够忍,那么他就具足悲。因为他观择的对境不一样,就像《修心八颂》也说,“昔曾饶益于某人,且曾深心寄厚望,彼虽非理妄加害,愿视彼为善知识”,就是自己曾经利益过某人,还对他充满了希望——我们也是一样的,如果我们救了一个人,对他来说,是有救命之恩的人。救命恩人,一般世间来说的话,那是应该非常非常感恩的一个人。他反过来恩将仇报的话,我们内心的失望会非常非常大。有时候失望大到令很多人会对三宝的信心都动摇了,有的人就会想:我信佛这么久了,还遭遇这样的事情,我怎么那么倒霉啊!佛为什么不加持我?这是怎么一回事啊?诸如这样的想法就会出来。
菩萨不是这么想的。他会想到这个主因是什么。当然,遭遇被关起来的苦,这个害他的人是一个助缘。那么主因是什么呢?他会去观择。所谓的主因和助缘,也就是说,如果生起这个果,必需、缺不了的因,叫主因;还有一种因,有它,果就产生了,没有它,果也不一定不产生,这叫作助缘。套进去就是说,如果被冤枉,不一定能受苦;但是如果去做了受苦的因,自己造了这样的恶业,在感果的时候必定受苦,受苦必定离不开自己所造的这个业。那就是说,我们能改变的,也是最主要的,就是自己造的恶业。同样的道理,这外界的(助缘),有的话,可以促成,没有的话也不一定不能成功。这样的话,我们要找主要的。
很显然,菩萨就有这个智慧,他能够冷静地面对。这就是一个菩萨,“善巧故无忧,方便故无苦”,他有智慧,当然这里善巧的智慧主要指的是通达空性的智慧,但是对业果的智慧,同样的道理,也是最基础的。我们已经学习了业果,我们可以去尝试着运用。碰到一些不如意的事情,我们怎么样去看待这个结果,这会告诉我们怎么去调心,不要找错了因果。(待续)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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如果我们救了一个人,他反过来恩将仇报的话,我们内心的失望会非常非常大。有时候失望大到令很多人会对三宝的信心都动摇了,有的人就会想:我信佛这么久了,还遭遇这样的事情,我怎么那么倒霉啊!佛为什么不加持我?……菩萨不是这么想的。他会想到这个主因是什么,他会去观择。当然,遭遇被关起来的苦,这个害他的人是一个助缘。所谓的主因和助缘,也就是说,生起这个果所必需的、缺不了的因,叫主因;助缘呢,有了它,果就产生了,没有它,果也不一定不产生。套进去就是说,如果被冤枉,不一定能受苦;但是如果做了受苦的因,自己造了这样的恶业,在感果的时候必定受苦,受苦必定离不开自己所造的这个业。那就是说,我们能改变的,也是最主要的,就是自己造的恶业。

从本生故事中获取修行的榜样(7)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

(接上文)
从第二部分我们可以学习的:
一、深信业果
在后半段这里,有几点也是值得我们学习的。菩萨在被抓起来的时候,他是“无所告诉,唯皈命三尊”。他不像我们平时一样,只想着去打官司、托熟人等等。当然,不是说这个不对。主要的,他是放在了什么上?从业果上看,那就是皈投求救,求三宝,悔过自责。他只看到自己的过失,主要不是这辈子的,主要是前世的。他看到自己的一点苦,他就推,必有前因。前因是什么呢?那就是结怨的因。既然自己不想要这个苦,他就发愿“众生早离八难,莫有怨结,如我今也”。前面他看到鳖被放掉的时候,得到那种快乐,他会把这个快乐推广到一切的众生;同样的,当他自己受到苦的时候,他也会推及到一切众生,希望他们不要有这个苦,离苦得乐。而且从因果上推,自己遭到苦,他就知道必有前因,没有前因就不会有这个苦。这是对业果的深信,他就“观业忍受求加持”。
由于有这种基础,所以他不会把目标盯在害他的人身上。在科颂里也有这个,“能忍则具悲”,能够忍,那么他就具足悲。因为他观择的对境不一样,就像《修心八颂》也说,“昔曾饶益于某人,且曾深心寄厚望,彼虽非理妄加害,愿视彼为善知识”,就是自己曾经利益过某人,还对他充满了希望——我们也是一样的,如果我们救了一个人,对他来说,是有救命之恩的人。救命恩人,一般世间来说的话,那是应该非常非常感恩的一个人。他反过来恩将仇报的话,我们内心的失望会非常非常大。有时候失望大到令很多人会对三宝的信心都动摇了,有的人就会想:我信佛这么久了,还遭遇这样的事情,我怎么那么倒霉啊!佛为什么不加持我?这是怎么一回事啊?诸如这样的想法就会出来。
菩萨不是这么想的。他会想到这个主因是什么。当然,遭遇被关起来的苦,这个害他的人是一个助缘。那么主因是什么呢?他会去观择。所谓的主因和助缘,也就是说,如果生起这个果,必需、缺不了的因,叫主因;还有一种因,有它,果就产生了,没有它,果也不一定不产生,这叫作助缘。套进去就是说,如果被冤枉,不一定能受苦;但是如果去做了受苦的因,自己造了这样的恶业,在感果的时候必定受苦,受苦必定离不开自己所造的这个业。那就是说,我们能改变的,也是最主要的,就是自己造的恶业。同样的道理,这外界的(助缘),有的话,可以促成,没有的话也不一定不能成功。这样的话,我们要找主要的。
很显然,菩萨就有这个智慧,他能够冷静地面对。这就是一个菩萨,“善巧故无忧,方便故无苦”,他有智慧,当然这里善巧的智慧主要指的是通达空性的智慧,但是对业果的智慧,同样的道理,也是最基础的。我们已经学习了业果,我们可以去尝试着运用。碰到一些不如意的事情,我们怎么样去看待这个结果,这会告诉我们怎么去调心,不要找错了因果。(待续)
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我们的心也是一样的。比如我们的心会经过各种各样的分辨,我们喜欢跟谁在一起的时候,我们就认为这个人是好人,为什么?因为“我喜欢”;我们看一个人不顺眼,就认为这个人是坏人,因为什么?因为“我不喜欢”。实际上也不能确定他就是个坏人或者就是个好人,因为我们的心喜欢他、需要他,感觉到要在一起、有这个“和合欲”的时候,就认为他很好。我们的心是不自在的,被谁自在?——业和烦恼。

从本生故事中获取修行的榜样(8)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

二、佛法的根本是四谛,认知苦谛很重要
    后面,菩萨遇到了国王。国王也是非常有智慧的一个人,看到菩萨这样的行为、这样的经历,就会问他:是什么样的书,什么样的道理,导致你会这样去思考、面对这样的抉择?这就是国王的智慧,他知道人的行为是由思想掌控的,思想是受影响的,影响最厉害的就是言教。他就问菩萨是受了什么影响,菩萨就告诉他,这是佛道——心怀佛道。国王问,佛道最主要的要诀是什么?别人如果问我们要诀,我们的回答也跟菩萨所指出的一样:就是佛说的四谛。四谛当中先说苦——苦谛。这里说的是“四非常”,在有的经书里解释为苦、空、无常,还有身无常,这里身无常可以解释为无我,可以这样去理解。那就是苦谛的四相。
苦谛,总的来说,苦就是逼迫性,自己没有主宰,所以定名为苦。苦,没有自在,是谁所自在呢?业和烦恼所自在。凡是由业和烦恼所自在,那我们都会感觉到不舒服、苦。比如我们身上感觉到的各种触受,冷、热、滑、涩,包括饥和渴,我们在感受这些寒热饥渴,是不是苦?如果寒是苦,那热天的时候你希不希望冷一点?发烧的时候你希不希望冷一点?那这个冷对你来讲不是苦嘛。热是苦吗?太热了是苦,那么暖和是要的,比如冬天,如果我们穿着夏天的衣服在外面走,那么我们不是很希望热吗?肚子饿是不是苦呢?有些人消化不良、吃不下饭,他不是很希望肚子饿吗?所以说,寒热饥渴是触,不是苦,过了就变成苦了。怎么叫作“过了”呢?不自在,被逼迫了。就是你想热的时候它给你冷,想冷的时候它给你热,想不吃饭的时候,它就是太饱,想吃饭又吃不到饭,想喝水又喝不到水,这是苦。这些就表示说,在被业和烦恼掌控的时候,我们就会不自在,就受苦。总的来说就是不自在。
我们的心也是一样的。比如我们的心会经过各种各样的分辨,我们喜欢跟谁在一起的时候,我们就认为这个人是好人,为什么?因为“我喜欢”;我们看一个人不顺眼,就认为这个人是坏人,因为什么?因为“我不喜欢”。实际上也不能确定他就是个坏人或者就是个好人,因为我们的心喜欢他、需要他,感觉到要在一起、有这个“和合欲”的时候,就认为他很好。我们的心是不自在的,被谁自在?——业和烦恼。有时候我们喜欢的、离不开的人,突然就像仇人一样的,必须离开,再也不要见面了;有的是一辈子不想见面的人,突然之间又一辈子都分不开了。这就是说“不定”,完全是由业和烦恼所掌控。
在生死中也是这样子的。苦苦——被逼迫着,比如像生老病死,这些都是有种种的逼迫性。生的时候有种种的苦,迫窄之苦,像挤压之苦;堕地的时候,就像从山上掉下来;才出胎的时候,稍微一点风一吹,就像火烧一样,用最软的布包裹,也像被铁摩擦在身上一样,都是很痛苦的,这些是生苦。长大了,慢慢的诸根成熟,我们的头发也白了,牙齿也掉了,然后生命力衰退了,各种五欲也享受不了了;原来年少的时候觉得长相很好看,到老的时候再也没人看你,一眼也不看了,那个时候心里很忧恼;年轻的时候身体很棒,可以又跑又跳,老的时候,走也走不动了,坐下去像麻袋掉下去一样。还有病的时候,四大乖离,每个肢节都在痛,坐也不舒服,站也不舒服,然后医生还要给你扎针、抽血,有些还要抽骨髓,有些还要把骨头开刀取掉,反正你不想要的东西通通给你,而且你必须接受。因为什么呢?医生说,如果你不去治就要死掉了,那只好就治。经过几十年的折腾,到最后还是由业风所飘,要死时,根本就由不得你说不死,不管你是富人、贵人,还是什么人。这些都是苦苦。在天趣也同样的,也有力量大、力量小以及贵贱的区别,虽然比人间好一些,种种的不如意的苦还是很多。
讲述了这些苦。总的来说,什么叫作苦谛的苦?就是为业和烦恼所自在故苦,没有办法自在,自所自在是不行的。菩萨就说这是佛法的要诀,这确实是佛法的要诀,所以“四谛先说苦”。我们要认知我们的实际情况:我们的取蕴,就是以苦为体性的。认知到这一点,也就是掌握了佛法的关键,然后会去追寻它的因是什么。这个苦会不会和我们分开?我们能不能离开苦?那就知道有离开苦的那一分,就是灭谛。如何离开苦?就是道谛,那就是苦集灭道。所以四谛先说苦,如果对苦谛真正认知了,那后面的也会接着能够认知。在这样的认知之后,他发起的人生观、世界观就会改变,他的行为也会改变,他的业也会改变。(待续)
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像我们下士道的修行者知道,我们在死亡的时候,身体要舍弃,财产要舍弃,亲人要舍弃,这三者是我们最主要耽著和贪恋的,为了这些,我们会造很多的罪。比如你去侵犯别人这三者的时候,就会被别人狠狠地报复。我们为了保护这些,也会伤害很多人,造作了很多很多的苦因。当我们认知到,这些东西原来是无常的,它终究要分离的,只不过迟早而已。与其你守护一生,为它去造很多罪,最后还是分离了,不如在还没有分离的时候,利用它,让它发挥真正的用处。


从本生故事中获取修行的榜样(9)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

(接上文)  国王问菩萨:“是什么样的道理导致你改变呢?”菩萨就向他介绍,是佛法的“四非常”。之后国王就说:“天地尚且无常,谁能保国者?”国家和自己的地位尚且不保,何况这些钱财呢?“胡不空藏,布施贫饥之人乎?”就是说这些库藏、财产,如果不拿去布施给那些饥寒的人,这怎么行呢?然后他就很高兴,说:“明师之教快哉!”“即空诸藏”布施大家,大家也很高兴。

他为什么会知道了这个道理就把东西都舍出去呢?这其实也是菩萨的布施和我们平时的布施不一样的地方。平时我们做布施的,可能也有些世间的慈善家,或者一些世间誉为大善人的,也会拿很多的财产去做布施、捐钱,但是捐完钱之后,通常,像现在很多人会弄一个牌子,上面写着某某捐资几千万、几百万,广告打一下,然后在网上发出来等等。当然,不能说凡是这样做的人都不对,不能说他们都是为了求名,但是很多人是为了求名。很显然,如果为了求名而做这件事情,那就表示他是在做一种商业的投资,通过投一些钱,得到一些名,得到名以后,一者他的精神层面可以得到一些满足,再者他的利也会更加扩大。这就是投资,是一种商业行为,这不是菩萨行,不能定义为菩萨道,因为他不了解(苦谛)。

而菩萨了解了苦谛,就知道这些外器世间,乃至我们的生命,身、器、受用都是要舍弃的。像我们下士道的修行者知道,我们在死亡的时候,身体要舍弃,财产要舍弃,亲人要舍弃,这三者是我们最主要耽著和贪恋的,为了这些,我们会造很多的罪。比如你去侵犯别人这三者的时候,就会被别人狠狠地报复。我们为了保护这些,也会伤害很多人,造作了很多很多的苦因。当我们认知到,这些东西原来是无常的,它终究要分离的,只不过迟早而已。与其你守护一生,为它去造很多罪,最后还是分离了,不如在还没有分离的时候,利用它,让它发挥真正的用处。

比如现在,你有一块钱,这一块钱你放到死的时候,还是一块钱,最后离开了。如果这一块钱你布施给一个穷人,他穷得没有饭吃,你给他一块钱买了一个馒头,他就活下去了,那对于你来讲,就是获得很大的好处。你布施给他一个馒头,延续了他的生命,这对于你来讲就是获得实义,没有让财产白白地、自然地流失。看到这种实际的情况,你就会做出另外的一种行动。像菩萨在观缘自己的苦、自身的这些情况时,他就会了解,首先会生起无贪,从这个上面进行出离,这是必须的。

要进入大乘道,必先有这个出离的作意。虽然说利根的人不是要先发合量的出离心,但是也必须同时有(出离心)。如果没有同时有的话,无法入道。在一开始如果还贪著自己的这些身、财,不能从此中出离的话,那就无法发起大悲心。为什么?不观自苦,就不会出离;不观他苦,就不会生悲。对小乘道和大乘道的入道的人来讲,最基本的、一个基础的功夫,都是能够看到苦谛。虽然在各个宗派有究竟、不究竟的差别,但是对于这种粗分的认知是一定要有的,没有这个是无法生起合量的大悲心的。

首先要不贪著这些,然后再去观缘别人的苦的时候,他具有了这种能力,也不贪著。否则,他自己能够去利他的这种想法也是非常的小。就好像一个人如果只知道肚子饿是苦,比如一个白痴,他生下来只知道肚子饿是苦的话,那他哪一天想帮助别人,也只知道给别人吃饱肚子,其他的都不知道。同样,如果我们对三界的苦不了解,我们想要做菩萨,要利他,要大悲,这也是无法生起的。因为我们对苦的认知不够,自利都谈不上,只能叫作“悲”,不能叫作“大悲”。我们就知道,要抓住这个扼要。

    菩萨看到其他众生种种的苦,像《瑜伽师地论》里面说,有百一十种大苦。菩萨通过这样(观苦),就能够修、熏悲心,透过这样去串习,就没有什么不能舍的。由于有这个前提,在舍的时候,就非常的自在,不会像我们一样,觉得像肉被割下来一样,实在是难以舍弃。这是我们在这个上面的一种错误认知。菩萨能够做出这些伟大的事业,全是基于他对事物的正确的看法。所以,我们想要利他,想要学习菩萨,这是必不可缺的。我们也知道,原来我们本师释迦牟尼佛在因地的时候,也是如此的有智慧,也是透过这样去走(菩萨道)。那我们就生起这样的信心:原来,菩萨能够做到宠辱不惊,能够做到对恩将仇报的人也不生恼害,仍然平等地对待他,这样的心量、这样的思想,是有原因的。原因在哪里呢?那就是先要看到苦,对苦的认知要深。(待续)
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我们的一生,不管是地位显赫的国王,还是富到顶极的富豪,如果我们没有正确的思想指导,那结局也是很可悲的。为什么可悲呢?一个没有钱没有势的人做错了,祸害还小一点;如果你有了很大的力量,一旦做错事的话,这罪过也很大。所以,我们不管身处于何处,一定要有正确的思想的指导,最正确的就是佛陀所宣说的菩提道。

从本生故事中获取修行的榜样(10)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)
(接上文)
二、缘苦之后要生悲,依止大乘善知识不会走弯路
那么也就知道,原来这个国王——弥勒菩萨的前世,他已经是很有善根,很有智慧。他和释迦佛有这样的因缘,原来他在很久以前,就得到释迦佛的利益,得到这样的明师的指教。可以看到,一个大乘的善知识,在利益他的弟子的时候,肯定是用无倒的教授去利益他,不仅仅是告诉他“苦”,还告诉他观苦之后要生悲。那就是说,要把所缘的境,从自相续的苦移到他相续的苦。这样得到了大乘善知识的摄受,在菩提道的进展上就会不走弯路。否则,一直在观择自相续的苦,就会触发强烈的出离心,然后就强烈地想先一己解脱再说。先自己解脱,之后再去帮助别人,就想:我自己没有能力,我不要去帮助别人。这样就很可惜,会进入小乘道。
在这上面可以看到,如果我们的一生,不管我们是地位显赫的国王,还是富到顶极的富豪,如果我们没有正确的思想指导,那结局也是很可悲的。为什么可悲呢?一个没有钱没有势的人做错了,祸害还小一点;如果你有了很大的力量,一旦做错事的话,这罪过也很大。所以,我们不管身处于何处,一定要有正确的思想的指导,最正确的就是佛陀所宣说的菩提道。这个思想要靠谁来告诉我们、教育我们呢?所以对一个菩萨来讲,他在修持的过程中,是非常需要明师的指导,来使自己得到正确的见地,从而进行正确的行为。
在菩萨戒里也有说,“恒常不舍善知识,护戒唯一胜方便”。菩萨戒非常的繁细,非常的深奥,很广,一个初心的、初机的菩萨,很难什么都做得很周全。不会做的话,就要依着善知识的指点,耳提面命,教诲,言传身教。所以,要行好菩萨道,尤其不能离开善知识的摄受,这也是从这个故事中可以看到的。弥勒菩萨,昨天我们念过他的传记,他的标志之一是头上顶着一个菩提塔,就是代表时刻忆念着他的上师释迦牟尼佛。他一直非常如理地依止他的上师——释迦佛。我们在了解这个的时候,就可以知道,这是正确的见地,是要作为我们行菩萨道的一个基础。(待续)
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尤其学佛很久的人,尤其我们了解一点教理的人,很容易就凭着自己的经验去判定一个人:这个人怎么样、怎么样。我们可以从一个事情上去辨别有没有道理,但是看到这个人在做这个事情的时候,我们很难去辨别他(是否)就是这样的一个人。这是我们要引起警惕的。



从本生故事中获取修行的榜样(11)

——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)
(接上文)

三、多观功德,不要凭外相去界定别人

我们也知道,我们在修行的时候,不能光凭着一个外相来定义:这是修行吗,是没有修行吗?自己尚且不能这样定义,何况用这样的眼光去看别人?也就是说,看到别人做这个做那个,你不要轻易地判定这个人是在做什么、那个人是在做什么,这很难界定。怎么界定呢?要从他的内心当中去界定,他是怎么看这个事情的?他是怎么思考这个事情?他为什么去做这个事情?佛陀就说,一个补特伽罗不能了解另外一个补特伽罗的根器,除了佛。

那我们就更不要轻易地去给别人下判定。尤其学佛很久的人,尤其我们了解一点教理的人,尤其我们出家人,很容易就凭着自己的经验去判定一个人:这个人怎么样怎么样。我们可以从一个事情上去辨别有道理没道理,但是看到这个人在做这个事情的时候,我们很难去辨别他(是否)就是这样的一个人。这是我们要引起警惕的。如果这样轻易地去判定,那我们很可能就会产生一个结果:看到此人的过失,然后轻视此人,对此人生起慢,然后自己的功德受损。如果我们是出家人,那就很可悲。本来出家众,“勇猛增长业”,互相看功德,一个看一个,越看越高兴:“哦,这个人这么厉害,我要学!那个人这么好,我也要学!”如果看过失,这个人不行,那个人更不行,最后就都不行。要么就是我最行,要么就是我也不行,都不行,“算了,不要出家了!”这样的话就退步了。如果我们看功德,那每天都会很高兴,也会每天都正法久住,不断地向上“增长”。(待续)
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不要说一个国家,就像现在有些居士做个小领导,比如公司里的高管,管着几个人,或者几十人,或者几百人,就觉得这是很不容易、很困难的。经常纠结,好像必须要做很多不如法的事情;做了不如法的事情,心里又难过,觉得很懊恼。碰到很多事情总觉得别人不好,末法时代,乃至到了佛教的团队里也是这样……我们可以从中学习,要行菩萨道,先树立一个愿境——像菩萨一样。你看菩萨遭遇到这些,都是通过自己观缘自己,解决自己的问题,而不是总是在看别人,这是问题的一个关键点。

从本生故事中获取修行的榜样(12)
——《菩萨救鳖蛇狐的本生故事》讲解
(2015年2月19-20日上宗下宙上师讲于上虞多宝讲寺)

四、以菩萨为愿境,遇事对照找差距,随喜随学菩萨之行
佛陀,他的佛行事业是非常的圆满,而且无尽,度生的事业是不会中断的。他在因位行菩萨道的时候,就已经发心成就无上菩提,度化一切众生,像我们看到的这个故事的结尾,已经使天下都非常赞叹其功德,天下太平,就凭着他这种德行的教化,通过这样的方式,成就了伟大的事业。不要说果位的时候,就是在因位,这件事情也是很难做到的。不要说一个国家,就像现在有些居士做个小领导,比如公司里的高管,管着几个人,或者几十人,或者几百人,就觉得这是很不容易、很困难的。经常纠结,好像必须要做很多不如法的事情;做了不如法的事情,心里又难过,觉得很懊恼。碰到很多事情总觉得别人不好,末法时代,乃至到了佛教的团队里也是这样,学了很久很久,乃至到了佛教的僧团都是这样。
我们可以从这个当中学习,我们要行菩萨道,先树立一个愿境——像菩萨一样。你看菩萨遭遇到这些,都是通过自己观缘自己,解决自己的问题,而不是总是在看别人,这是问题的一个关键点。虽然我们的心量不大,但是应该发愿变大,不能停留在原地,更不能怨天尤人,总是说别人不好、环境不好等等。尤其出家的法师,我们更要注意这一点,碰到困难不要总是拿出一付公事公办的样子,好像什么事情都已经再也没办法了,好像“我是持戒的,我必须这么做”。戒有很多种,要善巧。如果我们出家法师都无法运用法去调伏这些人际关系,那居士就更不用说了。
总的一点,今天我们讲了佛的这个本生故事,希望大家好好地随喜、赞叹菩萨的功德,然后生起这种愿望:我也要学习,要是我能做到多好啊!总有一天我能做到。一个是透过教理提高自己的见地,加深自己修持的方向感;再一个是加深我们修行的力道。要锻炼,在对境——碰到环境的时候,要对照,找出差距,不要只会埋怨。碰到问题要学会解决,学会观待别人的处境,这样去学习菩萨、学习佛陀。要想:如果我碰到这样的情况,我会怎么做?我做不到。现在我碰到再难的情况,也不会有这个难吧?我对别人再有恩,也不见得有救命之恩,别人对我再不好,也不见得有把我关到牢里那么苦,还有什么不好解决的?这个要多想一想。这样的话,我觉得很多事情就好办了。
不然的话,好像总是有很多人是颠倒地取舍,希望大家正确地取舍。有时候被批评了——像有的人做事,不做事不被批评,做事被批评,结果怎么办?不做事。这是很颠倒的。虽然有的人很发心做事,但是不会做事,被批评,那么被批评之后,应该变得有智慧一点,这多好啊!但是却颠倒地去抉择——不做事了。就像有个人,昨天我批评他一顿,说:“你明白了吗?”他得出一个结论:“明白了,我以后再也不做事情了。”这样的话,我说:“那好,你唯一的优点也丧失了。你原来是想做事而不会做事,现在既不会做事,也不想做事,唯一的优点也失去了。”那就不行了,所以我们要好好地发愿。你做了才知道你做不来,做不来,正好找出差距,思考如何做好;做好了,那就都好。想都不想去做,那就连开始都还没开始嘛。
所以,菩萨的这些伟大的行为,我们要好好地随喜赞叹,要经常发愿,怎么样让我们的心量变得大一点,让我们的思想变得纯洁一点,利他的心多一点。到时候,大家都会改变自己的环境,每人改变一点,整个大环境就改变了,那么就是很快乐。就像我们跟着师父走,再不快乐的话,那怎么办呢?人家很多人第一次碰到大宝恩师,说:“哎呀,我怎么那么晚才遇到啊!”相见恨晚。我们相见已经很早了,结果还在这里忧忧恼恼,觉得好像这也不对那也不对,那应该感到很惭愧。人家是遇不到善知识在苦恼,我们是遇到善知识,却不知道善知识好在哪里,也不会运用法,这不是也很苦恼?
回向
今天,希望把我们听闻讲说的这些善根猛利地回向,希望我们能够证得像菩萨一样的功德;回向我们能够如理地依止善知识,如理地行持;回向正法久住,还有我们的源头——大宝恩师、大吉上师法体安康,长久住世。(圆满)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持内心趋正法,
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祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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