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珍惜每一本佛经:般剌密谛尊者割肉藏楞严来中国

转自 嘉绒寺微信公众号




《法华经》言:若能如法修行者,名为法供养。“法”,即佛菩萨所宣说之真实谛理。依靠fa修行,能长养法身慧命,令混浊染污的烦恼心升华为清净平和的智慧心,远离生老病死之束缚,臻于解脱自在之境地。



     佛陀涅槃七百年后,印度大乘论师龙树菩萨出世弘法,因其行解证悟殊胜,受龙王礼请,在进龙宫说法时,菩萨见到《龙藏》,其中这部《楞严经》菩萨披阅之后,觉得可以利益世间众生。于是回来后,诵写出来,被当时的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。
      《楞严经》尚未传到中国之时,就已久负盛名了。公元580年有印度的僧人来到中国,拜访智者大师,谈到止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师一生弘扬天台止观,成就殊胜,自然对素未谋面的《楞严径》倍感渴仰。因他研读《妙法莲华经》时,对经中的六根功德来源心有不明。于是便希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后,智者大师求法心切,在他所住的天台山华顶上设置了一个拜经台,面向西方印度竭诚地礼拜了十八年,遗憾的是一代佛门龙象智者大师在公元597年往生时,也没有见到这部经
           后来,印度天竺国有一位叫般刺密谛的法师,听说东土智者大师为了求阅《楞严经》,不畏寒暑整整礼拜祈请了十八年。这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬,他觉得这部经和东土的众生,必定有殊胜的法缘,因此决定要把《楞严经》带到中国。不料过边境时被驻守的官吏搜查出并且没收,法师只好返回,但弘法的心,无丝毫动摇。法师想到把《楞严经》背下来,这样就不会被查收。再次启程好不容易到边境后,因旅途艰辛的奔波跋涉,疲劳至极的法师忘失了经文,只好返回,经历了两次挫折,般刺密谛法师的弘法之志更坚定了。最后他采用了常人难以想象方法,先将经文写在一种极细的白布上,把自己臂膊的肌肉割开,塞进写好经文的白布,然后将创口缝合,等刀口平复后,再行出国。

           这次般刺密谛法师成功度海来到中国广州。时值武则天罢政后,唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初(公元705年)。正好当时的宰相房融在广州值事,房融是佛教居士且受过菩萨戒,知道法师的来历后很重视,将般刺密谛法师请到制止寺。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文之时,白布已经血肉模糊,经文难以辨识,更不要说翻译了,就在大家处于忧虑之时,奇迹发生了,旁边有一位哑女忽然会说话了,她说用人奶清洗白布上的血肉,字迹就会显现。大家试了之后,果然现出了经文,真是皆大欢喜。

      经过周密慎重的筹备,于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚,故使《楞严经》的文字十分典雅优美。

      每次回顾这段历史,我的内心都无比震撼:“如果没有般剌密谛尊者,我们学不到《楞严经》。”

     他那么大风险都愿意冒,那么大痛苦都愿意忍受,我们的小小困难,能和他比吗?”

           这些祖师大德以“舍身忘死求正法”之发心求得的偈子,凝聚了先辈的广大悲心,包含了三世十方诸佛的加持。哪怕是片言只语,我们也应该认真地受持读颂,并为众生传授。


      古德云:“晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安,去人成百归无十,后贤若不谙斯旨,往往将经容易看。”因此,吾人于闻法之际,生起珍重希有之感恩心,以敬慎心闻法,不仅能与尊贵无比的佛法相应,当下之清净心即是佛性之作用,进而念念相继,无有间断,身口意三业皆得清净。如此,看经闻法之同时,也是在修“法供养”

摘自http://bbs.ningma.com/viewthread ... mp;extra=#pid121795


这部经是怎么来到汉地的呢?

或许这个故事在汉地已是家喻户晓、耳熟能详,但今天为了表达一种缘起,以及佛法的难得,想为大家讲一下《楞严经》来到汉地的那段历史。

汉地的天台宗有位智者大师,极具威望,声名远播,人皆称之“小释迦”——第二位释迦牟尼佛,就像藏地的莲花生大士被称为“第二佛”,或是“第二大佛”一样,因其利生事业如佛陀一样无量无边。印度也有智者常称龙猛菩萨和世亲论师为“第二佛”,“小释迦”在汉地也是类似的称呼。

公元580年,有印度的僧人来到中国,听说我们东土有位号称“小释迦”的智者大师,于是前去拜访。会面后,交流十分融洽,双方都很高兴。印度的僧人告诉智者大师,止观中三种观照的观点和印度《楞严经》中的意趣相符。一生弘扬天台止观的智者大师听闻此言,立刻对《楞严经》生起了极大信心。本来大师一生都在弘扬天台止观,成就殊胜,自然对素未谋面的《楞严经》很感兴趣。僧人又说:“即使是在印度,这个有着众多佛法宝藏的发源地,《楞严经》也被视为珍宝。”

据历史记载,《楞严经》最早在第五层天——化乐天,被天人所保护。因其深藏着如来的密意,包含着最甚深的密法内容,天人不愿意在人间弘扬,就将其带到天界去了。

此外,《楞严经》还藏于龙宫,传说龙胜菩萨(应该是龙猛菩萨)到龙宫时,曾想带回此经,因受到阻挠,菩萨便把经典通篇背诵下来,才得以带到人间。于是,《楞严经》首先在印度流传开来。

交流过程中,智者大师还请教了自己在研读《妙法莲华经》时,关于六根功德来源于心方面的疑念,印度僧人也据《楞严经》中的法理一一作答,并解开了智者大师的诸多疑惑。僧人还告诉智者大师,《楞严经》关于这方面的义理,阐述十分详尽。因此大师越发渴求得到这部法。

现在一些智者在讨论中进行智慧碰撞时,也常说:“你说的这个内容是在哪里找到的?我一定要亲自看看,你能不能给我请这本书啊?要不给我寄一下?快递怎么样?”(众笑)

不过现在真的很方便,我们需要什么资料,快递过来就可以了。相比之下,以前求法的过程,真是极其艰难,古今求法的难易程度真是天壤之别,对此我确实深有感触。

听罢印度僧人此番话,智者大师心心念想要获得这部法,便交代他:“无论如何你都要想想办法,令我们东土得到这部法。我会在此一直祈祷、顶礼,你看能不能将此经带到东土来?”

印度僧人可能也承诺了,会想办法将来将此经带来,随即返回了印度。

公元580年,智者大师在天台山的华顶建造了拜经台,面向西方的印度方向顶礼拜求此经,十八年不间断顶礼,殷切地盼望《楞严经》能早日传到东土来。但遗憾的是,一代佛门龙象的智者大师,直至公元597年圆寂,也无缘见到这部经的真颜。

也许由于大师诚挚发愿力种下的因缘,公元705年年初,即神龙元年,武则天被迫退位,她的儿子唐中宗继位,印度天竺国的般剌密谛比丘(译为极量,即波罗蜜多,也有智慧高、才智高的意思,名字有不同的译法),终于历经千辛万苦,漂洋过海来到广州。或因前世因缘,抑或是佛菩萨的化现,总之,他经历了种种苦行,远渡重洋,令此经来到了东土,其行为甚为伟大,确实感人至深。我们今天能够学习这部经典,完全都得益于这位大菩萨的发心和愿力。

听闻东土的“小释迦”智者大师,为了求阅《楞严经》,礼拜、祈请了整整十八年,且不畏寒暑、精进不懈,这令般剌密谛法师深深感动,无比钦敬,觉得这部经必定与东土众生有殊胜的法缘,于是发下大愿:一定要想尽办法,将此经带到东土!

第一次,他将《楞严经》抄录下来,打算藏匿带到中国。圆瑛法师的《楞严经讲义》,以及很多历史资料中记载,那时印度还不是一个统一的大国家,而是由很多小国组成。法师带着法本过境时,被驻守边境的官吏搜查,并直接将其没收。因为这部经书被视为印度国宝级的重要文物,不准带到境外,也不准对外流传,也正是如此,当年玄奘和法显等大德都没能得到这部经典。由于当时印度边境的管理要求,他到了边境,不但不获准放行,反而勒令其原路返回作为惩罚。这部国宝级的经书是不能这样堂而皇之地“出国”的,所以他的第一次尝试没有成功。但般剌密谛并没有死心,他继续探寻其他办法。真正有智慧的人不会因一时违缘气馁,而会持之以恒地寻找可行的途径。

第二次,他准备把《楞严经》全部背下来。他想:“如能这样,边检人员又读不到我脑子里的东西,所以我再前往东土时,应该万无一失了。”就像很多想偷运物资出境的人,也会想尽办法。

下定决心后,便开始背诵,熟记后再次向边境出发。那时的交通特别不便,他历经了长途跋涉,跨越千山万水,终于接近边境线。抵达前,他想检查一下自己的背诵情况:“还是看看我背得怎么样了?如果背诵不成功,等到了东土才发现,那就晚了。”(众笑)由于一路奔波劳碌、历尽艰难,加上体力不支,以及过境时心情紧张、害怕,他发现自己遗忘了好多词句。他又试了好几次,结果仍然不尽如人意,心想:“如果没有把《楞严经》完整地带走,这次即使是我人过去了,也毫无意义啊!”于是,他只得再次返回印度。

第三次,般剌密谛又从长计议。这一次会有什么办法呢?

人类的古文化中蕴藏着浩瀚的深广智慧,自古以来,印度都有辉煌灿烂的艺术文化,近年来科学技术更是蓬勃发展,至今培养出了很多杰出的科学家。包括现在一些尖端科技领域,西方国家也喜欢迎请印度或伊斯兰的科学家探讨学术、相互交流。

般剌密谛设法运用一种特殊技艺,用非常细小的文体,将整部《楞严经》书写在一种特殊的细白布上。也有说法是写在羊皮上,羊皮剥去后,会有一层纤薄的组织。但不管是细布还是羊皮,般剌密谛总算将《楞严经》誊抄完毕,仔细卷好,割开皮肤,埋在体内。原先本来打算藏在肌肉较厚的臀部或大腿位置,但又觉得藏在下身部分不太恭敬,于是选择了手臂部位。

记得1990年我们跟随法王去印度弘法,当时法王在印度南卓佛学院等地宣讲了《金刚七句祈祷文》、《三根本修法》、《定解宝灯论》、《上师心滴》等法。法王的宣讲精彩之至,感觉在藏地讲课时也没发挥得如此出色。

当时我们将法王和一些高僧大德的开示作了录音,想将磁带带回藏地。但后来发现,其实这也困难重重。那个年代没有光盘、iPad等便携设备,更不用说手机录音了。现在,“录音磁带”这种东西已经淘汰了很多年,不少年轻人可能都没听说过,但当时确实只有这样的条件。

为了将录音带回,我们只能把磁带拆开,(上师问旁人)磁带里面的那个叫什么?磁条?磁带芯?(上师描述,众笑)就是磁带拆开后,里面那条黑色的带子。我们把这些带子取出,细心卷起,准备缝在衣服上。本想缝在裙子底部的裙边里面,但觉得放在下身对法太不恭敬,最后还是决定把一卷卷的磁条塞进裙子腰部的裙边,再重新缝合。

我们经香港转机,最后到达尼泊尔。返程时在尼泊尔出境,过安检时,我们怕搜身时被发现,一直担忧不已。但好像当时尼泊尔安检的仪器很差(众笑),没出现什么问题,搜查身体时也没有被发现(众笑)。但在那样的状况下,我们确实还是比较忐忑的。

当时和我们一起过境的还有位医生名叫热巴,他觉得印度的纺织品质量非常好,就买了好多裙子、披单。由于行李超重,过不了安检,他就把好几条裙子穿在身上,再披好几层披单(众笑)。法王如意宝故意开玩笑说:“今天热巴医生那么胖啊?”(众笑)

那时去一趟印度或尼泊尔并不容易,印度纺织品柔软舒适,藏地布匹确实难以媲美,但我和索顿喇嘛还是觉得法王的录音磁带更为重要。最后我们都顺利通过海关,抵达香港……咦,我说到哪里去了?(众笑)

般剌密谛的故事的确是感天动地:他觉得如果将佛经藏在下身的肉里面,会显得对佛经不恭敬,便选择将左臂上的肉割开,把经卷全部放在里面,再缝上,伤口基本愈合以后再去到海关。第三次终于顺利地通过了海关。他可能当时是从海路进入的,登陆的地方应该是广州。

据说般剌密谛精通四国语言,也可能懂得一些汉语。他到达广州时,正是武则天执政期间,房融宰相是最后执笔润色的居士。他是一个非常虔诚的佛教徒,只不过在执政过程中站错了队,后来被贬到广州这边来了,也算是当地最大的官员。房融迎接到法师后,就非常恭敬地将他迎请到广州的制止寺进行接待。

当时是公元705年,他们从五月份开始翻译。我们可能明后天会讲到,翻译分为主译和证译,包括汉族的怀迪法师在内,还有印度的一些僧人,他们一起建立了一个翻译团队,然后进行翻译。

历史记载,般剌密谛到了广州后,在寺院里将经书取出来。由于当时不像我们现在交通那么方便,他经过水路的时候,耽误了很长的时间(当时法显是用了70天还是90天那么长的时间),再加上没有现代的先进技术,经书从血肉中刚取出来的时候显得特别模糊,难以辨认。

后来,有的说是房融的妻子,有的说是其他人,不管怎样,有一个哑女(不能说话的哑巴)看到这个情形,突然说话:“可能涂上人奶就会显示清楚。”结果,他们使用了人奶,每一个字都能清晰显示了。

之后便建立了翻译团队进行翻译,其实这个过程是非常艰难的。

有时候我想,般剌密谛对一个素不相识的国家、人民竟能有这么大的悲悯心,当时也没有麻醉药,就在自己的身上割肉。肯定需要取出很多肉,不然无法藏经。菩萨的这种精神真的是非常不可思议,令人难以想像。我们自己带几本法本到其他国家,或者遭遇一些艰难困苦、严寒酷暑,都难以忍受。我们弘扬佛法的心与这些大德们相比,真的有天壤之别。

去年,我看到有人将《楞严经》拍成了电影,我给大家准备了一段刚才讲的般剌密谛隐藏《楞严经》的过程,请大家看一下,然后我们再讲下去。

(播放电影《首楞严演义》)



(平台君找的视频片段无法上传,特意奉上完整影片,请大家在WIFI下观看,土豪随意。)

前辈大德们无论是求法还是弘法,给我们留下的这些甚深经典,确实非常珍贵。我备课时,一想到这些就很动容,好几次流泪,现在情绪稍稍好转。作为后学者,应该有一颗虔诚难得之心,时常忆念前辈大德付出鲜血和生命的代价,才换来这些珍贵经论。现在各类法本应有尽有,纸张的、电子的……获得经书法本十分方便,不懂佛经教义的人或许认为这些只是普通书籍,而真正懂得其中甚深意义的人们,理应深怀感恩之心。

般剌密谛将法本留下后,很放心地回国领罪去了,再也没有回到中国。当时的梵文本,除此之外没有其他。

据说大约2001年,河南某寺院找到了不完整的《楞严经》梵文本,于2017年将它存放在某纪念馆中。后有西方人发表英文评论,说这个本子不一定真正可靠,有待考证,但无论如何,最初梵文本能够传入中国,非常不容易。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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古今念楞严咒见大白伞盖事迹感应集 此博文包含图片 (2017-05-13 20:20:08)转载▼
古今念楞严咒见大白伞盖事迹感应集
古今念楞严咒见大白伞盖事迹感应集
作者:普敬法师

一日用心忏悔猛念梵音楞严咒后,夜里梦见无数清一色的白鸟(颜色像鸽子,长的像凤凰,特别尾巴很长,姑且称为吉祥鸟吧),一群一群从地飞起,涌上空中,无数的白鸟各个展开翅膀头尾相叠,形成一个巨大的漩涡,慢慢的又变成一个白色伞盖的模样,整个半空都被遮盖了,而地上的白鸟还一只一只不停的飞到空中相叠,白伞终成形,极为庄严美丽,梦中我呆呆的望着空中,心理震撼无比,直到醒來都始终无法忘怀,不可思议。

笔者曾经听闻一个老法师的开示,他说他小时候曾经有一次大病,躺在床上不停默念楞严咒心,恍惚间就看见一个恶鬼从门外进来,法师恐惧的盯着他,嘴里不停念诵楞严咒心,结果慢慢头上出现一道伞形的白光,这个恶鬼也惊讶的盯着他的头顶,然后慢慢后退出门外,法师直到老的时候都始终记得这件事情,想来此事也是给他带来了很大的震撼。

除此之外,有一佛友说我说:师父,我想起一件事,刚读您整理的梵音楞严咒版本时,曾在梦里梦见遇到了危险,结果梦里出现一把伞,我抓着把,伞飞起来把我带出去了,那时候的伞是黑的,再后来梦中的伞变成粉的,再后来出现的是白伞了。

佛说发菩提心破魔经云;“若人梦见四种相者,皆是最上吉祥胜相,一者白莲花,二者白伞盖,三者月轮,四者佛像,若见如是四种相者,当知必得最上大利。”

从如上经文可看出,此是念咒符合经文的梦验,且念楞严咒皆梦白伞盖,更说明此咒与白伞盖关系非浅,佛友还梦见手持白伞飞翔,腾空飞行也符合准提经所描述的灭罪梦验。

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云:梦见.....腾空飞行,或见与诸天女娱乐,或见说法,或见拔发剃发,或食酪饭饮白甘露,或渡大海江河,或升师子座,或见菩提树,或乘船,或见沙门,或见居士以白衣、黄衣覆头,或见日月,或见童男、童女,或上有乳果树,或见黑丈夫口中吐火焰,共彼斗得胜,或见恶马、水牛欲来抵触,持诵者或打或叱怖走而去,或食乳粥酪饭,或见苏摩那华,或见国王.......应知罪灭。

古代念诵楞严咒梦白伞盖的事迹

夙孽记白话解释
 
苏州平望人黄景范,生于崇祯辛未年(1631年),家住在南浔。黄景范在壬辰年(1652年)6月19日那天(时年22岁),忽然开始感到眩晕,到了22日早上,突然头痛难忍,竟然昏倒在地。

迷迷糊糊中,只见一个披头散发浑身流血的人,手里拿着大刀,对他喊道:“还我的性命来。”

这时候,忽然出现一个老和尚,右手拿着禅杖,左手拿佛珠,对着那人呵斥说:“慢来,慢来。”

那人说:“我胸中的积怨已经长达70多年了,今天好不容易才找到机会,叫我怎么能住手?”

老和尚举手说:“阿弥陀佛,饶人是福。如果生生世世冤冤相报,要到什么时候才能停止互相伤害?”

那人说:“您说得很对,可是我还是咽不下这口怨气,今天就不伤他性命罢了。”说完,用手抓住黄景范的舌头,一刀割了下来。

老和尚说:“算了吧,把舌头还给他吧!”那人说:“要还给他也行,但是要等我的怨气消了再还。”说完拿着断舌跑了。

这时老和尚也要走了,对黄景范说:“你还认得我么,我就是当初的云栖老人,你如今不必着忙,一百天之内一定会有消息。”

黄景范醒了过来,见家人团团围住他,他想说话却说不出来,还好舌头仍在,只是觉得喉咙和心口有点痛,身体上并没有别的痛苦。

当天夜里,黄景范躺在床上,恍惚间看见一个女子在窗外叫道:“你睡得**呀!”女子说完,向他抛撒泥沙,他顿时觉得浑身又麻又痛。

这时候忽然出现一个武士,手拿着白伞遮护他,使得那个女子抛撒的泥沙撒不到他身上,好几天晚上都发生了这样的情形。

景范也不知道什么原因,武士告诉他说:“我奉觉王(即是佛陀)的命令来保护你,我手中所拿的是悉怛哆般怛罗。”景范想:“这是楞严咒心,正是我平日常常持诵的,那我现在更应该努力诵咒吧!”

第二天,他就开始虔诚持念楞严咒心,晚上见武士手里所拿的伞变得加倍大了。第三日继续念咒,只见到伞,并不见武士。第四天景范又接着念,到晚上伞和那女子都不见了。于是他每天默念神咒,病虽没有痊愈,但是已经没有大碍了。

这篇古代案例也是念诵此咒梦见白伞盖,此咒为何总与白伞有关系呢?如下说明。

广为流通的大佛顶首楞严经是佛在室罗筏城的只桓精舍所说,大白伞盖总持陀罗尼经是在三十三天的善法堂所说。(里面讲的也是楞严咒)只是说法地点不一样,说法对象也不一样,但经中的陀罗尼则基本相似。

大白伞盖总持陀罗尼经与楞严经最大的不同,就是大白伞盖总持陀罗尼经几乎全部讲的是咒语部分。

佛经在翻译成我们能看懂的汉字之前,都是古印度的梵语。从楞严经我们知道,楞严咒很长,有2千多个字。那么在白伞盖陀罗尼经的重要区别就是把很多礼敬部分、鬼神名号等直接翻译出来成意思了(而楞严经里面是直接咒语音译的),所以如果通过楞严咒义和大白伞盖陀罗尼经文意思翻译的部分对照,以及咒语部分对照,能就知道白伞盖陀罗尼经讲的陀罗尼和楞严经中所说的楞严咒就是同一个,此经以白伞盖命名,必定有隐含的白伞盖密意在里面的。

《大佛顶首楞严经》云:
...我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相,无为心佛从顶发辉,坐宝莲华所说心咒......

《大佛顶首楞严经》又云:
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼。

萨怛多般怛啰,或悉怛多般怛啰,即梵文sitatapatra,意为「白伞」;悉怛多般怛啰神咒,即白伞盖佛顶尊神咒,亦即大白伞盖神咒是也。

《宣化上人浅译楞严咒的功德利益》曰:
若是我将这佛顶光聚,白伞盖神咒的功德妙用,从早到晚,声音相续,不断地说,字字句句,皆不重复,这样说到无量无数劫,也说不完,故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒,也叫大佛顶,最尊最胜,最高最上楞严神咒。

宣化上人《天地灵文楞严咒》曰:
有人真能持《楞严咒》,在这个地方,虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高,你一唸这个伞盖,甚至于几千里地以内,都无灾无难了;你功夫若小,那么这个伞盖在你自己的头上,也保护着你。你要是有道德,是一个大德高僧,你这一唸,甚至整个国家都得到好处了,都没有什么灾难了。就有灾难,大的灾难也就化小了,小的灾难就化没有了。

楞严经云:“不做圣解,名善境界,若做圣解,即受群邪”。念咒的吉祥梦验也好,真实境界也好,都不可執着,执着感应则成病,把握得当,不取于相,则善境界,亦则可启众生信心也。
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《楞严经》,著名佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》,全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

《楞严经》是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到!而且讲得十分透彻、明白;并且指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟,而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。

时值末法多有菩萨发心修持此经,为了方便大众护持修行此法,现末学浅显说明一下几点注意事项:

一.首先请看此经名称

全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》注意里面的如来密因,可以理解为成佛的秘密,再看此经收录在大正藏的密教部里面。所以现在有些人用此经去攻击密法是不对的。因为此楞严大法本身既是密法。又很多人认为藏地无此经,其实藏地所译《佛顶大白伞盖陀罗尼经》即是此经同法异译本。且楞严咒乃大白伞盖佛母咒的一部分。

二.又此经亦名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》

此经由龙树菩萨从龙宫取出,被供奉在那烂陀寺,即被视为国宝禁止带出寺院,般剌密谛大师将此经缝于臂中才带到我国。龙树菩萨被称为第二佛陀,且佛陀喻此龙树菩萨住于欢喜初地,他以后更无大乘种。于他以后出现宗派,他被八派皆誉为祖师。后人修行切忌执此谤彼,慎之。名字后面附有灌顶部录出别行字样也指此法须得如法灌顶修持。

三.此经第七卷明确有佛陀开示的修持楞严法须入坛城灌顶的内容

阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊,清净轨则?

佛告阿难:若末世人,愿立道场,先取雪山,大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黄土。和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种,细罗为粉,合土成泥,以涂场地,

方圆丈六,为八角坛。坛心置一金、银、铜、木,所造莲华,华中安砵,砵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华砵。镜外建立十六莲华,十六香炉。间华铺设,庄严香炉。纯烧沈水,无令见火。

取白牛乳,置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜;于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛,及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜,于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。

令其四外,遍悬幡华,于坛室中,四壁敷设十方如来,及诸菩萨,所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀,诸大变化,观音形像,兼金刚藏,安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利,与毗俱胝、四天王等,频那夜迦,张于门侧,左右安置。

又取八镜覆悬虚空,与坛场中,所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉。于初七中,至诚顶礼,十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号,恒于六时,诵咒围坛,至心行道,一时常行,一百八遍。第二七中,一向专心,发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛,般怛啰咒,

至第七日,十方如来,一时出现,镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地。能令如是,末世修学,身心明净,犹如琉璃。阿难!若此比丘,本受戒师,及同会中,十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。

从三七后,端坐安居,经一百日,有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心,圣果未成,决定自知,成佛不谬。汝问道场,建立如是。

如上所述,今如法修持者有几人?不得灌顶诽谤三宝却妄执大法,言我修楞严破诸魔。四依靠fa商未做到,安能降魔?楞严法中佛陀慈悲开示五十阴魔及诸降服法,又有几人如法修持?自心之魔未服何谈服外?

《佛说法灭尽经》中提到《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经,寻后化灭,尽不复现,不见文字。因此如法、了意修持楞严法门功德无量,续佛慧命,是真佛子,望诸同修尊之、重之……
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《楞严经》,佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。关于此经的译者,有各种不同传说,大多认为译者般剌蜜帝为中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦流传不断。

此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫;龙胜菩萨(亦即龙树菩萨之异名)至龙宫说法,见龙藏中有此经,拜阅之下,叹为稀有,便将全经默诵下来,以利益阎浮提众生;出龙宫后,便将此经诵出,记录下来,呈给王家,王家也把它视为稀有之法宝,珍藏在国库中,并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土,但其威名早已为大家所知;曾有一位梵僧,见智者大师所立之三观,而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合;于是智者大师便设了一个拜经台,西向拜经,但拜了十八年,终未得见楞严经(到现在,天台山的拜经台还在)。
话说本经译主般剌密谛,依于愿力,要利益中土之人,第一次身上藏著楞严经东来之时,被守边界的官吏查获,而不许他出境,这反而更激发了他宏法之愿,更加坚定,并且更加精进。他并想到了一个方法,可以将此经携带出境而不被发觉;他用极细的白绢书写此经,然后剖开自己的肩膊,将经文缝藏在其中,等疮口平复之后,再申请出国,海关搜查无疑,才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年(西历七0五年)到达广州,那时正好首相房融被贬在广州,房融便请大师住在制止寺,于是剖膊出经,译成汉音,译事完毕,便速回本国,以解除边吏所受之难;由于译主藏经出国,国王因此罪责守边之官吏查缉不严,因此大师译经完成之后,便速即回国,原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦,乃至不惜身命荣辱,正是所谓重法轻身,所成功德,不可思议;我国之众生,均沾其法施之益。
[译]:般剌密谛法师所译的,不是将原文译成汉文,而是将梵音的经文用汉字拼出来,由乌苌国沙门弥伽释迦译语,罗浮山南楼寺沙门怀迪证译,菩萨戒弟子。前正议大夫 同中书门下平章事 清河房融 笔受

以下皆截自台北大毗卢寺成观大法师编撰之《大佛顶首楞严经义贯》

楞严经,众所周知,是一部极重要的大经,可说是一部[佛教修行大全],亦不为过。因为此经在内容上,包含了[显密性相],各方面重要的道理;在宗派上则横跨[禅净密律],均衡发挥,各得其所;在修行的次弟上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示——从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五阴魔境,及其破除之法,俾于菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。
由于本经有这些稀有的特点,因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬,尤其是对习禅者而言,更是如此。再者,汉传佛寺中,僧众每日早课都必须诵楞严咒,而且历代在打禅七之前,传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会],以除魔障。又,以本经中,显密性相上的道理均发挥无遗,故是一部在法门上十分均衡,没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性,所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是,但很令人遗憾的是:就连在历代大德的注本中,也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚;甚至有些地方变成有如解经的[死角],几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方,有时是一笔带过,有时则含糊言之,有时就将原经文复述一遍,乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解,当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有 时也可说是简略),更重增学者在理解上的困难。
本[义贯]作者昔在关中研读本经及历代注本时,发现有此一问题存在,即发心要厘清这些问题,俾令大家对这部稀有的宝典,于每一字、每一句、乃至每一行,都能得到较清楚、及确定、满意的理解;也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处,普令[皆解如来真实义]。这是作者的发心,至于此目标究竟达成多少,则有赖各界大德慈悲明鉴指正。
又,大家都知道的,楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲的十分透彻、明白;佛并且也指出其各各对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典;依此宝典,末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行,而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说,末法将尽、法将灭时,楞严经最先灭;因为楞严经是众魔的克星,破魔的大法宝,若有本经住世,则正法得住持世间,佛弟子修行有所依持,邪魔即不能得逞。然而本经若灭,魔力则无有能制者,魔事猖獗,众生修行即罕能不堕魔数者。因此,为佛弟子,应善护正法,勿谤此经,共同宣扬此法门,则自他于菩提道深种善根因缘,速修无上
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密    宗大德谈楞严经



清高宗御制文初集壹贰翻译四体楞严经序略云:


今所译之漠经,藏地无不有,而独无楞严,其故以藏地中叶,有所谓狼达尔吗汗者,毁灭佛教。焚瘗经典时,是经已散失不全。其后虽高僧辈补苴编葺,以无正本,莫敢妄增。独补敦祖师曾授记是经当于后五百年,仍自中国译至藏地。此语乃章嘉国师所诵梵典,炳炳可据。且曰,[楞严经]若得由汉而译清,由清而译蒙古,由蒙古而译土伯忒,则适合补敦祖师所授记。虽无似也,而实不敢不勉力焉。因命庄亲王[等]董其事。盖始事自乾隆[十七年]壬申,而译成于[二十八年]癸未。


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《御制楞严经序》
三藏十二部皆出自天竺,流通震旦.其自西达东,为中途承接者,则实"乌斯藏天竺",即所谓"厄讷特克乌斯藏",即所谓"图伯特"也.故今所译之汉经,藏地无不有,而独无楞严.其故以藏地有所谓浪达尔玛罕者,毁灭佛教,焚瘗经典,时是经已散失不全.其后虽高僧辈补苴编葺,以无正本莫敢妄增.独补敦祖师曾授记是经当于后五百年,仍自中原译至藏,此语乃章嘉呼图克图所诵梵典,炳炳可据.

朕于几政之暇,每爱以国语翻译经书,如易书诗及四子书无不藏事,因思皇祖时曾以四体翻译心经,皇考时曾?(音"千"雕刻意,无此字)而行之,是楞严亦可从其义例也,咨之章嘉呼图克图国师,则如上所陈.

且曰:心经本藏地所有,而楞严则藏地所无,若得由汉而译清,由清而译蒙古,由蒙古而译图伯特,则合补敦祖师所授记也,虽无似也,而实不敢不勉焉.因命庄亲王董其事,集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校,逐卷进呈,朕必亲加详阅更正;有疑,则质之章嘉国师.

盖始事则乾隆壬申,而译成于癸未,庄亲王等请叙而行之.朕惟楞严者,能仁直指心性之宗旨,一落言诠,失之远矣,而况译其语,且复序其译哉.然思今之译,乃直译佛语,非若宋明诸僧义疏会解,晓晓辩论不已之为.譬诸饥者与之食,渴者与之饮,而非拣其烹调、引导其好嗜也,则或者不失能仁征心辨见妙谛.俾观者不致五色之迷目,于以阐明象教,嘉惠后学,庶乎少合于皇祖皇考宣扬心经之义例乎.

---乾隆二十八年十月十八日

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http://www.tibet-tour.com.cn/News.Asp?NewsID=363
清朝初期,对西藏有三种叫法,一为“图伯特”(或“土伯特”);二为“唐古忒”;三为“西藏”。
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http://www.ynzg.net/article/76/113.Html
历辈章嘉活佛中名声最为显赫者当数三世章嘉活佛若贝多杰,他不仅身为国师之职,而且精通藏、满、汉、蒙古等多种文字,为盖世之学者。1736年(乾隆元年),奉命将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙古文,声震朔漠南北。1753年。协助庄亲王翻译编校《首楞严经》,并刊为汉、满、蒙古、藏文四体合璧本。


http://www.ynzg.net/article/52/213.Html
佑宁寺

章嘉三十六岁(公元1752年),乾隆皇帝命庄亲王和章嘉呼图克图,将汉文本《楞严经》译为藏文,此经在朗达玛灭佛后,在藏土失传。章嘉等奉命译出,献给皇帝,于章嘉四十八岁时,复于藏地传布,是他再次成就的一桩崇高事业。
……
四十七岁(公元1763年),二月,章嘉仁波切之父亲去世,乾隆帝赐用金汁书写的《楞严经》和三百两白银作为祭礼。

http://www.gs.xinhuanet.com/dfpd/2005-07/25/content_4719931.htm

章嘉三世奉乾隆帝旨意,用18年时间把藏文大藏经《甘珠尔》部译成满文。他还发现汉文大藏经中有《首楞严经》,公元1752年他协助庄亲王将其译为满、蒙、藏三种文字,译成后刊为满、蒙、藏、汉文四体合璧本,这些译著对研究语言文字、历史、艺术、宗教、历算等具有重要的学术价值。

http://bbs.foyuan.net/thread-39484-1-1.html
http://www.dfdsly.org/html/csxx/xuebang/index.html
索达吉堪布在其著作中多次引用《楞严经》ZT
http://www.zhibeifw.com/book/pochuxsl.htm
破除邪说论

索达吉堪布 著

佛法流传至今已有两千余年的历史,这期间一直有人对汉传佛教的几部重要经论提出真伪的质疑。他们也举出了一些相似的证据论断说《圆觉经》、《楞严经》、《大乘起信论》等经论为伪造,面对这种考据学的研究“成果”,我们只能表示遗憾。因他们的确是把佛教的闻思修纯粹简单化为单一的与世间学术无甚区别的佛学研究,一点也没有实际的修证体验。同样,以满怀的偏见来看待密法、考证密法,这比纯粹以学术化思想研究、考据密法,带来的危害更大,得出的结论也更远离实际。还是想再引用几段经文,恳切希望大家都能从内心深处明白恶意谤法、无意谤法以及随喜他众谤法的过失。

《涅槃经》云:“迦叶,世间众生有三种病极难消除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见。此三病极难对治,声闻、缘觉及菩萨亦不能除之”;《般若八千颂》亦云:“何人若造五无间,不及相似谤佛法”;《空边平等续》则说:“若于胜密之密法,何人舍弃并诽谤,则彼舍弃佛胜密,永时远离解脱道”;《智慧深圆续》中也说道:“心违密法造恶者,定堕地狱真可愍。”《意护续》中则为谤法者,特别是谤密乘法者描绘出了来世真实而可怕的景观:“若谤普贤密意法,乃至虚空之边际,死后堕入金刚狱。”

http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20080928134822.html
摘自索达吉堪布著《密宗断惑论·密咒功德》

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”又云:“若未能诵、写于禅堂或戴身,一切诸魔所不能动。”因此欲成就者,持咒无疑十分重要。

http://www.dizang.org/bk/jl/063.htm
放生功德甘露妙雨

索达吉堪布著

《楞严经》云:‘以人食羊,人死为羊,羊死为人,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际……,以是因缘,经百千劫,常在生死。’……
在《楞严经》等大乘经典中,佛陀著重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。


http://pic1.netsh.com/eden/bbs/844940/html/tree_23753337.html
多识仁波切《破魔金刚箭雨论》(下)

又《圆觉经》云:“说此经己,一切菩萨,天龙鬼神,八部眷属及诸天王梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”
  《楞严经》云:“佛说此经己,比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,一切世间天人,阿修罗,及诸他方菩萨,二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜作礼而去。”
  《大般涅槃经》云:“尔时复有十恒河沙诸鬼神王,以毗沙门王而为上首,各相谓言:仁等,今者可速诣佛所,设供具信于诸龙,持往佛所,稽首佛足,绕百千匝而白佛言。”
  这些经典不是我们假造的,可以查对。那么,佛说法的众多弟子中有没有鬼神,鬼神能不能修成菩萨、进入佛道,便一目了然。
  以上经文是对神鬼不能成佛,所谓“诸佛终不授记,彼等鬼神可以成佛”谬论的彻底揭穿。从这一瞎说就足以证明萧平实从来没有读过《华严经》、《圆觉经》、《楞严经》、《大般涅槃经》之类的佛教经典,把“实”看作和他同类的法盲,“平”自己的想象乱说一气。


http://www.dfdsly.org/html/csxx/xuebang/20090101/535.html
《楞严经》真伪之辩

为了证明《楞严经》是秘密部经典,我请教了中国藏学研究中心负责人、中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院多识教授。他给我的回信中说:“《楞严经》诚如你说,绝非伪造。藏文大藏经中有此经。它是属于四续部中的事部续经,其中包括白伞盖佛顶、无垢佛顶、胜利佛顶等事部密法。假造的佛经不是没有,布敦大师、桂叩巴大师、仁钦桑保大师都著有《伪经伪续辩》,但《佛顶经》绝非伪造。”


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http://bbs.foyuan.net/redirect.php?tid=1904&goto=lastpost

大悲導師多識活佛,西北民族學院教授,研究生導師,名冠海內外的一代大學者,五明大善知識,拉卜楞寺金席法台貢唐倉大師稱讚為“稀有難得”。

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http://www.xiaba.org/chuanfa/ShowArticle.asp?ArticleID=122
作者:夏坝活佛

◆居士问:我们学习过大乘佛法的《法华经》,如何将您授课中提到的“速修”和“细修”用来指导我们的实践?

至于你刚才说“细”的问题,不应该说“细”,应该说广和深。比如,在讲到传承的时候,一切大乘佛法里只有两大派:一个是深见派,一个是广行派。广行派的观点来自于释迦牟尼佛到弥勒佛,从弥勒佛到圣者解脱军和调伏军这个传承,叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨,从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承,叫深见派,这些大师们讲的都是般若。虽然印度大乘佛教有华严、楞严等等,还有很多很多的经典,但实修时,有的经典几乎都可以概括到《般若经》的修行当中。比如唯识法相宗最主要的经典《解深密经》,是专门解释《般若经》了义不了义的一部经典。

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http://www.duobaosi.com/gb/ziliao/dl/032/lryy.txt
朗忍要義
            色拉寺格西廣法寺堪布昂旺朗吉上師口授

又佛衣與體離,不相接觸。足與地離,所履之處,一切地塵,悉來承事。皆為福報所致之相。佛身功德內,復具足語意功悠。如佛說楞嚴即在頂髻所說。佛毛孔能放光說法,白毫肉髻,與四體皆然,是尤為不可思議功德。此皆經有明文者也。佛毛孔說法,是為語之功德。當知佛身語意功德是圓融的。佛身口功德內,又具有意功德。佛身毛孔,皆具知真俗二諦,毫髻等亦然。總之佛身功德,極為希有。


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甘肃省天祝县三世土观活佛所著的《章嘉国师若必多吉传》记载,当章嘉国师第一次陪同乾隆皇帝朝礼五台山时,他就被这梵宫琳宇之圣境所吸引,向乾隆请求希冀每年夏天驻锡此地。章嘉国师曾经在善财洞、金刚窟、菩萨顶等处皆下榻过,以后修建了一处禅寺名为“普乐院”,每年四月至八月,他便到此闭关修行。“普乐”二字即是乾隆皇帝亲赐的名字。
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