返回列表 发帖

师教置于梵顶故传讲:三年依师实修

《教言宝藏》第二十七课(二十一)师教置于梵顶故传讲  此博文包含图片        (2017-09-18 07:41:50)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【师教置于梵顶故传讲。】
将上师的教言置于自己的梵顶,视如心脏与眼珠一般护持。现前在座的弟子是否已经得到这方面的窍诀?当然已经得到。但要记住一点,方便教授没有把所有教言一次性赐予给弟子的原因是,一切见解都不是来自文字,而是来自实践。所以前面如果没有一步步修学扎实,即使为你讲解后面的见解,也起不了什么作用。
我在亚青寺见到很多居士都已经在不同的导师面前得到成熟口诀法,无论是前行破除心房的决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去还是不共观察心之自性而抉择为实相大yuan曼之四种辨别等,都已经轻松得到。虽然他们口中声称自己已经得到窍诀法,但后期的修行却连普通的念佛人都不如,因为念佛还讲解一心不乱,而他的心时时都在散乱之中。这样的状态中即便得到了窍诀法,又有什么意义呢?
我相信,只要我说现在为你传窍诀法,短短几十天、几个月的时间你决定能抽得出来,但我不会这么做。如果听完法要短时间内就能开悟,历代传承祖师为什么要那么隐藏?这样的隐藏并不是为了暗暗保值增值,因为见解和金钱永远不会挂钩,只有弟子们遵照这样的教言如法行持,获得解脱才是它最大的价值。因此,如今没有把所有教言直接一次性赐予弟子,是因为当弟子见解没达到这个地步的时候,听闻这些教言对解脱起不了多大的作用。
所以我们现前所得到的就是方便教授成熟口诀法前面的决断心之根本、寻觅心之过患,以及共同观察心之来住去。共同观察心之来住去又分为两个阶段,称之为粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念。要想获得这样的见解,需要好好去修。特别是要对细直视调伏妄念——缘起性空之见解有很好的认识,而不是先去抉择一个见解为“缘起性空”。只有真正在见解中赤裸缘起性空,再讲解后面的安住调伏妄念,智慧转为道用四种辨别,才会有很大的作用。若非如此,即便为你传讲,也无助于成办解脱。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃前,凡是在高原地方求学窍诀法者,若没有立誓“三年依止导师”,是不会被摄受的。为什么是三年?要得到一个完整的教言,只有经过三年苦修,才会对见解有所认识,即便以后你离开,去某个地方独自修行,也有了修学的能力,所以必须要立誓三年依止导师。
有些可能会想,自己也已经修了三年的时间了。但你只是走过了三年的时间,实际修学时间加在一起,可能半年都没有。我们所谓的三年,是真正实修三年,唯有如此,才会对成熟口诀法有很好的认识。所以,目前还是脚踏实地好好修法,不要高攀,否则我们的见解,并不会有很好地增上。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

《教言宝藏》第四十二课(三)莫以闻思掩盖实修依教奉行不可轻视  
此博文包含图片 (2018-07-22 12:38:12)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

要时时记住我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言:“初次进入佛门者不要急于修法,要先知道该如何修法。”很多人觉得自己进入佛门已经有两个月、三个月、半年、一年、两年、三年、四年……甚至十年了,所以自己不应该再算是初行者了。要记住,在没有达到明心见性之前,都称为初学者。

最近我也一直在听弟子们对于修行的回答,很多人的修行都很不错。不过我也一再告诫大家要清楚闻思与实修不同的特点。凭借文字解释而对道理有所了解是闻思本身的特点,因此理解上应该越细越善妙,但无论你觉得闻思所得的见解如何深奥,乃至有一种自觉言语无法表达之状态,它也仍旧属于意识范围之中,是一种思维造作。但实修不一样,对一个实修的弟子来说,无论对文字有多么通达,内心如果没有成熟,一切都是零。

我们通常用喝水的例子来做比喻。当你口渴的时候,虽然你对水的理论非常了解,知道水是由什么分子组成的,也知道喝水可以解渴的道理,但只要你没有喝水,就无法真正体验水的味道,你的“渴”也就永远存在。将前者对水的了解视为后者喝水的前行,完全可以,但不能用前面掩盖后面,否则只能得到“渴死”这个结果。

我相信在座弟子往昔多多少少都曾在其他导师座下听过一些教言,闻思过一些经教论典,也已经了知诸多道理,但如果在修学过程中,仅仅依靠理论掩盖自己实修,恐怕你的实修永远不会有很好的进展。

往昔有两位修行者从小一起出家,一起依止导师,也常常在幽静山林闭关禅修,后来又一起去拜见堪布门色。堪布门色是堪布昂琼的弟子,是当时雪域高地数一数二的高僧大德。他们拜见堪布门色后得到了堪布门色到印证,回去后又继续遵照导师的教言修学。

其中一个和尚将当时导师讲解的所有词句都默默背诵下来,铭记于心,并且从那天开始就依靠这种方式修学。比如导师说要把心安住在平静状态之中,而这种安住状态并不是一种简单的空性,它还能了了分明,而这个了了分明与空性本来一如,因此在两者分不开的状态当中所呈现的一切相,都称之为光明境界等等,这些都是用词句在描述见解。这位修行人就用这样的方式修了两年的时间,却发现自己的见解没有丝毫进展。即便当时他感觉一会空,一会明,但作为有情众生有点感觉是非常正常的,可是有感觉并不代表见解增上。

我们通常讲解见解时,会从见解、修行、行为和果实四个方面讲解,但这位修行者无论从哪一方面观待,都只能得到见解没有丝毫增长的结果。最后他来到亚青寺祈请我等大恩根本上师喇嘛仁波切开示解惑。上师回答说:“你精进修法而见解却没有增长的最大原因,就是因为你只是用词句来掩盖自己的修行,所以见解不会真正增上。即便得到了相应的见解,也只能称之为伺察意之见解。”

我今天所讲解的内容不是在为你们讲故事,而是告诫在座所有弟子,修行过程中务必要细致一点。堪布昂琼在《前行备忘录》中曰:“无论你精通多少教理,实修过程中仍旧必须借助上师的教言。”这里用的是“必须”这个词。

可能有些人会有这样的疑问:“文字上已经说明了如何调伏内心等一系列真理,为什么还需要借助上师的教言?”要记住,文字只能叫诠释,是从总体中为你指明方向,但在具体操作方式上,文字难以穷尽,因此需要一位导师亲自为你宣讲。

比如往昔译师翻译经典时,对于多义字是不做翻译的。所以如今很多经典中都有“嗡”字、“啊”字以及一些不做翻译的咒语等内容。难道是因为这些译师们不会翻译么?不是,而是由于其中意思太丰富的缘故,不能一语道尽。否则仅仅咒语的内容,可能你念一遍都要好多天。

以前我上学时,听老师讲过一个故事。古代有个学生去老师家学习。第一天老师教他写一横,告诉他这是“一”;第二天老师教他写了两横,告诉他这是“二”;第三天写了三横,告诉他这就是“三”。这个学生想那四不就是四横,五不就是五横么?这么简单,不学了。有一天他们家人请客,他要写一张请柬,对方姓“万”。他想那就是画一万个杠吗?好吧。最终他将厚厚的请柬交给对方时,对方很惊讶地问他这是什么。他说:“这是请柬,因为你姓万,所以我画了一万个杠。”

由此可知,我们在以后在修的过程中懂得依教奉行,是多么重要!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

返回列表