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六十一、每年冬季和春季进行闭关

仁波切每年冬季和春季,总共六个月的时间内进行闭关修行,一直以来从未间断,正如密勒日巴尊者所说的:
“洞里禅修的大师,
供养生活的施主二者,
是同时成佛的缘起,
缘起的要义即是回向”
仁波切把所有的善根回向给结上善、恶因缘的一切众生和在中阴界的新生命,还有夏至为仁波切供养酥油、酸奶,冬至供肉类等施主和冬天被宰杀的牲畜为主,无量无边的一切众生,令他们暂时获得善趣之果报,最终获得圆满正觉的佛陀果位。仁波切的一本书稿里这样写道:
“纵使见比虚空高,
取舍因果较粉细”。
以及白玛都登大成就者说:
“守持低位住于大乘顶”。
从细微的有漏之善业开始,都谨慎行持,这是为了后代的所化众生不沉迷于一切为无的空见中,为了授予虽现证了诸乘之最,却要从细微善业开始谨慎行持的窍诀。看到这些内容便能了知仁波切对因果的缜密细致之行宜。

六十二、依照诸大德之预言进行灌顶、
讲解及口传

公元一九八九年,仁波切五十一岁时,阿邦大掘藏师邬坚成林楞巴预言中有言:
“尤其持明尼扎师,
伏藏利益广大众”。
如今,此等预言正值一一应验,首先前译道场康嘉绒寺开始,空行母新德秋吉卓玛、耀赛转世活佛丹迥、绰西格智久美格来等很多转世活佛和堪布为主,为三百多个有缘僧众进行传授持明大掘藏师尼扎仁波切的所有伏藏品的灌顶、教授以及口传等。在前行仪轨时,在场的广大信徒都看到白天在虚空中显现日月星辰,晚上与业规范师一同见到仙人聚等很多殊胜的征兆,若想详细了解所传法之目录,另见于《明述莲师补处大掘藏师尼玛扎巴的甚深伏藏品之成熟解脱的依靠处等如何获得情况——有缘群蜂之喜宴》。
公元一九九零年,为囊智第五世久美囊卡诺布、转世活佛德青成林、孔玛持教师转世活佛、赛卡的诸位转世活佛以及增道莫寺的上师僧众等许多寺院的上师僧人一百余人进行传授大掘藏师尼玛扎巴的伏藏品之灌顶、讲解以及心滴的灌顶、口传及讲解。
大掘藏师尼玛扎巴的所有伏藏品即将面临断绝灌顶、口传及讲解的问题时,翁智仁波切以大悲之愿力,在安多一带的很多地区,进行广传尼扎仁波切的伏藏品,仅此伏藏品的圆满传授已达七、八遍,以利于广大无边的众生。
此时,在昌萨阿德上师跟前,根据昔日的允诺,听闻了囊智卓德噶吉多杰的所有伏藏品之灌顶及口传,在多周仁波切跟前也听闻了囊智卓德噶吉多杰的法藏经卷之灌顶和口传。

六十三、前往于尼扎寺进行广转

仁波切六十一岁时,大掘藏师尼玛扎巴的第七世转世活佛元丹松保、尼扎嘉赛、尼扎翁波转世活佛等诸多上师祈请仁波切务必前往于尼扎寺或森宗光明法洲。
二零零三年,翁智仁波切久美成林嘉措答应出行前往,途中应邀到尕嘉寺,在此为莲师像进行开光加持,为众信徒传授灌顶及甚深断法,之后,去了赛扎西等地,在十天左右内,为村里的咒师们,根据各自之根器传授灌顶、讲解以及窍诀。
蒙古及乔日交界处,白衣密咒师修行场所伏魔咒师洲派去骑马队,迎接仁波切于大经堂,登上宝座,利用三天的时间为此地的信徒传授教法及灌顶。而后来到尼扎乔日寺(或称森宗光明法洲),尼扎父子为主的堪布、转世活佛以及广大信徒以无比之欢喜乘马相迎,首先请到邬坚大经堂,祈请仁波切安坐于胜乐殿中央法座上,为在场的具缘众徒赐予灌顶、口传及窍诀。
尤其是,为持明尼扎第七世转世活佛元丹松保、翁波龙都丹尼、沃格嘉赛、格吉邦巴转世活佛、堪钦更邱嘉才、堪钦秋英哲美等上、下区之很多寺院的堪布、转世活佛、密咒师、上师僧众七百余人广传大掘藏师尼玛扎巴的所有伏藏品,也广泛深入地传授了《善逝总道》、《大yuan曼秘密心滴》的彻却、托噶之见、修、行、果及《六中阴引导》等。
在为期七天的时间内传讲了不修成佛之法《颇瓦法门》,出现了顶部穿草、流黄水等稀有之征相。依照心滴近传阿臧卓德巴吾多杰的传统引导,为第七世尼智元丹松保、尼扎翁波仁波切等上师、转世活佛,以及很多僧尼咒师传授光明大yuan曼引导修习,那时虽是藏历九月,所有草木变黄,但修习的地方出现犹如夏季般盛开新花等稀有征兆。
在尼扎寺仁波切作为金刚阿阇梨,以马头明王威慑骄慢之仪轨,利用七天的时间进行修瓶,进行甘露药修时降下了未曾见过的白色四、五瓣花,从修行朵玛上降下甘露等出现了很多稀奇的征兆。
由昂嘎沃之地经过乱石山岭(据说是以霹雳摧毁魔魅宫殿的乱石山岭)时,仁波切的白色坐骑纵跳了起来,这是因为那里有一邪魔,想对佛法制造障碍,由于宁亲嘉哇托尕和赞郭钦波之威力,扭转了此魔的大部分障碍,但仁波切生病了,虽然病情日益恶化,却不顾自己的辛劳安危为众徒进行灌顶、口传,上师和僧众为仁波切进行了长久住世的修行祈请,仁波切逐渐获得康复,森宗寺及其村落的信徒、上师以及转世活佛们的意愿圆满成办后,住于马头明王威慑骄慢的圣地禅洞内,做了尼扎仁波切的甚深意观,通过战胜四魔的长寿佛修行做了长久住世的祈请,赎魂仪轨时增多了八粒神魂青稞,为仁波切的长久住世和顺了缘起。
总之,尼扎乔日寺的上师僧众都成为仁波切的弟子,之后前往于拉萨,为大昭寺内的释迦牟尼佛像供水,进行祈祷发愿,又去了桑耶寺后举行莲师百供修行,仁波切前后三次来到圣地拉萨,第二次时桑叶穷普美朵洞里住了七天,修习彻却、托噶。在郭觉上师前听闻了《益西喇嘛》及其后盾修法、《除谬狮子吼》等,在扎永宗闭关修行了七天。最后一次时,由众信徒所供养的一切供品都无余供养给了普囊德吉洲,作为新建修行道场的资本。
如是广大成办弘法利生之事业后,准备回安多康区地方。那时候,仁波切到了六十七岁的年龄,康嘉绒寺为主的翼龙地区的寺院和村落都举行了隆重的乘马相迎仪式,仁波切安坐于高高的无畏狮子宝座上,那时虽为冬季一月份,但出现了降雨、响雷等稀有的很多征兆,缘起极为殊胜。

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六十四、依照阿臧仁波宗仁波切的意旨弘扬其传承

根据仁波切的根本恩师周智土登白玛成林要意旨,于一九九五年左右直至现在二零一七年,阿宗臧口耳传承及光明大yuan曼的引导修行从未间断,顺便传授《普贤上师言教》、《前行集》、《六中阴引导》、《四心滴》等的灌顶、口传以及窍诀。
引导修习和轮涅区分等时出现了不可思议的稀有征相,比如,有一时,一道五色彩虹遍满了整个绰拉贡普沟。
以前,吉翁白玛更卓囊嘉在佐钦贡普沟进行轮涅区分及修习吽字时,寺院下方所有村民家的器皿中不能存留饮用水,很多人都在说,据说上面吉翁家一做起所谓的“吽字修习”时,器皿内不能存留水。这一现象,所有的修习者都亲眼所见。

六十五、弟子慈诚嘉哇堪布说

仁波切的弟子慈诚嘉哇说道:“我们所有的弟子众所周知的是,上师仁波切引导修习时,每年会有一次地震,但是地震没有害及众生。仁波切引导修习时,大概已过七年,在此期间都是如此,未曾听过一个众生都被伤害的情况,在续部中有言:‘菩萨证地时,出现大地六震,也不会伤及众生’。
同样,我等根本上师是与吉祥原始怙主无二无别,虽无登地及未登地之论述,他的弟子中有很多不可思议的大德,我想是他们登地的征相。在修习吽字时,狂风四起,让人难以烧茶,出门一看,连树叶都不动摇,很正常的样子,这不是一两个人说说而已,而是很多人都异口同声这么说。
尤其是今年二零一六年,引导吽字修习时,在土石上都很清晰地显现了吽字和阿字等种子字和各类法器之行相,不仅如此,还由此发出光芒,在场的修炼者都好像现量中见到一样,还有香气扑扑等不可思议的征相都于共同境界中所显现,并非极个别人所见所说,都具有可靠的证据,诸如此类。虽有说不完的事实,但暂时到此为止。
仁波切平时对实修者极为护持和器重,修行好的弟子来到仁波切跟前时,非常恭敬并特别重视,从弟子处求洗礼加持,根据各自的根器予以相应的口传和深入细致的引导。仁波切每年引导修习结束后为诸位上师供养身、口、意所依,对僧众也做广大供养,就这样犹如自己的儿子般以大悲心摄受爱护,弟子们也结束修习后为了报答上师之恩,给仁波切供养曼扎和会供,之后,依依不舍,满脸泪水地回到各自的家乡去,有的根本就舍不得离开仁波切,在仁波切跟前又继续住一个多月,这些现象是善于摄受所化众生,唯是菩萨之行为。
总之,仁波切摄受弟子的方式是,既合法合理,又契入要点,并非搞形式,注重数量之多少。普遍认为翁智仁波切的法门极严,正如朵钦哲益西多杰所说:
‘宝物拿到集市功德衰,
誓言失毁教授加持散,
具缘弟子五或七亦可,
所缘具义乃是法之柱’
根据往昔诸上师们的传统行为,尤其是阿臧周巴宗珠巴仁波切所吩咐的“若无合格的五加行之修,不得授予引导”,仁波切如实遵照此等教言,非常严谨,令成熟于其要点。引导方式极为详细,都是阿宗珠巴阿臧周巴的口耳传承,如今,虽然有很多大yuan曼者的传授者,但像仁波切一样详细引导者极为罕”。

六十六、能够做引导和继承之七大弟子

仁波切从大yuan曼引导修习的开始至今,已过二十二年的时间,参与修习者有一千八百三十九余。仁波切说,我认为其中有几个是可以信赖的弟子,他们既能完成光明大yuan曼之见地,又能以阿臧周巴宗珠巴仁波切的口耳传承对其他弟子进行引导,并能继其传承”,以下简略介绍这些将来大密前译教法之柱:
无与伦比的功德之藏尼智元丹松保,是仁真尼玛扎巴的第七世,他智慧渊博、戒律清净、品德善贤;尼扎翁智大yuan曼瑜伽士日匝德伟多杰的转世活佛,具有不可思议的觉受和证悟者翁智土登龙多二人;格吉大密不变了义洲的转世活佛土登慈诚和土登扎西;尼扎大堪布秋英哲美;绕郭寺的大堪布慈诚嘉哇;赛楠寺的堪布白玛更松等被称作七宝。
仁波切说,他们都具备了弘法利生的应有德相,是具有无比功德的大德。我还听说尼智元丹松保在今年猴年之佳际,开始举办引导修习之法会,如果他们七人将来能够如实引导众生的话,那是最好不过了。

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六十七、毕生守持修行法幢的四个大德

在仁波切的弟子中,守持修行传统的大德有四个。他们分别是尼扎上师更松诺布,比丘相,圆满接受了大yuan曼的一切引导,至今,闭关修行达六年,现继续守持修行之宝幢;康杂曲卡哲嘎寺的托勒上师和格热二兄,皆比丘相,在阿宗珠臧周巴和翁智仁波切前跟前接受了引导,至今闭关达三十余年,现于郭多圣山进行闭关修行;尼扎咒师达嘉,咒师相,翁智仁波切跟前圆满接受大yuan曼之引导,之后于不定之山闭关修行,至今达七年有余,如今也跟往常一样守持修行之传统,继续闭关修行;同样,圆满完成大yuan曼之引导者,有殊胜觉受和证悟者比丘土登及龙多塔曾,热郭寺的转世活佛格顶嘉措,匝周扎转世活佛,召郭普才转世活佛,匝森近寺钦冉转世活佛,东尕寺普文转世活佛,嘉绒寺堪布更松囊卓,多希布托寺秋吉上师,丹度母殿的将永丹增上师及诺布,囊谦堪布才道贡布,德格成林松保上师及丹巴才仁,达冉,耀赛堪布阿贝,格吉土登松保,赛扎西寺元丹彭措上师,嘉绒寺周喇更松诺布及仁增嘉措,绰哇么亘曲拉,丹求迥,诺丹,达真才文,阿赛彭措达吉上师,草擦堪布文村多杰,沃格嘉赛多杰,哲嘎桑丹,甲曲堪布尕冉,尼扎堪布更求罗丹,才囊上师,嘉喇嘛慈诚嘉措,松道多杰,嘉居士玛达日措及仲叶等,总之,堪布、转世活佛、比丘、咒师、尼姑以及居士等有一千八百三十九余。

六十八、在法性中阴及轮回中阴可任一解脱

仁波切说:“彼等一切若能精勤,虽然此生中还未能解脱,但与自己对根本上师的信心及誓言没有出现大的违缘的话,在法性中阴及轮回中阴期间可任一解脱,这是捷径妙道大yuan曼及遍知父子的殊胜加持之缘故,对此要有如是的定解。
尤其是,二零一六年,对全弟子说道,现在我已经七十九岁了,今后不能引导修习,诸位上师、转世活佛以及堪布,希望您们来接续、继续行持实修,我由衷地向您们表示感谢。并且广发圆满结束引导修习的吉祥祈愿,透过吉祥神乐、花朵以及曼达冉的供撒,愿广增善德。
根据我等不共之部主吉祥根本上师的意愿,都要精进承接仁波切的法脉,要对实修上更加努力。
这样总有一天,于自现清净的刹土中,大恩上师及众眷属一同会聚在一起,不离不弃,仁波切做了如是发愿。

六十九、未来事宜的安排

关于皈依处至尊翁智仁波切圆寂后的一些事宜安排,留给空行母新德秋吉卓玛的书稿中写到了如何为遗体供法衣及修善根之事理,到时候那些上师要请到,如何处理财产等具体事宜。还提到,自己的遗体如果安置于以前卓德噶吉多杰修建的玛哈嘎啦护法所依殿里,这样能利益于地方区域及国土,自己将来不再转世,到北方香巴拉去镇压边军及野蛮人,于此娑婆世界的利生事业已圆满等一系列的事理,这些皆为内部人讲述的,现在还未到详细讲说的时候,在此根据仁波切的开许,通过短信稍作记录而已。

七十、结束语

基位解脱本性国都中,
显现大悲游戏白云飘,
除众苦难吉祥甘露降,
具德上师依于顶部饰。

空行金刚预言所礼赞,
上师本尊托为承继者,
如汝智慧成就兼具者,
于此浊世宛如白天星。

真实显现修行之征相,
现见金刚童子之自面,
大圆证悟暖相皆获得,
于此殊胜事迹谁不信。

未被钱财富贵所驱使,
各种称号未赐于他人,
日常坚持修行之行谊,
如今之时价值不可量。

尤其光明大圆之实修,
获得自在弘扬于他人,
衔接教法之柱摄弟子,
恩惠成就世出世无比。

吉翁名号虽扬于十方,
共同四种加行修不断,
昔日护持喇荣心愿松,
此说往昔大德之事迹。

汝之密意相续诸功德,
虽可比作虚空及大海,
信心慈悲取舍之细致,
堪为大德殊胜功德饰。

尤其尕文雷冉林巴师,
与汝结缘众生十亿余,
引于拂洲吉祥山刹土,
请思如是金刚预言赞。

汝之事迹前辈仙人语,
于谁耳中进入之刹那,
信心铁圈大悲钩二者,
双聚缘起之义甚重要。

从小至今散乱做驱使,
大半人生结束之期间,
有缘撰写大德之传记,
我想大事已成极足意。

如是妙善之力皆无余,
回向等空一切恩母众,
悉于拂洲吉祥山殿中,
玛哈格汝跟前令团聚。
根据以前堪布尕松丹周等编写的传记填补了未写之内容,明白易懂、详略适中地编写后供仁波切查阅,仁波切赐予赞许及顺缘,于公元二零一七年,为庆贺根本上师翁智仁波切八十岁生辰,由师徒团圆会资助,编写者为达俱曹擦•藏之叶,愿增善德。

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