返回列表 发帖

转帖:农历11月27日唐代高僧玄沙师备禅师圆寂纪念日

农历十一月二十七日 唐代高僧玄沙师备禅师圆寂纪念日
2018-01-13 禅林网

玄沙师备禅师(835~908),福建省福州人,俗姓谢。少年浮舟于福州南台,垂钓为乐。25岁弃尘投于河南开封芙蓉灵训出家,于江西豫章开元寺受具足戒。

师备禅师返乡苦修有年,某日雪峰义存禅师来,一见相契。36岁住芙蓉洞,38岁登福州象骨峰建立禅院,后移住福州玄沙院。应机接物三十余载,学侣八百余人。

据说,师备禅师的父母是以捕鱼为业,他父亲在捕鱼的过程中不慎落水淹死,作儿子的感到非常悲痛。古人都相信因果轮回,所以他就想怎么样来救度他淹死的父亲。毕竟父亲是在做不好的生计的业中死去,所以他当下就出家了。他是带着要救度他父亲的心理出家的,这是一种巨大的修道动力。他修苦行,捍劳忍苦,到处参学。开悟之后,有一天他做了一个梦,他的父亲来了,向他表示感谢,荷子出家悟道,我已经从畜生道出来升到天上去了,特来报信感谢。

师备禅师于梁开平二年戊辰农历十一月二十七日示寂,世寿七十四,僧腊四十四。有《玄沙师备禅师语录》《玄沙师备禅师广录》各三卷,门下弟子以罗汉桂琛禅师最著名,罗汉桂琛禅师弟子有法眼文益禅师,乃法眼宗创始人。

玄沙师备禅师开法眼之端
微信图片_1.jpg
2018-1-14 09:27


微信图片_2.jpg
2018-1-14 09:27


微信图片_3.jpg
2018-1-14 09:27


微信图片_5.jpg
2018-1-14 09:27



微信图片_4.jpg
2018-1-14 09:27


微信图片_6.jpg
2018-1-14 09:27


微信图片_7.jpg
2018-1-14 09:27


微信图片_8.jpg
2018-1-14 09:27


只如盲聋痖三种病人 汝作么生接

又阅《楞严经》(注1),发明心地(注2)。由是应机敏捷,与修多罗(注3)冥契。诸方玄学,有所未决,必从之请益。至若与雪峰和尚徵诘(注4),亦当仁不让。雪峰曰:“备头陀(注5)其再来人(注6)也。”


一日,雪峰上堂(注7)曰:“要会此事,犹如古镜当台,胡来胡现,汉来汉现。”师曰:“忽遇明镜破时如何?”雪峰曰:“胡汉俱隐。”师曰:“老和尚脚跟犹未点地。”


饶汝链得身心同空去,饶汝得到精明(注8)湛不摇处,不出他识阴(注9)。古人唤作如急流水,流急不觉,妄为澹(注10)净。恁么修行,尽不出他轮回际,依前被轮转去。所以道:诸行无常,直是三乘(注11)功果。


如是可畏,若无道眼(注12),亦不为究竟。何如从今日博地(注13)凡夫,不用一毫工夫,便顿超去解省心力么?还愿乐么?劝汝,我如今立地待汝觏(注14)去,不用汝加功练行(注15),如今不恁么,更待何时?


师有时垂语曰:诸方老宿(注16),尽道接物利生,且问汝:“只如盲聋痖(注17)三种病人,汝作么生接?若拈槌竖拂(注18),他眼且不见;共他说话,耳又不闻,口复痖。若接不得,佛法尽无灵验。”


时有僧出曰:“三种病人,和尚还许人商量否?”师曰:“许汝作么生商量?”其僧珍重出。师曰:“不是,不是。”


问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”师曰:“还闻偃溪水声否?”曰:“闻。”师曰:“是汝入处。”


(唐·《景德传灯录》卷十六,《大正藏》51·344上-下、346中、347上之玄沙师备禅师语)


【注释】


1〔楞严经〕全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,唐般剌密帝法师等译,十卷。本经总摄各经之长,禅、净、律、密、教无不兼备。明智旭大师《阅藏知津》称“此经为宗教司南,性相总要。一代法门之精髓,成佛作祖之正印”。本经基于“即事而真”、“即身成佛”之宗旨,建立了从诸根上开显空性为正见,为显诸根功德而依根起修为正行,尽显如来藏性为正果,而后来又以密法为易行之道,以五阴魔境感七趣流转为修行失败的独特修行体系。

2〔发明心地〕明心见性。

3〔修多罗〕梵语音译,又译为契经,指佛经。

4〔徵诘(jié结)〕追问,询问。这里指问难,辩论。

5〔头陀〕梵语音译,本义为抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之行,引申为抖擞贪嗔痴三种烦恼。持头陀行者要遵守十二条规则,叫做“十二头陀”,简称“头陀”。后泛称行脚乞食的僧人为“头陀”,亦称行者。

6〔再来人〕指因度化众生之愿力而再度受生的证悟者。

7〔上堂〕为开演佛法而上法堂。

8〔精明〕识精元明,即《楞严经》所谓“分别都无,非色非空、拘舍离等昧为冥谛”的八识空昧之体。明代憨山大师以为此识精元明“最极幽深,微妙难测,非佛不足以尽之,转此则为大圆镜智”。

9〔识阴〕识阴区宇。《楞严经》云:“补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝,于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方,十二种类,受命元由;观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同;精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。”

10〔澹(dàn)〕淡泊、安静。

11〔三乘〕乘,运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘,运众生出三界生死,同到涅槃,故名三乘。

12〔道眼〕能见正道而辨真妄之眼。

13〔博地〕人间。

14〔觏(ɡòu购)〕看。

15〔练行〕修练行法。

16〔老宿〕佛教指年长而有修证德行之人。

17〔痖(yǎ哑)〕同“哑”。

18〔拈槌竖拂〕拈起槌,竖起拂。禅师接引学人或应机说法之动作,后指代接引学人。


【提要】


玄沙师备禅师又阅《楞严经》,了悟心性。于是应机敏捷,与佛经相契。各方学人于佛法有未决之处,必从师备禅师处请益。至于与雪峰义存禅师论难,师备禅师亦当仁不让。雪峰禅师曰:“备头陀其再来人也。”


一日,雪峰禅师上堂开示曰:“要会此事,犹如古镜当台,胡来胡现,汉来汉现。”师备禅师曰:“忽遇明镜破时如何?”雪峰禅师曰:“胡汉俱隐。”师备禅师曰:“老和尚脚跟犹未点地。”


任你链得身心同空去,任你得到精明湛然不动摇处,也不出识阴区宇。古人唤作“如急流水”,水流急而不觉,妄以为恬静清净。这么修行,总不出轮回边际,照旧被轮回转去。所以道“诸行无常,直是三乘功果”。


如此可畏,若无道眼,也不得究竟。更何况从今日之人间凡夫,不用一丝一毫工夫,便能十地顿超?懂得如何省心力么?还有意乐么?劝你们,如今我立地待你等看去,不用你们加功锤炼戒行,如今不这么,更待何时?


师备禅师有时留话曰:“诸方老宿,都言接物利生,我且问你们:‘就如盲、聋、哑三种病人,你们怎么接引?’若是拈起槌子,竖起拂子,他眼不能见;同他说话,耳又不能闻;口又哑。若接引不了,佛法便全无灵验处。”


当时有僧人出来云:“三种病人,和尚还允许人商量吗?”师备禅师曰:“允许。你要做什么商量?”那僧人珍重而出。禅师云:“不是,不是。”


有后学问曰:“学人初入丛林,乞求师父指个修行入手处。”师备禅师曰:“还闻偃溪水声否?”答曰:“闻。”禅师道:“这是你的入手处。”


玄沙师备禅师师承


六祖慧能大师──青原行思禅师──石头希迁禅师──天皇道悟禅师──龙潭崇信禅师──德山宣鉴禅师──雪峰义存禅师──玄沙师备禅师

返回列表