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【索达吉堪布传讲】《维摩诘所说经》

【索达吉堪布传讲】《维摩诘所说经》第1课修订版,内附电子版法本和参考书,值得收藏!
原创 2018-03-28 索达吉堪布 静怡苑•心灵乐园


昨天的笔记出来以后,虽然受到了大家的热烈欢迎,但慎重起见,平台君们今天又对相关资料进行了详细查询并修改了一些我们能够发现的错误,希望更利于大家今后的学习和资料保存。


另外,很多宝宝说还没有请到法本,

我们很贴心地为大家提供一个《维摩诘经》电子版的链接:http://www.zhibeijiaoyu.com/dianzijiaocai/2018/0113/541.html

](复制下面链接,在网页打开即可。)

上师有27本参考书,我们也搜罗到一些:

http://t.cn/RnH5ZWI

点进去放眼一看,全是《维摩诘经》,是不是很陶醉?


虽然今天的平台君,

有的没有好好正点吃饭,

有的连窗户外面都没来得及qio一眼,

有的整得脑壳青痛,

刚才想出门按摩,

还被店老板以太晚为由残忍拒绝。


但是,只要你们能好好学习,

就是我们最大的动力,

是不是爱我们在心口难开?

请大声喊出你们的甜言蜜语:

1!2!3!

向,我,开,炮!

第一课


今天我们开始传讲《维摩诘经》,也名《维摩诘所说经》。


在正式开讲之前,我先简单地介绍一下传讲本经的缘起。在传讲过程中,如果大家觉得有不合理之处,可以及时提出批评和指正,讲解过程中甚至可以举手提问。如果有必要,大家应当做好记录,而有些内容若能铭记于心,则不用记下来。如果能够在心中牢记《维摩诘经》的所有内容,包括经典原文与讲记内容,那是再好不过的,这样,即使你不看书、不做笔记,整堂课闭着眼睛听都可以。否则,听闻时最好还是一边看书一边做好笔记。


尽管有人认为在佛经上做记录不好,但包括我们的传承上师在内的藏传佛教许多大德,在闻思时都会在经典原文上做很多注解。事实上,只要没有不恭敬之心,在佛经上做笔记是合理的,将注解写在佛经的原文边上,对应的内容和意义就更为清楚。当然,也可以用笔记本专门做笔记。以上是我们在讲授、听闻的过程中应当持有的态度。对此我并没有强制性要求,一切都取决于你们的习惯和偏好。


这次传讲《维摩诘经》,我不一定完全按照东方的授课模式,而是会稍微融合一些西方的方式。如果你实在听不进去,那可以参禅,也可以睡觉,但不要聊天,因为聊天会影响周围的听众,也会影响我讲课。我有一个很大的毛病,就是只要下面有人大声说话,我就讲不下去。虽然我也在努力克服,但这种习气似乎仍然很强烈。




学习《维摩诘经》期间应有时间观念


这周的《维摩诘经》课程只有一节,从下周开始,只要没有特殊情况,就是每周两节。如果你对这部经典有真实的希求心,那就要引起高度重视,一定要有时间观念。平时我们在乘飞机、搭火车,以及在世间的工作、会议方面,都相当有时间观念。然而个别人一说到学习,则无论是世间学业,还是佛教课程,往往就漫不经心。如果连听课时间都记不住,那只能说明你对课程并不重视。所以我也希望并要求,在每次讲课前,大家都能尽量提前做好听课准备。


每堂课除去念诵,真正的讲课时间大概只有一个小时,如果超时,也最多只有五分钟。我很珍惜大家的时间,深知对每个人来说,时间就如同生命一般,非常宝贵。我尽量不占用大家太多时间,但是如果时间太短,那每堂课也讲不出什么内容。我非常重视这个问题,希望你们也能同等对待。


这学期以来,有些道友的时间观念确实不尽如人意。我看到课都讲到一半时,还有人拎着包半梦半醒地走进道场,也不知道他是不是在路上睡着的,因为一般来说,这里傍晚七八点钟是不应该犯困的。此时此刻,在世界上的其他很多地方,都已是凌晨三、四点,有些是清晨四、五点,对于这些时区的道友来说,的确有很大困难。还有一些道友正在飞机上听课,过去飞机上很少有网络信号,但现在许多航空公司都开通了机上网络,这也为很多道友听课提供了方便。


不管怎样,对于很想圆满此法的人来说,一定要非常注重时间观念,如果大家都不守时,于自他而言,传讲和闻法还有什么意义呢?我本人无论做任何事都有很强的时间观念,这并不是自我标榜,而是实事求是,如果有人反对,那他就是诽谤真理。(众笑)



乐园宝宝现场实拍1.jpeg




大家应重视这部甚深经典  


这次授课,除了我用中文传讲以外,还安排了英文和日文的同步翻译。尽管这两个语种的听众并不多,但也很有意义:一方面,这是很好的缘起;另一方面,哪怕只有极少数听众,我们也应当帮助他们,将东方思想为其传递,令他们生起相应的感受。


在这里,我也想提醒这些西方道友,《维摩诘经》是一部包含着古老东方佛教思想的甚深经典,其所阐述的道理,也许并不契合二十一世纪的西方文化思想。但无论你是学者或是修行人,最好保持一种开放和接纳的心态,如果你一定要以批判的眼光来看待这部经典,当然也无可厚非。一般来讲,如果对东西方文化差异无法保持开放和包容,仅以排斥的眼光来定位,以此为基础的学习将得不到应有的收获。


佛经中阐释的教理与当代西方的个人主义理念是有差异的,因此,我建议这些西方学者和修行人,在学习《维摩诘经》的过程中,要将自己的思想融入东方佛教思想,再以这些东方智慧来反观自照。当然,无论你们接受与否,对我而言都无利无害。如果能以开阔的心胸来接受这部经典,则无论你是什么民族、使用什么语言、拥有何种文化背景,都将从中获得生命的利益。如果你觉得无论如何都从中感受不到益处,那也可以随时放弃。


其实,不仅是东西方文化存在差异,不同众生的心态、意乐、根机都是千差万别,故对这部经典所产生的兴趣也是不同的。但我相信,大多数汉族人对《维摩诘经》应该都非常有信心,在佛教历史上,汉地与其他很多地方有所不同,汉族信众自古以来就非常重视《维摩诘经》,这一点不仅有历史可以证明,从今天现场和网络的听课人数也可以看出来。


《维摩诘经》的不同译本  


此外,从《维摩诘经》的译本来看,汉地与此经的因缘也可见一斑。虽然目前全球有许多语种的《维摩诘经》版本,有法语、德语、俄语、蒙古语、满语、匈牙利语、英语、日语、朝鲜语等,其中仅英语版本就有四种,包括两个译自中文鸠摩罗什译本的版本,以及两个译自藏文甘珠尔的版本,然而即便如此,译本最多的仍然是汉语版本。


从汉地历史上看,汉朝至唐朝之间,《维摩诘经》共出现了不下七种版本:东汉时期最早的译本,是严佛调在公元188年翻译的《古维摩诘经》,此译本曾在一段时间内有所弘扬。三国时期,即公元232年,吴支谦翻译了《维摩诘所说不思议法门经》,此译本现存于世。后来,西晋出现了两个版本,即公元291年(西晋惠帝元康元年),竺叔兰翻译的《毗摩罗诘经》三卷,以及公元303年(西晋惠帝泰安二年),竺法护翻译的《维摩诘所说法门经》一卷。随后,东晋的祗多蜜翻译了《维摩诘经》四卷。到了公元400多年,姚秦鸠摩罗什翻译出《维摩诘所说经》三卷,十四品,即我们此次使用的版本。公元600多年,玄奘又重新翻译,经名《说无垢称经》,这一版本与藏文版最为接近,藏文版的中文译名也叫《无垢称经》,有些译师也译作《净名经》。此外还有一部名为《合维摩诘经》的合集,是由几个不同译本汇编而成的合订本。


以上汉文译本中,目前仍留存于世的,仅有三国时期吴支谦翻译的《维摩诘所说不思议法门经》、姚秦鸠摩罗什翻译的《维摩诘所说经》,以及玄奘翻译的《说无垢称经》,其他译本则已经消失在历史长河中,不复存在。


藏文版本的《无垢称经》收录在藏文《大藏经》中,其译师久涅赤城名不见经传。另外,据国外的一些英文资料记载,敦煌时期有一本藏文的《维摩诘经》,这个版本目前我还没有得到,而且藏文《大藏经》中也没有。


梵文方面,据说印度的梵文版本已经全部散失。1999年,日本大正大学综合研究所的高桥尚夫教授在布达拉宫进行文献考察时,在《智光明庄严经》抄写本中,发现了梵文版的《圣无垢称所说大乘经典》。据说当时是在一包标为《智光明庄严经》的梵文手抄本中发现的。我曾经看到过这部经函,虽不懂梵文,但能看到经文是一段一段的,上面是梵文,中间是汉文,汉文则是不同版本,最后是藏文。后来,大约在2004年,人们据此出版了藏文、汉文、梵文版本的《维摩诘经》,如今汉地也有好几种《维摩诘经》版本。


多年来,那些重视智慧的学者、修行人不断致力于在世界各地寻找梵文版的《维摩诘经》,然而一直未果。他们也都认为,藏地保存了非常丰富且极具加持力的宝典,并最终在接近2000年时,从藏地浩瀚的文化宝库当中,觅得这一举世珍宝。


拉萨的许多寺院都有非常古老的图书馆,里面收藏着大量珍贵的佛教典籍,有些是当年印度大德翻译的手稿,有些是从印度带回未经翻译的梵文本。一些寺院的历代住持从不开放这些珍宝,他们以略为保守的心态对这些宝贝小心翼翼地加以保护,以免世人使之沦为商品,也有一些寺院基于种种考虑而愿意让这些珍宝与世人见面。正是由于这样的妥善保护和对待,二十多年来,当世界各地的学者和智者将寻找的目光转向藏地的寺院后,他们在包括西藏布达拉宫、青海、甘肃、云南等地的文化宝库中陆陆续续发现了为数不少、保存完好的珍贵文献。


不过,对于不重视智慧的人而言,即使是像发现《维摩诘经》梵文本这样的重大事件,也只是对牛弹琴而已,他们会认为找到一本书并不值得大惊小怪。而对许多重视智慧的人或佛教徒而言,则是具有纪念意义的重大历史事件。


这次的藏文传承部分,我准备给大家念诵藏文《大藏经》里的《无垢称经》。这次传讲所使用的藏文和汉文内容,都要比去年《妙法莲华经》的内容少一些。



  选择鸠摩罗什译本的两个原因  


接下来说一说有关今年传讲《维摩诘经》的一些缘起:去年五月份,我在做传讲准备的过程中,由于要兼顾藏文、汉文和传承等各种因素,于是对《维摩诘经》的汉文、藏文版本作了一次详细对照。在几个版本的对照过程中,我发现,若逐字逐句对照,采用玄奘的译本比较方便。但由于《维摩诘经》极具加持力,所谓加持力,是指讲经时除了文字上的道理传播之外,还有一种无形的力量,所以对我个人而言,似乎与鸠摩罗什的译本更加贴近,加持力的感应更为强烈,因此考虑再三,我决定采用鸠摩罗什译本进行本次传讲。当然,我绝非否认玄奘译本的加持力,玄奘是非常了不起的伟大译师,他在译经方面的功德不可称量,对译经事业所作出的贡献是无法磨灭的。


此外,在包括出家人和在家居士在内的整个汉传佛教群体中,无论是《金刚经》、《妙法莲华经》还是《维摩诘经》,大家对鸠摩罗什的译本信心都非常大,这从历代汉人的日常生活及茶余饭后的谈资中都不难发现。


基于以上两个原因,这次我选择鸠摩罗什译本进行传讲。


在对照的过程中,我发现藏文版的《维摩诘经》共有十四品,汉文版共有十二品,其实两者完全能够对应。其中,藏文版的第三、四品没有分开,并为一品,第十三、十四品也是如此,其他内容和汉文版别无二致。而且,藏文版的章节划分和梵文版是完全相同的。总之,这次传讲的鸠摩罗什译本,和藏文版内容一致。同时,我们也负责任地为大家挑选了以鸠摩罗什译本为基础翻译的英文和日文版本作为学习资料。



传讲《维摩诘经》的四个原因


为何要讲《维摩诘经》呢?不知诸位是否记得,去年5月9日我曾告知过大家,如果因缘具足,明年也许会传讲此经,原因有四:


第一,对在家人而言,《维摩诘经》可以被当做把病痛转为道用的教言。现在百分之九十以上的佛教徒,或是佛学爱好者等,都是在家人,而《维摩诘经》正是讲述在家人如何成就、如何对治烦恼方面的金玉良言。


第二,《维摩诘经》是一部极为难得的显密圆融之经典。按照密宗的层次,该经的教义都的确算得上非常高深,无需得灌顶,也不用修五十万加行就能受持,实属难得。精通显密的法师和居士在学习过程中也会发现,部分文字段落所表述的内容和无上大yuan曼的最高直指方法也大同小异,包括“心净则国土净”、“烦恼即菩提”等道理,就像《六祖坛经》一样,其实已经清晰开显了密法中的甚深教义。


第三,《维摩诘经》堪称直接对治烦恼的强有力的窍诀书。凡夫人,尤其是21世纪的现代人,因为欲望、科技、世间琐事等产生的烦恼特别多,为了对治并根除这些烦恼,《维摩诘经》当中的智慧和窍诀对很多人的生活、工作、修行来说都大有裨益。


第四,在佛教中,无论显密,都很重视传承。尤其是藏传佛教,严格来讲,一个人如果没有传承,则无论是灌顶还是传讲引导文,都是没有资格的,最多只能进行一些法义辅导。我本人得过《维摩诘经》的所有传承,在接下来的课程中,我会一边念诵传承一边讲解。我相信,你们当中很多人有了传承以后,将来就可以将此法广泛弘扬下去。这样一来,无论是从加持、窍诀、理论还是实修的角度,很多人都将受益无穷。



乐园宝宝现场实拍2.jpeg



学法不应懒惰


这次的传讲会像之前的《妙法莲华经》一样,每堂课会在八点钟开始念传承,接着再进行讲解。现在世间人的工作都很忙,如果能从七点半的课前念诵开始,到九点半之前《普贤行愿品》回向完毕,在不超过两个小时的时间里认真参与,这当然是最上等、最圆满的听闻方式。你不相信佛教中所讲的功德则另当别论,但如果你对佛教诚信不疑,则应能够明白,数万人一起念诵一遍《普贤行愿品》的功德是无比巨大的。


法王如意宝在世时,喇荣并没有网络。有一次,法王从五台山回来后,传讲《文殊大yuan曼》,法王说现在听闻人数众多,有将近一千人,如果每堂课大家都一起念诵一遍《普贤行愿品》,那就有一千遍的功德,非常不可思议。这段内容,收录在法王的讲记中。后来法王宣讲《胜利道歌》时,学院的听法人数已越来越多,按照上师的著作记载,当时大概有五、六千人。上师经常讲,如今有五、六千人听课,即使大家对课程内容都不理解,但哪怕只是共同念一遍《普贤行愿品》,五、六千遍的功德也难以想象。


所以,或许是受到传承上师的影响,抑或是对大乘佛法的信心,我也希望大家只要没有特别重要的事情,最好都从七点半的课前念诵开始,一直到九点半之前回向结束,圆满这不到两个小时的全部课程内容。这样,我们每个人每天所做的善根,由如此多的僧众、信众一起发愿回向,无数善根汇聚在一起,功德的确不可思议。


我认为每周听一两节《维摩诘经》,大家应该可以接受。然而,昨天有人对我说:“您现在的课太多了,一周五天都满当当的,我们的时间都不够用了。不听很可惜,听又很辛苦,您的课越来越多,我们越来越烦恼。您可不可以减少一些课程啊?”(众笑)其实无需烦恼,没有时间也可以不听,你们是完全自由的。


不过人身难得,以前我们刚到喇荣时,周末、节假日、寒暑假统统都没有,除了会供和诵经以外,春夏秋冬的课程都一直不间断。我们甚至对过年都没有概念。而现在喇荣的很多人却越来越懒惰,夏天就成天盼着放假、耍坝子,冬天天气转冷,又迫不及待想下山。开学时,一些法师、辅导员把讲课时间都推到了3月19号,我实在难以接受,因为这样下去,喇荣将失去它作为佛学院的意义,所以立即召开了一个紧急会议,将开课时间提前到3月12号。


现在,科技越来越发达,人也越来越懒散,很多人都喜欢以一种放松的状态来听课,尽管这算不上严格意义上的散乱,不过人的生命是无常的,去年有很多听《法华经》的道友对我说:“如果你明年讲《维摩诘经》,我一定要圆满传承!”但如今他们当中的一些人已经离开了人间。我希望自己的身体能坚持到《维摩诘经》传讲圆满的最后一天,这并非我贪执自己的身体,因为能在有生之年圆满完成《维摩诘经》的传讲,是我的一大心愿。我也希望在座各位道友都能圆满全部传承。


如果实在没有办法完成课前和课后的念诵,那就应该尽量圆满从八点到九点之间的讲课内容,就像肉食者只挑拣菜肴中的肉类进食,或是素食者只选择把最美味的菜吃掉一般。一些西方人或城里人如果对念诵没有兴趣,也可以不参加念诵,从八点准时开始,只需完成中间约一个小时的课程听闻。


如果连这样也做不到,整天日理万机,忙得不可开交,这种人虽不能被称作“下等者”,姑且称为“最特殊的人”,那最起码也要尽量圆满听闻每节课的藏文传承,因为只有短短十几分钟。尽管我并不主张这样做,但对于实在别无他法的人而言,能圆满藏文传承也算不错。还有些人可能在个别日子里,由于特殊情况确实无法完成那天的课程,那也要尽量听完当天的藏文传承,时间大概是在八点到八点一刻之间。不过,今天可能没有时间念传承了。


以上就是我对大家听课的三种要求,一开始就将此阐明清楚会比较好。




《维摩诘经》背后的深远意义


今天是讲课的第一天,所以听众特别多,但你们当中有很多人是来参观的,所以我对这么多人是否都能圆满传承没有信心。这种情况屡见不鲜,第一天总是门庭若市,一直要到两、三天或者七、八节课以后,人数才能稳定下来,那时留下来的才是真正想听课的人。


对于这种现象,最初我有些难以接受,因为觉得要么就好好坚持听课,要么从一开始就不要听,我的课并没有什么好刺探的。我是讲课又不是唱歌,你随意进出课堂,听一听不喜欢就换台;我也不是在演戏,你看一看觉得不精彩就关电视;我也不是路口的杂耍表演,你路过瞥一眼就扬长而去……我希望每个人学习这部经典都能善始善终,有头有尾地圆满法的传承,毕竟这是一部如此著名的经典。


为什么《维摩诘经》会如此著名呢?这背后其实有着甚深的意义。


大家都知道,我最近对这部经典投入颇多,究其原因,一是信心,一是兴趣。不仅我个人如此,从历史文献中也可以看出,汉地一直都非常重视这部经典。鲁迅先生曾说过,南北朝时期,中国的上层人士和知识分子流行三件事:吃药、清谈和说《维摩诘经》。吃药,就是炼丹服饵;清谈,就是谈玄说妙、坐而论道;说《维摩诘经》,也即研究和弘传《维摩诘经》。从这一点可以看出,《维摩诘经》在当时的社会中,的确影响巨大。


从鸠摩罗什翻译此经至今,在大约1400年的历史长河中,《维摩诘经》的精神一直相续不断地展现在世人面前。它不仅是一部佛学典籍,更蕴含了深刻的文化内涵。众所周知,该经典对雕刻、绘画、戏曲(电视电影)、歌舞,乃至生活中的方方面面,都具有深远的影响。在古老的艺术壁画和文献资料中,也常会见到《维摩诘经》的影子。所以,佛教不仅是一种供人学习的理论,对有信仰的人而言自不必说,甚至那些没有信仰的老百姓,都将其作为一种文化完全纳受,从古至今,已经融入到社会生活的各个角落。正因如此,我们就更有必要去了解《维摩诘经》当中所阐述的深刻道理。


而且,《维摩诘经》还有别于佛教的其他经典。有些经典如《金刚经》、《般若摄颂》等,完全是以说理为主,内容较为抽象,不具备一定文化程度,就难以理解其中的甚深含义;有些经典如《百业经》、《贤愚经》等,虽然有精彩的故事情节,但欠缺理论和逻辑;而《维摩诘经》则集二者之长,既有动人的故事场景,在其背后又蕴含了可以对治相续中各种烦恼的尤为甚深的教义。今天的在座各位,刚开始听课时都兴趣甚浓,我相信,假如你们能够挤出时间坚持听闻下去,到传讲圆满之时,你们的相续都会得到不同程度的利益。


两个心愿


刚才和之前备课时,我都在默默地祈祷和发愿,希望无论是传承上师、诸佛菩萨、护法神还是白法天尊,都加持我能够将这部经典顺利传讲,护持所有人圆满传承。虽然我们看不见我们所祈祷的护法神,也听不到他们的声音,但我相信有一种灵魂的存在,无形之中能够赐予我们无数方便,而我们个人的力量,是无法与之相提并论的。


我还有一个心愿就是,希望诸佛菩萨加持每一个人,对这部经典不仅能够通达理论,还可以明了其中深义,真正能将烦恼变为菩提。当今的修行人很需要拥有深邃的智慧和广袤的胸怀,而在这部经典中,恰好就有帮助拓宽心胸的诸多教言。现在很多人的烦恼,大多数源于自己狭隘的心胸,他们内心紧绷、焦虑郁闷,成为所谓的“玻璃心”,稍微碰一下就碎了。有些出家人和修行人,在修行过程中,也会出现绑缚得太紧的情况,渐渐地,不管是为人处事还是次第修行,很多方面都不尽人意。究其原因,可能还是因为修学欠佳所致。所以,我真心实意地发愿,希望这部经典能为所有接触者带来真实的利益。


今天可能讲不完,好像还没有开始讲经名(众笑),我尽力吧,怎么办?打卦。(上师开始拨念珠,众笑)剩余时间不多,就再啰嗦几句。(众笑)



需要参考的讲义


其实,《维摩诘经》的讲义比较多,我去年也讲过,希望来年讲《维摩诘经》之前,大家能做好准备。我自己也找了一些相关参考书,大概有27本,然后专门摆在一个宽敞之处,放眼望去,全是《维摩诘经》,看起来很舒服。(众笑)当然,时间所限,我不一定能将所有讲记都看完。


其中的作者,有非常著名的僧肇大师,是当时鸠摩罗什身边的,由于文笔高超,受到世人的称赞。他的《注维摩诘经》,应该是现在所有注疏中的上品,我大概看过一些。如果没有书,在网上也能找到电子版。还有慧远大师的《维摩义记》、天台宗智者大师的《维摩诘经玄疏》、湛然大师的《维摩经略疏》、吉藏大师的《维摩游意》等,这是古代诸大德对《维摩诘经》的介绍。近代的也有,比如说南怀瑾先生所著的《维摩诘的花雨满天》,有上下两册,是七、八十年代在台湾宣讲的。另外,慧律法师讲过;圣严法师作过少量讲解;台湾佛光山的有些法师在新加坡用英语讲过几节课;美国的一位叫土登秋哲的修学藏传佛教的老出家人讲过;听说最近宗萨仁波切在印度讲了几节课;以前慈诚罗珠堪布也讲过大概五、六堂课;此外还有很多法师都讲过。只是不知是否都有讲记留存。


学习一部经论,很有必要参看大量参考书籍,这也是我以前闻思时的一个习气。比如,明年要讲《中观》,今年就会下定决心好好学习,并想办法到处去搜罗、借阅《中观》的相关资料。


不过以前我们的学习目的,貌似大多是为了辩论,总是在琢磨如何否定对方的观点,学因明时会想:“我一定要获胜,要把对方的观点推翻!”学《中观》时又想:“其他宗派,比如萨迦派、格鲁派是怎么讲的,我一定要用宁玛巴的观点来讲。”虽然我们不会破诸如果仁巴、萨迦班智达、宗喀巴大师的观点,但会以不同的观点来进行辩论。其实上述的心态都不太好。


现在可能因为年纪渐长,对五部大论精益求精、死抠到底的勇气也消失了。以前我讲《俱舍论》的时候,参考了很多著述,而现在只翻阅两、三本就心满意足了。不过,你们年轻人在闻思的时候,还是应该用心钻研经论,可以自己找一些参考书籍,也可以听一些包括汉文和英文在内的辅导。其实听辅导很重要,我也希望我们的法师、堪布、堪姆、辅导员,如果以后打算给别人传讲此经,在自己身体等各方面条件允许的情况下,最好能直接到喇荣现场来听课。如果一定要在家里听,当然也可以,我个人并没有什么意见。去年讲《法华经》时,可能因为以后在汉地弘扬的机会较为广泛,所以来现场听闻的法师就较多。现场听和在家里听相比,未来为别人弘传的力度应该还是有一些差别吧。


总的来讲,现场在座的各位,以及听收音机、听网络直播,甚至有些确实由于工作原因,避开老板,边上班边用手机偷偷听的所有听众,只要是听直播,都是可以得到传承的。


(上师问周围的人)“这个课程第二天有没有重播?……有,是吧?……点播,是吧?……点播是什么意思?……哦,这样啊,那样就更方便一点,不像我们的密法一样,是吧?……密法也是点播?……不是统一的时间?……哦,15届开始就不是这样了。”


那我就不再多耽误时间了!(众笑)今天,《维摩诘经》的第一节课传讲得比较“圆满”。(众笑)从下一节课开始,会正式宣讲《维摩诘经》的内容。本来打算今天讲一点,但还是到此为止吧。

第二课



今天开始讲《维摩诘经》。前面已经讲了第一堂课,本周当中,明天继续讲《维摩诘经》,周三讲《孝经》,周四和周五讲《大乘经庄严论》,本周六没有课。


闻法应善始善终


在宣讲《维摩诘经》之前,已经做了一些准备。去年就开始宣传鼓动,今年开讲以后,想必刚开始会有很多人兴趣盎然。我前面也讲过,听佛法不同于看戏剧电影。看电影的时候,当即就容易被深深打动:哇,这部电影拍得太好了!同时感受到里面的酸甜苦辣。但讲经或听经,却不一定能有立竿见影的收获。


我们从一些前辈大德与修行人的生平事迹就可以看出,他们始终把闻思修行当成自己生活中最重要的一环,事实也是如此。


有些人刚刚对佛法有了一点信心,有些人对什么是佛法都一无所知,一听说《维摩诘经》很殊胜,就很好奇:这部经到底是怎么样的?听了有什么感觉?于是跑来探听究竟。这种人想品尝到佛法的甚深美味,就不是一朝一夕之功所能企及了。


一开始就给大家这样泄气或许不是很好,但先将丑话说在前面,还是有所必要的。学习佛法是一个漫长的过程,不是听一、两节课立马就能受益匪浅的。


所以,此次传讲《维摩诘经》,我个人非常重视;作为听众的你们,大多数人也很重视,希望你们能有坚定的信心,心态要稳重,做任何事情都要有头有尾、善始善终,经常半途而废是不太明智的。这些道理,也算是我的肺腑之言。以前我们的大恩上师在讲一部经论之前,也会有这样的教言。


刚开始听法时,我们的态度比较随意懒散,但真正进来以后,就不应该随心所欲地想听就听,不想听就不听。学习应该有学习的样子,这样才能对改变自相续有所助益。


如果是抱以好奇心或试探的心态来听课,则会因为态度不够端正,其结果也收效甚微。因此,首先要给大家申明,这几天你们旁听式地听听也可以,但过了两、三堂课之后,基本上听众也稳定下来了,之后我们才会认真地讲后面部分的窍诀。



乐园宝宝现场实拍



念课诵有不可思议的功德  


《维摩诘经》的前面,只是一个开场白,没有很多的客套话。就像我们写文章的时候,先要交代时间、地点,描写一些当时所发生的情景等等。经文刚开始,会描述五圆满方面的一些法。到了中间,足以对治我们相续中的烦恼、痛苦的教言,也会非常尖锐、殊胜。因此,作为听众,大家应该有这种心理准备。


当然,你们也不要认为,我这样说是不是期盼很多人一直听下去。现代人是非常自由的,尤其现在互联网时代 ,不论是父母还是老师,都难以控制一个人的心态。能给他人留出一些自由的空间,才是明智之举。对于听法者人数,我个人并没有什么执著,而且也不可能让现有的听众一个也不退。我很清楚地了知众生的心态走向与演变,只是有些话说了以后,或许对个别人能起到提醒的作用。


我认为,课前课后的念诵非常重要。首先,念诵前面的加倍咒,可令当天或当时所做的善根很多倍地增长。诵一遍《八吉祥颂》,就能成办世间和出世间的一切所欲。供养诸佛菩萨的仪轨,是上师如意宝特意安排的。以前我们开普贤云供法会时,刚开始并没有这些内容,后来加上了云供咒,每天的课都具足对诸佛菩萨供养的咒语,作水、灯、乐器等供养,可以积累数不胜数的资粮。七支供与受持大乘菩萨戒仪轨的功德,想必大家都非常清楚,故不赘述。


中间还有《大自在祈祷文》,原来因为时间关系,上课的时候只念了一遍。后来觉得其加持力非同小可,于是在一年前,便号召大家发愿念诵一万遍。


作为念诵礼物的红念珠,前段时间持明法会的时候,也经过僧众加持了,最近一直放在我的玻璃书房里,准备天天加持。我要求他们放在这里七天,但因为我事务繁忙,有时候忘记加持了,昨天就是这样忘得一干二净,所以今天要补一下,念一点缘起咒等等。


《大自在祈祷文》可以加持怀业成就。虽然表面上看是一颗普通的红色念珠,但现在好像已经积聚了十多亿以上的共修功德,这是不可思议的能量。我深信,世上真的有加持和功德存在。凡是已经念完的,就有红念珠,现在还没有念完的,那就没有办法,只有明年或以后再说。

课诵里面还有《释迦牟尼佛仪轨》,2002年,我在翻译《释迦牟尼佛广传》之后,对佛陀生起了极大的信心。我当时想,如果每一个佛教徒在上课时,都能祈祷释迦牟尼佛该多好啊,于是,就将该仪轨加了进去。


另外还有《莲师七句祈祷文》、《普获悉地祈祷文》、《上师瑜伽速赐加持》和供护法仪轨等。前段时间也讲过,课后的《普贤行愿品》同样非常重要。尽管课前念诵内容较多,全部加起来刚好半个小时。课后的念诵也就是十分钟左右,如果有时间参与课前课后的念诵,则哪怕是一个懒惰者,依靠上课时的念诵,也基本能完成一天的念诵功课。


有时候我特别忙,除了《文殊真实名经》、《一子续》以外,好多功课都放在课前课后,这样大多数时间都可以完成。这是关于念诵重要性的简单介绍。


假如时间允许,就应该尽量利用两个小时的时间来圆满课程和念诵。如果是比较虔诚的佛教徒 ,家务和工作不是特别忙,就应该能空出时间来。哪怕实在无法参加,也不要妄自菲薄,认为自己是大罪人、大恶人,该修的修不了云云。



最近有不少佛教徒总是觉得自己修行不好,天天惩罚自己,甚至不吃不喝。如果经常如此,反而会令修行效果越来越差。其实大可不必,只要尽力了就好。


我个人认为,自己哪怕明天死,今天也不会有强烈的后悔心。虽然出家之前造过一些业,但没有造过像杀生之类的大罪业。出家之后虽然不是最精进的,但还算比较努力,所以没有什么追悔的。


当然,后悔心有时候也很重要,比如在忏悔的时候就需要后悔,但要适可而止,不能吹毛求疵。如果一直沉浸在强烈的后悔之中,连吃饭、睡觉等日常生活都受到影响,这样连基本的善法也很难继续,就得不偿失了。因此,在修持善法的过程中,一方面需要忏悔,另一方面也需要如理如法地继续行持善法。


有些人,特别是一些西方人会质疑我们的念诵是否过多。对不相信仪轨的人来说,半个小时的课前念诵加上十多分钟的课后念诵,确实稍显过多。但对特别重视修行的专业佛教徒,尤其是对金刚语的念诵特别有信心的人来讲,四十多分钟的时间,也不算多。希望有时间的时候,大家都能坚持念诵,以此可积累不可估量之功德 。


我也经常说,上师如意宝以前特别强调课前课后念诵的重要性,我自己也是如此。前段时间,我一边接待一边念诵。但在接待的时候,有些人显得痛苦不堪,或者情绪激烈,导致我口里的念诵经常中断。念到精华之处,却常常心不在焉。后来觉得特别可惜,所以就把接待时间提前了。念诵对我而言,是很重要的,所以尽量之前就把该做的事情做完。





课诵时应使用转经轮


还有一件事情,学院的大多数四众道友都很好,课前课后都拿着观音心咒转经轮(上师让旁边人把转经轮拿过来)。一般我课前课后念诵时,是用这个转经轮,但你们视频上看不到,看到我的时候,转经轮都“下班”了。(众笑)


从七点半开始,我一直使用转经轮,到念《上师瑜伽速赐加持》或《文殊礼赞》时才结束。这个转经轮的中间,是《大解脱经》,上面是观音心咒。它以前的主人,是一位很有加持力的上师。他在文革期间,都一直在用。我想尽办法得到之后(众笑),也经常转动。






我们这里的道友,应该都没有我这么大的转经轮。我如此示现的原因,是因为考虑到很多人眼睛不太好,我拿个小小的转经轮,可能大家看不到(众笑)。为了让大家看到它,才决定用这个大转经轮。凡是在这里上课的人,大家课前课后念诵时都看得到。


我对学会学员也要求,课前课后都要用转经轮,但好像还是很多人没有拿。我到一些城市里去的时候,发现有些人学习了近十年,都还根本不会使用转经轮,像这样“啪、啪……”(上师模仿,众笑)希望你们课前课后如果没有其他研讨等佛法上的事情,最好拿上转经轮。


我看到西方有些人也非常喜欢转转经轮,以前的有些上师也特意强调要弟子用转经轮。我去过的一些道场,他们所有的上师、法师和弟子,课前课后都用,平时自己也用。有些地方还没有形成习惯,有些人不理解为什么要转,甚至觉得转得头晕(众笑),这都是因为对它的作用知之甚少。


以前我也讲过,转经轮的功德不可思议。这在经典、论典和续部里面也有提及,前辈大德也反复强调其重要性,其中有一些翻译成了英文,汉文的也比较多。上师如意宝在接近圆寂时,在他的几个希望当中,都包括了使用转经筒的要求,原文收录在《不离》当中(上师问周围的人:“《不忘》还是《不离》?……《不忘》,是吧?”)


所以,我希望大家以后在课前课后的念诵中,都要养成拿转经轮的习惯。虽然很多人暂时不适应,但哪怕从世间法的角度来讲,使用转经轮也确实对我们有诸多益处,例如保持身体健康,令相续生起慈悲心,加持自己生生世世不离三宝等。即使是业力深重之人,当其临命终时,若将转经轮置于枕边,则可保其不堕恶趣。使用转经轮的功德利益不可胜数,不过今天我们暂时不讲。总之,作为虔诚的佛教徒,大家一定要经常使用转经轮。


我看到极个别常住道友很少拿转经轮,也不知是手有毛病还是心态有问题。刚来不久的道友因为不懂还情有可原,但长期在学院听课的人也如此,就实在有些不可理喻了。前后左右的人都在转,你一个人不转也不太好。希望今天我提醒之后,这些“顽固分子”从下堂课开始也能动手摇起转经轮。不过,你们如果实在抗拒,非要“如如不动”也没关系,这也不是什么大事。




下面开始正式讲课,先念传承。

(上师念传承。)




中间有一段内容在汉文中没有,懂藏文的人可以看看经文,从

之间,这部分内容在唐译版和个别的英文版中有。


前面也给大家讲过,《维摩诘经》是非常重要的一部经典,个中原因很多,我们会在后面一一介绍。


经名  


在开始讲授正文之前,首先给大家讲一讲经名——《维摩诘所说经》。“维摩诘”是居士名,这位叫维摩诘的居士依靠佛力加持,宣说了一些道理,这些道理由佛陀认可,诸佛菩萨作加持,由此形成了这部经典。


众所周知,佛经名称通常有诸多安立方法:有些依靠地名安立,比如《楞伽经》,楞伽就是地名;有些经名以时间安立,如《父子相会经》,是在“父子相会”(即佛陀成佛后与其父净饭王相会)时所说;有些经名是以祈请者的名称安立的,比如《梵天请问经》、《佛为婆伽罗龙王所说大乘经》,是祈请者向佛陀请转 ,双方对话所形成的佛经;有些经名是从意义上安立的,如《十地经》,顾名思义,经中宣讲了一地到十地菩萨的不同境界和功德;有些经名以偈颂数量安立,比如《般若十万颂》、《般若八千颂》;有些经名以比喻安立,如《金刚经》、《妙法莲华经》;还有些以作者安立,如《维摩诘经》里有很多内容都是维摩诘所说的,所以叫《维摩诘所说经》,此外还有《心经》,观世音菩萨通过佛陀加持,宣讲了五蕴皆空的道理等等。如前所述,《维摩诘所说经》就是以作者安立名称的经典。



不要被狭隘的思维方式蒙蔽


在这部经中,维摩诘居士是以菩萨居士的身份出现的,在本经第十二品中,又提到维摩诘已经在妙喜世界成佛,名为无动如来。而在其他有些经典中,维摩诘居士则是金粟如来古佛再来。就像文殊菩萨,有些经典里称其过去早已成佛,有些经典当中称其现在正在成佛,有些经典里则称其将在未来成佛。所以,有时诸佛菩萨的化现非常微妙、难以揣测,如果以我们的分别念来思维,不一定能得出准确答案。


我们应当以超越自己惯有的思维方式去接受佛菩萨的境界。上节课我们也讲到,《维摩诘经》也有译本为《维摩诘所说不可思议解脱法门经》。为什么不可思议呢?就是因为佛经中的有些甚深道理,如果我们用二取分别念去衡量思维,就会像盲人摸象一般,在烦恼障和所知障的障蔽之下,无法真正通达其真实意趣。


还有一部经典是《大集经》,经中云:

“东方有国,名曰无量。彼中有佛,名五功德。常说妙法教化众生。


有一菩萨名曰日密。至心听法仰瞻虚空。见有无量无边菩萨从东方来趣向西方。即白佛言。世尊。我见东方无量菩萨趣向西方。以何因缘。舍净妙国。趣向秽土。


善男子。西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界。彼有世界名曰娑婆。五滓具足弊恶众生充满其土。释迦如来于中宣说三乘之法。……

善男子。汝今颇能为我作使至彼国不。我欲与欲。令彼如来善说法要。所言欲者。谓真陀罗尼。是陀罗尼成就具足无量功德。能断欲贪。色无色贪憍慢我慢一切取贪。一切五盖。……善男子。汝持是咒至彼国土。向彼四众具足宣说。尔时世尊即说是陀罗尼。……


尔时日密菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我能向彼宣说是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如来向者为我宣说。彼土众生多诸弊恶。犹如生聋生盲生哑随女人意。世尊。若有随顺女人意者。当知是人永断善根。


佛言。善男子。汝今不为现利后利。当为饶益一切众生。但往宣说勿生疑虑。善男子。汝非彼土维摩诘耶。何故生怖。


日密菩萨默然不对。善男子。何故默然。日密言。世尊。彼维摩诘即我身也。世尊。我于彼土现白衣像。为诸众生宣说法要。或时示现婆罗门像。或剎利像。……为调众生故。……


尔时彼佛告日密言。善男子。汝今不应生怖畏想。


时彼佛以瞻婆华鬘。告日密言。善男子。汝持此鬘并陀罗尼。往娑婆世界。供养彼佛释迦牟尼。尔时日密从彼如来默然而受。”


东方无量刹土以外,有一尊佛经常转 。当地有一位日密菩萨,经常看到诸佛菩萨络绎不绝地前往西方。


有一次,他显现上好奇地问:“为什么我们这里的佛菩萨都纷纷跑到西方去呢?”


佛陀告诉他:“在西方,有一个地方叫做娑婆世界。娑婆世界有释迦牟尼佛在转 ,所以我们这里的佛菩萨要到那里去听受佛法。我这次也给你一个陀罗尼咒,你拿着这个陀罗尼咒,可以去娑婆世界与那里的众生结缘。”


不料日密菩萨却不以为然地说:“我不去,娑婆世界很脏很乱,五浊恶世的所在地我不愿意去。”


结果佛陀告诉他:“好像听说在娑婆世界有一位维摩诘居士,他与你的身体无二无别,是你的化身,你为何还要这样害怕呢?”


于是,日密菩萨就显现默认了。后来佛陀将陀罗尼咒交付于他,令其前往娑婆世界。


此经的描述比较稀有,我们也许难以想象。在宗喀巴大师的有些传记中也说,宗喀巴大师的化身在五台山,也有的说他真正的化身在兜率天,还有的说在其他地方转


诸佛菩萨可以一变成多,多变成一。若用凡夫的思维方式去权衡、评判,有些人不一定能完全信服:“这怎么可能?”但我们不要急于否定,因为一切皆有可能。我们的见识过于狭隘,对整个银河世界都所知甚少,对微观世界也一窍不通。


有时候,我会觉得自己很有智慧,有时候又有这种感觉:我有什么智慧呀?以自己的身体为例,虽然从出生到死亡,这个身体都和自己如影随形,但要想清楚透彻地描述它的构造,包括其生病的原因等等,都十分困难。对这个世界的真相,对诸佛菩萨等不可思议的境界,更是不可名状。哪怕科学界的各种知识,也无法完全由自己的智慧来断定。


有些学者,包括一些大学老师狂妄自大地认为,自己聪明绝顶,无所不知、无所不晓,总是洋洋自得、目空一切。一方面,这类人有自信、有“佛慢”,也非常好;但同时也不能仅凭自己的分别念,就什么都一概否定。


就像《维摩诘经》里的一些难以想象的道理,不要过早地断然否认。如果你要否认,就一定要有确凿的依据。否则,仅凭自己的怀疑和无知来下结论,其结果就会像莎士比亚所说的那样:“千万不要轻视你所不知道的真理,否则,你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。”






维摩诘居士示现为一个非常特殊、不可思议的人物。他所说的经,即《维摩诘所说经》,又称为《无垢称经》。在汉文、藏文和英文版当中,两种名称皆有。音译是维摩诘,义译就是“无有垢染”。包括日文版中讲的发音也是“维摩诘”。


(上师念诵藏文经典名称),“折玛美巴”是“无垢”的意思,“扎巴”是“名声”、“称扬”、“称赞”的意思,“旦斌多”即“所说经”,故藏文完全可以对应。这是经典的名称。


这次我给大家讲《维摩诘经》,不准备赶进度。如果你们特别着急,可以提前离开。以前智者大师讲《妙法莲华经》的“妙”字,就讲了6个月还是多少?(上师问旁边的人)哦,3个月,那我们《维摩诘经》的“维摩诘”要是也讲3个月,你们可能都跑了(众笑)。不过我也讲不了那么多。我打算还是不赶时间,慢慢地细嚼慢咽,能讲多少算多少,哪怕一天只讲4个偈颂,也是很好的。


能够讲这部经典,我个人非常欢喜。在此也特别感谢所有的发心人员,我们的顺利讲闻,离不开大量发心人员的辛勤努力。同时最重要的,是感谢为数众多的听众,大家利用自己最珍贵的时间一起学习这部大乘经典,这个机会和所获功德都是千载难逢的。


学习大乘佛教的功德的确非常不可思议,如《宝积经》云:“若人以七宝供养十方刹土一切诸佛菩萨的功德,远不及一人听闻四句大乘佛法的功德。”如果有人以七宝供养十方刹土的诸佛菩萨,他的功能当然不可衡量,但这种功德远远不及听闻大乘佛法四句以上偈颂的功德。这个教证我曾经也多次引用。


最近,我们每天都在讲闻四句以上的经文,对此我很满意。大家一起发菩提心,前后有相似的发愿和回向,这样的人身,便具有了无与伦比的意义和价值。哪怕是以较为散乱的心来听受,功德也不可称量,并且永远不会耗尽。提及大乘经典的功德,大家也应该知其一二吧。




接下来,就介绍一下《维摩诘经》的译者——姚秦三藏鸠摩罗什。对于鸠摩罗什,大家应该都比较熟悉,以前我们讲《妙法莲华经》时,也做过简单的介绍。


译者鸠摩罗什的故事


鸠摩罗什是非常了不起的翻译家。汉地有四大译师,分别是鸠摩罗什、真谛法师、不空、玄奘。当然,除此之外的其他译师,功德也不可磨灭。


鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎,是印度一位很有威望的宰相,相貌端严、智慧出众。他后来示现出家,云游四方,到了龟兹国,也就是现在的新疆,被当时龟兹国国王的妹妹相中,并千方百计设法让他还俗,待他成为在家人后,和他一起生活。后来,国王的妹妹,也就是鸠摩罗什的母亲怀孕了。


怀孕之后的她,与以前截然不同,就像阿难和佛陀的母亲一样。她忽然间精通了很多不同的语言,相续当中生起了前所未有的慈悲心,性格变得柔和善良,具足各种功德。


鸠摩罗什降生以后,从小具足智者相——看书过目不忘,能背诵大量偈颂,具有俱生的慈悲菩提心。


当他到了七岁的时候,他母亲突然生起强烈的出离心,想要出家。她的丈夫对此很不高兴:“我原来是一个很好的出家人,你却让我还俗(众笑)。现在你想要出家,我不同意,你这样太不负责任了(众笑)。” 他说得也有道理(上师笑,众笑)。


但是鸠摩罗什的母亲也很固执:“如果你不让我出家,我就绝食。”她并不只是说说而已,有些史料记载,她在七天七夜里一直绝食。


以后如果有人不让你们出家的话,绝食是个很好的方法(上师笑,众笑),就像鸠摩罗什的母亲一样。不管是对父母也好,还是对其他人,在他们能看到的地方绝食,就能达成愿望(众大笑)。不过,我们还是不要这样决绝,否则有点残忍,对吧?最好还是以温和的态度跟家人商量。


七天七夜以后,鸠摩罗什的母亲几乎奄奄一息,无可奈何之下,父亲答应了母亲的出家请求。那时鸠摩罗什年纪还小,他提出要与母亲一同出家,母亲也有此意愿,就像现在有些家庭,母亲出家,孩子就必须跟着出家。鸠摩罗什的父亲可能更加生气了吧(众笑)。不过,鸠摩罗什的父亲后来怎样,是否再次出家,我并没有查到史料,虽然我很关心,但也无从知晓。


后来,母亲带着鸠摩罗什四处云游,到达克什米尔(今印度一带),在那里拜谒了很多大小乘上师善知识,学到了各种法门。




鸠摩罗什从小聪明绝顶,而且精通汉语、印度语,虽然具体不知道他的母亲是现在的汉族还是维吾尔族,总之鸠摩罗什是一个混血儿。(上师笑,众笑)


到达印度时,母亲已经证得圣果,决定留在印度不再离开。鸠摩罗什本想与母亲一起留在印度,但母亲通过智慧观察后得知,若他回到中国,将会在弘扬佛法方面作出卓越贡献,只是他自身的生活会遭遇无数坎坷,承受常人难以忍受的困难。鸠摩罗什听完母亲的忠告之后,毫不犹豫作出了自己的选择,他非常坚定地说,只要能弘扬佛法、利益众生,哪怕上刀山下火海也在所不辞。


于是,鸠摩罗什启程前往中国,当时的中国人普遍对功德、智慧十分重视,后来玄奘所在的唐朝时期也是如此。


因为鸠摩罗什精通显密经论,智慧超群,有人评价他译出的经典,还不到他所精通的十分之一。而且后来到了汉地,由于当时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足,也限制了他才能的充分发挥。他的名声在西域各国广为人知,不仅如此,其鼎鼎大名也从西域传到了长安。


当他到达龟兹国时,几个国家都把他当作国宝般抢夺。前秦皇帝苻坚派遣大将吕光率七万大军征讨西域,意在争夺鸠摩罗什。奉苻坚之命,吕光在打败龟兹国后,准备将鸠摩罗什带回前秦。然而在返征途中,前秦皇帝苻坚被姚苌暗杀,吕光索性在凉州自己称王,建立了吕凉,并把鸠摩罗什控制在身边,姚苌屡次迎请大师,吕光均未答应。


姚苌暗杀苻坚后,建立了后秦,他死后,皇位由儿子姚兴继承。姚兴继位后,出兵讨伐吕凉,吕凉大败,鸠摩罗什又被当作国宝一般,被姚兴迎请到后秦。此时,他才终于抵达魂牵梦绕的中国。而在这战乱纷呈的17年中,鸠摩罗什根本没有机会展开弘法利生的事业,这不能不说是一大憾事,就如文革时期,很多高僧大德也未能如愿弘法利生一般。


在离开吕凉前往中国时,鸠摩罗什已是58岁。当他到达长安时,便立即着手建立第一座译经场,并开始翻译佛经。到71岁圆寂时,他整整投入译经事业11年。现在西安的草堂寺就是当时的译经场,那里现在还保存着鸠摩罗什的舍利塔。


鸠摩罗什的译经事业  


鸠摩罗什当时的译经事业可谓空前,无论数量还是质量,都非前人可比。据说,其翻译佛经300多卷,且风格独具一格、文辞优美练达,将佛经中的重复语言化繁为简。不过,也有一些人质疑其未逐字翻译佛经原文,因而并未遵循佛经原意,此类争论在当时也呈甚嚣尘上之势。鸠摩罗什接近圆寂时,曾说:“今于众前,发诚实誓:若所传无谬者,当使焚身之后,舌不燋烂。”果然,其圆寂后荼毗时,舌头未被烧烂,一直留存至今,堪称世间奇迹!那些诽谤鸠摩罗什的人,也终于相信大师的金刚语的确与众不同。


虽然很多经论在汉地也有其他译本,但鸠摩罗什的译本却能一直流传盛行至今,比如《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》,以及《中论》、《十二门论》、《百论》等。上节课我们也提到,仅仅《维摩诘经》就有藏文、英文、日文、法文、蒙古文等诸多版本,但鸠摩罗什所翻译的这部汉文版,却是所有版本中最受世人重视的,其译作后来也成为包括净土宗、禅宗、华严宗、天台宗等在内的汉地八大宗所有传承祖师们最根本的修学经论。因此,也有学者认为,鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》,为禅宗奠定了极为坚实的基础。


正是由于鸠摩罗什所翻译的《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》等经典已被汉地佛教徒普遍接受,所以,当后来达摩祖师来到中国弘扬禅宗时,汉地弟子对空性、般若不二法门已不陌生,很容易相应。而之所以禅宗能在汉地兴盛至今,也是与鸠摩罗什的发愿力,及其译本的加持力密不可分的。


我也有一种感觉,在传讲汉传佛教的一些经论时,虽然与藏文相对照时,玄奘的译本更能逐字对应,读起来也更朗朗上口,但我最终还是会在诸多译本中,选择鸠摩罗什具有特殊加持力的译本。无论是过去传讲《金刚经》,还是《妙法莲华经》,都是如此。希望大家在今后修学和弘扬佛法的过程中,也能重视这一点。


鸠摩罗什的确是一位卓尔不群的圣者,与其他罗扎瓦,也即译师相比,他对后人的发愿和印持是独树一帜的。藏传佛教中也有这样的译师。对佛经论典的翻译而言,虽然在文字上大同小异,但由于译者的发愿力和摄持力存在差异,所翻译出来的经论,加持力也截然不同。也正是因为此,一些译作在作者过世后,便渐渐淡出人们的视线,不再广泛流传。


听了以上介绍,我们应该对学习鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》生起欢喜心,并以一种特殊的信心来接受。


有些学者认为,藏传佛教译师嘎玛拉西拉是鸠摩罗什的转世,对此我不太认可。一方面,时间上不能对应;另一方面,噶玛拉西拉也叫莲花戒论师,他的观点与达摩祖师存在很大分歧。这样一来,这种说法不仅从历史角度无法自圆其说,从学术层面来讲,将这两位译师分开,否定转世关系,也似乎更为合理。


当然,这些是历史专家研究的范畴,在座的各位精通历史的并不多。不过,我希望法师还是要多研究一些历史,多看一些传记。我每次到西方高等学府时,都发现他们会学习藏传佛教大德的传记。我在以前的课堂上也曾提过一两次,这并非是他们因为我的到访而专门做的安排,而的确是由于西方很多学者都对高僧大德的历史和传记十分重视。


所以,在学习佛教经论时,我们应当首先对作者或译者进行了解。比如这次学习《维摩诘经》,我们就应当首先熟悉译师鸠摩罗什,不仅从学术层面,还要从佛教修行者的层面去认识他。对修行人而言,要着重从其在世时的修证、功德,以及圆寂后是否留下舍利等方面进行宣讲,以此增加听众的信心;而对学术界的人来说,则主要从其生卒年月、当时的社会人文环境、本人对社会的贡献和影响等方面进行分析。但无论怎样,学习任何经论,首先了解与之相关的大德是必不可少的。



正文


接下来进入正文学习。


佛国品第一。这一品主要讲“心净则国土净”的道理。


如是我闻:一时,佛在毘耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千,众所知识。


佛经中经常会出现“如是我闻”,这是什么意思呢?佛陀在涅槃经》中云:“阿难,如来灭后,结集法藏,一切经初,当安:如是我闻,一时,佛住某方某处,与诸四众而说是经。”后面可以加上:人和非人、天人等等如是赞叹云云。这是佛陀对阿难的一种开许。


“如是我闻”意思是:我当时在佛陀面前就是这样听到的。这句话虽然看上去意义简单,但其内涵既深刻又重要。


前段时间我对密法班个别道友也讲过,上师如意宝过去在传讲密法之前,都会说一句:“上师如意宝以前就是这样传密法的,所以我也这样传。”


“如是我闻” 也即此意,当时在某位上师、大德面前怎么听到的,我也原原本本地这样告诉大家,而不会夹杂个人分别念。


僧肇法师在《注维摩诘经》中也说,如果不是“如是我闻”,后人就不能确定佛陀到底是怎样宣讲的,如果佛经结集者并非如是结集,而是加入很多自己的分别念或各种观点争执等信息,那后人就会觉得不靠谱。


所以,无论是课堂笔记的制作,还是课后讲记的整理,我们也要做到“如是我闻”。当然,文字整理免不了一些内容增减,因为口语与书面语还是有一些差别。讲者在做法义讲解时,针对听众可以比较开放和轻松,有时候也会啰嗦一点。但在将法义落到文字上时,则应当非常严谨。一个有质量的讲记,才有流传千古的价值。


不仅是佛经,包括儒家经典中的《论语》、《孝经》等,也常常记载“子曰”等表明“谁说了什么话”这样的内容。当时大约是公元前2400-2500年左右,汉地的人们还没有用文字做记录的习惯,当后人把孔子等圣人的教言进行整理时,也采用了与佛经结集类似的方法。


综上所述,佛经里的“如是我闻”,表达的实际上就是佛与弟子之间的沟通方式。当时佛陀是怎么说的,后来无论是阿难、迦叶尊者还是优婆离,他们在结集三藏时就按照其不忘陀罗尼,把佛陀的教言整理成文字。“如是我闻”也表明经文的准确度非常高,并非只是大概听到的内容。


所谓不忘陀罗尼,是一种比现在的录音机、音频设备效果更好的能力。现在虽然可以用录音机把我的话原封不动地录下来,但整理成文还是大有必要。一方面,我非常感谢讲记整理者们把我辛苦讲授的内容变成文字,但另一方面,如果整理者陡然增删一些内容,那形成的文字就已经偏离了讲者的本意,这也是令我不太欢喜的。过去会存在这种情况,现在已经没有了。所以,我再次提醒大家,在将语言整理成文字时,最重要的是要掌握讲者的意趣,否则,讲记也就失去了意义。


当然,对于发心人员的付出,大家应当给予赞叹和感谢,而不应指手画脚、说三道四。指责的人,一方面可能是由于嫉妒心,另一方面也可能是因为自己智慧不足。整理讲记在旁观者看来可能显得很容易,但真正让他们做时,他们就会以各种理由搪塞。


一些大德在离世后,其教言才被立成文字,也有一些大德在世时,教言就整理出来了。无论怎样,如果一些法师、堪布、堪姆或辅导员讲得比较好,也可以将其中个别内容整理出来立成文字。虽然我们不可能像佛经一样达到“如是我闻”的水平,但也是真实善愿的奉献,否则,当大德们离世后,弟子们再想收集资料,也不一定能找到了。


上师如意宝在世时比较严谨,因为讲课时比较放松,所以老人家一般并不开许将课堂内容整理成文字。现在上师已经离开,我们感到其实上师的每一句教言都非常重要,于是只得四处寻找上师的音像资料。前段时间,我们在西方买到一些,如获至宝。不过如今再想重新整理上师的教言也有一定困难,上师已经不在身边,遇到问题也无法再向老人家请教了。


接下来,经中叙述的就是当时结集者原原本本听到的内容。


“一时”,佛经里并不讲某年某月某日,表面上看似很笼统,就像是阿难尊者告诉大家,就在某个时间,我也记得不太清楚。而其实,“一时”有很深的含义。佛陀根据不同众生的根机宣说佛法,有时在天人面前说法,有时在龙王面前说法,有时在人类等各种不同众生面前说法,所以,“一时”也表示每个众生的时间概念是不相同的。


就像从科学角度讲,不同星球的时间是不同的,比如地球时间和月球时间就不同。爱因斯坦曾说过,时间和空间是错觉。当时很多人都不能理解,但现在科学已经证明,的确没有一个确定的时间。


比如我们以北京时间为标准,而国外有东部时间、中部时间、太平洋时间、山地时间等各种计时标准。每一个经度的时间也不尽相同,某地的中午12点,可能正是他地的其他时间点。此时此刻我们讲课是在晚上,而有些道友可能正身处上午或下午。所以,“一时”是非常好的用词,其中包含了十分微妙的含义。


“佛在毘耶离庵罗树园”。毘耶离是现在的广严城,庵罗树女是毗婆娑罗王的王妃,她是在庵罗树园降生的。广严城是当时印度六大城市之一,现在没有那么繁华,其中有阿难尊者的遗塔。以前我们到那里时是下午,感觉它并不是很大,但从历史文献来看,在释迦牟尼佛时代,那是一座美丽繁华的城市。


释迦牟尼佛在广严城宣讲过许多经典,包括《药师七佛经》等,有些密法也是在广严城宣讲的。2016年我在传讲《药师七佛经》时曾提到过。


“与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千”。毘耶离庵罗树园是供养给释迦摩尼佛做精舍的,当时有佛陀的眷属八千比丘,菩萨三万二千人。




图片上后面是阿育王的尸冢,庵罗树就是芒果树,印度人非常喜欢芒果,很多食物都是以芒果为食材,就像土豆对于中国人一样。还记得吗?《亲友书》中云:“当知人类如芒果:外似成熟内未熟,内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。”里面讲了很多关于芒果的比喻,修行人要经常忆念这些比喻。





今天就讲到这里,后面会讲这些菩萨的功德。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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第三课



今天念完《普贤行愿品》以后,请学院的道友在经堂里等一等,有些事情要交代。


明天我们开始讲《孝经》,对传统文化有兴趣的人可以一起来学习。虽然我的专业并非传统文化,但这次我很想尝试从佛教的角度来诠释《孝经》的内容。每节课我打算只讲半小时左右,最多不超过45分钟,也可能只讲五分钟到十分钟,每次讲一章,内容并不多。


佛教当中也有一些关于孝敬父母的经典,如《大方便佛报恩经》、《佛说父母恩重难报经》,这些内容都可以与《孝经》结合起来讲。以前汉地也有一些关于《孝经》的分析和解说,但此次宣讲,我会在儒释道之间,尤其是在儒家文化与佛教之间寻找一些共同点。以前我讲解《弟子规》时,也是采用的这种方式。这样一来,对于学习传统文化之人,佛教也许能在解脱方面起到一点点作用。即使没有达到预期的效果,重温式的学习也一定会带来利益。


  上师念传承


昨天讲到,《维摩诘经》是在什么时间、什么地点讲的,有哪些眷属在场听闻。当时,在座有八千比丘和三万二千菩萨。关于八千比丘,藏文版本中提到,他们大多是阿罗汉,能灭尽一切烦恼、净除一切垢染、获得解脱等等,具有小乘诸多果位和不共特点。从名称上说,有些是名相比丘,有些是破惑比丘,还有世间补特伽罗比丘。其中大多数是破惑比丘,破惑,就是破除一切烦恼的意思。以上是昨天已讲过的内容。


接下来讲三万二千菩萨,首先介绍这些菩萨的功德,然后接下来列举了部分具有代表性的菩萨的名号。


讲经说法的三种方式


藏传佛教讲经说法的方式有很多种。不知诸位是否还有印象,以前在讲《入菩萨行论》时说过,藏传佛教大多数讲法,都离不开那烂陀寺讲法和戒香寺讲法,而其中最常用、最主要的方法,归纳起来有三种:


第一,科判摄义,如猛虎跳涧。

猛虎无论是在山间还是丛林,总能随意穿梭,虽然没有特定的次第和规律,但最后都可以迅速而准确地到达想去的地方。科判摄义即是以最精捷之语将所有内容摄集总括出来。


另外,就讲课风格而言,一些大德也可以说是猛虎跳涧,比如,同样是讲《维摩诘经》,有些大德可以在两、三节课或者五、六节课当中完成。其实,真正要讲《维摩诘经》,短短几节课时间是肯定不够的,但这就是猛虎跳涧的特点,也符合讲经说法的规律。有时候,人的思维可以很活跃。有些人对我说,您讲课总是从一个问题立即切换到另一个问题上去,跳跃性很大。我对他们说,这就是猛虎跳涧的方式。正如前面的比喻,老虎一般不会遵循特定的规律,它能够从一个地方迅速到达另一个地方。


当然,这种风格可能会让有些做翻译和讲记的人,感到无所适从。就我自身而言,常常讲法较为随意,其实我并不赞叹这种做法。讲经说法还是应当讲究规矩和次第,前后连贯,层次分明,这样的讲述是最好的。然而,有时候自己讲到激动之处,或者突然想起了另一件事,便会随顺自己较强的跳跃性思维,中断刚才所讲的内容,另择话题继续演绎下去。


不过,关于这一点,我自己也并不认为算是一种过失。就我所知,西方一些学者的演讲就是这种风格,有些电影和电视也是如此。有些非常著名的电影,也时常出现突然不明缘由地切换成另一个镜头的情况,但经常看电影的人就可以接受,也能理解忽然出现另一个人物的原因。


第二,细解颂义,如乌龟爬行。

解释颂词的时候,是逐字逐句、详详细细地诠释,就像乌龟爬行一样缓慢。乌龟爬行是一点一点地往前爬,不会一跃而过,就如我们在解释某些词句的时候,也可以细致入微地讲述。


但对于这种讲法,有些人也看不惯、不耐烦,不理解为何要这样啰啰嗦嗦,觉得如果大家都懂字面意思,就应该归纳性地一句带过,没有必要逐字逐句地讲解。但实际上还是有其必要,因为众生的根机千差万别,对于某些人,可能就需要逐字逐句地详细讲授。很多印度论典在解释颂词的时候,就是浓墨重彩、长篇大论。


比如,《中观根本慧论》第二十五品最后一个偈颂中有一句“灭一切戏论”,在《中观显句论》中,月称论师针对这个偈颂,反反复复强调过三、四次:何谓灭一切戏论?灭,就是灭除所有分别念。何谓戏论?包含有无是非等等。对于这种精细的讲解方法,有些学过中观的人也许会感到不解。


以前,嘎绕多吉有一个《系解脱》(《一子续》)的解释,也是这样逐字逐句地分析解读。比如,何谓“戏论”?戏论就是分别念。何谓“寂灭”?“寂”,就是灭尽一切执著,“灭”,就是从根本上灭掉。甚至有时看起来能解释和所解释似乎都基本相同。


前辈大德们不管是造论典,还是讲经说法,都会有这种现象。因此,比较懂道理的听闻者就会知道:哦!现在正在乌龟爬行。他们对此也不会生邪见,就这样逐字逐句地听下去。


过去有些堪布讲课十分仔细,哪怕是一个字也会解释很长时间,而我们在下面特别着急。那时听课都是露天进行,外面经常会下起鹅毛大雪,有时还会降冰雹。记得曾经跟大家讲到过一位老堪布,他在给我们做辅导时,总是乌龟爬行式地慢慢讲,一会儿查字典,一会儿又翻资料(众笑),根本不考虑我们在外面冻得瑟瑟发抖。但有时遇到跳跃性比较大的辅导时,又会感觉所讲内容如同猛虎跳涧般,一下就跳过去了。



第三,总义归纳,如雪山狮子。

雪山上的狮子,威严无比,傲视群兽。科判的结构一般包括了略说、广说和摄义,最后的摄义即为总结要点。


有些人对我说,您应该每天做一下总结:今天讲了些什么,第一点、第二点、第三点……不过本次传讲《维摩诘经》,并非一两次的临时演讲。如果只是短期演讲,那每次跟大家作一下归摄也无妨。总结性地将所有内容言简意赅地表达出来,也是一种可取的方法。但如果这种延续很久的课程,每天都摄义,那就大可不必了。


至于今天的讲课风格究竟属于猛虎、乌龟还是狮子,拭目以待吧,反正不离这三者。如果觉得今天的内容不好懂,那就把它当成猛虎,这样心情会好些,开个玩笑。


诸菩萨的特点


接下来讲诸位菩萨的特点。


“菩萨三万二千,众所知识”


“众所知识”,意即接下来所讲到的菩萨,都是众所周知的大善知识。这些大善知识犹如世间之太阳和月亮,亦如世间之明目一般,其智慧、利他心、德行等各方面功德无人不知、无人不晓。


在这部经典中,只提到了文殊菩萨、观音菩萨和一部分主要的菩萨。然而事实上,在佛陀住世期间,以及佛陀灭度之后的2500年中,都有无数这样的菩萨现于世间利益众生。过去和现在如此,未来也将如此。所有这些菩萨,都被以下将讲到的功德所庄严。


现代社会中,有些人可能因为拥有财富而出名,比如很会炒股,或是世间首富;有些人因为颜值高、外表庄严而出名;还有些人因为具有艺术才华而出名,比如一些明星,名扬东西方。而那些相续中具足以下所述功德之人,往往并不为世人所知。的确,每个时代都有自己所推崇的不同文化价值观。


那么,当时众所周知的这些大菩萨,都具有哪些功德呢?





“大智本行,皆悉成就”


作为发了大乘菩提心的人,我们既要明了这些菩萨已经具足了如是功德,同时,我们也可以看看自己是否具足这些功德。虽然我们不一定能像他们那样具足所有功德,但因为我们已经立誓成为三宝弟子,也已经发了菩提心,观察分析自相续,具足部分功德还是能够达到的。


这些菩萨成就了大智慧,具足了崇高的行为。“大智慧”,就是证悟空性的智慧。“本行”,具足六度万行和崇高的利他行为。这两者也即通常所说的智和悲。智慧是通达万法真相的智慧,悲就是行持大乘的六度万行,利益一切众生,这就是菩萨的特点。其实,如果具备了这两点,就应该可以称其已具足了超然的功德。


或者从见、修、行、果的角度来讲,大乘佛教的见解是无我智慧,行为是利他,以此而修,最后所得的果就是智悲双运,也即“大智本行,皆成就”。


“诸佛威神,之所建立”


这些菩萨已经具足了一切佛陀的威神力,或者如唐玄奘译本和藏文译本当中所讲,他们具足了诸佛的威德加持之力。可能在玄奘时期有“加持力”的说法,而在鸠摩罗什时期却没有出现。我们去年讲《妙法莲华经》时也提到过,鸠摩罗什会用威神力或其他词语来代替“加持力”。所以,此处意即这些菩萨其实都具足了无比殊胜的诸佛身语意的加持力。


从这里也能看出,身为菩萨,都不能离开诸佛的加持。我们作为佛教徒,更应该具足诸佛菩萨的加持力。这一点相当重要,甚至我也揣测,哪怕作为菩萨,一旦离开了加持力,是否在利益众生之时也会显得比较差劲?由此也可以推知上师和弟子之间的关系。


每一个佛教弟子,一定要具足诸佛菩萨的加持,以及本派传承上师和根本上师的加持。如果远离了这些加持,即使表面上看似智慧超群、辩才无碍和能力斐然,但可能实际上利益众生的威德力还是会有所欠缺。有些佛教徒可能自己办道场、转 很有能力,但他们从来不祈祷上师,也不会祈求三宝的加持。从长远来看,我比较担心这种人将来弘法利生的实力。


就像我们念诵祈祷西方极乐世界的阿弥陀佛,当佛的发愿力和我们的信心两种因缘具足时,才可以往生极乐世界。如果一个人有特别虔诚的信心,对自己的传承上师们经常祈祷、承侍、观想,对诸佛菩萨和护法神经常念诵祈请,加持力源源不断地融入自己的相续,则哪怕他个人能力薄弱,但依靠上师三宝无形无碍的加持力,再加上自己的信心和前世的因缘,在现实生活中行持办道场等任何弘法利生之事,都会轻而易举。因此,我认为这种缘起非常重要。


希望佛教徒都能时常祈祷诸佛菩萨。但一些人平时都忙于挣钱,往往只在开心时才念两句佛。而另一些人虽然闻思,却从不祈祷。就像学校里讲佛教课的老师,只在学习和讲课时拿起佛法书本,或是独自闭目枯坐,而对于自身与诸佛菩萨的感应道交,以及诸佛菩萨的加持力却缺少信心。


我认为,只要具有虔诚的恭敬和信心,即使是一位纯学术者,也能在其研究领域得到更广更深的收获。佛教不仅只有单纯的学术理性层面,更有感性体悟的甚深层次。这种感性认识层次超越言诠,其许多体悟都与心联系在一起。如果未以真诚心去接受,那你的收获只可能局限在内外密意义当中的外和内的部分,而得不到密的部分。佛法的密义唯有通过坚定的信心和强烈的希求心方可获得。


“为护法城,受持正法”


此经后面是一些故事性情节,可能没有太多发挥空间。前面这段,我尽量把大乘佛教中的一些词汇给大家作一些解释。前辈大德们的注释中对这些词汇都有很多种注解,我们也可以用自己的方式来解释。


“为护法城”,有些注释将“法城”解释为实相,“护持法城”就是安住于实相的意思,这是从甚深般若方面进行的解释;而从字面意义来说,就是这些菩萨为了护持本师释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨的佛法之城。


“受持正法”,即通过讽诵等闻思修行来受持。如果自己没有受持佛法,所谓的护持,犹如蒸沙成饭,完全是一句空话。所以,菩萨们为了保护“法城”,首先自身要完全能受持佛法。同样,我们若欲保护、弘扬佛法,令更多的世间人因接触它而受益,自己就一定要先明了其中的甚深意义。相反,如果我们自己不去闻思修行,就难以通达佛法的意趣。


在佛教中,护持正法功德魏巍。虽然闻思修的功德已难以想象,但护持正法的功德更胜于此。(此处意义和后文略有矛盾,但也许上师在此是想强调护持正法的重要性。)如《地藏十轮经》云:“千俱胝劫中,智者勤修定,所生胜觉慧,不如护我法。”在千百万劫中,有很多智者精勤地修持禅定,其生起的甚深智慧与功德,远远不及短时间中护持本师释迦牟尼佛教法的功德大。





众所周知,所谓“正法”有两种,一是教法,一是证法。护持有多种方法,包括个人闻思修行、建立道场等,如果实在能力不足,也可以在大学或企业中建立一些学佛的社团小组、佛法研究中心等机构,这也算是护持正法。


我们通过闻思修行来弘扬正法,在末法时代显得尤为重要。大家不要认为护持正法只是高僧大德们的事情,跟自己毫无瓜葛,这样的想法非常狭隘。作为佛教徒,我们每个人都有弘法利生的责任。尤其是学了大乘佛法之后,更要具备荷担如来家业的使命感。那怕只是刚刚皈依,获得了法名,同样也肩负了重任。这好比一个人虽然刚刚结婚,但从此已经承担起了家庭的责任一样。所以,我们不要认为自己只是佛法的享受者,别人才是佛法的护持者与弘扬者。


我们每个人都应当领受佛法的真正内涵,否则没有能力荷担起护持和弘扬正法的重任。那怕只是学到部分内容,也可以与别人分享。弘扬的目的,并非是为了扩大佛教徒的队伍,而是要发自内心地希望三界轮回中的所有众生都能获得解脱。以此纯洁的发心来护持和弘扬佛法,不管在什么时代和国家,这样的心态都正确无疑。


正如《大般涅槃经》所说,为了护持佛法,四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,可以手持尖刀、宝剑(枪倒没有说,那个时候还没有枪)来护持佛法,但要求不能杀害众生,只是拿刀震慑对方,不能致人于死地,毕竟戒杀是第一戒。


一般来讲,比丘拿枪可能不太庄重。有些电影里有比丘拿枪参战的情节,我们看了都很不认同,在不同场合中也说过:这是侮辱出家人吗?怎么能这样?但实际上在《大般涅槃经》中已经对此有所开许。这不是要我们拿着刀枪跟谁作战,而是在危急关头,仍然要尽心竭力地勇猛护持如来教法。


其实,这样的心态不仅佛教会提倡,其他宗教也有相似主张。我刚开始还不以为然,现在却比较理解。每个宗教都有自己的文化,有的宗教为了护教,甚至可以杀害人类。当然,这种做法过于残忍,佛教是不敢苟同的。但为了保持自己宗教的顽强生命力,而做出一些过激的事,我们也应当互相理解。毕竟,一个古老文化的毁灭,也是很可惜的事情。


(上师喝水,笑)我为什么笑呢?翻译说我讲得太快,让我至少喝四次水,现在已经是第三次了。(众笑)


利益众生,迎难而上


以前法王如意宝讲得更快。九五年我去新加坡时,看到同声传译特别方便,就跃跃欲试地买了仪器回学院,摩拳擦掌地准备大干一番。当时法王如意宝正在讲麦彭仁波切和无垢光尊者的教言。他的语速特别快,我一试就有点后悔了,发现自己完全是自讨苦吃,因为根本跟不上他的节奏,当时没有汉语本,又要念又要翻译。听到藏语的同时就要说汉语,简直难如登天。所以我深知,同声传译是很不容易的事情。


我们这次要求不高,大概翻译就行,这也是创造一种缘起,希望以后能依靠不同的文化与语言,让更多人沐浴到正法的甘霖。我每次出去都感觉非常明显,一定要迎难而上,突破自己的舒适区。


现在国内外很多年轻人,英语、法语、阿拉伯语等等都非常不错,希望他们在学习不同语言的时候,能多学一学佛教的专用词汇和内容,这是很有必要的,或许将来可凭此利益众生。


按照大乘佛教理念,尤其是寂天菩萨在《菩萨集学论》中讲到,只要能够利益众生,什么行为都可以做。


我们这次通过不同种类的语言来同声翻译,使英语和日语的听众也能同步听闻。刚开始我有些担心,英语听众的人数应该没问题,但日语听众的人数会不会很少啊?我就给同声传译的人说:哪怕只有一个人听法,也要转 ;但如果一个听众都没有,那就不用翻译了。(众笑)


现在我们在这方面,不需要有任何担心了,因为就目前的情况看来,各方的效果还是很不错。所以,大家也有必要创造一些缘起吧!现在英语和日语的听众都很精进,我对此也特别赞叹。然而,大多数听众只是刚开始的时候很精进,却很难持之以恒。但要想护持佛法,却需要这样的毅力。


“能狮子吼,名闻十方”


“能狮子吼”,菩萨们的狮吼声可以震慑所有具邪见的众生,狮子是百兽之王,它发出的吼声,令所有动物胆战心寒,不敢发起进攻。同样,菩萨所证悟的空性智慧以及佛教的所有理论,没有任何外道能够推翻。这不是佛教自我吹嘘,佛教的般若中观思想,是任何人都无法超越的。宣说一切万法空性的智慧之声,就是所向披靡的“狮吼声”。


我经常要求你们要多学一点中观。中观学得比较好的人,无论是自己的境界还是其他各个方面,都特别有自信。否则,自己去到一些佛教群体当中时,也诚惶诚恐,既不敢提问题,也害怕别人提问。但如果能对中观空性有所证悟,则无论在任何场合,都把握十足!这也是在佛教方面的一种胸有成竹的境界吧!


我们现在的课程,包括学会的课程配置方面,即使不能学习五部大论的全部课程,至少也要学习中观。去年学会已经开了五论班,但学习的人不是很多,所以,后来五部大论的课程就相应减少了。


以后如果有机会,我希望能给大家再次传讲中观的课程。因为以前讲的时候听众比较少,讲得也非常简单,当时讲的主要是《中观根本慧论》、《中观四百论》等。早期来喇荣的佛教徒,我给他们也讲过很多中观。但不知道录音是否齐全。


以前曾与印度的南卓堪布一起出去,他给我说:“早期在佛学院讲过很多中观,小孩子们天天学我的中观,听我的磁带。”堪布说的“小孩子”,是指现在的年轻人。


现在我们学院的“小孩子们”有没有学,我不太清楚。因为中观是佛教的核心思想,所以我们还是要重视,包括学会的成员。若能通达中观,很多的佛教思想就能融会贯通。《中观根本慧论》、《中观庄严论》和《中观四百论》等中观论典,特别能对我们的生活,具有指导性的意义。


菩萨的狮吼声威猛有力,名声遍布十方。这些菩萨们都是很出名的,像观音菩萨、文殊菩萨等等,三界众生无所不知无所不晓,下至地狱,上至天界,可谓威震四方。不像我们人间的某些名人,在美国家喻户晓的人,中国人不一定知道;中国妇孺皆知的名人,美国人也不一定了解;印度的名人,日本人也一无所知。但这些菩萨的威德力和发愿力,却威名遍于十方世界。同样,相续当中真正具有三藏功德的人,他们的名声,也遍于十方。可能自己没有功德的人心中会时常产生懊恼和嫉妒,但也无计可施,因为如果内在功德力强大无比,外在的名声必然响震寰宇。


《萨迦格言》里有个相似的句子(上师说藏文颂词),忘了,现在记性不好,老了。再喝一口(众笑),完了,四口了。(众笑)



“众人不请,友而安之”


没有众多人祈请,但菩萨仍然视众生为善知识,并将其安置于安乐的果位。


如果是世间人,肯定需要别人请他,他才愿意做,如果别人不请,就不好意思去或者认为没有必要去,从而放弃利益众生的机会。


在利益众生方面,佛菩萨并不像凡夫那么矫情,只要能利乐有情,不用别人提醒祈请,就会自觉自愿地利益众生,这就是佛菩萨的操行。


当然,有时候也需要特殊的缘起。比如说,当时佛陀转 ,也是示现梵天、帝释天请求以后才转的。这是什么原因呢?这是为了创造一种缘起,以证明佛法的高深与珍贵。


因此,我们在利益众生时,不一定非要有人劝请。自己觉得因缘成熟时,就不遗余力地好好发心。有些人总是顾虑重重:上面没有吩咐我,所以我不去;下面没有请我,所以我不去……


如果相续中真正具有菩提心,即使素不相识的人遇到困难,你也会施以援手,心甘情愿地帮助他、利益他。哪怕在路边看到众生遇到困难,也责无旁贷地帮助他,这些都是菩萨的行为。


所以,菩萨一般被称之为——无需祈请的众生善知识、一切众生之君主、一切众生之友伴。





“绍隆三宝,能使不绝”


“绍隆”即继承或者弘扬、弘传。“绍隆三宝”,就是指继承三宝种姓,使之永不绝断。一名佛教徒若经过再三观察后,决定融入佛教事业,那他就应该把三宝的种姓和事业继承下去。大乘佛教的三宝事业主要是利益众生,也就是要把利益众生的事业世世代代不断延续,使其绵绵不绝。


“三宝”就是能让一切众生获得身心安乐的觉悟者、理论思想和学修团体。将这样的三宝事业弘传下去,是我们不可推卸的责任。在弘扬三宝事业的过程中,无论遇到什么困难、障碍,都不能畏惧、伤心甚至退失。


我们每个人的人生道路,都不可能一帆风顺。但即使遭遇世间的困难,我们也应该勇敢地面对。其实,心越坚强,困难越无法加害我们;心越是脆弱敏感,违缘反而会纷至沓来。


(这是什么快餐面的味道?……窗外飘进来的?……可以,没事。是不是有些没来上课的道友在煮快餐啊?煮了一大锅?……嗯,他们现在可能停下来了……)(众笑)


刚才讲到,我们作为佛教徒,有责任延续三宝的种姓和事业。就像世间很多其他宗教,他们的信徒尚且会在行为上护持本教的庄严和规则,我们也应该清楚自己的责任和义务。


“降服魔怨,制诸外道”


“降服魔怨”,是指菩萨降服了一切四魔。四魔,就是我们常讲的烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔。


菩萨已经证悟了空性,就不会产生以贪嗔痴为主的烦恼魔障,烦恼魔就因此而消失了;一旦烦恼魔销声匿迹,对五蕴就不会产生执著,五蕴魔也随之土崩瓦解;五蕴魔一旦灭尽,对死亡就无有恐惧,死魔也随之烟消云散;天子魔是指魔王波旬的危害,既然对死亡都没有恐惧,天子魔自然无从产生。


所以,所谓的降魔,并非手持兵器去摧毁外在的魔军,而是降伏内心的魔障,降伏那些因自心执著而引起的,给众生带来痛苦的心魔。


“制诸外道”,就是制止所有的外道。以前古印度有96种外道,比如胜论外道、数论外道等。现在的外道主要不是指这些,而是指断见派和常见派。


断见派认为,所有的一切,只是昙花一现,除此以外什么因缘都没有,一切都是断灭的。这种宗派的观点,完全是一种邪见。若以缘起法来衡量,众生并非没有前世后世,万事万物也并非无因无缘,所以说这种教法非常荒唐。


还有一种叫做常见派。常见派认为,包括造作者在内的一切事物都是常有的。但无论是以佛教的逻辑来分析,还是以现代的科学道理来观察,这个观点都无从立足。恒常不变的结论,会招致无穷祸患。


所以,除了常见派和断见派,所有其观点既不符合认知逻辑,也不符合世间规律的宗派,都称之为外道。有些人对于外道可能会有很狭义的解释:除了佛教以外的都是外道。这种说法其实是不合理的。


我们在寻找真理的过程中,只要不符合真理、不符合真相的宗派,我们都没有必要去承侍和恭敬。


“悉已清净,永离盖缠”


已经完全清净,彻底远离了盖和缠。


“盖”就是“五盖”,主要是指贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖,也就是我们讲禅丁时提到的五种烦恼。


盖就是让我们被覆盖、被蒙蔽,无法继续前进,无力采取行动,故而很多烦恼会用“盖”来称呼。


“缠”讲的是“十缠”,即无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆十种烦恼。


按照《俱舍论》以及《阿毗达磨论》等很多论典所讲,缠是指众生已经被紧紧缠缚,无法获得自由和解脱。


诸佛菩萨己经永远离开了所有的五盖十缠等烦恼。当然,我们作为后学者,现在还没有能力完全远离五盖十缠,但要尽量控制烦恼。


身为凡夫,我们总会有一些毛病。有了毛病,就要设法逐渐减轻。不要想当然地认为,只要一皈依,就能立刻断除所有烦恼。有些人会对此忧心忡忡:哇,我还有烦恼,该怎么办呢?于是伤心、痛苦、绝望……这样也没有必要。慢慢走,可能会快快到。对吧?





“心常安住,无碍解脱”


这些菩萨的心恒常安住于法性。通达一切万法实相以后,就会无有任何障碍,从而获得解脱。《入菩萨行论》中经常讲到:如树而安住。不管遇到任何外境,都不被其所扰乱。内心完全安住,如如不动。我们前两次课也讲到:遭遇任何事,勿扰欢喜心。我也经常引用这个颂词。不管遇到任何外境,都要保持内心安住。


但我今天在工程会议上却没能做到。我们这里有些听众知道,其实有时候我是显现的,但今天是真的,有自相的烦恼。(众笑)这也是不得已而为之,如果不这样,工程实在难以为继。


“心常安住,无碍解脱”是一种不可思议的解脱,意思是远离了所有执著之后,心保持在很敞亮、宽松的状态之中,能无碍地断除一切障碍。藏文当中讲的是“断除一切障碍的解脱”。菩萨都有这种功德。


虽然按照我们现在的境界,想保持内心安住、无有障碍,从而获得内心的解脱,的确有一定的困难,但还是要努力,努力是达成目标的关键。


“念定总持,辩才不断”


“念”指的是正念;“定”是禅定;“总持”是不忘陀罗尼等等;还有辩才,都能无有间断。


洞察自己三门相续的正念一直保持不间断;光明空性无二无别的禅定也不间断;词、义、咒、忍等总持功德不间断;同时辩才也不间断。这些都是菩萨的特殊功德。


七种辩才


尤其是辩才无碍,在《大智度论》与《华严经疏》中讲到七种辩才,这里稍微给大家讲一下。





辩才无碍当中,首先是捷辩。捷辩的意思,就是对于任何问题,都能用最直接、最简单的方式予以回答。


第二个是迅辩,三言两语就能简单快速地回答,而不是在别人提问的时候,就避而不答说:“我休息一下再回答你。”菩萨不是这样,都是很快速地予以解答。


第三个叫做应辩,回答的时候,能顾及对方的心态、文化背景,以及根据时间、地点等等而因材施教。这是很重要的,很多时候我们真的需要善于回答问题。比如说,一个世间人问你问题,结果你用佛教的胜义谛、世俗谛等字眼来回答,但对方根本就不懂什么叫胜义谛、世俗谛,那无异于对牛弹琴。同样,如果让西方人来回答东方人的问题,可能也很难正确无误。所以,针对根机不同众生的随机应辩不可或缺。


第四个是无错谬辩,即非常契合真相,以理服人,不会违背真理,没有任何错谬地回答。


第五个叫做无断辩,在回答的过程中不会间断,妙语连珠、滔滔不绝。不会一有人提问,就马上停下来。我们有些人一遇到别人提问,就:“啊?嗯……(上师做挠头状)我想一想……”(众笑)不是这样,而是单刀直入地就能给出正确的答案。


第六种叫做丰义味辩,意义丰满,内涵深邃,教证、理证、比喻都浩如烟海。就像《妙法莲华经》中广大无垠的教义、教证、理证、比喻等等,可以从多个侧面给予无穷无尽的回答。


第七种是一切世间最上妙辩,这是世间最好的方法,包括声音如雷,回答方式让人感觉神清气爽,不刺耳,不会刺伤他众的心等五种功德。


“布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力,

无不具足”


布施、持戒等六波罗蜜多就不广说了,这些菩萨都具足布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧、方便和力,其他译本当中是十波罗蜜多,前面包括了最究竟的般若波罗蜜多,然后还要加上智慧波罗蜜多、大愿波罗蜜多,这样一共是十种波罗密多,所有波罗密多无不具足。


“逮无所得,不起法忍”


这些菩萨已经获得了无缘空性的智慧,到达了无生法忍的境界。


“已能随顺,转不退轮”


能够随顺众生,转不退转 。随顺有十项随顺等很多解释,但实际上就是随顺众生,转不退转


菩萨是随着众生的根机意乐而转 ,永远不会退转。凡夫也会暂时给别人转 ,但往往到后来就退避三舍了, 没有了,转不起来了。


我对有些辅导员曾寄予过厚望,也认为有些堪布、堪姆在利益众生方面,无论是口才、辩才、智慧、利他心等各方面都好像挺不错,但后来却出现了一些问题。也可能是他们自己的福报不够吧,最后不要说转 ,不转邪 就不错了。这些人如果倒转 ,还是有些危险,因为他们有一些聪明才智,又对佛教略知一二,如果改行转邪 ,可能更具有危险性。但菩萨是不会退转的,而凡夫却很难持之以恒。


有些法师, 转着转着就累了,转不动了:“啊,现在就休息吧,该休息了,不用转了,可以了。”但真要转 ,我希望大家都能坚持到底。转 很重要,我在此也祈请大家广转


再讲一点点吧,好像不太多了。


“善解法相,知众生根”


“善解法相”,能够了解众生的法相,就像《俱舍论》里面讲的各种法相,《妙法莲华经》里面也讲到牛车、羊车、马车等不同乘的法相。


“知众生根”,同时又知道众生的根机。了知众生根机很重要,众生的根机千差万别,如果不知众生根机,哪怕做一些简单的事,比如调解两个人的矛盾,也困难重重。不要说是讲密法或显宗,哪怕是处理一些与信仰没有任何关系的世间事务,都需要了知众生的根机。


“盖诸大众,得无所畏”


不被众生所转,能涵盖一切众生,无所畏惧。此处是指,用智慧覆盖众生,而不被众生所转。菩萨具足无我的智慧,完全可以毫无畏惧地调伏所有众生。


有些注释当中对畏惧是从四个方面来讲的:总持无畏惧,就是陀罗尼无畏;知根无畏惧,就是了知根机;能答无畏惧,回答众生各种各样的问题毫无畏惧;除疑无畏惧,遣除一切怀疑无有畏惧。


如果我们学得比较好,肯定可以做到无所畏惧。





我昨天讲完课以后,听了所有的辅导,我还是很开心的。辅导员一个比一个年轻,智慧一个比一个锐利,讲课的时候也没有压力,毫无畏惧,希望你们以后能继续发扬光大,这样的闻思修行应该是很好的。


我曾经也有过这样的经历,没有其他五欲的干扰,专心致志地闻思修行,对佛教的怀疑与邪见,也可以在大众面前展示出来。这样很多疑惑都能够得以遣除,对未来的弘法利生也必定会有很好的作用。


今天就讲到这里吧。


(上师接过转经轮,开始转。)给你们看一下,否则我的转经轮谁都看不到,担心除了山里的人以外,其他人都不用转经轮。今天听课的人,都拿上转经轮,一起念诵《普贤行愿品》来回向。


刚才讲到“盖诸大众,得无所畏”,我们应该拿着大大的转经轮,没有一点畏惧感。这种无所畏惧,不是胆大妄为地拿着五其和别人打仗,而是心里已经获得了自在,获得了智慧。


现在很多人缺乏安全感,生活中时常惊慌失措,在家里小心翼翼,感情上患得患失,做生意诚惶诚恐,与别人交往畏首畏尾,接触父母时瞻前顾后,走夜路也胆小如鼠……等等等等。但如果有了智慧,就所向无敌、坚不可摧了——“盖诸大众,得无所畏”。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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维摩诘经

第4课


亲爱的们,在阅读的过程中,若发现错谬之处,请留言指出来哟~



上师念传承


接下来是讲诸菩萨的功德。


在这部经中,提到了三万两千位菩萨。经文中直接讲述了诸菩萨的功德,间接宣说发了菩提心,也即行持大乘道的人可以具足与诸菩萨同等的功德。


我们在听闻的过程当中,一方面要对这些菩萨所具有的无比功德生起坚不可摧的信心;另一方面,我们自己也可以严格审视自己:我在哪些方面具备这些功德,哪些方面有所欠缺?这是很有必要的。


听受佛法的每一堂课,都要将每一句内容与自己的相续结合,要调伏自己的相续,这是非常重要的。


前面讲到“得无所畏”,下面接着讲:


“功德智慧,以修其心;相好严身,色像第一,舍诸世间所有饰好”



相由心生



菩萨具足了无量的智慧和福德。所谓福德,大家都知道,积累世俗谛有相的善根资粮,就是福德资粮;与证悟空性有关的,无漏的胜义谛智慧所摄的功德,叫智慧资粮。如果我们具足了福德与智慧资粮所严饰的心,那就是拥有了世上最庄严、微妙的珍宝。如果心地善良,即使长相平平,也堪称好人。如果心不纯善,甚至心如蛇蝎,则纵然长相英俊潇洒、如花似玉,也只能称为恶人。


因为心清净,相由心生,以慈悲智慧心而显现的外在相貌,也是相好庄严,色相第一。




我们今生的相貌,与前世的资粮与善恶之业紧密相关。如果讨厌即生的丑陋,一定要想办法忏悔自己无始以来的罪障,同时尽量制止恶行,不要生生世世都百拙千丑下去。


我们在修行过程中,也希望即生能以福德和智慧严饰自己的身心,这样即使没有世间的各种装饰品——钻石、白银、黄金、玛瑙、珊瑚、松石等等,也会因功德庄严自然雕饰到美貌端严不可方物。如果心地肮脏狭隘,则即使披金戴银,全身缀满金刚石,挂满绫罗绸缎,也只是一副恶俗之相。


世间也有这样的话:心善是一切的根本!一切唯心造。《入菩萨行论》中也说:“谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造。”无论地狱、旁生还是饿鬼界,都是自心的投射。地狱中各种燃烧的铁地、地狱当中的女众(有些版本上说是铁柱山上的女性)都是谁造的?佛说这一切,都是自己的恶心所造。因为活着的时候,内心没有转为道用,死了以后,就会在看似美妙的山上,遇到女性的“恐 怖 分 子”。


不仅仅是这些,包括自己现世的下劣身体、周围的恶劣环境,都是由恶心产生的。

有些人说:我的那个班很不好,法师不好,辅导员也对我不好。如果自己的心不清净,无论走到哪里,处处荆棘丛生,时常深深刺激着你的身心。而有些人无论到哪里去,都是观清净心,认为一切都至善至美——法师讲得特别好,这个人肯定是菩萨,那个人也是很了不起、很有功德,好像整个世界都美妙无比。修行不好的人跟谁的关系都不好;修行好的人,即使被扔进监狱、看守所,或是身体被痛打、被砍杀,都会 将其视为对自己的各种调化,同时对对方生起感激之情:依靠他们今天的帮助,我无始以来所造的恶业,都能得以偿还,这是千载难逢的机会,再打一个,再打一个吧……修行好的人,就能将最恶劣的地方化为乐土。


基督教教义当中也有这样的说法:如果有人打你的右脸,那就把左脸也给他打!


但有些佛教徒却对此望尘莫及,对方还没有开始打,就摆出打架的气势,说:来吧来吧,有本事过来吧,我跟你决一死战!……(上师模仿打架状:撸起袖子,众笑)


如果内心清净,则不需要五花八门的装饰品。当然,我的意思并不是说,皈依之后就要舍弃一切世间法,把金项链全部扔掉,或放在佛堂里供养三宝,然后连基本的装饰,或稍微像样一点的衣服都没有,土里土气、邋里邋遢到像乞丐一样。现在有些乞丐收钱时,都升级到用苹果手机扫二维码了(众笑)。而有些佛教徒,却完全与社会脱节,连基本的电脑也不会操作,手机也不会用。穿得破破烂烂,吃的残羹剩饭,脸色灰不溜秋,像得了严重的疾病一样。


要知道,现在这个社会都是以貌取人的,世人看不到你内心的境界,即使你内心的境界真的像寂天菩萨,月称菩萨那样,但如果外表过于寒碜,也会遭到群体的攻击、舍弃和侮辱,甚至会让大家看不起整个佛教:哎!不能学佛,一学佛就会像我们家里的某个人一样,自从学佛的第二天,他所有的装饰品都看不见了……这样也不是很好,还是要随顺众生。就如《君规教言论》中所讲,菩萨自己没有因傲慢而想庄严外表的心,但为了度化众生,还是要显现庄严相。所以,我们的外表和言行,也不要过于与众不同。



闻一佛菩萨名

功德不可思议



“名称高远,踰于须弥”


菩萨美名远扬,如观世音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等诸菩萨,在上至无色界,下至无间地狱之间的一切世界中,尽所皆知。


我们身边的一些明星、高官,只是暂时在人类群体中具有一定名声,而无法令其他众生知晓。但真正的菩萨,其名声超越须弥山,超越我们所知的一切世界。包括无著菩萨、华智仁波切,以及汉地的一些高僧大德在内的菩萨和上师,度化众生的善巧方便不可思议,可以令众生获得无量利益。即使众生从未见过他们,仅仅依靠其名,这些众生自相续中也能生起菩提心和信心。



趋向胜义谛的窍诀


“深信坚固,犹若金刚。”


对上师三宝的信心非常坚固,犹如金刚钻石一般,坚不可摧。


此处的藏文版本是:“于佛法僧三宝深信坚固”;唐译是:“于佛法深信坚固”,佛和法,而没有提到僧。鸠摩罗什版本中并没有明确是对什么深信坚固,而事实上,信心的对象应该是三宝、四谛法门、因果等。这种信心应该是有智慧的信心,因为没有智慧的信心很容易动摇,也无法利益众生,就像之前所讲到的迷信。很多佛教徒的信心都浮于表面,并不是真正意义的信心,这种无有正信的佛教徒是很可悲的


《宝性论》中云:“唯依信心,才能通达胜义谛。”《大乘四法经论广释》中亦云:“有信心人,入法得证。若无信者,虽解无益。”有信心的人,一入佛法即得证悟;而没有信心的人,虽然暂时可以明白些许道理,但终究无法通达经论奥义,获得究竟证悟。


所以,佛教的很多道理与世间知识是大相径庭的。世间知识往往只需理解即可,并不强调信心。比如世间的考试,答对就可以得分。但佛教不同,不仅是佛教,其他宗教也是如此,除了提法不同,每个宗教也都强调要对本教神祗拥有信心,以各种方式强调信心的重要性。若无信心,任何宗教都很难得到个中利益。


所以此处也讲,如果对三宝具有坚固的信心,则功德无法称量。如《大悲经》云:“若有众生,于诸佛所,一发信心。如是善根,终不败亡。”任何众生对三宝产生信心,这种善根乃至多劫都不会消失。



我常跟大家讲,无论身在何处,出差也好,旅游也罢,都应该随身佩戴佛像,时常拿出来恭敬合十,念一些简单的偈子来表达信心。就像藏族人经常说“加森秋”,无论在哪里,只要看到一位上师、佛像或殊胜的经书,都会念一句“加森秋”。“加森秋”的基本意思是“皈依您”,而藏文意义更为深刻。


对佛像产生信心的善根功德如此难以想象,因此,作为佛教徒,有条件时,我们也应当在唐卡、佛像面前供水、供灯、供香,或顶礼、念诵佛号、咒语等,长此以往,我们的信心也一定会如金刚一般愈加坚固。否则,如果初学者不想方设法串习信心,那很快的时间当中,信心就可能退失了。一些道友刚开始学佛时特别虔诚,见到上师就哭,看到释迦牟尼佛像也汗毛竖立、热泪盈眶,但由于平时未加串习,过了一段时间后就判若两人,从此对上师和佛像信心不再。这样是非常可惜的。


信心是圣者七财之一,所谓圣者七财,即信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧,失去圣者七财当然很可惜。《胜道宝鬘论》开篇即讲到十种可惜之事,其中没有包括失去信心,所以这里我要增加一个可惜之事,就是失去已生起之信心。


就我自己的信心而言,虽然没有刚来学院时那样冲动,但如今我的信心更加稳固,通过长期训练,自己对三宝的信心已经越来越坚定,无有任何怀疑。大家也应该如此反观一下自己的信心。



智悲化雨




“法宝普照,而雨甘露”


菩萨的佛法珍宝光明照耀四方,能遣除无量众生心中的黑暗,为其指引光明大道。


这里主要是指,菩萨的智慧光芒能够遣除众生内心的烦恼。若一位菩萨常转法 轮,那与他相关的有缘众生即生中就能遣除心中的黑暗。这样的例子有很多,一个地方如果有一位大德居住,那附近的大多数人就不会很愚昧。


86年我曾去过马尔康的一个小寺院,那里有一位大德居住。特殊时期,这位大德暗中不断地给有缘人传法,这使他周围的许多群众、出家人都具有很不错的佛法智慧和信心。前段时间,这位大德圆寂了。其实这个世上有许多这样的人,虽然没有菩萨之名,但却一直行持菩萨的事业。


“而雨甘露”的意思是,菩萨的法雨甘露降下后,滋润了生死轮回中无量众生的心灵,令其获得解脱妙药,逐渐有了脱离轮回的希望。如果即生中没有得到佛法甘露,那么解脱的种子何时才能开花呢?就像《大智度论》当中所讲,一粒谷子,若无雨水灌溉就无法成熟。同样的道理,心灵若没有法雨滋润,它就不可能长出解脱的苗芽。


因此,有机会时,我们一定要听闻佛法,尤其是像缘起空性等能摧毁自相续中实执烦恼的显密甚深法要。如果在即生中,能用这些智慧法雨来灌溉、滋润我们相续中干涸的种子,那么,来世就会有生根发芽、开花结果即获得解脱的机会。所以,菩萨们经常降下法雨来滋润众生贫瘠的心灵。


在座的各位,无论是在家人还是出家人,都应该不时将佛法甘露洒向有缘众生,这是非常重要的,也是所谓的“度化众生”。度化众生并非一定要救人于落水时,真正的度化众生,是千方百计将沉溺于轮回淤泥中的众生救度出来,而且这样的事业,人人皆可参与。





用不同的语言度化众生


“于众言音,微妙第一”


菩萨以各种音声、语言对众生宣说甚深、广大的妙法。“微”是指甚深,“妙”是指广大和庄严。佛陀宣讲佛法的音声非常美妙,任何众生都不会心生厌烦。这种音声不仅引人入胜,令人心生欢喜,还能让人情不自禁地肃然起敬,所说之甚深道理又能够对治众生相续中的烦恼。这样的语言特点,凡夫是无法鹦鹉学舌的,凡夫即使将佛菩萨的话照本宣科,也无法达到相同的效果。


佛陀还以六道众生的各种语言宣说佛法,仅在人间,就可以以各种语言度化众生。作为一种尝试,我们今天也将藏文、汉文、英文、日文等不同语言在PPT上播放,以方便不同地区的道友阅读理解,以后有机会,我们还要增加其他国家的语言。我希望,在座各位具有语言天赋的人,一定要多多加强闻思,因为在不同的语言环境中,用当地语言进行交流,往往会效果甚佳。我之前去荷兰、法国、挪威、瑞典等国家时,就深有感触:若是能精通当地语言,就能更加亲密地与对方沟通,而如果采用非本民族、国家的语言时,对方的反应就会相对平淡。


比如,当我们看到一个西方人或东方人说藏语,就会感觉非常惊讶又亲切:“哇,你会说藏语啊!哇,你好棒哦!”人们对于会说他们语言的人都会特别赞叹和欢迎。常常会有些汉族人对我说:“哇,您会汉语啊!哇,虽然您会说,但是说得不是很好听……”(众笑)。开玩笑,后面是我自己加的。所以,精通各种语言很有必要,菩萨为了度化众生就具有这种特长。


我发现不少西方人会讲好几种语言。我在芝加哥大学就遇到一位教授,学习能力极强,会五国语言。还有一个人会七国语言。他们在学校和家里都存放着多种语言的书籍,比如阿拉伯语、藏语、汉语、英语……世界上最著名的几种语言都有。而且,他们每天都在看书、学习,让短暂的人生充满意义。所以,学习各种语言来度化众生,是很有必要的。我也希望自己下辈子能够精通多种语言,不能只会一种语言,万一连自己的母语都讲不清楚,就有点麻烦了。(众笑)





断除邪见,证悟空性



“深入缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习”


菩萨们通达了甚深的缘起性空法门,能够断除有边和无边的邪见,以及所有其他相关的习气。也就是说,证得缘起性空之后,就可以将最严重的有边和无边的邪见断除,在断除有无二边的邪见的同时,其他相关的邪见也被一并扫除。因此,佛陀最重要、最主要的见解就是缘起法。


我们平时在顶礼佛陀时,常念诵《中论》的最后一个偈颂:“瞿昙大圣主,怜愍说正法,悉断一切见,我今稽首礼!”很多藏传佛教大德在顶礼佛陀时,也会念诵这一句(上师念藏语),意即,“瞿昙大圣主啊,您悲悯一切众生而宣说缘起性空之法,断除常见与断见、有见与无见等一切邪见,以此原因,我(龙猛菩萨)向您顶礼!”




要知道,悲悯众生和证悟空性就是佛陀教法的特点。作为佛教徒,如果有人问我们:”佛教跟别的宗教有什么区别?”我们就可以回答:“著名的龙猛菩萨说过:‘怜愍说正法,悉断一切见。’”佛陀真正的功德和特点就是这两个:慈悲和智慧,但是其他的宗教或见解里面,有多少是悲悯、维护天下所有众生的?佛教与其他宗教最主要的差别在于见解,而并非庄严的佛像等外相的差别。断除一切见,持有空性见,最终证悟空性,才是佛教的特点。



振聋发聩的真理之声


“演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量,已过量。”


“演法无畏犹师子吼”,不管是在世间还是出世间的群体之中,佛陀宣讲空性法门都是无有畏惧的,就如狮子在兽群当中没有任何恐惧一般,因为他的见解始终无法被别人击破。




这并非自赞毁他,事实就是如此,如果我们通达并证得了佛陀的空性教义,在这个世界上就可以所向披靡。有人问我:“您对世间知识懂得也不算太多,去这些大学演讲不是很危险吗?”


我说:“虽然我不太懂科技,但是对于包括空性法门在内的大乘佛法也闻思了很多年,所以面对他们的提问,大致的把握我还是有的。”因此,并不是因为我十分莽撞、野蛮和粗鲁,才会毫无顾忌地冲到“危险”的知识分子群体当中去。虽然我不能保证对所有问题都能够一一答复,但是对于其中一些具有合理性的主题,我和他们还是可以进行探讨。为数众多的佛教徒,包括许多法师在内,只要对空性法门有一定了解,或者证得了一定的境界,可能对于世间的大多数道理都会比较明白。


“其所讲说乃如雷震”,佛陀在众生面前宣讲的这些法,可谓振聋发聩,如同春雷一般,让大家有一种如梦初醒的感觉,就像俗语所说:“春雷滚滚,百草渐生。”


(上师问旁边的人)好像今年春天没有听到雷声?……一次?什么时候?……是吗?


以前的牧民在一年中第一次听到春雷的时候,就希望小牛能够马上降生,这样就可以喝牛奶、吃酥油了。对他们来说,听到春雷,是最好的一种缘起,也即寓意吉祥,至少当年不会饿死。因为春天是最艰难的时节,之前的积累基本用完,夏天的酥油、牛奶还没有出产。农民应该也会面临相似的情况,同样是春天比较难熬,头年储存的粮食已经快消耗殆尽,收割粮食的秋季也还未到,青黄不接之际,生活常常没有着落。总之,春雷对于牧民来说,意味着希望,所以,每当我听到的时候,往往也会产生这种感觉。


同样,在茫茫轮回间,当我们听到空性或大悲之类的教言雷鸣,智悲的种子就能从内心苏醒,这就是佛菩萨的功德。



菩萨入于法界,

远离世俗分别  



“无有量,已过量”。“无有量”,按照之前有些大德的解释——因菩萨安住于法界,远离了分别,所以叫做“无有量”。“已过量”:离开了世间的各种量。


“无有量”,是入于法界;“已过量”,是离开世俗法。包括玄奘在内都是这样解释的,但听起来比较难懂,而藏文中的讲法是:“超量与无量之法”,即超越量与无量之法,这样可能更易于理解。


此处的“量”,包括白色、红色、大、中、小等各种量。“无有量”,是指空性无有量的边界。真正的菩萨所达到的境界,已经超越了“量”与“无量”二边。


窥基大师在《说无垢称经疏》中也是这样解释的。窥基大师是玄奘的大弟子,对于玄奘所讲解的《维摩诘经》,有当面的传承,并作了记录。他把鸠摩罗什所讲的一些内容,也重新做了调整和解释。


僧肇大师把鸠摩罗什的注解,重新做了调整和解释(此处上师重复了两次,不确定是否指的同一个人),并附注“肇曰”二字,意即和鸠摩罗什的解释有所不同。


鸠摩罗什不仅要翻译经典,还会在译经之后做一些注释。当时,大译师身边有一些智慧超群的大弟子,当场会对一些疑问作注标。这些注标者能和译者进行沟通,按理说,应该能够精通译者的真正意趣,所以,我刚才也提到,有必要的时候,可以参考对照窥基大师《说无垢称疏》的讲义。



像菩萨一样积累法宝


“集众法宝,如海导师”



这些菩萨集聚了众多福德资粮和智慧资粮的法宝。有些善知识或大菩萨,就像富有经验、熟知航线,带领大家去大海寻宝的商主,他们对所有的深广法宝了如指掌,深解其中意趣。所以,我们在依止善知识的时候,也应该寻找具有福德和智慧财宝的善知识,否则,若上师自身都欠缺福德和智慧,想教化别人也寸步难行。真正的善知识,相续中需要具备一定的功德,如此才能说服他人、引领众生,也不会以盲导盲。


以前有很多高僧大德在一生中求了很多法,其中有些法可能前世已经储备,到了今生,显现有些遗忘,即生稍微听一下,前世求得的那部分法,马上就能苏醒过来。还有一些法,是即生通过努力积累的。


现在有些年轻的佛教徒在学习的时候,感觉压力重重,但发心却不够纯正,脑子里整天顾虑的是辅导员、法师会不会给他记旷课等等。


学习佛法最好不要这样,闻思不能形式化、走过场,也不是在他人面前的作秀,而是为了提升自己。在求学期间,我们的内心应该有一种竭尽全力、如饥似渴去广闻博学的精神。这样一来,到了老年之时,相续中便会积累丰富的法宝。



真正的智者


“了达诸法深妙之义”

菩萨能了达甚深妙法的意义。


《华严经》云:“分别一切法,不取诸法相,了达一切法,其心无所染。”菩萨虽然能够分别一切法,却不会着相;在通达外在诸法时,能安住修行,故内心不会有所染污。




如今,“知识分子”的词性似乎已经从褒义变为贬义,成了只会口头上夸夸其谈的代名词。有些知识分子巧舌如簧,但内心之中却有很多染污,正所谓“其心有所染”。他们经常对他人生起邪见、进行诽谤:这部经是伪经,那个法不合理,某个人是骗子云云。如此一来,能说会道的口才,反而会给大众带来无穷危害。虽然《维摩诘经》的一些注释也讲过,有些人是有智慧无辩才,有些人是有辩才无智慧,只有二者皆具,才是智者的功德。然而,其中所讲的辩论,并非只是逞一个口舌之能,或是为了战胜对方。


“善知众生往来所趣即心所行。”


菩萨善于了知众生在轮回中的辗转升沉。轮回犹如大瓶,众生在其中高升低落、循环往复,一会儿变为天人,一会儿又转为人;今天是人,再过几年又成为旁生……在人道的时候,一会儿是西方人,一会儿又是东方人……


真正了知了前世的经历,照见众生在轮回中的来踪去迹及各种生命形态,对轮回应该会产生触目惊心、不胜唏嘘的感受,进而丢弃对轮回的执著,易于从中出离。反之,包括众多出家人、修行人在内,如果缺乏这种心态,乃至于见解上出现问题,结局就不容乐观。如果没有出离心的基础,菩提心和无二慧也无从谈起,甚至假如连最基本的因果正见都缺失,那真是十分可怖之事。


对于我们来讲,最重要的一点,就是要树立世间正见,在此基础上,才可以开展闻思修行,才谈得上证悟、度化众生等等。否则,如果见解不对,就会如《亲友书》中云:“若持邪见纵行善,亦具难忍之苦果。”持邪见的人,纵然行持善法,最终也会品尝难忍的苦果。(上师问旁边的人以前是否背过。)


以前,上师如意宝对待持邪见者非常严厉,经常会呵责他们。有时候,法王的批评令人心惊胆战——(上师模仿法王如意宝的语气)某某在某个场合说了什么,这说明是具有邪见的。在场若有持邪见者,心里就会嘀咕:“今天是不是又在说我了?”然后在那里不断反省。对于这种人来说,愧对出家人的身份,更遑论修行人了。一旦持有邪见,就连善的相续都难以具备。如果是出家人,则会断除戒律。按照《俱舍论》的观点,见解恢复的时候,善行才可以延续。这是十分可畏的。


何谓邪见呢?《极乐愿文大疏》里讲过,否认三宝加持的真实性,否认因果不虚的存在,以及经常用各种方式来否定真理,就叫做邪见。持邪见者即便表面行持善法,最后也会感受无量痛苦。




“近无等等佛自在慧”


无与伦比的佛陀具有自在慧,拥有智慧自在的灌顶。(梵文的意思是“获得智慧灌顶”,也有智慧灌顶的意思。我还没有来得及看唐译本进行对照。)


“十力无畏,十八不共,关闭一切诸恶趣的门”


诸菩萨具备了近乎于佛陀的十力 、四无畏、十八不共法,能关闭一切诸恶道门。因为菩萨在之前获得加行道(上师念藏文)忍位的时候,从此便不会再堕入恶趣。这三万两千位菩萨,肯定已抵达高不可攀的境界,根本不会堕入恶趣。



“而生五道以现其身”


他们虽然不会堕恶趣,却经常化现于五道(有时候说五道,有时候说六道,五道的分类,是将阿修罗归属于天人)当中,示现各种各样的身体来度化众生。

度化众生的方式是什么样的呢?



利益众生,也要对症下药


“为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行”

这些菩萨和佛陀一样是大医王。他们善于了知疾病,且能对症下药,令众生得以康复,同时得到诸多利益。


如《华严经》云:“智慧身无量,随应而示现。普于一切趣,度脱诸群生。”菩萨的智慧身无量无边,在六趣无量众生面前,应机示现各种身体,并如医王般对症下药,以善巧方便度脱了无量众生。


也如圣天论师在《中观四百论》中所云:“如善巧良医,少有不治症。获巧力菩萨,非所化甚少。”就像医术高明的良医很少有治不了的病症一样,获得善巧方便的菩萨,其度化不了的众生也为数不多。




但现在的一些医生却与之相反,能治好的病人少之又少。特别是动手术,更是非常危险。


前段时间听说,去年有个和我病情一样的病人,最后却没能从手术台上下来,离开了人世。


我动手术的前一天,在只有我一个人时,医生悄悄过来对我说:“你可能会在手术台上下不来,要做好心理准备,今天也许是你的最后一天。”当时我的病情还是很严重,医生说,在我的肿瘤旁边有一根脉,稍微碰一下就会大出血。我当时也并不害怕,第二天早上的时候想:“这种清晨的阳光,可能是今生最后一次见到了。”但我也没有和身边的人提起这件事,心里好像也没有什么恐惧。生命无常,我们每个人在生病动手术之前,都应该有思想准备。


最近也听到一些说法,有些病人在做完手术以后,根据病情,可能还需要再住院10-20天,后期才能恢复得比较理想。但医院却因为还要接收新病人、病床紧张等原因,往往会要求刚刚做完手术五、六天,还没恢复的病人出院。这时,病人并未康复,过段时间很容易发生感染。我最近就听说了一些提前出院导致死亡的案例,十分悲惨可怜。


真正的大菩萨会度化无数众生,但即使是在佛陀时代,也会有个别众生无法被度化,故特别了不起的菩萨也会遇到这种情况:一些善知识摄受的弟子,大多数能够接受他的法义,但极少数弟子也会诽谤、辱骂他,这可能是前世的恶缘所导致。大德被诽谤的时候,我们不能人云亦云,而是应该用智慧详加观察。尤其是现在处于较为特殊的网络时代,对于初见乍闻的信息,我们不要轻易相信,而是应通过慢慢观察来抉择,然后确定是否接受。对于那些风言风语、道听途说的消息,就更不能轻信了,毕竟现在每个人或许都有各自不同的目的。


以前上师如意宝经常说,语言就像铁匠手里的工具,有了工具和技术,他就可以按照自己的意愿,把一块铁随意做成镰刀、斧子、凿子、锤子等等。同理,现在的人也可以因为对某人不满,就恣意进行各种语言攻击;而对于他想赞叹之人,哪怕此人并无功德,他也会添枝加叶地大肆吹捧。所以,在当今时代,以智慧进行谨慎地抉择是非常重要的。


这些是菩萨度化众生的方式。


“无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。”



这个偈颂很好。这些菩萨具有无量无边的功德,而且他们能清净无量的刹土。谁见到这些菩萨的身体、法相,听到他们的法音,都能获得无量的利益。甚至有些菩萨已经离开人世,但若能拜读到他的著作,也如同听到他的声音一般。每每阅读无垢光尊者的《七宝藏》时,我就会深深感叹:这和无垢光尊者亲自给予讲授别无二致。虽然不能亲耳听闻他的声音,但这些文字与他的法音也无二无别。


总之,凡是听到、见到、忆念这些菩萨,与他们结缘的众生,无不得到利益,因为菩萨的所作所为都是为了利益众生,功不唐捐,他们的愿力不会虚耗。凡是与这些菩萨结缘的众生,都会获得大功德。


在这个世间当中,知名和不知名的菩萨所化现的善知识,实际上都具有无量的功德,就像《华严经》里所讲:“虚空可度量,海水可渧数,菩萨功德海,无可为譬喻。”这是假设句,意即,假如虚空可以称量,海水的滴数也可以算出来,但菩萨的功德如海,其广大是一般人难以想象的。乍一听会觉得,真是这样吗?比如,我经常忆念起自己很有信心的上师或善知识,他们有的仍在住世,有的已经离开人间,细想起来,他们的功德的确是不可思议的。无论是其贤善的人格,还是广大的事业,大海和虚空都无法比拟。


世人常说:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。”同样,我们也可以说:“大海无涯,虚空无边,但更为广大的是上师和佛菩萨们的功德。”


的确,上师、菩萨们日日夜夜呕心沥血为众生留下的智慧法宝,以及他们利益众生的事业,是世间凡夫所无法衡量的。大家很有必要记住这个偈颂,它描述了菩萨的无量功德。


菩萨的身口意是其无始以来的功德积累而成,就像佛陀的身相庄严,也是其无数劫以来积累福德资粮和智慧资粮而成。菩萨会在不同刹土中显现各种形象,见闻觉知到菩萨的众生都能得到利益。菩萨的举手投足,就如智悲光尊者在《功德藏》中所讲,都是顺应所化众生的相续而具有密意的行为。


“如是一切功德皆悉具足”,此句的唐译版本《说无垢称经》原文是:“设经无量百千俱胝那庾多劫,赞其功德亦不能尽。”藏文里也是类似表述。以上皆是宣说菩萨具足无量功德。


接下来宣说了一些菩萨名号,这里我们不作详细讲解,否则此经最重要的角色——维摩诘居士还未出场,介绍其他菩萨就已经占去大部分篇幅。就像一部电影已经演了很久,出场的全是一些配角,主角却不出现,那观众也不知道这部电影主要讲什么。


“其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千人”

这次传讲《维摩诘经》,每节课用时也许会比较长,大家不要着急,不然每次也讲不了多少内容。很多人讲《维摩诘经》,每次都会用两、三个小时,但我们这次包括念传承在内,一节课也最多一个半小时。


“法相菩萨”,在有些译本中被译为“法幢菩萨”。


“常举手菩萨”,常举手并非意指整天举着一只手,而是指常常伸出援手,或常以慈悲之手赐予众生安慰和解脱。


“常下手菩萨”,常下手是指,常以慈悲心作给予和布施。


“常惨菩萨”,常惨的意思是,目睹可怜众生而常怀悲悯之心。


“喜根菩萨”,因恒常面带微笑而得名,有些译本中亦名“常笑菩萨”。


“辩音菩萨”,在藏文版和吴支谦译本《维摩诘所说不思议法门经》中是“正愿至菩萨”,愿至意为发愿到至,此处不广讲。


听闻这些菩萨名号,都能为我们的相续带来很多利益。


“不休息菩萨”,这个很好啊,不用休息(众笑)。“常精进”我们可能还做得到,但如果不休息,通宵达旦地喝着咖啡熬夜,恐怕还是力不能支。我们也要发愿不休息,否则一些人特别盼望休息,一到周末就要么喜出望外:“哇,明天星期天啦!”(上师模仿,众笑)有些“菩萨”到时候会睡得比较香。(众笑)


按照鸠摩罗什的说法,以上菩萨,功德排名从前往后依次递增。就像西方人颁奖,总是从排名靠后的开始,最后才颁发第一名的奖项。这样一来,弥勒菩萨和文殊菩萨就是这些菩萨当中功德最大的。那是不是意味着位于前面的等观菩萨、不等观菩萨功德就相对比较小呢?(众笑)“如是等”表示还有其他许多菩萨,一共有三万两千位。当然,按照一些注释的说法,弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨等与娑婆世界的众生具有特殊因缘,因此将文殊菩萨放在最后也就合情合理了。





了不起的文殊菩萨



如前所讲,菩萨“诸有所作亦不唐捐”,尤其是文殊菩萨,所以经常祈祷文殊菩萨会有很大的功德利益。如《佛说文殊师利般涅槃经》中云:“若有众生,但闻文殊师利名,除却十二亿劫生死之罪。”“佛灭度后,一切众生,其有得闻文殊师利名者、见形象者,百千劫中,不堕恶道。”仅是听闻文殊菩萨名号即有如此大的功德,那我们更应当经常念诵“嗡阿ra巴匝纳德”。


以前法王如意宝经常讲文殊菩萨的功德,那时我们对文殊菩萨的信心也特别大。人有时候就是这样,如果不讲解功德,信心就会减弱。这里给大家讲一个法王最爱讲的故事:


《宝箧经》中记载,昔日佛陀在世时,在祇陀园给孤独精舍结夏安居,当时,大迦叶尊者是大管家。僧众安居的三个月中,文殊菩萨外出了。安居结束,要做一个长净羯磨仪式以示圆满,直到这时,文殊菩萨才出现。大家都有些嗤之以鼻,迦叶尊者也询问这段时间他都去哪里了?文殊菩萨回答:“我去了舍卫城波斯匿王的王妃那里。”


作为大管家,迦叶尊者是有一定威严的。就像我们这里的大管家,胸前戴一个牌子坐在那里(众笑),有些管家站着就睡着了。


当时迦叶尊者认为文殊菩萨去了皇宫,肯定犯了不清净的堕罪,于是准备开除文殊菩萨而击犍槌。


犍槌在现在的藏传佛教中还有,它是一块长长的木板,诵戒时由管家放在肩上,另一只手拿别的器物击打而发出有节奏的声响,以此召集僧众集中。就像现在一些学校里吹哨子。我读小学时,学校是将一块生铁用铁丝固定在屋檐下,需要召集学生集中时,就敲击这块生铁令其发出“叮叮叮”的声响。犍槌就是这种功能,戒律里也专门介绍了犍槌的长短、式样等。


迦叶尊者敲击犍槌召集僧众,准备宣布开除文殊菩萨。当时,佛陀对文殊菩萨说:“今可现汝自在神力神通境界,令彼声闻心得清净,勿于汝生不净心。”而后文殊菩萨开始入定并作加持,此时迦叶尊者仍在敲击犍槌。


一时间,只见大光芒显现,光芒中出现恒河沙数佛土,各各佛土中都有一位迦叶尊者为开除文殊菩萨而击犍槌。就像电影屏幕或是现在的VR镜头里制作出的特效一样,迦叶尊者看见了这不可思议的一幕。这时,佛陀问迦叶尊者:“你是开除坐在我面前的这位文殊,还是坐在十方佛面前的文殊呢?”迦叶尊者方才恍然大悟、羞愧难当,想放下犍槌却又放不下来,十方世界中同时显现各有一位迦叶尊者放不下犍槌(众笑),敲击声一直绵延不绝。


这时,迦叶尊者顶礼佛足并忏悔道:“我只有片面的智慧,不知菩萨的无量行境才击犍槌。”佛陀告诉迦叶尊者:“佛刹中显现的所有文殊菩萨,都是为了成熟在家有情而于俗家安住三月。其间,文殊菩萨度化了五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女,令其不退转于无上菩提,又令众多有情得声闻道及趋入善趣。这种境界是你们难以想象的。”


迦叶尊者惊讶并忏悔之余,又问佛陀:“文殊菩萨是以什么方式来度化这些众生的呢?”佛陀回答:“你去问文殊菩萨,他自会告诉你。”


于是迦叶尊者来到文殊菩萨面前,向其请教这三个月中度化众生的方法。文殊菩萨并不生气,他回答迦叶尊者说:“这些众生暂时并不能以讲经说法的方式进行饶益。所以,有些众生就通过与他们一同嬉戏、唱歌、跳舞等令其相续成熟,还有些众生,则依靠结婚、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等形相,以及恐吓、粗语、温柔等方式令其相续成熟。无论何种众生,我先随顺其根机以各种方式与其结缘,而后才能通过讲经说法来饶益他们。”文殊菩萨如实讲述了三个月中度化众生的情形。由此可见,菩萨的功德不可思议,尤其是文殊菩萨的功德更是难以限量。


“如是等三万二千人”,菩萨共有三万二千人。


今天就讲到这里。


另外,多昂活佛本来让我给大家念个金刚舞的传承,但我后来查了一下,好像并没有得过这个传承。金刚舞一般要跳,要传的话我可能就要跳(众笑)。虽然金刚舞偶尔为之也可以,但藏传佛教最强调的仍然是闻思修行,不管诸佛菩萨怎样显现,对我们凡夫而言,最重要的还是闻思修行,所以,我们应该把听课和修加行放在最重要的位置。


我也不知道你们已经把“广告”打出去了,今天也来了很多人。法王以前好像没有念过这个金刚舞传承,学院虽然跳过金刚舞,但我也没有参加过。“跳”也不会有传承的说法,那我今天就给大家念一个百字明和金刚萨埵心咒传承吧。


(上师念传承)

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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索达吉堪布传讲《维摩诘经》第6课完整版!欢迎转发!

又开始了!(众笑)笑什么啊?有什么好笑的吗?喝茶啦,又笑一笑!又不笑啦?该笑的时候不笑,不该笑的时候笑。好吧,笑一点也很好,开心一点对吧?没有必要特别伤心,虽然轮回很苦,但也没有必要天天愁眉苦脸,对吧?


下面继续讲《维摩诘经》,现在正讲到对佛陀的赞颂,很好!


学习的机会


我想,在座各位都有福报听经闻法,我也很开心,发自内心地开心!


在有生之年,趁有漏的身体还没有产生病魔或还未被各种因素所控制,希望大家在有机缘的时候,尽量给自他创造听经闻法的因缘。


佛教讲的八种无暇,以及无垢光尊者在《如意宝藏论》里讲的十六种无暇,也即因为各种原因——有些是自心不堪能,有些是外在的因缘,导致自己忙于各种事务,或困于各种境况而不能闻法、不能修行的情形,是频频发生的。不管是从自身的角度来讲,还是从外境的角度来讲,这样的学习机会都非常罕见、难得。所以,包括学院内部,以及外面学会的每一位道友,大家都应该给自他创造听经闻法的因缘,尤其是一些相关的负责人、管理人员,更应该以身作则。


我最近在与很多部门的人交往的过程当中,有时候感觉特别……怎么讲呢,就是很多事情的进展都辗转迂回,像踢球一样一波三折。哪怕是很有必要的事情,相关人员都特别苛刻,造成了很大的困难。虽然办事需要有一些原则和规则,但也不要吹毛求疵、过于严苛。


希望学院里面的法师们,都能有一定的权衡能力。学院以外的各个部门,包括理事、组长等等,在学习和管理方面不要过于严厉。如果与我们总的原则没有特别冲突,可以稍微做一些好的调整,以创造良好的因缘。尤其是年初的时候,工作极其繁杂,我希望大家都能妥善地共同商量完成。


学习应张弛有度



另一件事是有关学习。在学习过程中,前段时间我也给法师们提过,希望不要给大家特别大的压力。虽然有时候学习需要一定的压力,但也应张弛有度,从时间上学会调整,作些适当的安排或计划。否则,如果发心人员处处过于逼迫,就会造成一定的压力和困难。借此,我也要特别感谢有些部门,自从那天我说了以后,很多关于吃饭的问题已经解决了,这点应该在这里当着全世界,对你们个别人的行为表示赞叹。因为我遇到的很多道友在说:“现在我们已经有了依处!”


住处也是一样。这几年我们这里的房屋状况,大家应该非常清楚。以后,各个部门除了解决自己部门的困难以外,还应帮助部门外其他有困难的道友。我们不要像世上某些国家一样,外来的人连一天都不让呆。如果有人无家可归,能帮忙的,就当仁不让,哪怕能解决一个人的问题也很好。


我自己也是如此,比如,别人给我供养一间房子,我马上就让住房困难者去住一段时间,我也没有卖给他们,假如他们自己非要出钱不可,我也没什么要说的。除此之外,哪怕能解决一个道友一天的住处,我觉得都是很有意义的。


我刚来佛学院的时候,受过很多苦。当时没有吃的,没有穿的,很多人侮辱我,说我不务正业,不去工作,自己跑到这边来云云。


每个人来这里学佛,都确实不容易。在无依无靠的时候,大家都应多多支持。我今天在这里稍微提一下,希望以后各个地方,都能给别人在好的方面多做力所能及的帮助。



毁誉不动如须弥,

于善不善等以慈,

心行平等如虚空,

孰闻人宝不敬承。



之前,经文从不同角度赞叹了佛陀的功德,今天的偈颂,是从面对赞叹或诋毁的角度来说的。“毁誉不动如须弥”,就如我们常说的面对毁誉,八风不动,唐译用的是“八法不动”。无论值遇毁誉称讥等何种世间八法,佛陀都不会动摇,如同须弥山王一般。我们凡夫却并非如此。


我现在似乎也“锻炼”出来了,比如网络上稍微有点不好的信息,别人对我说一些不中听的话,我确实感觉有点开心,不但不生气,反而心存感激。


那天有些人给我讲,某个人对我说了什么什么,我心平气和地回答说:“挺好,非常感谢他。”如果其他人供养我,我倒不一定会这样感谢他。


当然,这并不表明我完全从根本上断除了害心。但别人的辱骂或毁谤,恰恰是最好的考验。人在这种情况下,反而能锻炼出一些好的习气吧!


当然,与佛陀相比,我还差得很远。佛陀无论面对赞叹还是诋毁,都如山王一样如如不动。


有这样一个故事,以前有五百个婆罗门诋毁佛陀,编造了各种各样的过失,但佛陀的丝毫不动摇最终令他们产生了信心。他们继而以无数语言赞叹佛陀,但佛陀仍然一如既往,稳如泰山。


“于善不善等与慈”一句,有些版本写的是“戒与无戒等与慈”,意思是无论对有戒者还是破戒者,都以慈相待。


按理说,对持戒的人应当以礼相待,但对破戒者就应该有所罚责,但佛陀却并非如此。


按照此版本的译法,“于善不善等与慈”,无论对心地善良的人,还是心性邪恶、十恶不赦的人,佛陀都平等相待,尽力护持饶益。


佛陀无论是在示现入定还是出丁时,都能完全安住于如虚空般的大平等中,心量广大、浩瀚无垠。对于佛陀来说,赞与毁平等一味,善与恶无二无别,心性如同虚空。有智慧的人听到人中之宝的如此心境,岂能不恭敬承侍?即使在我们人间,对善恶毁誉一视同仁的境界,也是为人称道的。《出曜经》中讲:“犹若安明山,不为风所动,叡人亦如是,不为毁誉动。”安明山,就是须弥山;叡人,即智者。智者佛陀不会为诋毁或赞誉所动摇。这句教证与这里所说的意思相仿。其他不同经典也有类似说法,比如《佛本行经》中云:“调达怒放石,罗云立其前,俱以慈眼视,见毒栴檀等。”调达是提婆达多,曾经出于愤怒而从山上滚下石头要砸死佛陀。罗云就是罗睺罗,是佛陀的独子。面对他们二人,佛陀都完全一样,以慈悲的眼目等同对待。见到毒树和栴檀,也不会厚此薄彼,佛陀已经完全修成了平等无别的境界。




不过话说回来,有些对赞叹、供养一点感觉都没有的人却并不是很好。就像《二规教言论》里讲的“无愧者”,别人对他再好,都麻木不仁;别人对他怨声载道,也无动于衷,这是令人无奈的那种人,与佛陀所证悟的境界截然不同。


这次讲解《维摩诘经》,我们可能会在几个不同版本之间进行对照,尤其是对照藏文版本,这对你们以后的修行、研究都会有所助益。在座的听众中,有些人可能会在将来专注于实修,因此希望完全通达颂词和讲记的意义;还有一些人可能打算致力于深入研究这部藏传佛教极为推崇的著名经典。《维摩诘经》可谓举世闻名,全世界范围内有大量不同文字的研究文献,若你将来致力于研究《维摩诘经》,就应当在不同译本之间进行对照学习 与研究。 此次讲法,想必此类听者也正中下怀。


另外,传讲佛经也没有必要为了凑数,就一部接一部迫不及待地讲完。在听闻过程中,你们也难免会遇到晦涩难懂的内容,我会少讲一些世间故事,而主要是从佛学专业,从大乘角度佛经本意上做讲述。


我在传讲时,会主要以藏文版本作为对照,而你们也最好有英文或汉文版本作为参考。大家应当对照这三种版本来认真学习。我看到学院这边的道友在课程结束后,都会认真辅导,至少开头很认真,但能不能坚持到最后一天也不好说 。不过我相信,只要哪一天安排考试,大家肯定都会很认真的(众笑)。除了极个别无所谓者,对大部分人来说,考试还是有无形的压力 ,会增进学法效果。


学院的法师、堪布、堪姆们,虽然我并不要求你们都到现场来辅导,单独安排辅导课程也有困难,但你们有责任督促学员们努力学习。研究班如果在晚上听好几遍,那就算预习也还不错的。其他的道友也不要听完课程后,就把书本关上扔在一边 ,直到第二个星期再拿出来看一看,这是极不负责任的学习态度。我从来不会这样,无论在任何上师面前听任何一部法,只要有讲义,我都会至少看上好几遍。否则,纵使你无比睿智,也不一定能真正懂得佛法深义。


所以,大家要么不学,要学就一定要抽点时间将每天所讲课程内容预习一下,这是很重要的。


接下来讲佛陀当时的神变状况。



今奉世尊此微盖,

于中现我三千界,

诸天龙神所居宫,

乾闼婆等及夜叉,

悉见世间诸所有,

十力哀现是化变。



这段偈颂的意思是,今天宝积菩萨对世尊作了供养,虽然从世间层面来看,只是 一个七宝伞盖的微不足道的供养,却得到了于中展现大千世界的广大结果,带来了无量的出世间功德。


具体而言,根据前面所讲的缘起性空的道理,小因可以得大果,所以宝积菩萨在世尊面前做了微盖供养后,微盖中顿然现前了整个大千世界,大千世界中又显现出以梵天、帝释天为主的一切天人和龙王,及其所居住的悉数宫殿,此外还有乾闼婆、夜叉、罗刹、阿修罗、人非人等所有一切世出世间的众生及诸佛菩萨都能显现。


“十力哀现是化变”,所有这一切都是佛陀以哀悯众生的不共十力所显现的神变,这实为超乎想象的境界。佛陀依靠自身威力,的确显现了如此不可思议之境。


从现象上看,以宝积菩萨为主的长者子供养了五百宝伞,五百宝伞当下合为一巨大宝伞,而后从中显现一切世界,更为重要的是,各世界中的诸佛菩萨也于中一一显现,这是何等不可思议的威力。


当然,佛陀在世时,引起世界变化的善的力量更强大。而在我们现代社会中,以其他方式也可以创造出与此类似的一些场景。当读到佛经的这些段落时,因为没有亲眼看到,我们也许会产生质疑,但实际上,现代高科技同样具有此等不可思议的威力。


比如,过去一封信要寄很多天才能到达美国,无论是有线还是无线电话,也不是很方便。那时,我们是无法想象能够在美国与这里之间进行视频聊天的,而现在这些根本不算什么。大城市里的人对此应该有更深的体会,媒体上经常会有诸如人类火星计划、空中客车、超音速飞行器、海底火车等新闻信息出现。去前年我还听到一个说法,未来从加拿大到中国只需要两个小时等等。这些在过去都是非常难以想象的。


别的不说,有时候的确觉得幻变的力量不可思议,人世间很多现象我们都可以亲眼见到,而除了发明者、制造者懂得其中原理之外,普通人根本无法解释这些现象。我们置身于这样的“幻化世界”,也在享受着这“幻变”的一切。




佛陀住世时是贤妙的时代,而现在是五浊恶世,杀生甚至杀人的现象比比皆是,高科技更是扩大了恶行的力量,全世界都面临着诸多威胁。在这样的社会中,如果一个人动机不良,他完全可以通过一个电话或几分钟、几秒钟的操作,就给整个人类带来毁灭性的灾难。这些都是显而易见的现实。


不过,一切都是因缘法,可以通过幻化的力量去改变。如果我们具有像佛陀一样的十力和悲心,依靠这种悲心,令无数众生获得解脱的事业也是可以承办的。反之,暴力心态也可能给这个世界带来各种恐慌和不安。不仅是世界和国家会受到这样的影响,个人、家庭,乃至每个人自身的健康也会受到同样的影响。



众睹希有皆叹佛,

今我稽首三界尊。



在场的人非人等所有众生都亲眼目睹了刚才佛陀十力所幻变的现象,这些众生都感到十分稀有并对佛陀赞不绝口,于是宝积菩萨说:“祈请三界导师释迦牟尼佛,我今在您面前恭敬合掌顶礼。


由于版本不同,之前的译本好像没有这个偈颂,藏文版则更为全面,这一偈颂在唐译本和鸠摩罗什的译本中都有。


大圣法王众所归,

净心观佛靡不欣,

各见世尊在其前,

斯则神力不共法。



此“大圣”不是西游记里面的“大圣”(众笑)。佛陀是大圣者、大法王,是所有众生的皈依处。前面主要讲佛陀身相的庄严。


“靡不欣”,即没有一个不欢喜的,不管是在当时,或是现在,如果我们用清净心观庄严的佛像,就能生起非常大的欢喜心。


“各见世尊在其前”,这些众生各自都能见到佛陀在自己面前,这就是佛陀神力的不共法。当时在场的宝积菩萨是这样赞叹的:每一个众生去观想、祈祷和发愿,每一个众生面前都会有一尊佛陀的显现,而菩萨、声闻和缘觉,则没有这样的能力。


虽然后来佛陀在我们的这个人世间中示现圆寂,可佛陀的加持和佛陀的幻化身,一直持续不断地在众生面前显现。


(上师念藏文)《三摩地王经》云:“妙相庄严之佛像,无论行住与坐卧,何人观想彼佛陀,佛于彼前恒安住。”



(这个颂词)以前在《释尊仪轨》里也用过,但那个译本跟我前两天用的版本有点不同。前两天用的那个是:无论行和住,佛陀的庄严身相就像皎月,不管什么人去忆念,佛就在他的面前。我经常说,做为一个佛教徒,要时常祈祷佛陀。以前喇荣的课堂上没有《释尊仪轨》,但从2002年开始,我就把它加在了课前念诵里。我的目的,是希望每一个佛教徒,都要对释尊有一颗感恩之心,谁对释尊有信心,释尊就在他面前。


世间也说:“千江有水千江月,万里无云万里天”,只要天空中有月轮,每条江的水面上都会显现月影。同样的道理,无论地上有多少水器,空中的月亮也会不断地显现其中。如果空中有云的障碍,月亮就无法显现。这是宋朝的一位禅师写的偈颂,偈颂的本意是说,每一个众生都具有如来藏,遣除像云一样的烦恼客尘后,佛性就能现前。


仿佛记得还有一种解释方式:我们相续中如虚空一般的如来藏上面的云雾谁都可以遣除,一旦遣除了它们,如来藏的本体就会得以显现。


但不管如何解释,此处意欲表达的是,佛陀在不同的众生面前都会现前。有清净信心者对佛陀是非常欢喜的。哪怕我们看到一个非常庄严的佛像……(上师问旁边的人)我们这里没有庄严的佛像?小一点的有没有?我本来打算今天拿一个佛像给大家看一看……


(上师指着旁边的柜子)那个里面有没有?有的话拿过来。不要太大了,不然我抬不起来(众笑)。拥有一个庄严的佛像还是很有必要的……(上师对旁边的人说)没有也没事,现在你们找可能太困难。



(旁人供上一个很小的佛像,众笑)太小了。(旁人又供上一个大一些的佛像)可以。(上师念藏文偈颂,译文为“大悲摄受具诤浊世刹,而后发下五百广大愿, 赞如白莲闻名不退转,恭敬顶礼本师大悲尊。
”)



对佛像应该常常生起恭敬心,平时你们外出如出差之时,可以随身携带一个小一点的佛像。现在的小佛像价格也不贵。我们小时候经常把石头放在高处假装是佛像。后来读到《妙法莲华经》才知晓,原来我们小时候还是很有善根的,非常不错。所以,我们身为佛教徒,至少也应当拥有一尊释迦牟尼佛的佛像,经常观想并安住。


莲花生大师也说过:“我没有来去,谁对我有信心,我就住于他面前,经常给他灌顶、加持,为他说法。”如果我们经常以极为专注、恭敬之心来祈祷本师释迦牟尼佛,自己都能感觉得到这种特殊的加持。比如,要是今天我们信心十足地祈祷自己的根本上师,那么,上师对我们的加持也是能够轻易感受到的。又比如,当我非常有信心地祈祷莲花生大师时,莲花生大师对我的加持也完全能够得获得。能否获得加持,一方面跟祈祷者的信心密切相关,另一方面,还与佛陀的发愿力以及不可以思议的缘起有关系。


一旦获得了加持,自己以后的修行就会相当顺利,否则,假如我们把学佛完全当学术研究,缺乏至关重要的信心成分,那就难以通达佛法最根本、最究竟的奥义。比起单纯的研究,要是生起了信心,也许能够获得包括智慧在内的更多收益。这方面的道理值得我们好好思索,因为其中蕴含了佛陀不共的威神力。



佛以一音演说法,

众生随类各得解,

皆谓世尊同其语,

斯则神力不共法。



佛陀以一种声音来说法,不同类别的众生却都能够理解其中的含义,每一个众生都认为世尊是在以他们各自的语言为他们说法,这也是佛陀不共的威神力所致。比如,现在召开一个国际会议时,会配有不同语种的翻译者,英语、法语、德语、西班牙语、印度语、藏语、蒙古语、新疆语、彝族语等等。翻译的时候,要么是同声传译,要么是逐句翻译 。而佛陀讲法就不必如此。在这种盛大的场合中,佛陀用当时印度梵语宣讲佛法,但每一个众生都能够听到各自的语言。比如,藏族人、汉族人、蒙古族人、印度人、尼泊尔人等不同国家的人去到那里,都会感受到佛陀是用他们各自国家的语言在说法。


为何会这样呢?其实,每个人能够通达语言的智慧,在法界的空性或者说光明与空性无二无别的本基当中都是存在的。如果不存在,我们在牙牙学语之时,为何都能学懂呢?所以,否认这种智慧的存在是不可能的。 我们每一个人都具有这种通达一切语言的因缘,只是对于这种因缘,我们还未完全融会贯通。


佛陀对最甚深的显空无二的道理都已全部通达,故他对世俗中所有的语言技能自然能够皆悉掌握。以此原因,佛陀就能令每一个众生都感受到他是以他们各自民族的语言在宣说佛法,从而使他们获得相应的利益。



佛以一音演说法,

众生各各随所解,

普得受行获其利,

斯则神力不共法。



佛是以一种语音来演说佛法,但是众生随着各自不同的根机、意乐和种姓,都能明了其含义,而且都获得了巨大的利益。比如,有些众生喜欢戒律,就会获得戒律方面的智慧;有些众生喜欢布施,就会获得布施方面的智慧。


有些注释讲,佛陀以同一个角色,在不同众生面前显现不同的形象, 从而让他们各自都得到相应的不同利益。以今天的这尊佛像为例,也许就有人和天人等不同显现 。对人类来讲,看到的就是huangs佛像,从而得到利益。以此类推 ,佛陀在人类面前显现人的形象,在天人面前显现天人的形象,在旁生面前显现旁生的形象。总之,众生获得利益的方式分为两种,一是声音,一是身相。佛陀说法能遣除每个众生各自的痛苦,获得真实的利益。



佛以一音演说法,

或有恐畏或欢喜,

或生厌离或断疑,

斯则神力不共法。



佛通过一种声音来宣说佛法的时候,有些众生本来没有觉得轮回有什么恐怖,但当佛陀讲到轮回的痛苦时,立马就会产生畏惧之心。生起这种感受很重要,否则,听课时如石头一般,无喜无忧无惧,每天糊里糊涂地混在听法的行列之中,心态无有丝毫的改变,这样不是很好。


我们在听课的时候,有时听到恐怖之处,就应该真正生起毛骨悚然的感觉:“哎呀!我必须要好好修行,不然,如果再次转生到这种可怕的地方该怎么办呢?”有时听到善趣或解脱的功德,就应当产生欢喜心:“哇!我真的很幸运、很快乐!”遇到佛法、遇到解脱之道,理应有一种欢喜心。而对有些特别执著生死轮回的人来说,应该在听到轮回过患的时候,生起厌离心并发愿:“我以后再也不贪著轮回,从现在开始一定要产生出离心!”还有些对世间和出世间的诸多道理无有定解、存有各种疑惑的人,应当在听到佛陀的讲法后,立即断除一切怀疑。


当然,菩萨、阿罗汉以及凡夫都会宣讲佛法,但是,真正能让所有众生都得到相应利益的威神力——十八不共法,是唯有佛陀才具足的。



以前听上师如意宝讲课的时候,比如,听到《释尊广传》,就会对佛陀产生强大的信心。听到《亲友书》里面讲轮回痛苦的时候,又会感到特别害怕。尤其是在讲戒律时,比如,1985年的冬天,我们刚到学院时,正在讲功德光撰著的戒律方面的论典,当时心想:“唉哟,好像做什么事情都是犯戒。”内心特别害怕,走路都不敢走一样。有时候讲到出离心,菩提心,这些内容的感染力非常强。我那天跟法师们讲课也说,你们讲课的时候,先看看能不能感动自己,然后再给别人讲。


法师们的角色跟我比较相同的,如果内在没有什么证悟的境界,也许强迫地让他们懂得你所说的,他们也不一定能够懂得。不过我们大多数的法师,因为有多年闻思修行的基础,所以极其优秀。


我有时候也讲像《大乘经庄严论》之类的,内容比较难懂、枯燥的课,但是我自己觉得,讲起来也不是最差的。因为我在讲课的时候,看大家的表情,好像基本上没有睡着的(众笑),这就说明我可能讲得不错,而且,如果讲得特别不好的话,就会有很多人一直不停地看表,但在我们的讲法班,并没有看到谁在看表,也许是他们不敢。


但我也不敢说自己讲得有多好,毕竟不敢与佛菩萨和前辈的善知识们相比。但总的来讲,听法的时候产生意乐和一些感受,该害怕的时候害怕,该欢喜的时候欢喜,该生厌离心的时候还是要生厌离,这一点尤为重要。


此处的翻译跟唐译一模一样,但藏文版的内容略有不同,藏文中有一个偈颂,大意为,佛陀一说法的时候,有些众生种下了种子,有些获得了证悟,有些断除了怀疑。



之前的翻译没有这一段内容,所以,不同的译本有不同的特点,我们可以对照进行分析,但也没有必要绝对地说哪一个是对的,哪一个是错的。可能有些大德的梵本不同,有些大德的译法不同,所以我们也应该尊重前辈大德们所译的不共的特点。即使有些错别字,如果我们没有特别的把握,尽量不要修改,包括一些标点符号也是如此。(可能现在网上的版本比较多,有一些解释……,可能不知道这个怎么样,再说吧。我说了什么,你们懂了没有(众笑)?可能没有懂。)


下面是从十力、四无畏、十八不共法这几个方面进行赞叹。



稽首十力大精进,

稽首已得无所畏,

稽首住于不共法,

稽首一切大导师,



“稽首十力大精进”,在具有十种力的佛陀面前顶礼。佛陀具足处、非处,了知处非处等十力,这在《入中论》和《经庄严论》里面都讲了这十种力。这个译本当中有“大精进”,但是唐译里面没有,藏文当中是说“稽首具有十种力者”,所以“精进”二字好像在藏文当中也不明显。如果没有的话,也比较好解释。


“稽首已得无所畏,”佛陀已经具有正等无畏、漏尽无畏、尽除道障无畏、尽苦无畏,满足自利和他利两方面的四种无畏,在具有这四种无畏的无畏者面前顶礼。


“稽首住于不共法,”顶礼住于身清净、语清净、心清净为主的十八种不共法者。


本师释迦牟尼佛是具有四无畏、十八不共法功德的领导者,“稽首一切大导师”,是对佛的不共功德的赞叹。(这后面用句号也可以,但是不知道你们的译本是怎么样的。)



稽首能断众结缚,

稽首已到于彼岸,



因为他(宝积)自身还有贪、嗔、痴、结等障碍,结和缚在《俱舍论》里面都被称之为障碍。而佛陀断除了一切结缚、贪嗔痴三毒,也包括我们那天讲的五盖十缠。《入中论》说,到一地菩萨的时候,萨迦耶见、怀疑等三结会断除,那佛陀的境界则更不用说。我们顶礼断除一切结、一切障碍者,从布施波罗密多到般若波罗密多等所有的彼岸,佛陀都已经到达,所以顶礼到达彼岸者。



稽首能度诸世间,

稽首永离生死道。



顶礼能度一切世间众生者,佛陀不但是自己获得了证悟,还能度化无量无边的众生。


顶礼永离生死道者。外道的一些成就虽然暂时离开了障碍,但之后又会退转并再次沉溺于轮回之中。佛陀因为斩断了细微的所知障之故,所有生死轮回的障碍全部都已经断尽。


下面是顶礼佛并对佛的不共功德进行赞叹。



悉知众生来去相,

善于诸法得解脱,

不著世间如莲华,

常善入于空寂行,

达诸法相无罣碍,

稽首如空无所依。



佛陀能了知众生的来去相,并善于在诸法中获得解脱。此处有两种解释方法:一种解释方法是,佛陀能非常清楚地了知众生在轮回中流转的状况。虽然佛陀知道众生在轮回中的来踪去迹,自己也可以趋入并住于轮回当中,但并不会被轮回所障碍,善于在诸法中解脱。


众生不善于从诸法中获得解脱而被束缚其中,但佛陀却擅长此道。他不著世间,就像莲花出淤泥而不染,正如偈颂“犹如莲华不著水,亦如日月不住空”所表达的境界。究其原因,是因为佛陀善于长期入于寂灭空性的最深境界中,完全证悟了空性,故能通达一切诸法的法相并无有挂碍,但凡夫众生却因为没有证悟空性,从而无法达到此等境界。所以,宝积菩萨在证悟了如虚空般的境界、无著无依的佛陀面前顶礼。


佛陀对一切法都没有挂碍,如《心经》所云:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”此处也可以这样解释:佛陀已经证悟了如虚空般最高的境界,心没有挂碍的缘故,一切万法都对他没有阻碍。


唐译和藏文版本中,在最后一句的前面,即“稽首如空无所依”之前还有两句,一句是“一切愿满无所愿”,意即一切发愿已经圆满,可以圆满众生的愿。“无所愿”就是没有什么所愿的了,因已经达到了最究竟的境界。另一句是“大威神力不思议”,意即大威德的神通之力不可思议。加上这两句也是可以的,因为佛陀通达了一切万法的法相、无有挂碍,满足一切众生之愿。自己到达彼岸时,无有所愿,虽然佛陀安住在如虚空般的境界中,无所依著,但佛陀的大威神力,对凡夫而言却是不可思议的。因此,宝积菩萨对佛陀的不共特点进行赞叹。


有些人不明白赞叹佛陀有何必要,因为连世间智者都不会耽著赞叹和诋毁而心生悲喜,佛陀更不会有此分别。为什么要赞叹呢?因为众生赞叹佛陀的功德,是非常意义的行为,他们可依此善行来圆满资粮,或者使无信仰者和半信半疑者在听闻到佛陀功德时,自然而然生起信心并趋入正道等等。所以,赞叹佛陀是非常有必要的。


正如前几天所说,历史上也有很多赞佛歌,如之前讲过的《胜出天神赞》,这是对佛陀最好的赞叹之一。我也翻译过《殊胜赞》,(上师问旁边的人)虽然翻译了,但好像没有讲,是吧?这也是非常出名和重要的赞叹佛功德的文字。马鸣菩萨的《佛所行赞》,共有二十八品,讲述了从佛陀降生到涅槃,以及舍利传遍世界的整个过程。这篇赞颂文也非常著名。


善自在王所造的《如意藤树》,以一棵有一百零八个枝节的如意树为喻,来赞颂佛陀。其实我们现在经常看到的与释迦牟尼佛传记相关的唐卡,都是按照善自在王的赞颂来描绘的。很多佛的本生传,尤其是藏传佛教里的本师广传,都花了大篇幅来讲述佛的一百零八个故事,这也是和善自在王的如意树之喻相对应的。在九十年代的时候,出版了一个汉文译本,名为《如意藤树》。“藤”在藏文中是一个修饰语,诗学家经常会使用类似于藤、月光、微笑等词语以作修饰,所以去掉也是可以的,其实就是“如意树”的意思,因为是采用其108个枝节为喻。


还有宗喀巴大师的《缘起赞》,也是对佛的赞颂文。麦彭仁波切也有一个跟《缘起赞》比较相似的著作,我原打算翻译,但未能实现,因为在短短的人生当中,若欲将看到的经论全部翻译,的确会显得心有余而力不足。总之,作为佛教徒,不管是从功德方面还是从根本方面,都应当发自内心地赞叹佛陀,这是十分有必要的。


现在我经常会有一种紧迫感,因为再过几年,也许视力会逐渐退化,头脑也慢慢迷糊,所以得趁还没完全老化之前,稍微作些努力。其实,要翻译一部经论,需要花费很长时间,像《大乘经庄严论》就用了四年,翻译《藏密佛教史》则花了五年时间。如果总是翻译大部头的经论,人的寿命是难以经得起耗费的。对我而言,自己该完成的一部分已经完成了,后面的计划还包含几部小的论典。虽然想翻译的书籍很多,但要想全部完成,也是不现实的。


十年前,厦门的济群法师有一次到我家里,劝我说:“堪布啊,你不要太累了,你是翻译不完所有经论的,现在就好好休息吧。”当时我真的想好好休息,但在后来的十年当中,仍然翻译了一部分。以后会怎么进行,再看情况吧。


藏传佛教中真的蕴藏着美妙绝伦的经典和论典。也许是我多管闲事,但不管人们是否重视,我反正已经翻译出了其中一部分,所以,即使自己随时离开人世也毫无遗憾。但现在仍有一部分保留在藏文字上,没有时间翻译。


以上讲的是长者之子宝积的偈颂。下面再稍微多讲一点。


尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行!”


这时,长者子宝积菩萨说完偈颂之后,陈白佛陀说:“世尊,这五百个长者之子这次已经发了无上圆满正等觉的心(即发了阿耨多罗三藐三菩提心),他们希望听闻佛陀国土的清净庄严。”也许在宝积菩萨念偈颂、作供养的时候,这五百个长者子已经发了菩提心。他们能发菩提心,便为上等的发心者。我们虽然可能也发了菩提心,但是现在离修建清净刹土也许还有一定距离。而这五百长者子马上就要建立自己的刹土、去往自己的佛国,故他们很想知道如何修建清净刹土。所以,宝积菩萨希望佛陀告知这些已经成为菩萨的五百长者子关于清净刹土的状况或修持的方法。



佛言:“善哉!宝积!乃能为诸菩萨,问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说!”于是宝积及五百长者子受教而听。



所谓长者之子,用现今的话讲,有点类似于富二代或官二代。然而,现在“富二代”和“官二代”仿佛已经成为一种负面词汇,有些人不喜欢听。我们遇到一些富二代、官二代的时候,他们会说:“不要提这个!我不是什么富二代或官二代,我要依靠自己的能力来建立自己的王国,这和我爸妈没有什么关系。”但昨天我说的富二代只是比喻的意思,不是真正的富二代,而是智慧的富二代。(众笑)


佛陀告诉宝积菩萨,善哉!善哉!他为这些“富二代”(师笑,众大笑)问了如来清净刹土之行,问得十分到位、非常之好!那么,“谛听!谛听!善思念之,当为汝说!”“谛听”是闻慧,即听闻的智慧;“善思”是思慧,要进行思考;“念之”是念念不忘其中的意义,即为修行,故是修慧。佛经里面以及诸多大德讲法的时候,经常都会有“谛听谛听,善思念之”的提醒语。因此,我们平时学习佛法时,要先谛听并思维,然后再在日常生活中去忆念和串习。


佛陀当时就是这样对宝积菩萨说的:仔细听、认真想、多回忆、常串习,我这就为你们宣说。于是,当时以宝积菩萨和五百个长子为主的,包括天人在内的众生,听受到佛陀这句教言时,都非常欢喜地洗耳恭听。


今天本来是准备把接下来这段讲完的,应该可以吧,我还是简略地讲解完。



佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地,造立宫室,随意无碍,若于虚空,终不能成。菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。



佛陀告诉宝积菩萨等听众,之所以要为他们宣说修如来清净刹土之法,是因为建造的方式有些特殊,即依赖于所调化的众生。这和阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿的修持方式有点不同。阿弥陀佛和药师佛的修法,类似于自己受持一个国土,之后让众生往生过来。而佛陀这里宣说的修法,是与密法非常相似的受持方法,就是如果要建立或修持一个清净刹土,最主要的,是要观待于众生,即根据众生的类别和心态来修建与之相应的刹土。


就像开瑜伽馆,里面不能除了垫子什么都不放,而是要根据客户人群的喜好和需求来创造环境、装饰房间,比如挂唐卡、摆佛像等等。同样的道理,创建佛的刹土,完全是取决于所化众生的心态。


现在西方举办的很多香巴拉法会,就会根据时轮金刚的内容进行表演。比如饰演一位智慧王国的角色,将来时轮金刚的军队来到这个世界是如何降服魔众等等。他们当时就“嘟嘟——吧——”(上师模仿军队的声音,众笑),怎么演的,不知道(上师笑)。上师以前去美国的时候,经常观看他们的表演。大家可以从法王的录像里看到一部分。他们演绎的就是时轮金刚在未来降服魔众和建立香巴拉国的方式。


同样,菩萨也是完全根据众生的根机和意乐来建立刹土。这同我们以前对菩萨修持净土方式的理解可能有点不同,大家以后解释的时候要稍加注意。


这里讲到,佛陀告诉宝积菩萨,“众生之类是菩萨佛土”。“众生”,在藏文版和唐译版里的解释是“众生的刹土”,也即有情的刹土就是菩萨的佛刹。此处的意思也是这样,“众生之类”,众生是何种类别,菩萨的刹土就显现成何种形象。菩萨要修建刹土的时候,就会观待于众生的爱好和希冀来建立。


这是为什么呢?有四个方面的原因。


第一个原因,“菩萨随所化众生而取佛土”。菩萨增长饶益,如果众生喜欢布施,刹土就以七宝为主;如果众生圆满了戒度,刹土中就没有荆棘树……总之,根据众生的不同意乐而取佛的刹土。


第二个原因,“随所调伏众生而取佛土”。菩萨善于调伏不同众生,有些以布施、持戒等六度的方式来调伏;有些在修学尚浅的众生面前显现不太庄严的佛像,在深入闻思修行者面前,就显现更为庄严的佛像;在贪心、嗔心和痴心分别比较强烈的不同众生面前,显现与之相应的佛菩萨身相来调伏……故菩萨就是以这种善于调伏的方式来度化众生,以此来取他的刹土。“取刹土”是指将来修建、创造刹土,其他译本里也有受持、接受刹土的解释。


第三个原因,“随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土”。菩萨随诸众生未来世会趋入什么样的佛国而获得了佛的智慧来度化他们。比如,如果众生正在修持往生极乐世界的四因,将来就会前往极乐世界而获得佛的智慧。菩萨以这种能了知众生将来会去往哪个国土而最终获得佛智的方式来取刹土。


最后一个原因,“随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”。菩萨了知诸众生应该以什么样的方式去往什么样的国土能生起菩萨根而取刹土。“菩萨根”又称为“圣根”,无二智慧以及我们常讲的念、定等五根,还有菩萨获得的不会退转的圣根等都叫作根。菩萨以此种对众生的了解方式而受持他的刹土。


这是什么原因呢?因为菩萨取于这些清净的国土,皆是为了饶益众生,这一点是极为重要的。为何这样讲呢?菩萨绝非为了自己享受,这和某些人为一己享乐而购买别墅是截然不同的性质。哪怕是我们建立道场,最初和最终的目标,也都是为了服务于众生。菩萨建立自己将来的清净刹土就是为了饶益众生,如果众生无法从中获益,菩萨也不会去受持自己的清净刹土。


接下来举了一个例子。比如,有人想在一个空地上建造一个宫殿,依靠大地的支撑,便可以随心所欲、毫无障碍地建立自己的宫殿。但如果是把这样的宫殿建立在虚空中,那就根本不可能成功。同样的道理,菩萨如果是为了成就众生而取佛国,就会如在大地上建造房屋般轻而易举。相反,如果他不是为了利益众生,那就像是空中鲜花或者冰上建筑般,根本无法成办。


“愿取佛国者,非于空也”,如果菩萨要取佛的刹土,不依靠众生,那就如在虚空中建立国土一样无法成功。


例如,我们要建立一个慈善机构,就需要考虑这个机构的用途,是扶贫的,是帮助大学生的,还是医疗急救方面的?同样,菩萨的王国也是为了利益众生。


在利益众生方面,我们后面还会有讲解,今天先大致讲到这里。


其实,这里所讲的内容,确实跟我们以前所学的稍有不同,希望我们的“菩萨们”(指听众)还是要着手准备自己将来所取的王国,而不能认为:“我以后不用见到众生,自己修一个闭关房就可以了……”(众笑)要是你跟谁都不想接触,只为了自己在僻静处建造一个闭关房,按照今天所讲的道理来观察,就会如在虚空中修盖建筑一样,根本无法实现。真正的菩萨,会根据不同众生的利益来进行发愿。当然,我们当中的很多修行人都非常不错,他们经常会想:“我要建立一个道场,这里应该这样……那里应该那样……”每天都怀有这样的规划,这就说明具有菩萨的善根和成就的因缘,这是非常好的。


好,今天就讲到这里,接下来我们作回向。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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索达吉堪布传讲】《维摩诘经》第7课完整版!及时复习!速速转发!原创
2018-04-24
索达吉堪布
静怡苑•心灵乐园



《维摩诘经》第7课

所有错谬之处,恳请诸位师兄

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佛国品第一

续前)


今天继续讲《维摩诘经》,在讲《维摩诘经》之前,我先说几句。


第一件事情,今天是世界读书日。包括学校在内的不同团体,都开展了一些读书活动。


学习很重要。为了遣除众生相续中的无明黑暗,我们应该多出一些书,并且还要读书,这是至关重要的。


如今这个时代,可称为“娱乐时代”。大家都沉溺于五花八门的视频、音频,亲自去阅读有意义、有价值的书的人可谓凤毛麟角。


我们现在学习《维摩诘经》,就是希望大家能通过学习来提升自己的智慧。同时,我们也有必要参阅各种与《维摩诘经》相关的古大德讲记,以及现代人对《维摩诘经》的解释。同时,还应该将自己学习的点滴感想与体会都记录下来。


如果针对《维摩诘经》的每一品,都能写一篇总结性的感想之类的简单论文,那再好不过。这样的学习,就是稳扎稳打的,而不是浮光掠影式的。


当然,这不是强制性的规定。我始终认为,在学习一部论典期间,这样做非常有必要。


有时候,包括我刚才念传承时都在想,在短暂的人生当中,能拥有读诵、思维大乘经典的机会,并能常常串习,念念不忘地修行,具有非同凡响的意义。我自己也很欢喜,发自内心地欢喜。




第二件事情,在座各位应该清楚,现在是21世纪。21世纪的佛教徒与以往传统佛教徒相比,也许在某些方面应该有所差异。


为何这样讲呢?因为,过去时代的传统观念,相当一部分是存在于一些形式与仪轨的念诵当中,或者通过某些特殊的聚会,就完成了佛教的教义。传统佛教的生命,就这样一直延续到了今天。


但在如今的21世纪,全球已经进入到全面开放,各种文化都相互融合的特殊时代。在这个信息爆炸的大环境里,每个人手里,都掌握了海量的信息。作为佛教徒,我们的首要任务,是通达佛教所讲的精髓,所以更要提倡闻思修行。


过去信息比较闭塞,佛教徒念佛,大家都很虔诚,这样一心念佛就可以了。参禅也是如此,只需一门深入地直接参禅、打坐。


但事到如今,明白自己为什么要参禅,为什么要念经的道理显得尤为关键。如果对佛理一窍不通,就很容易产生怀疑,甚至有被社会抛弃的危险性和可能性。


因此,21世纪的佛教徒,不仅要秉承古代一脉相承流传下来的所有仪式与传统行为,不能随意舍弃。更重要的,是要与时俱进、紧跟时代,要永葆学习的能力与习惯。


我认识的有些佛教徒,尤其是某些居士团体,近十几年以来,大家都非常精进。


昨天,有个很有智慧的人给我说:“哇,你们外面的有些团体学习非常棒!”无论是平时的学习、小组的研讨,包括自己的写作,做功课等等,都令人十分佩服。


我自己也认为,在当今时代,佛教徒既要懂得传统文化,更要注重知识的更新换代,这样一来,佛教教义就能紧跟时代,不会因为理念陈旧,与发达的新科技不相匹配,而遭致抛弃或淘汰的命运。


我在16岁之前,都是一个牧童,懵懵懂懂、茫然无知。除了每天在山上拿着转经轮和念珠,与蓝天白云作伴,与松鼠、旱獭、牦牛为伍,其他都一无所知。虽然之后进入了学校,读书却读得很差。现在特别后悔的事情,就是那时候没有好好学习。当然,那时候也没有很好的学习环境,连学藏语的环境都十分勉强,汉语、英语就更不用说了。整天都在打球、打架中度日,经历了很多的不愉快。


按理来讲,童年时代是非常珍贵的。但以这样的方式度过,确实非常惋惜。看到现在有些学校的学生从小就开始读书,并能遇到称职负责的老师,就特别羡慕。


我经常想,如果我能从六七岁就开始读书,那在我上小学的年龄,就已经中学毕业了,那多好啊!但人生总会有很多无奈。


不过,虽然在学校表现不是很成功,但后来出家以后,也即从85年到这里至今,自己确实比较认真地一直在坚持学习。在学习的过程中,也越来越深深地体会到佛教的深不可测与浩瀚无垠,也越学越有劲头。这不是我为了鼓动大家学佛而口是心非地信口雌黄,而确实是我的亲身体会。无论是在什么样的人面前,如果我要说真心话,我都可以这么说,这是我发自内心的肺腑之言,没有任何的谄曲之心,这样的体会非常强烈。正因为如此,所以我非常想让大家坚持学习。


本来还有两三件事情要讲,但我害怕讲不完,那就明天再说吧!总而言之,作为佛教徒,首先要爱读书,做一名终生学习、终生修行、终生利他的佛教徒,是非常有意义的。




宝积当知!直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;


佛陀告诉宝积菩萨,直心是菩萨的刹土。当菩萨成佛的时候,不谄曲的众生,将转生到这个国家。


现在正在讲心净国土净。将来的菩萨刹土到底是什么样的呢?前面也讲了,空中楼阁是子虚乌有的。就像世间办一所瑜伽馆或咖啡馆,也要根据受众群的喜好与阶层,而设计、装修自己的场地。同样,作为一名菩萨,肯定要设计自己将来的刹土。那么,未来的刹土是什么样子呢?其实,刹土里面的众生,都是通过修行而来的。


修行很重要的。修行比较好的人,感觉哪里都是清净刹土。去到城市会感慨:啊!城市里很好啊!众生个个都像菩萨一样。如果住在寂静处,也会赞叹:啊!喇嘛钦!这里很舒服啊!接触任何人,都感觉对方像菩萨一样善良。在他的境遇中,一切人和事都是美好的。


反之,如果我们自己的精神有问题,则看见每个人都像魔女魔鬼,面目狰狞、面露凶光。去到任何刹土,都感觉像是荆棘屋,不禁毛骨悚然。很多人的修行,与心情关系密切。如果心情非常……(咳嗽喝水)


所以,《维摩诘经》现在所讲的清净刹土,其实是众生的一种自现,与密宗《大幻化网》里面所讲的自现刹土比较接近,但并非完全一模一样,但正在逐步靠近密宗的说法。其实,这样也符合推理。否则,如果真的有一个实执性的刹土,则在净见量面前很难成立。


“直心是菩萨净土”,所谓直心就是无有谄曲之心,如《俱舍论》中所说,无有谄曲之心,即为菩萨刹土。


“菩萨成佛时,不谄众生来生其国。”这句的意思是,菩萨成佛时,无有谄曲之心的众生会来到其面前。由于在因地时修持了无有谄曲之心,将来在你所创造的净土中,也必然悉数感召无有谄曲之心的眷属。


阿弥陀佛的净土庄严,与阿弥陀佛的前世愿力有相当大的关系,原因也即是如此。因此,修持直心,无有谄曲之心的众生将来也会显现在你的国土中。


具体而言,直心也即真诚、诚实之心,无有狡诈、谄诳和欺骗,心地清净而纯真。《二规教言论》中有一品专门讲了正直之心。不过,有些人自称心直口快,无论贪心、嗔心都毫不掩饰,看到他人过失也口无遮拦。其实,这倒不一定是此处所讲的直心,很多时候这只是没有智慧的表现,所思所想一概在别人面前暴露无余而已。有智慧的人应当区分场合,就像华智仁波切在《前行引导文》中所讲的,有时候心有所虑而嘴上不宣,有时候说说便罢而并不付诸实施。比如,有些人生起嗔恨心后,虽然很难控制情绪,但除了在口头上恶狠狠地说“我要打你”、“我要杀你”,而并不会真正付诸实际。


所以,此“直心”非彼“直心”,此处所讲的“直心”,是修行人应当具备的正直之心。正如沩山禅师云:“夫道人之心,质直无伪,无背无面,无诈妄心。”意思是,修行人的心,正直、清净而不虚伪,不会当面一套背后一套,表里不一。


这样的众生,将来会转生到菩萨成佛时的刹土中。换句话说,自己先求这样的心,将来自己的佛土就会感召这样的众生。


以上是第一种心,前辈祖师都认为,直心是根本,有了直心作为根本,才能有深心。


深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;


深心,在藏文中是“胜解信”,形容道心坚固、稳重,不容易被他人所改变。深心不是简单、肤浅之心,心态不稳而起伏不定,始终无法安住。菩萨净土中的眷属,修行之心都专注而稳固。由此深心,也就是说,由于道心坚固,各种智慧资粮和福德资粮也悉皆具足。


所以,菩萨应先有直心,在此基础上再有真诚、坚实的胜解信。


胜解信不是仅仅挂在口头上的,(上师念藏文),如《萨迦格言》云:“愚者学问挂嘴上,智者学问藏心底,麦秸漂于水面上,宝石沉没于水底。”比喻一些智慧浅薄之人,略知皮毛便夸夸其谈,就像麦秸只会浮在水面上一般。而智慧盈满之人,往往深不可测,就像宝石一样沉在水底,必要时智者一定会滔滔不绝地讲出来,没必要时智者绝不会自我炫耀。


修行人就应当这样,首先要具有直心,而后再具有深心。如僧肇大师言,这本身是一种修行次第。


菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。


有了直心和深心以后,就应当发无上殊胜菩提心。众所周知,发菩提心的内涵是,从现在开始,我要发誓度化天下无量无边的众生,为此,而成就圆满正等觉的佛果。


菩提心就是菩萨净土,当菩萨成佛时,刹土中全是大乘佛子,而没有一个小乘佛子。就像阿弥陀佛的极乐世界中除了具足利他之心的菩萨之外,没有恶趣众生、邪见者以及声闻缘觉。


所以,现在发无上菩提心,此即为我们的道场。


我们常说,“直心是道场”。这句话有很深刻的含义。许多人在闻思修之前对此只了解字面意义,经过闻思修之后会明白,先修般若波罗蜜多,或先修无上菩提心,都具有无比特殊的功德和利益。


每次讲经说法,都会提醒大家发菩提心。而菩提心的具体内容此处不作广讲,很多大乘经论中讲得很清楚,包括菩提心的功德、利益、分类和界限等等。这里是告诉我们,修菩提心将来就会得到大乘佛子之佛果。


依次具有以上三种心——直心、深心、菩提心,这是大乘佛法的修行次第。对我们而言,首先做人应当具有正直而不谄曲、无有狡诈之心的人格;在此基础上具有胜解信;然后按照大乘佛教的教义,发起无上菩提心。这就是对每个佛教徒的基本要求。


有了以上三种心以后,就开始讲六度万行。首先是布施波罗蜜多。


布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;


当菩萨成佛时,一切能舍的众生都转生到他的刹土。


布施是什么呢?就是菩萨的刹土。此处说法与显宗不同,显宗不会说布施是刹土,但是布施的确会在将来创造自己的刹土。将来自己成佛的刹土中,一切众生都没有吝啬心、具有舍心。


藏族有一句形容吝啬心的俗语:“拔出鼻孔里的毛,眼里会流下泪血。”不知对应的汉语怎么说,它的意思是,拔出鼻孔里的毛时,就会因为感到疼痛而流泪,就像有些人稍微做一点小布施就心疼不已。比如几个人一起吃饭,买单的人掏一点钱都非常伤心。


常作布施之人,将来成佛时,周围不会有吝啬之人,全是大方舍得之人,吃完饭都抢着付钱(众笑)。三、四个人抢来抢去,实在没办法,餐厅老板就建议说:“那你们以后每天轮流付钱吧。”(众笑)老板这样说当然是有目的的。(众笑)


无论是财布施还是法布施,将来成佛时所有眷属皆是能舍得的。如吉藏大师在《维摩诘经义疏》中所说,将来成佛时,这些接受布施的众生都能“同生彼国”。


比如,今天以财布施利益五百人,以此因缘,将来这五百人都能转生至同一清净刹土。法布施也是如此,凡是与法结缘之众生都将一起转生至同一刹土。《百业经》中就描述了这样的公案:释迦牟尼佛在因地时,曾用身体对五个夜叉进行布施,后来佛陀成佛之时,这五个夜叉转生为五个婆罗门,成为佛陀座下的五比丘。所以,现在的布施行为,能为将来成佛与刹土种下善妙的因缘。


其实,布施极为殊胜,能让每个众生都心生欢喜。《大智度论》中也讲过,布施无论大小,接受布施的众生,包括旁生或怨敌在内,无不生起欢喜心。所以,有时候如果其他方法都不能奏效,最后也可以尝试做一些布施。尽管布施的对象并不一定会存感恩之心,但总体来讲,众生对于布施还是乐意接受的。


有一次,我在家里处理一些杂物,寺院里一个喇嘛对我说:“不能用的都给我吧,我再把它们分给其他人,他们都会欢喜的。”我说:“不用吧,这些东西好像一点用处都没有。”但他仍然坚持:“没事,肯定会有人需要的。”所以,布施的时候,有些东西对这个人来说没用,但对另一个人来说可能恰好是雪中送炭,直接或间接都能对众生产生利益。


我们在因地时学会布施是很有必要的,这样,将来慷慨之士都会来到自己的国土中。否则,如果自己身边充满吝啬鬼,那这个刹土就有点可怕了。(众笑)


接下来讲持戒。


持戒是菩萨净土, 菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;


“持戒是菩萨净土”,这个讲法挺好的,即行持戒律就是菩萨的刹土。菩萨成佛的时候,行持所有的十善道,满众生的愿,并让这些众生都转生至其国土中。


僧肇大师也曾说过,无量戒律归根结底都摄于十善道之中。本来包括菩萨戒、别解脱戒在内的所有戒律数量众多,但是,所有戒律都可归于行持十善道之中。


十善并不仅仅是佛教教义,也是人类共同的道德规范和行为准则。全世界任何国家都会达成共识,对本国民众而言,谁都不愿意接受十不善业,无论是杀人、偷盗、邪淫、妄语、粗语、离间语,还是贪心、嗔心、邪见。对此,各个国家均大同小异,最多是在具体规则上稍有差别。


佛陀所宣讲的这些道理可谓放之四海而皆准,无论是否佛教徒,也不管有没有受持戒律,任何人只要行持非法,就毫无疑问地会在心识上种下恶的种子;相反,凡是行持十善,也会自然而然地带给自己的生命极大的利益。所以,持戒不可或缺,而行持十善又是持戒的根本。


这里并没有讲更高级的菩萨戒和密乘戒,只是强调行十善道,以大乘的方式满足众生的愿望,以此因缘令之转生到这个刹土。


下面是讲安忍。


忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;


安忍是菩萨的刹土,当你成佛的时候,“三十二相庄严众生来生其国”。


安忍的确也很重要,如果经常修安忍,生生世世都将感召庄严之相。月称论师在《入中论》中也讲:“忍感妙色善士喜。”安忍能感得妙色,生生世世相貌庄严。“善士喜”,所有的人都喜欢你。相反,如果未修安忍,则会面相丑陋,令人嫌弃。虽然色相乃假合之物,但无论古今,人们都比较看重相貌。不论男女,如果长得美貌帅气,那一般会在这个世上比较吃香。不过总的来讲,相貌庄严之人,也容易傲慢,常常显露于人前而不自知。


实际上,庄严之相也是由自心而产生的。这里讲“忍辱是菩萨净土”,也即通常所说的“相由心生”。西方有一个与此类似的故事:一名画师打算画一幅以宗教人物为题材的画作,他需要天使与魔鬼两个模特,于是便四下寻找。不久,他找到了一个10岁左右、相貌可人的模特,创作出了一副非常成功的天使画作。接着,他又去为魔鬼寻找模特,但一直未能如愿。一晃十几年过去了,一次,画师在一个酒吧里看到一位长相十分丑陋、恐怖的人,并把他作为魔鬼画作的模特,而这幅作品也获得成功。然而,令画师难以置信的是,这两个模特竟然是同一个人!原来,这名年轻人原本在十岁时心地善良,因其善心善行,所以拥有一副天使般的面孔。然而后来由于教育等各种际遇,他染上了酗酒、赌博的恶习,无恶不作,并最终沦落为无所事事的流浪者,由于恶行累累,如今他已变得像魔鬼一般丑陋。


暂且不论这个故事的真假,佛教里也经常讲“万法唯心造”。的确,这一点从我们自身的经验也可以看出来:如果一个人心地很善良、助人为乐,那大家都会喜欢他,即使他长得不够好看,也能给大家留下一种非常好的印象;而对于无恶不作之人,即使他的相貌不错,人们也会害怕他、远离他,最终连他自己也会觉得像魔鬼一样。所以,哪怕只是就相貌而言,修持安忍也会非常有意义。


世间人贪着的相貌、长寿等福报,若没有修安忍,今生来世都很难得到。寂天菩萨在《入行论》中也说:“生生修忍得,貌美无病障,誉雅命久长,乐等转轮王。”生生世世修持安忍,就会相貌庄严、身体健康、寿命长久、美名远扬,就像国王一样在即生中无需勤作、自然而然地而获得财富等各种圆满。


很多人都十分在意自己的相貌、健康、名声,以及自己能否“长久住世”。有些爱发脾气的人会说:“你们要注意哦,不要让我发脾气,否则,我不一定长久住世,会示现圆寂的!”但实际上,也许整天发脾气,正是短命多病的主因。我们往往会把很多问题归咎于别人,但其实最主要的原因还是与自心有关。


精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;


精进是一切功德的来源。如果一个地方有精进之行,那就是菩萨的刹土。当菩萨成佛的时候,所有精进的眷属都会聚集在这里。


不管是我们的法师,还是世间的老师,个体之间都有差别。有些老师周围的眷属,全是不精进的懒惰者,于是只能天天用鞭子抽:“啊,你们怎么不精进呀,就知道睡懒觉,今天全班的人都没有来,为什么!”


有些老师甚至会因此哭泣:“我怎么这么倒霉,全学校所有不听话的孩子都在我面前,他们又难看又愚笨又痴呆……”(众笑)


其实外境都是心的显现,也许是由于你前世不精进,现在你的眷属也全都不精进。就像一名企业家,他周围人的水平和他自身也密切相关。所以,作为管理者,也需详加思索,你周围的眷属是美好的还是丑陋的?假如是美好的,一半归功于他们,一半归功于你自己。总之,如果我们自身精进,就会感得眷属精进。


很多经论当中讲,精进跟善法有直接的关系。《大乘理趣六波罗蜜多经》云:“譬如风吹火,随小渐成大,精进亦复然,善法而增广。”比如风吹火的时候,虽然最初的火势很小,但会渐渐增大,变成熊熊烈火。精进也完全一样,哪怕是很微小的一个善法,但是通过精进修持,也会越来越增长广大。


同样的道理,精进的人即使不是很聪明,但因为努力,他也可以在很短的时间当中,不断生燃出智慧的火焰。


相反,如果你极其懒惰,那即使你自认为很成功,实际上,无论世出世间法,你都根本不会有任何长进。


佛教团体也不能特别懈怠,在短暂的人生当中,大家还是需要精进努力。虽然,严格按照大乘佛法中真正的精进波罗蜜多来行持,对我们而言并非易事,但我认为,对自己起码的要求还是应该有,每天最好能给自己制定行持善法的任务,这样方能精进起来。


有时我们也需要有一些压力。在网上听课的道友,再忙再累都一直强迫自己努力坚持听经闻法。我尤其佩服那些在时差不同的各个国家想尽一切办法坚持听课的人。有些人即使由于各种原因,当天实在无法听课,第二天也会及时补上,一堂课也不会落下。这样的精进十分值得赞叹!


在闻思修行佛法时,如果没有这种精进,那我们就跟不懂事的孩童无有差别。如果没有老师和父母的管理,这些孩童就会整天沉溺于玩耍,最后可能连小学学业都难以完成。


我以前在微博上也发布过类似的信息:凡夫人就象一群调皮、不懂事的孩子,如果没有老师和家长的引导,除了天天在五欲妙乐中嬉戏之外,不会自觉学习文化知识。


如果坚持精进闻思修行已经成为习惯,那么想不精进都不可能。当看到众生处于水深火热当中,深知短暂人生的无常性,精进的人一定会以最大的努力去行持善法、利益众生。


禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;


禅定就是菩萨的刹土,就禅定就是菩萨的刹土,当菩萨成佛时,“摄心不乱众生来生其国”。“摄心不乱”,在藏文,或是唐译版本,或者是吴支谦翻译的版本中所用的词语是“正知正念”。也即以正知正念入定的众生会转生到这个刹土中。


“摄心不乱”和“正知正念”的含义相同。如果我们的心一直散乱,则无论做什么事都无法成功。当然,“摄心不乱”不是让你安住不动、天天禅定,而是让我们在行持任何善法时,心一定要专注。念咒语,就好好地念;听课,就专心地听;发心做事,就认真地做。总之,无论做什么都需要非常专注。否则,没有禅定和正知正念的人,做事情就如蜻蜓点水、浮光掠影一般,没头没尾,毫不专注,所做的事情最后也很难圆满。


每个人来到这个世界,应做什么以及该怎么做,都要以正知正念来摄持。要讲课,就一定要认真、专注地完成;要听课,也应从头到尾专注地听完。


听课时,也许会遇到听不懂的道理,法义无法立即融入自心,但你要了知:“这些道理是佛陀留下来的真正的智慧,我必须认真专注地听闻。”如此要求自己很有必要。有时候,我阅读一些东西方不同国家、不同文化背景的书籍,也觉得难以理解,但我认为开卷有益,所以仍然专心致志地坚持读完,结果往往受益匪浅。


其实,每个人都应该反观自己,用正知正念来观察自心。如果心没有专注,任何事情都很难善始善终。现在有种说法叫:多元化时代。因为信息非常发达,一个人可以同时拿着不同工具,一边刷微博,一边看电视,一边给别人打电话、发信息,心完全散乱、不专注,所做的事情效率也不高。而只有循序渐进、按部就班地把一件件事情认真、专注地进行,才能高效率、高质量地完成。


前辈大德的许多格言都在指导我们怎样摄心不乱地做事。比如,走路时,一只脚稳稳地踩在地上,另一只脚才能抬起。没有智慧之人,同时做一大堆事,结果一件都做不好,这是非常不合理的。所以,修行也应当“摄心不乱”。目前,关于“摄心不乱”有很多不同的解释方法,也都是不错的。有些人把一些禅修方法用于世间,并且,这样的方式被大众广泛接受。


对于各地发心人员来说,无论是在何种发心岗位上,都是自己选择的,而不是像监狱里的囚犯,被迫劳动。所以,既然是自愿选择,那就应当“摄心不乱”地认真对待,这非常重要。很多人经常自诩为认真之人,但是不是自以为是,是不是名副其实,大家唯有时刻反观自照方可清楚辨别。于我而言,无论是讲课、翻译还是其他事,我都会尽己所能地认真对待。


以上是讲“禅定”,“摄心不乱”即是禅定。


智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。


智慧是菩萨的净土,当菩萨成佛的时候,正定众生会转生到这个国土中。


“正定”,按照窥基大师的解释,应当理解为,由于众生具有不同根机,一些众生具有真正的禅定智慧,而一些众生稍逊一筹,更多的众生则是散乱度日,故而依照根机可以将众生分为正定众生、邪定众生和不定众生。其中,证悟人无我的是正定众生,这部分众生能转生到这个国土中。


此处的“正定”或“智慧”,并非平时我们所说的“小聪明”,而是证悟空性的智慧。证悟空性的智慧,才是真正的智慧,它对每个人而言都格外有意义。


《宗镜录》中云:“五度如盲,般若如导。”意即五波罗蜜多好比盲人,般若则如导师一般。其中对此有很好的阐释,比如,如果不以般若摄持布施波罗蜜多,则财富等果报在很短的时间内就会耗尽,无法延续下去;持戒虽能使人转生善趣,但在感召短暂的果报以后也会终结;安忍虽令人相貌庄严,但几世之后也会烟消云散;精进虽能令今生来世获得诸多功德,但瞬息之间也会消耗殆尽;禅定虽在生生世世中具有摄心的作用,但若无般若波罗蜜多的摄持,也只沦为世间的禅定,最多转生至色界、无色界等,而无法脱离轮回。


所以,只有真正通达心的本性,并以般若之大力摄持一切所造之善根,方可令善根在乃至成佛之前都不会消失。就像一个大手大脚的人,会很快将手中的财富挥霍一空,但如果将钱财存放在可靠的银行里去获得定期的高额利息,财富才不易耗损。故《宗镜录》又云:“若万善无般若,空成有漏因,不契无为果。”所有善根如果没有般若的摄持,就会成为有漏的因,转瞬即逝。“不契无为果”,不会契合无为之果。




其实,我们现在所积累的每一个善根都需要以般若波罗蜜多来摄持,如此才能转变为长久的成就之因,这非常重要,也是众多高僧大德经常强调一定要修持般若波罗蜜多的原因所在。如果没有般若波罗蜜多的摄持,那我们的布施、持戒等六度万行,都会失去究竟意义,希望大家懂得这个道理。


如果没有空性智慧的摄持,随着我们的色身不断在六道轮回中转换,有些有漏的善根、美妙的身份,到了一丁时候就会消失无踪。以射箭为喻,就是“强弩之末,不能穿缟”,箭的力量会渐渐消失,最终坠落于地。相反,如果箭能够被一种特殊力量驱动,则可以一往无前,直至远方。同理,我们所作的布施等善根属于福德资粮,本来无法长久,但如果以般若波罗蜜多为伴,那么,这些善根乃至成佛之前都不会耗尽。


建议大家方便之时阅读一下《宗镜录》,书中对很多经论教义作了解释,汇集了前辈大德的诸多智慧教言。


接下来讲四无量心。


四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生,来生其国;


四无量心就是菩萨的刹土,当菩萨成佛时,具有慈悲喜舍四无量心的众生将来此国土。


大家都知道,修菩提心的前提是修四无量心。现在学院的各个班级都在修四无量心,听说效果很好。建议大家在修持的时候,要参考阿琼堪布的《前行备忘录》,其中的修法非常细致,相当有加持力。大家对四无量心的修法应该都较为熟悉,故不广说。


然后讲四摄。


四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生,来生其国;


所谓四摄,就是布施、爱语、利行和同事。四摄法是菩萨的刹土,当菩萨成佛时,依四摄法而解脱的众生将转生于此国土中。


《大乘经庄严论》对四摄讲解得颇为细致。


今天是不是讲得太快了?因为我一会儿还有事情要处理,翻译如果跟不上请谅解。(上师喝水)今天我没怎么喝水(众笑)。以前上师如意宝讲课时,我作同步翻译,上师有时讲得特别快,我就会感觉上气不接下气,所以,同步翻译的确是一件非常辛苦的事情,我深表理解。


六度和四摄中都包含了布施,其差别在于,六度的主要目的是遣除众生饥渴的痛苦,四摄不但要遣除众生的痛苦,还要摄受他们并将之安置于解脱道。


爱语,即说和蔼语、柔和语或柔软语。当然,爱语在显现上并非都是甜蜜的语言,有时,为了利益众生,爱语不一定显得非常温和。只要能度化众生、调伏其心的语言,都可以被称为爱语。


利行和同事则无需解释太多,大家应该都十分清楚。利行,就是做任何事情都要利益他人,这样一来,众生也容易接受。同事,就是以身作则、身教为主,希望众生做什么事情,自己也要同时去做。比如,如果一名老师,自己经常去酒吧等娱乐场所活动,却要求学生好好看书、认真学习,学生们又如何能从令如流呢?反之,如果老师潜心学术、热衷学习,那学生自然而然会受到潜移默化的熏染。相信大家都能明白此理。尤其是立志于度众生的发心菩萨,度众事业是与自己的行为密切相关的。面对重要之事,不要光是嘴上说一说,最好都能亲历亲为,这也是我的信条。




当然,退而求其次,若只能够口头上说说,也聊胜于无。我曾和一个堪布开玩笑:“你经常妙语连珠,头脑中也充满奇思妙想,但做的事情好像很少。”他说:“头脑里不想,口头也不说,那更不行,能说一下也算不错。”(上师笑,众笑)我说:“你说得也对,但最需要的是做,而不光是想一想,然后口头上说一下,只是点到为止,我们需要付诸于行动。”


比如布施,假如一个众生非常可怜,而我们却只是心里想一想,口头说一说,并没有亲力亲为去布施,这种“画饼充饥”的做法,又怎能遣除众生的痛苦?


六度四摄的菩萨行为中,除了布施、爱语、同事,更重要的还是亲自去做利他的事情,哪怕点点滴滴,也要自己去做,应该勤快一点!


我们很多菩萨就很好,学院大多数道友没有傲慢心,也不端架子,什么事都尽力去承办,这是很好的风气。如果实在做不到,尽量直说:“这个事情我没有办法。”那也很好。


现在有些人却不是这样,表面看来答应了,但内心却根本不愿意帮助众生,故而一直拖延,这就不是具足修行人的风范。总之,在做事的过程中,比心有所想、口有所言更重要的,是言出必行。


方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生,来生其国;


善巧方便是菩萨刹土。成佛的时候,对什么事都要有一种善巧方便。藏文里还讲到善观察。好像唐译(不同的译本解释不同)里说的是“无碍”。一是具足方便,二是善于观察。具足以上功德的众生,便会来到这个国家。


无论做任何事情,若具足善巧方便,虽然做的事情微不足道,但结果却善妙美好。


窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》还讲了“回向”和“拔济”。“回向”是很好的利益众生的善巧方便。“拔济”,即拔除、救济一切众生的痛苦与灾难,诸如放生,扶贫等等,都是很好的善巧方便。


善观察,前来的这些众生都善于观察。因为你在因地的时候具有方便和善于观察,到了果地时,相应的菩萨也会前来。所以,我们现在做事时,具有方便和善于观察真的很重要!


同样一件事情,若承办者既有方便,又善于观察,则做起来得心应手,结果也水到渠成。倘若不具足方便和善于观察的能力,则做任何事情都举步维艰。


世间事如此,出世间的修行也是一样。若能以菩提心、三殊胜摄持,即使一个微乎其微的行为,其结果也无比广大。如果没有善巧方便,或许做事就不是那么圆满。


哪怕想到一句“嗡嘛尼呗美吽”,其果报也不可限量。我小时候经常念“嗡嘛尼呗美吽”,还写在手上、悬崖上,并刻在石头上。据经论记载,众生看到或听到“嗡嘛尼呗美吽”这个咒语,功德无法蠡测。所以,会操作电脑的人,应该多依靠各种视频、音频,广为传播藏文的“嗡嘛尼呗美吽”。


即使对方没有信心,但在他打开手机和电脑时,仅仅在他眼前晃一下也可以。如果实在太忙,也可以忙中偷闲地利用发微信的机会传播此咒。


如果有人在微信上找我,刚好赶上我特别忙,实在没时间回复,我也不管对方爱不爱喝咖啡,先发个咖啡的表情过去。但对方看见咖啡并没有什么用,如果发“嗡嘛尼呗美吽”,就能为别人种下一个善根。所以,我们要具足善巧方便。


如同发菩提心的功德不可思议一样,具足善巧方便,也能获得不可估量的利益。在佛教里,特别是在密宗里,就有特别殊胜的善巧方便。


前两天我们讲《大乘经庄严论》时也说到:具有智慧没有方便是束缚,具有方便没有智慧也是束缚。方便和善巧很重要的原因也在这里。这里讲到,具有方便无碍的众生将转生其国。


三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生,来生其国;


菩萨成佛时,具足行三十七道品的众生将转生其国。具体来讲,三十七道品即:小资粮道时具足四念处;中资粮道时具足四正勤;大资粮道时具足四神足;加行道暖位、顶位时具足五根;忍位、世第一法位时具足五力;一地菩萨(见道)时具足七觉支;二地到十地具足八正道。


关于三十七道品,《智者入门》中讲:大乘的三十七道品和小乘有所不同。比如四念处,小乘是观自己的身体、感受、心念等等,而大乘是观自他一切众生。再如,在小乘中,“苦空无我”就算胜义谛,但大乘却认为,名言中一切如梦如幻,胜义中连“苦空无我”也不存在。诸如此类,《智者入门》讲了很多道理。


不知道你们看《智者入门》没有,可能排版时文字太小的原因,(汉文)印刷出来很薄很薄的一本。我看到英文版好像有很厚的三本书。这本书早已经翻译了,但不知道大家学了没有,仅仅翻译却没有人学,那也起不到什么作用,大家也不能懂得其内容。如果真的讲了、学了,才能体现其价值。


以前汉传佛教和藏传佛教的许多经论被翻译出来,却全部束之高阁,没有人学习,实在很可惜!我去西方有些大学的时候,也发现很多学校都有《中观庄严论》、《中观宝鬘论》、《宝性论》等等。我问他们的一些教授,《中观庄严论》中是怎么讲中观总义的呢?教授也是用“善巧方便”来回答(众笑)。“善巧方便”知道吗?所以,我认为,在短暂的人生中,学习并通达这些论典的内容,价值不可估量。


回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;


回向很重要。《华严经》也讲:“菩萨愿力遍一切,譬如真如无不在,若见不见念悉周,悉以功德而回向。”意思是,菩萨通过愿力回向以后,无论见到或见不到的众生,都能得到利益。比如我们今天以《普贤行愿品》作回向,就能使能见与不能见的众生皆得利益。


这里也讲到:“得一切具足功德国土。”所以菩萨的回向非常重要。


说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难;


宣说除掉八难,是菩萨的净土。八难,即八无暇,暇是闲暇之意。这种菩萨成佛时,其国土中没有三恶趣——有些版本里是说没有三恶(没有说八难),但其实三恶趣和八难中都包含了三恶趣。藏文中没有说”三恶趣”,而是说没有“一切恶趣”,意即此国土没有八难——三恶趣(地狱、饿鬼、旁生)、长寿天、边鄙地、佛不出世、(上师念藏语)、邪见、业际颠倒、喑哑。


《大yuan曼前行》中讲到:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”



自守戒行,不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名;


自己守持戒律,不说别人的缺点和过失,这就是菩萨的刹土。这种菩萨成佛时,国土中连犯戒的名称都闻所未闻,“犯禁”就是犯戒之意。


我们不但自己要守持戒律,也不要说别人的过失。有些守戒的人很傲慢,总爱讲别人的戒律不清净云云。其实,除了管理者有时不得不说之外,一般人最好不说别人的过失,如此,将来所成的国土才会变成这样——连犯戒的名称都没有。


如果自己天天说三道四,同时为非作歹,不守持戒律,还诋毁别人,说这个不清净那个不清净,那以后你的刹土不知道会变成何番光景。


十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚,正见众生,来生其国。


“命不中夭”,寿命不会中间夭折,这是不杀生的果报;“大富”,有大财富,是不偷盗,断除不与取的果报;“梵行”,即梵净行,是不邪淫的果报,国土中的所有众生,都行持清净梵行;“所言诚谛”,是不妄语的果报;“常以软语”,是不粗语的果报;“眷属不离,善和诤讼”,是不说离间语的果报。由于因地时不说离间语,故而眷属都不会离开,而且即使有一些争论,也很容易调解;“言必饶益”,是不说绮语的果报;“不嫉”,是不贪的果报,因为嫉妒大多是以贪心引发;“不恚”,是不嗔、没有害心的果报;“正见众生”,是没有邪见的果报;“来生其国”,行持十善法的众生就会转生到这个国土。大概这样解释也可以吧,这些应该不难,比较容易明白。


今天就讲到这里。可能还有一节课就能讲完这一品,剩下的不多了。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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  若有错谬之处,恳请诸位留言指出。随喜感恩~

维摩诘经第05课


今天继续讲《维摩诘经》。


截至到今天,我们已经讲了四节课。大家仍应做好思想准备,这次讲《维摩诘经》,不会特别快或特别慢,既不会像《大乘经庄严论》那样延续四年多,但也不会匆匆讲几节课就结束。


刚开始听课的时候,有人可能会认为《维摩诘经》很好听,于是抱着好奇的心态,兴趣盎然地来听几堂课。但往往虎头蛇尾,时间一长,尤其是之前没有系统性听闻佛法,没有闻思修习惯的人,或许会觉得长期听法困难重重,很难坚持到底。不管哪种情况,我都可以接受。


我们开课并没有收取任何费用。如果收费,可能有些人反而觉得不听课会有些可惜。不过,我们还是知道哪些在认真地听闻,哪些已经缺课。


有个别听课的人确实很辛苦。此刻可能有些地方是凌晨三、四点钟,如果没有精进心,要排除万难坚持听法很不容易。有些人跟翻译反映:“怎么安排这个时间讲法?是不是故意'害'我们的呀?”其实,我们也不想造成这样的困难,但按照我这边的情况,考虑诸多原因,确实只有这个时候比较方便讲法,所以无法变更时间。


不管怎样,我也非常清楚,无论是现场在座的各位,还是五湖四海乃至全球各个地方依靠网络而接受传承的大多数人都特别用心、特别认真。有部分人因为讲课的时候正在上班,实在没办法听直播,第二天也会努力补听;有部分人可能因为身体、工作、家庭等各种原因而困难重重,但大家都想方设法坚持听闻。


听法确实需要一种耐心,倘若缺乏耐心,佛教奥义不可能轻而易举地明了。有些地方的有些人误以为,学佛只是受个皈依,得个灌顶,做个加持,念点咒语,平时打打坐,或是参加几次法会就万事大吉,以为自己已经是标准的佛教徒了。当然,我们也不否认这些人的佛教徒身份,但以上所列都只是佛教的表面形式而已。真正要探知佛教堂奥,必须经过深入细致地系统学习,至少也要学习十几部经典或论典,这样才能对佛教的脉络有一个大致的了解。


在学习的过程中,有时可能会有明显的收获,有时收获则不是那么显著,但只要持之以恒,久而久之肯定会对自己的相续有所帮助。即使你没有天翻地覆的改变,或者是起到立竿见影的效果,但在我们无法见到的相续当中,也一定会种下善根。就如《楞严经》所说:“一历耳根,永为道种。”即仅仅听闻一次佛法,在自己相续的阿赖耶识当中,也会种下永久的善根。一旦因缘具足,一定会开花结果。所以,哪怕只是听闻一节课的功德,也丝毫不可能耗尽。关于这一点,懂得因果不虚规律的人应该会明白。








我们在学习佛法的时候,一定要有一种长期的恒心,要坚持到底。如果没有耐心、缺乏坚持,就不能成功。我们中的有些人可能会偶尔学一点,但就是不能坚持。以此为缘起,很多事情到了中途,就会因为时间或其它原因,而变得断断续续,最后不能善始善终,这是非常遗憾的。所以,无论如何,我们在学习的过程中,一定要下定决心,并信守承诺,以此决心和承诺,来作为对自己的一种压力。


我看到西方的一些学者或修行人却与此相反,刚开始会踌躇再三,反复掂量,不会随便答应。一旦认可之后,就会全然接受,且不容易退转,不会因为某种原因就轻易半途而废。


当然,也并非所有西方人的心态都那么稳重,但比较而言,总体来说,西方人比大多数东方人稳重一些。我看到过一些学者,或大学里面学习藏文的研究者,大都是在十几二十年,或二、三十年,甚至四、五十年,六、七十年对某个专业始终如一、持之以恒地坚持学习与研究,从未间断或放弃,这种专注力是很重要的。


我们在听一部经典,比如听《维摩诘经》的过程中,也可以观察自己的心态是否稳固。就像龙猛菩萨在《亲友书》中讲到的:上等者的誓言就像石头上刻的文字,非常牢固,一般无法脱落;中等者的誓言,就像土粉里面划的文字一样,如果没有遇到大风大浪,一般会保留一段时间;一般凡夫的誓言,就像水里的花纹一样,涟漪此起彼伏,很快消失无迹。


我们应该向最上等的心态看齐,要通过做某件事情,或听一部经典,或研究一门功课来观察自己的相续。


我曾经也说过,有些人一直是漂浮不定的,学佛浮光掠影、飘飘荡荡,做研究蜻蜓点水、飘来飘去。就像风中的落叶一样,在狂风四起时,风中漂泊的落叶一会儿飞到东边,一会儿飘到西边,自己没有固定的位置。我们身而为人,至少要对修行有一个规划,生活也要有目标,我认为这种人才是有原则、有底线的。


通过学习佛法,我们在做人方面也要有一些调整,要随时调伏自己的相续,否则就会迷失。而世间人也不会常常耳提面命为我们指点迷津,把我们引向明路。我们在漆黑幽暗且纷繁复杂的社会群体当中,有必要找准自己的方向,所以,我们急需有一盏智慧明灯照亮前路。


下面继续讲《维摩诘经》,我每天都这样想,这辈子能值遇大乘佛法,能与大家一起学习是非常有意义的。即使在有生之年,不能多次讲闻这部经典,但哪怕仅有一次听闻或讲述,获得人身也具有重大意义。


接下来继续讲《维摩诘经》。上节课讲到,有三万二千位菩萨来到这场盛会中。这节课继续讲国土庄严。



复有万梵天王尸弃等,从余四天下,来诣佛所而听法。



“复有万梵天王尸弃等”,意思是,此外还有很多天人也参加了法会。具体而言,有一万梵天王。梵文当中是“尸弃”,译为“顶髻”,是梵天的一个名称。也即还有一万顶髻梵王参加了法会。


“从余四天下,来诣佛所而听法”,这些梵天王从四天下到佛陀所在之处听法。“四天”,在藏文和玄奘的译文中都是“四大洲”。三千大千世界是由很多四大部洲组成的,由此,包括梵天王在内的色界须弥山以上的天界众生,从各个四大部洲下凡,到佛陀面前来听法。





此外,还有一万二千帝释天也从四天下到佛陀面前听法。帝释天所在处,通常是在须弥山范围内。有些人认为,天,通常包括空中之天和地上之天,而帝释天位于须弥山的中间或顶部。此句意为,一万二千帝释天也从其他四天降落,来到佛陀面前听法。


以上是讲天界众生,以欲界天和色界天为代表。无色界众生因为没有身体,且一直在禅定中,所以这里应该没有包括无色界众生,即使来了也是看不到的。


【上师问:无色界众生能来吗?来听课的有没有无色界的?没有?(众笑)好像没有?没有闻慧是吧?《地藏经》里怎么讲的?非想非非想天是圣者?那圣者到底有没有身体?有心识就行了?非想非非想天没有身体吧,不然也不叫此名。显现上有没有身体?显现上没有,实际上有?(上师笑,众笑)那身体藏在哪里?(上师笑)】


这里不是很清楚到底有没有无色界天人,好像《地藏经》中提到有无色界天人来到佛所听法,所以这里可以理解为,欲界、色界、无色界天人都来听法。



并余大威力诸天龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,悉来会坐。



“并余大威力诸天龙神”,包括其他具有大威力的诸天,如四大天王等具有无比威力的天人,以及龙神,即龙宫里的众生。龙类众生包括天上、地上、地下等诸多种类。其中有我们常说的具有神变的苍龙,也有龙宫里的龙,如我们在《西游记》当中读到的“龙”


《西游记》当中有一个非常有名的故事——孙悟空大闹天宫,以前我们读中学时最流行的一部电影就是《大闹天宫》。


“夜叉”,也叫“药叉”,是一种飘在虚空中的众生。一些过去没有守持清净戒律的人,后来就转生成像天人一样的非人,持守天门、天城等。


“乾闼婆”,是天界中很擅长音乐的一类众生,也可以叫乐神,他们有柔软之心,对他人很慈悲。


“阿修罗”也叫非天,也名“不饮酒”。护法神当中,由于过去来源于各种人非人,所以有些饮酒,有些不饮酒。阿修罗属于不饮酒,有些人将他们归为天道众生,但性情好战,男性身体比较丑陋、粗大,女性身体比较美丽妖娆。传说阿修罗的女性常被天人掳走,因此阿修罗常与天人为战。《俱舍论》中在讲六道时,对此讲得比较详细。


“迦楼罗”,大多数是大鹏金翅鸟,其中有圣者部类,也有凡夫鬼神的类别,包括胎生、卵生、湿生、化生。不同经论以及不同伏藏修法中,大鹏的种类比较多,有些是护法神,有些是圣者,还有些是凡夫,时常给其他众生带来不同的疾病灾难。


“紧那罗”,即人非人。以前也讲过,他们看起来像人形,但也有不同之处,如有些头上有角,行为也不同。有些具有天眼或其他特殊缘分的人可以看见这些众生。


“摩睺罗伽”,又名腹行,藏文“多杰钦波”,亦名大蟒神。他们有蟒蛇一样的身体,但形象、类别又并非完全固定。他们在六道中都有,有些属于天界,有些属于龙类,或旁生类,有些属于非天。这些在不同经典中都有提及。


以上共称天龙八部。


“悉来会坐。”此处的意思是,天龙八部的一切众生也来到佛陀面前听法。

其实不仅是佛陀讲经说法时有天界众生、天龙八部,其他高僧大德讲经说法时也会有。






1985年我刚来学院的时候,法王说:我们现在佛学院规模很大,已有300多人。可我放眼一看,根本没有300多人。


过了一两年以后,一次,法王开法会的时候说,我们每次要把僧众的数目报多一点,因为里面有很多天龙八部和我们肉眼看不到的众生。当时我才反应过来:哦,原来法王说的300多人是这个意思。(我当时想上师肯定把天龙八部、人、非人全部加在一起了,但是全部加在一起可能不止300了。)


或许我们通过肉眼不一定能看到,但通过比量来推理,就在我们讲《维摩诘经》的现场,肯定有很多天龙八部的众生以不同方式在听受佛法。稍微有一些神通的人应该现量就能看到,其他人通过教量、比量也能推知。所以一般开法会的时候,会供护法,念一些仪轨,并举行各种仪式。







彼时佛与无量百千之众,恭敬围绕,而为说法,譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。



当时,佛陀所在之处,聚集了菩萨、天界、龙王等等世间众生。有些人可能觉得,所谓的鬼神是一种迷信,不可能存在,因为自己没有亲眼看见。不管是在这个世界的哪一个地方,如果你不承认除了人类和动物之外还有其他众生的话,恐怕除了闭着眼睛、捂着耳朵生活之外,别无他法。我们生病和做噩梦的时候,会有一些特别明显的附体,在容易出车祸的险恶之地,也时常有鬼神出没。总之,在这个世界上,非人、鬼神是绝对存在的,所以,经常行持善法——念一些烧施仪轨、观音心咒,手持转经轮,对非人、饿鬼等众生,会有非常大的帮助。


当我们在讲经说法、闻思修行的时候,不要除了能看到的、听到的之外什么都不承认,完全以唯物论的观点来看待这个世界。其实,还有很多神秘事件,只能先暂时从理论上解释,当你真正接触到这些事情的时候,才能发现其中的甚深意义,才能将这些神秘事件的原委解释清楚。


当时人类也在佛陀的眷属当中——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,佛陀的四众眷属都来到了这里。(我想这里无需解释,大家应该清楚这就是四众弟子。)这时,有无量千万众生,全部对佛陀恭敬有加,无比欢喜地围绕着佛陀,听闻佛陀为他们说法。其场面,就像被大海环抱的须弥山一般殊胜庄严。佛陀安住在众宝组成的狮子宝座上,光芒四射。虽然其他的天人,包括菩萨在内,身体都散发着不同程度的光,但与佛陀的光芒相比较,根本无法相提并论。就像萤火虫之光被日月的光辉所遮蔽,又如夜晚皎洁的秋月遮蔽了空中繁星的点点星光,佛陀遮蔽了大众的光芒,在如此庞大庄严的场面当中,显得非常庄严。


以前我也参加过很多上师们的大型法会,包括1993年上师如意宝在喇荣山沟下面开的极乐法会。当时据说有几十万人参加,场面非常壮观。现在通过照片也能看到,仅仅是当时的白色帐篷,就像下大雪一样,白茫茫的一片,覆盖在无边无际的草原上,真可谓人山人海。


有时我们在一些佛教兴盛的国家,包括缅甸、泰国、斯里兰卡等,也会看到有法师在众人的簇拥下讲经说法,从现在的这个时代来看,其场面也算是非常壮观的。当然,这是和我们现在的场面相比较而言。而佛陀当时讲法的场面,更是不可思议,无比雄伟壮观。






以上讲的是佛陀周围的眷属,我们接下来看佛陀讲《维摩诘经》是在什么样的场合当中,并出现了何等缘起。


尔时,毘耶离城有长者子,名曰宝积,与五百长者子,俱持七宝盖,来诣佛所,头面礼足,各以其盖共供养佛。


这个时候,毘耶离城有个名为宝积的长子。( 一般来讲,长子是具有非常大的福德,且智慧、才华超群的人。)宝积是具有代表性的一个长子,其实也是一位菩萨的显现,《宝积经》中佛与宝积菩萨的问答,就是这位宝积。而且在其它的一些资料当中,也提到维摩诘与长子宝积关系密切,经常到佛陀跟前去听闻大乘佛法。所以这次维摩诘居士生病,宝积菩萨也准备在这边开始请转 。但从这里看来,他也没有坐在菩萨的行列当中,而是单独带了五百个长者之子。


按我们现在的话来讲,五百个长者之子可能是最成功的富二代、官二代(众笑),有钱、有能力、有势力,在当时来讲,也应该是各国最厉害的人。宝积长子带着五百长子,每人拿着一柄七宝做成的伞盖,来到佛陀所在的地方。他们个个都无比恭敬地将头与面部置于本师释迦牟尼佛的莲足下顶礼,然后欢喜雀跃地把各自所有的宝盖供养佛陀。能够当面向佛陀如此供养,非具大福报者不能为之。


每当看到佛经上的这些文字,我都经常会感叹:我们在那个时代没有获得人身,见到佛陀,真是无比可惜。哪怕变成一只蚂蚁等小含生,只要能够亲闻佛陀、龙猛菩萨、寂天菩萨等圣者的声音,也是大福报者。


对佛陀进行如此供养,能获得殊胜功德,如《业报差别经》所云,供养佛陀宝盖有十种功德:心得安宁、众人敬爱、美名远扬等等。

(注:《业报差别经》中讲了供养佛陀伞盖有十种功德。【若有众生奉施宝盖。得十种功德。何等为十。一者处世如伞盖。覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨。大威德者。以为眷属。六者恒作转轮圣王七者劝导恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅盘。是名奉施宝盖。得十种功德。——《业报差别经》】)




大家应该都知道,所谓的宝盖,就像伞盖一样,是佛教八吉祥之一,和我们常说的雨伞还是有一定差别。汉地在迎请一些高僧大德时,后面就会有人举着伞盖。以前法王如意宝去各个寺院拜访时,所使用的伞盖特别巨大,好几个人在后面撑着都稍显吃力,如果车速稍快,恐怕就难以跟上了。总之,从古至今,都有使用伞盖的传统。


我们现在虽然无法亲眼见到真正的佛陀,但在条件允许时,可以在自家佛堂里的一些主要的佛像,如释迦牟尼佛、莲师等佛像上面供置一些相应大小的宝伞,以此可积累巨大功德。或许有些人之所以美名远播、众人敬爱、心态祥和,就是因为前世积累了这方面的功德。相反,有些人人微言轻,时常受人轻视,这也是以前经常傲慢自大,轻视、欺负他人的因果所导致。






佛之威神,令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界。而此世界广长之相,悉于中现。


佛陀的威神力令所有的宝盖合成一个宝盖,此宝盖十分巨大,遍覆三千大千世界。内有无数类似娑婆世界的世界,每一个世界的广长之相,全都显现其中,甚为稀有。


又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山,大海江河、川流泉源,及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中。



对于这些山名,学过《俱舍论》等论典的人应该比较了解。另说在有些大山当中,又显现诸多不同的世界。当时的须弥山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山,还有大海江河、川流泉源,以及日月星辰、天宫、龙宫、以及其他的尊神宫殿,全部显现于宝盖之中。


佛陀的威神力不可思议,可以令此等景象在一伞盖中完全现前。这有点类似于虚拟现实的VR技术,可以让现实世界的场景在虚拟世界中呈现出来,令人难辨真假。


为何会出现这样的景象呢?鸠摩罗什说了两方面的原因:一是圣者的智慧,即佛陀不可思议的智慧力;二是曾经的善行所导致的广大、微妙之果。







又十方诸佛,诸佛说法,亦现于宝盖中。尔时一切大众,睹佛神力,叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜,目不暂舍。



在此宝盖中显现的,不仅有无边无际的世界,同时还有十方所有的诸佛菩萨。诸佛在四方、四隅、上下等不同的刹土中宣说佛法,所有讲法的场面同样在这个宝盖里能够完全显现出来。


为何要显现十方诸佛菩萨及其刹土呢?僧肇大师说,是为了给还没有修建清净刹土的菩萨们指明一个方向。


佛陀显现如此不可思议神变之时,在场的所有大众,包括菩萨、天龙八部、人、非人等,看到佛陀的威神力,无不赞叹。都以不同的语言来赞叹佛陀的功德,同时合掌顶礼。人类、天人等可以合掌,龙王等其他众生便以他们各自的身形来表示恭敬。大家都虔诚恭敬、目不转睛、依依不舍地瞻仰着佛陀的庄严之相。


其实,是否具有信心,从目光当中就能判断。
很多人最初听课时十分认真,这样看着(上师模仿),然后慢慢地就睡着了。(上师模仿,众笑)


当时,佛陀在广大众生面前,以不可思议的威力显现神变,让大家能够看见十方诸佛世界。很多佛经中都记载有这样的缘起。







于是长者子宝积即于佛前,以偈颂曰:



宝积首先用宝伞作财物供养,接下来开始做法供养。也可以说,宝积首先以宝珠严饰身体,并携500个眷属一起来到佛前进行供养,然后又以虔诚清净之心摄持语言对佛陀进行赞叹。以上讲的是宝积菩萨以身口意供养佛陀。


我们在供养三宝时,也要以身体顶礼、奉献鲜花、供养妙香等;以口称念赞颂三宝的词句、仪轨等;以心许下愿望,祈愿自己在有能力时,也要造供养、赞叹三宝的诗词歌赋和偈颂等。


以前藏传佛教的很多大德都经常撰写诸佛菩萨的赞颂偈,比如麦彭仁波切、宗喀巴大师、无垢光尊者、智悲光尊者、华智仁波切等,他们的著作里有相当一部分是专门赞叹诸佛菩萨的内容。


因此,为了积累资粮,令自己的功德生生世世得到增上,我们也要趁当下拥有人身之际努力行持此等善法。如果自己文笔高妙,那不妨尽力以各种形式专门撰文赞叹诸佛菩萨,就像马鸣菩萨、龙猛菩萨一样。哪怕自己默默无闻,文字也没有机会发表,都应该这样做。


30年前,我在五台山写过一个赞佛偈颂,但一直不为人知。30年后我再次前往五台山,并将此偈颂念给大家听,然而过后又再次沉寂。也许寂寂无名者所写的文章是不会得到大众关注的吧!不过经常自己读一读也是不错的,同样可以积累资粮。

宝积菩萨从身语意各方面,以优美的文字和殊胜的内容来赞叹佛陀。


赞叹佛陀至关重要,除了文字赞叹,声音优美者也可以时常以妙音歌喉来赞美佛陀,这种习俗在汉地和藏地都很常见。


上师如意宝在世时,经常让我们写赞叹文殊菩萨、妙音天女、释迦牟尼佛的文字。我本来对此极为乐意,也打算写一些。但自从去了五台山以后,我便开始为汉人讲课,由于汉文基础薄弱,我为此花费了大量的精力和时间,从而不得不放弃自己热爱的藏文写作。其实,若稍微下一些功夫,我也可以写出文句优美的藏文赞偈,不过到现在为止,我的作品也寥寥无几。学院许多其他堪布也写过很多类似的赞颂文,其功德是难以计量的。


《大智度论》中云:“赞佛诸功德,令一切普闻,以此果报故,而得大名誉。”此偈意思是,赞叹佛陀的功德,令天下人听闻知晓,以此殊胜因缘,生生世世都将远离恶名,获得美名远扬之果报。







当然,我们并非为希求名声才赞叹佛陀,但名声有时的确会有所助益。赫赫有名者的一句话往往广为关注,而寂寂无闻者说一百句也收效甚微,二者的差距如此显而易见,故世俗角度而言,名声的作用不能小视。因此,赞颂佛陀确有必要,我们也应当经常赞颂佛陀。


赞颂佛陀的偈颂有很多(上师念诵藏文)。如汉传佛教《佛本行集经》中云:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”念诵集中此类偈颂也不少,很多出家人、居士都会念。(上师念藏文)还有些与这些偈颂相似的赞颂文,经常念诵功德都不可思议,我们有空时也要经常念诵。


目净修广如青莲,心净已度诸禅定,

久积净业称无量,导众以寂故稽首。


宝积菩萨开始赞叹佛陀。第一个偈颂是从佛陀的身体、心,以及前世所造善业等几方面进行赞叹的。


身体方面,宝积菩萨赞叹佛陀的双目清净、修长,犹如印度青白分明的青莲花。平时,若一个人眼睛黑白分明,我们就会认为这个人长相端严。佛像的眼睛也会塑造得清晰明澈。另外,在入丁时,我们的眼睛不要完全闭上,而应当像佛像那样半闭。尽管完全闭眼可以减少外界干扰,但修行时却最好比照佛像的庄严身相,调整自己的身姿。


心的方面,宝积菩萨赞叹佛陀远离了一切障碍,获得了清净境界,到达了彼岸。度,就是到达彼岸的意思。佛陀的禅定远离了世间的所有明、乐、无念,安住于出世间的最高境界。


前世所造善业方面,佛陀的庄严身相和清净之心来自于什么呢?来自于久远劫以来积累的身口意之善业,也即三大阿僧祇劫以来所积累的一切清净善业。

佛陀以此寂静之智引导无量无边的众生,因此我们要在这样的佛陀面前稽首顶礼。

经常念诵以上偈颂非常重要。作为佛教徒,我们要了解佛陀的功德,包括他的身相庄严、心地清净,以及佛陀无始以来是以何善业感召如此功德的。

以上是赞叹佛陀的庄严。


既见大圣以神变,普现十方无量土,

其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。


接下来赞叹佛陀的神变。


(宝积菩萨此处言,)已经见到大圣者今天以如此的神变,即如前所说,“佛之威神,令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界。而此世界广长之相,悉于中现。”且在无量刹土的每一个刹土中,“十方诸佛,诸佛说法,亦现于宝盖中。”我们既能见到所有场面,又能听到一切佛语,这是一般世间人所无法企及的,可见佛陀的确具有无边的威力和神变。


一般世间人都特别相信神通,如果一个人有能力幻变,其他人就会对他言听计从、五体投地。但真正有智慧者会依止佛陀的正法,因为神通神变在别的宗教里也屡见不鲜,这并不是佛陀的无与伦比之处。不过,为了吸引众生、守护他心,佛陀也会偶尔示现神变,这也是有其必要的。


法王法力超群生,常以法财施一切,

能善分别诸法相,于第一义而不动。


接下来讲,佛陀被称之为“法王”,因为他对所有的法获得了自在,就像国王将权力皆悉在握一般。“法王”佛陀依靠佛法的力量,可以超越所有的众生,其具体方法是行持法财布施。这里的“法财布施”不是指通常所说的法布施和财布施两种布施,而是指以佛法的财富来布施一切众生。


法布施的内容,在世俗谛中就是“能善分别诸法相”。佛陀的尽所有智对世俗谛所摄万法的自相、总相、分类等法相全都了了分明,无有杂染、毫厘不差地清楚照见、善能分别。在世俗层面,不管是对众生的心理方面还是生理方面,佛经里都有诸多非常清晰的讲解。


在胜义层面,佛陀“于第一义而不动”。“第一义”就是了知胜义中万法的法性不动摇。也就是说,不管如来出世还是不出世,一切诸法的法性都是毫无动摇的。像这样的胜义意义、空性法门的道理,佛陀也为众生宣讲得十分清楚。


佛陀通过转 ,把世俗和胜义空性方面的道理都进行了清晰透彻的开演,故佛陀于所有的法已经完全获得了自在。因此,宝积菩萨用最恭敬的方式来顶礼佛陀法王。


已于诸法得自在,是故稽首此法王。


这两句在藏文版本和吴支谦的译文当中,是归摄在前面的四句偈颂里的。在玄奘和鸠摩罗什的译本中,有后面这两句,但从意义上来看,与藏文和吴支谦的译文基本一致。也就是说,如果将前面几句偈颂的字句稍加浓缩,把“于法自在”和“稽首顶礼”的意思融合进去,也未尝不可。不同的译本有不同的风格,都是非常合理的,因为每一位菩萨译者都有各自的密意和目的,没有孰对孰错。


因此,佛陀主要是以佛法来饶益众生。虽然佛陀有很多无上的功德,比如身相庄严、神通神变等等,但这里主要赞叹的是佛陀不共的特点——以佛法利益众生。(上师念藏文教证)我之前在微博上也发过宗喀巴大师的教言:“诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。”(注:这句是在网络上所查,待最后确认)佛陀不是用水来清净众生的罪业,也不是用手去遣除众生的痛苦,更不是把自己的证悟直接转移给众生。佛陀度化众生的唯一方式就是宣说佛法真谛。这句话在藏传佛教中特别重要。


我经常在藏文微博发自己喜欢并能够背诵的偈颂。前面的第一个偈颂,我应该还会在藏、汉微博中发布。这句话讲得实在很好,但我以前知道藏文,但背得不是很熟,现在对于能否背诵也不太有把握,有时间再背一下。


很多藏地大德都常常引用宗喀巴大师《菩提道次第广论》里的这句教言。佛陀饶益众生的方法不是借助其他方式,而完全是通过讲经说法来达成的。包括佛教徒在内的后学者,饶益众生最根本的方式也是要让众生懂得佛法,时而可以讲相对简单的世俗谛的法,时而可以讲胜义谛的法。若自己实在不能讲,则应让真正具有法相的人来讲,这种做法对众生极为有益。


在此想要向各位表达的意思是,应当将佛教看作一种无与伦比的教育学,而不是一种单纯停留在仪轨之上的神学,希冀依靠“神”的力量来遣除所有众生的疾病和痛苦。如果真能有这种效果,那自然皆大欢喜,但事实并非如此。所以,弄清楚这个道理至为重要。


说法不有亦不无, 以因缘故诸法生,

无我无造无受者, 善恶之业亦不亡。



那么,佛陀所说的法究竟是怎样的呢?佛说的法不是常有的,不会堕入常边;也不是无有的,不会堕入断边。在胜义中远离一切戏论;在世俗中,因缘具足之时方可产生。因此,在佛法中没有“我”,没有造作者,也没有感受者。唯有善和恶的业力永远不会耗尽,这是佛教中最根本的教义。诸法不堕常、断二边,在胜义当中是空性,在世俗当中为显现。


(上师念藏文偈颂)《入中论》云:“如是一切法虽空,从空性中亦得生,二谛俱无自性故,彼等非断亦非常。”佛法的根本观点应该这样来理解:虽然诸法是空性的,但是空性当中也会有各种显现。(上师念藏文偈颂)我们前两天也引用了《显句论》中对不常不断的解释。我看到女众这边在辅导的时候引用了太虚大师对不常不断的解释 ,我当时没有全部听完,讲得还可以,跟当时我们讲的五个法比较相同。印度月称论师对不常不断的道理讲得也很好。







以前唐代的道宣律师所造的《净心诫观法》,跟《亲友书》比较类似,也是给别人的书信,里面有一句话是这样的:“虽无我人法,善恶亦不亡,三界轮回苦,六道生死长。”虽然没有人我,也没有法我,但是善和恶的显现永远也不会耗尽。“三界轮回苦,六道生死长”,这句很押韵,三界轮回无比痛苦,六道生死极为漫长。我们如果没有获得解脱,的确会是如此——虽然我不存在,法也不存在,但是在显现当中,只要我们还没有通达、证悟人无我和法无我,善恶的业报在我们面前定会现前。







“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”讲的也是这个意思。在轮回的迷梦中,一切仿佛都真实存在,然而,一旦真正醒觉之后,包括三千大千世界在内的一切都如梦幻泡影。虽然目前我们很难达到这种境界,但还是要好好地修行。


下面讲到佛陀的证悟,基本上是讲十二相。








始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,



佛在菩提树下,依靠他的十力、智慧力降伏一切魔众,获得犹如无死甘露般的寂灭觉悟之道。


已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。



在这种证悟境界中,没有心,没有意识,没有所执,不像外道有所谓的造作者。如果真的有一个造作者,他明明有造作支配一切权力和能力,那他为什么要造出乞丐等痛苦之人呢?不应如此,否则就显得他太不够慈悲了。实际上,佛陀的成就并非如此。


“摧伏诸外道”,这里的“摧伏”,在藏文和唐玄奘的译本中,说的是“外道邪众不能摧”,意即外道不能通达无有意识、无有受行的这种道理。


佛陀摧伏外道的方式不是用兵器,也不是像给叙利亚扔一百多枚导弹那样。(川普在twitter上说要“精准打击”。英美法的导弹,有的报道说已经在中途被拦截,有的说没有,不管怎样,这是非常可怕的,不知道未来会不会再有世界大战。)佛陀所谓的降伏,是先降伏自我,如此,所有的外魔、天魔才会自然而然地消失。佛陀的非暴力的慈悲降伏法门,在其他很多经典中都有记载。


我在耶鲁大学讲“十二相”的时候,恰逢佛陀天降日。他们要求讲十二相,当时我就觉得缘起很好。(上师问旁边的人)现在有没有文字?没有是吧?大学演讲里面好像还没有整理出来。


以前我们在藏地安居的时候,安居结束的那天晚上,一般要通宵讲佛陀的十二相。所以,我们这里的道友以后至少也要了解佛陀的十二相,不然作为一名佛教徒,对从佛陀降生到最后涅槃之间的整个十二相都一无所知,这是不合理的。至少藏传佛教特别重视对佛陀十二相的宣讲,我的很多上师就是如此。就算是对经论不是很精通的人,也基本上会讲佛陀的十二相,因为这确实很重要。


最后再讲一个偈颂就可以了,好吧?但我的计划是还有两个,要不一起讲了,反正你们都是睡觉,没啥。(众笑)







三转 于大千,其轮本来常清净,

天人得道此为证,三宝于是现世间。



这里赞颂佛陀所讲之法。


佛陀获得证悟之后,于三千大千世界中转了三次 ,也即:第一转四谛 ,第二转空性 ,第三转实相从清净胜义谛角度而言,这些 无有能说与所说,佛陀在有些经典中也说,从我证悟时起到涅槃之间,我一个字也没有讲过,所谓讲法不过是在众生面前的显现而已。所以,就本体而言,佛陀所转之 全部清净,而在显现中,人与天界众生的确依靠这些法能现前证悟。


比如,在第一转 中,五比丘与八万天子都已证悟。不过也有一些大德,如吉藏大师,认为五比丘中只有憍陈如获得了阿罗汉果位,其他并没有获得无学果位。但不管怎样,佛陀在灵鹫山进行二转 时,当时有很多菩萨证得圣果。第三转 也是如此。所以,从显现角度而言,依靠佛法,无量众生证得了无上果位。


从那时起,佛法僧三宝就出现了,具体而言就是:佛宝——佛陀,法宝——佛陀所讲之法,僧宝——五比丘为主的僧团。佛陀来到世间的时间有很多不同的算法,按照上座部的说法,今年是佛历2562年。总之从佛陀住世开始,籍由其转 之因缘,三宝显现于世。


以斯妙法济群生, 一受不退常寂然,

度老病死大医王, 当礼法海德无边。



佛陀通过妙法来救度众生。这种方法与外道有所不同,因为 “一受不退”,也即众生一旦接受佛法并获证圣果后,就不会再退转至凡夫,不仅如此,还能常常安住于无有任何分别的光明智慧这种寂然的境界中。由于佛陀能够将无量众生从生老病死的痛苦中完全度脱出来,因此佛陀也被称为“大医王”。


一般的世间医王,他可以遣除众生身体的一些疾病,但对众生内心的“无明”之疾却束手无策。因此,宝积菩萨对佛陀以三门恭敬顶礼,因为“法海德无边”,佛陀的功德无量无边。玄奘译本中的此句是“稽首无边功德海”,藏文版本中的这句更好理解一些,意思是佛陀具有无边的功德。宝积菩萨从佛陀是大医王的角度,赞叹佛陀能够断除众生的生老病死苦。


《华严经》中云:“善知众生病,起患之所由,又知对治法,除灭众疑惑。”就是说,佛陀善知众生的疾病,即苦谛;又知道众生这些疾病的起因,即了知集谛;也知道如何对治苦谛和集谛,即懂得道谛;最后,通彻依靠修道灭除所有烦恼和业惑的道理,即通达灭谛。以此教证可知,佛陀与世间教主是有本质差别的。


总的来说,佛陀所宣讲的缘起性空、四谛法门、十二缘起理论都无与伦比,作为佛教徒,如果不能做到广闻博学,至少也要懂得以上三个理论,这是佛教最为关键的部分。藏传佛教中有许多专门针对以上理论的注解,这些注解的内容都基本相同,只要通达其中之一,其他也就一并通达,举一反三其他道理也不是难事。


如果一个佛教徒,相续中没有任何空性境界,也没有名言中的业因果定解,只是办一个皈依证,整天自以为是的,那确实是不行的。也许我经常挑大家的毛病,很少赞叹功德。其实,如果相续中功德具足,那是没有必要说的。但如果毛病比较多,最好还是指出来为妙。


此外,只有自己存在毛病,才会看出来别人的毛病,如果自己的相续一尘不染,那也就不会看到别人的过失了。所以,一般爱说是非之人,自身的毛病肯定比较多。通过这一推理,你们也可以推知一个人的心相续是否清净,学因明的人就会懂得这个道理。


那今天就讲到这里,可能稍微多讲了一点点。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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第六课


又开始了!(众笑)笑什么啊?有什么好笑的吗?喝茶啦,又笑一笑!又不笑啦?该笑的时候不笑,不该笑的时候笑。好吧,笑一点也很好,开心一点对吧?没有必要特别伤心,虽然轮回很苦,但也没有必要天天愁眉苦脸,对吧?


下面继续讲《维摩诘经》,现在正讲到对佛陀的赞颂,很好!


学习的机会


我想,在座各位都有福报听经闻法,我也很开心,发自内心地开心!


在有生之年,趁有漏的身体还没有产生病魔或还未被各种因素所控制,希望大家在有机缘的时候,尽量给自他创造听经闻法的因缘。


佛教讲的八种无暇,以及无垢光尊者在《如意宝藏论》里讲的十六种无暇,也即因为各种原因——有些是自心不堪能,有些是外在的因缘,导致自己忙于各种事务,或困于各种境况而不能闻法、不能修行的情形,是频频发生的。不管是从自身的角度来讲,还是从外境的角度来讲,这样的学习机会都非常罕见、难得。所以,包括学院内部,以及外面学会的每一位道友,大家都应该给自他创造听经闻法的因缘,尤其是一些相关的负责人、管理人员,更应该以身作则。


我最近在与很多部门的人交往的过程当中,有时候感觉特别……怎么讲呢,就是很多事情的进展都辗转迂回,像踢球一样一波三折。哪怕是很有必要的事情,相关人员都特别苛刻,造成了很大的困难。虽然办事需要有一些原则和规则,但也不要吹毛求疵、过于严苛。


希望学院里面的法师们,都能有一定的权衡能力。学院以外的各个部门,包括理事、组长等等,在学习和管理方面不要过于严厉。如果与我们总的原则没有特别冲突,可以稍微做一些好的调整,以创造良好的因缘。尤其是年初的时候,工作极其繁杂,我希望大家都能妥善地共同商量完成。


学习应张弛有度



另一件事是有关学习。在学习过程中,前段时间我也给法师们提过,希望不要给大家特别大的压力。虽然有时候学习需要一定的压力,但也应张弛有度,从时间上学会调整,作些适当的安排或计划。否则,如果发心人员处处过于逼迫,就会造成一定的压力和困难。借此,我也要特别感谢有些部门,自从那天我说了以后,很多关于吃饭的问题已经解决了,这点应该在这里当着全世界,对你们个别人的行为表示赞叹。因为我遇到的很多道友在说:“现在我们已经有了依处!”


住处也是一样。这几年我们这里的房屋状况,大家应该非常清楚。以后,各个部门除了解决自己部门的困难以外,还应帮助部门外其他有困难的道友。我们不要像世上某些国家一样,外来的人连一天都不让呆。如果有人无家可归,能帮忙的,就当仁不让,哪怕能解决一个人的问题也很好。


我自己也是如此,比如,别人给我供养一间房子,我马上就让住房困难者去住一段时间,我也没有卖给他们,假如他们自己非要出钱不可,我也没什么要说的。除此之外,哪怕能解决一个道友一天的住处,我觉得都是很有意义的。


我刚来佛学院的时候,受过很多苦。当时没有吃的,没有穿的,很多人侮辱我,说我不务正业,不去工作,自己跑到这边来云云。


每个人来这里学佛,都确实不容易。在无依无靠的时候,大家都应多多支持。我今天在这里稍微提一下,希望以后各个地方,都能给别人在好的方面多做力所能及的帮助。



毁誉不动如须弥,

于善不善等以慈,

心行平等如虚空,

孰闻人宝不敬承。



之前,经文从不同角度赞叹了佛陀的功德,今天的偈颂,是从面对赞叹或诋毁的角度来说的。“毁誉不动如须弥”,就如我们常说的面对毁誉,八风不动,唐译用的是“八法不动”。无论值遇毁誉称讥等何种世间八法,佛陀都不会动摇,如同须弥山王一般。我们凡夫却并非如此。


我现在似乎也“锻炼”出来了,比如网络上稍微有点不好的信息,别人对我说一些不中听的话,我确实感觉有点开心,不但不生气,反而心存感激。


那天有些人给我讲,某个人对我说了什么什么,我心平气和地回答说:“挺好,非常感谢他。”如果其他人供养我,我倒不一定会这样感谢他。


当然,这并不表明我完全从根本上断除了害心。但别人的辱骂或毁谤,恰恰是最好的考验。人在这种情况下,反而能锻炼出一些好的习气吧!


当然,与佛陀相比,我还差得很远。佛陀无论面对赞叹还是诋毁,都如山王一样如如不动。


有这样一个故事,以前有五百个婆罗门诋毁佛陀,编造了各种各样的过失,但佛陀的丝毫不动摇最终令他们产生了信心。他们继而以无数语言赞叹佛陀,但佛陀仍然一如既往,稳如泰山。


“于善不善等与慈”一句,有些版本写的是“戒与无戒等与慈”,意思是无论对有戒者还是破戒者,都以慈相待。


按理说,对持戒的人应当以礼相待,但对破戒者就应该有所罚责,但佛陀却并非如此。


按照此版本的译法,“于善不善等与慈”,无论对心地善良的人,还是心性邪恶、十恶不赦的人,佛陀都平等相待,尽力护持饶益。


佛陀无论是在示现入定还是出丁时,都能完全安住于如虚空般的大平等中,心量广大、浩瀚无垠。对于佛陀来说,赞与毁平等一味,善与恶无二无别,心性如同虚空。有智慧的人听到人中之宝的如此心境,岂能不恭敬承侍?即使在我们人间,对善恶毁誉一视同仁的境界,也是为人称道的。《出曜经》中讲:“犹若安明山,不为风所动,叡人亦如是,不为毁誉动。”安明山,就是须弥山;叡人,即智者。智者佛陀不会为诋毁或赞誉所动摇。这句教证与这里所说的意思相仿。其他不同经典也有类似说法,比如《佛本行经》中云:“调达怒放石,罗云立其前,俱以慈眼视,见毒栴檀等。”调达是提婆达多,曾经出于愤怒而从山上滚下石头要砸死佛陀。罗云就是罗睺罗,是佛陀的独子。面对他们二人,佛陀都完全一样,以慈悲的眼目等同对待。见到毒树和栴檀,也不会厚此薄彼,佛陀已经完全修成了平等无别的境界。




不过话说回来,有些对赞叹、供养一点感觉都没有的人却并不是很好。就像《二规教言论》里讲的“无愧者”,别人对他再好,都麻木不仁;别人对他怨声载道,也无动于衷,这是令人无奈的那种人,与佛陀所证悟的境界截然不同。


这次讲解《维摩诘经》,我们可能会在几个不同版本之间进行对照,尤其是对照藏文版本,这对你们以后的修行、研究都会有所助益。在座的听众中,有些人可能会在将来专注于实修,因此希望完全通达颂词和讲记的意义;还有一些人可能打算致力于深入研究这部藏传佛教极为推崇的著名经典。《维摩诘经》可谓举世闻名,全世界范围内有大量不同文字的研究文献,若你将来致力于研究《维摩诘经》,就应当在不同译本之间进行对照学习 与研究。 此次讲法,想必此类听者也正中下怀。


另外,传讲佛经也没有必要为了凑数,就一部接一部迫不及待地讲完。在听闻过程中,你们也难免会遇到晦涩难懂的内容,我会少讲一些世间故事,而主要是从佛学专业,从大乘角度佛经本意上做讲述。


我在传讲时,会主要以藏文版本作为对照,而你们也最好有英文或汉文版本作为参考。大家应当对照这三种版本来认真学习。我看到学院这边的道友在课程结束后,都会认真辅导,至少开头很认真,但能不能坚持到最后一天也不好说 。不过我相信,只要哪一天安排考试,大家肯定都会很认真的(众笑)。除了极个别无所谓者,对大部分人来说,考试还是有无形的压力 ,会增进学法效果。


学院的法师、堪布、堪姆们,虽然我并不要求你们都到现场来辅导,单独安排辅导课程也有困难,但你们有责任督促学员们努力学习。研究班如果在晚上听好几遍,那就算预习也还不错的。其他的道友也不要听完课程后,就把书本关上扔在一边 ,直到第二个星期再拿出来看一看,这是极不负责任的学习态度。我从来不会这样,无论在任何上师面前听任何一部法,只要有讲义,我都会至少看上好几遍。否则,纵使你无比睿智,也不一定能真正懂得佛法深义。


所以,大家要么不学,要学就一定要抽点时间将每天所讲课程内容预习一下,这是很重要的。


接下来讲佛陀当时的神变状况。



今奉世尊此微盖,

于中现我三千界,

诸天龙神所居宫,

乾闼婆等及夜叉,

悉见世间诸所有,

十力哀现是化变。



这段偈颂的意思是,今天宝积菩萨对世尊作了供养,虽然从世间层面来看,只是 一个七宝伞盖的微不足道的供养,却得到了于中展现大千世界的广大结果,带来了无量的出世间功德。


具体而言,根据前面所讲的缘起性空的道理,小因可以得大果,所以宝积菩萨在世尊面前做了微盖供养后,微盖中顿然现前了整个大千世界,大千世界中又显现出以梵天、帝释天为主的一切天人和龙王,及其所居住的悉数宫殿,此外还有乾闼婆、夜叉、罗刹、阿修罗、人非人等所有一切世出世间的众生及诸佛菩萨都能显现。


“十力哀现是化变”,所有这一切都是佛陀以哀悯众生的不共十力所显现的神变,这实为超乎想象的境界。佛陀依靠自身威力,的确显现了如此不可思议之境。


从现象上看,以宝积菩萨为主的长者子供养了五百宝伞,五百宝伞当下合为一巨大宝伞,而后从中显现一切世界,更为重要的是,各世界中的诸佛菩萨也于中一一显现,这是何等不可思议的威力。


当然,佛陀在世时,引起世界变化的善的力量更强大。而在我们现代社会中,以其他方式也可以创造出与此类似的一些场景。当读到佛经的这些段落时,因为没有亲眼看到,我们也许会产生质疑,但实际上,现代高科技同样具有此等不可思议的威力。


比如,过去一封信要寄很多天才能到达美国,无论是有线还是无线电话,也不是很方便。那时,我们是无法想象能够在美国与这里之间进行视频聊天的,而现在这些根本不算什么。大城市里的人对此应该有更深的体会,媒体上经常会有诸如人类火星计划、空中客车、超音速飞行器、海底火车等新闻信息出现。去前年我还听到一个说法,未来从加拿大到中国只需要两个小时等等。这些在过去都是非常难以想象的。


别的不说,有时候的确觉得幻变的力量不可思议,人世间很多现象我们都可以亲眼见到,而除了发明者、制造者懂得其中原理之外,普通人根本无法解释这些现象。我们置身于这样的“幻化世界”,也在享受着这“幻变”的一切。




佛陀住世时是贤妙的时代,而现在是五浊恶世,杀生甚至杀人的现象比比皆是,高科技更是扩大了恶行的力量,全世界都面临着诸多威胁。在这样的社会中,如果一个人动机不良,他完全可以通过一个电话或几分钟、几秒钟的操作,就给整个人类带来毁灭性的灾难。这些都是显而易见的现实。


不过,一切都是因缘法,可以通过幻化的力量去改变。如果我们具有像佛陀一样的十力和悲心,依靠这种悲心,令无数众生获得解脱的事业也是可以承办的。反之,暴力心态也可能给这个世界带来各种恐慌和不安。不仅是世界和国家会受到这样的影响,个人、家庭,乃至每个人自身的健康也会受到同样的影响。



众睹希有皆叹佛,

今我稽首三界尊。



在场的人非人等所有众生都亲眼目睹了刚才佛陀十力所幻变的现象,这些众生都感到十分稀有并对佛陀赞不绝口,于是宝积菩萨说:“祈请三界导师释迦牟尼佛,我今在您面前恭敬合掌顶礼。


由于版本不同,之前的译本好像没有这个偈颂,藏文版则更为全面,这一偈颂在唐译本和鸠摩罗什的译本中都有。


大圣法王众所归,

净心观佛靡不欣,

各见世尊在其前,

斯则神力不共法。



此“大圣”不是西游记里面的“大圣”(众笑)。佛陀是大圣者、大法王,是所有众生的皈依处。前面主要讲佛陀身相的庄严。


“靡不欣”,即没有一个不欢喜的,不管是在当时,或是现在,如果我们用清净心观庄严的佛像,就能生起非常大的欢喜心。


“各见世尊在其前”,这些众生各自都能见到佛陀在自己面前,这就是佛陀神力的不共法。当时在场的宝积菩萨是这样赞叹的:每一个众生去观想、祈祷和发愿,每一个众生面前都会有一尊佛陀的显现,而菩萨、声闻和缘觉,则没有这样的能力。


虽然后来佛陀在我们的这个人世间中示现圆寂,可佛陀的加持和佛陀的幻化身,一直持续不断地在众生面前显现。


(上师念藏文)《三摩地王经》云:“妙相庄严之佛像,无论行住与坐卧,何人观想彼佛陀,佛于彼前恒安住。”



(这个颂词)以前在《释尊仪轨》里也用过,但那个译本跟我前两天用的版本有点不同。前两天用的那个是:无论行和住,佛陀的庄严身相就像皎月,不管什么人去忆念,佛就在他的面前。我经常说,做为一个佛教徒,要时常祈祷佛陀。以前喇荣的课堂上没有《释尊仪轨》,但从2002年开始,我就把它加在了课前念诵里。我的目的,是希望每一个佛教徒,都要对释尊有一颗感恩之心,谁对释尊有信心,释尊就在他面前。


世间也说:“千江有水千江月,万里无云万里天”,只要天空中有月轮,每条江的水面上都会显现月影。同样的道理,无论地上有多少水器,空中的月亮也会不断地显现其中。如果空中有云的障碍,月亮就无法显现。这是宋朝的一位禅师写的偈颂,偈颂的本意是说,每一个众生都具有如来藏,遣除像云一样的烦恼客尘后,佛性就能现前。


仿佛记得还有一种解释方式:我们相续中如虚空一般的如来藏上面的云雾谁都可以遣除,一旦遣除了它们,如来藏的本体就会得以显现。


但不管如何解释,此处意欲表达的是,佛陀在不同的众生面前都会现前。有清净信心者对佛陀是非常欢喜的。哪怕我们看到一个非常庄严的佛像……(上师问旁边的人)我们这里没有庄严的佛像?小一点的有没有?我本来打算今天拿一个佛像给大家看一看……


(上师指着旁边的柜子)那个里面有没有?有的话拿过来。不要太大了,不然我抬不起来(众笑)。拥有一个庄严的佛像还是很有必要的……(上师对旁边的人说)没有也没事,现在你们找可能太困难。



(旁人供上一个很小的佛像,众笑)太小了。(旁人又供上一个大一些的佛像)可以。(上师念藏文偈颂,译文为“大悲摄受具诤浊世刹,而后发下五百广大愿, 赞如白莲闻名不退转,恭敬顶礼本师大悲尊。
”)



对佛像应该常常生起恭敬心,平时你们外出如出差之时,可以随身携带一个小一点的佛像。现在的小佛像价格也不贵。我们小时候经常把石头放在高处假装是佛像。后来读到《妙法莲华经》才知晓,原来我们小时候还是很有善根的,非常不错。所以,我们身为佛教徒,至少也应当拥有一尊释迦牟尼佛的佛像,经常观想并安住。


莲花生大师也说过:“我没有来去,谁对我有信心,我就住于他面前,经常给他灌顶、加持,为他说法。”如果我们经常以极为专注、恭敬之心来祈祷本师释迦牟尼佛,自己都能感觉得到这种特殊的加持。比如,要是今天我们信心十足地祈祷自己的根本上师,那么,上师对我们的加持也是能够轻易感受到的。又比如,当我非常有信心地祈祷莲花生大师时,莲花生大师对我的加持也完全能够得获得。能否获得加持,一方面跟祈祷者的信心密切相关,另一方面,还与佛陀的发愿力以及不可以思议的缘起有关系。


一旦获得了加持,自己以后的修行就会相当顺利,否则,假如我们把学佛完全当学术研究,缺乏至关重要的信心成分,那就难以通达佛法最根本、最究竟的奥义。比起单纯的研究,要是生起了信心,也许能够获得包括智慧在内的更多收益。这方面的道理值得我们好好思索,因为其中蕴含了佛陀不共的威神力。



佛以一音演说法,

众生随类各得解,

皆谓世尊同其语,

斯则神力不共法。



佛陀以一种声音来说法,不同类别的众生却都能够理解其中的含义,每一个众生都认为世尊是在以他们各自的语言为他们说法,这也是佛陀不共的威神力所致。比如,现在召开一个国际会议时,会配有不同语种的翻译者,英语、法语、德语、西班牙语、印度语、藏语、蒙古语、新疆语、彝族语等等。翻译的时候,要么是同声传译,要么是逐句翻译 。而佛陀讲法就不必如此。在这种盛大的场合中,佛陀用当时印度梵语宣讲佛法,但每一个众生都能够听到各自的语言。比如,藏族人、汉族人、蒙古族人、印度人、尼泊尔人等不同国家的人去到那里,都会感受到佛陀是用他们各自国家的语言在说法。


为何会这样呢?其实,每个人能够通达语言的智慧,在法界的空性或者说光明与空性无二无别的本基当中都是存在的。如果不存在,我们在牙牙学语之时,为何都能学懂呢?所以,否认这种智慧的存在是不可能的。 我们每一个人都具有这种通达一切语言的因缘,只是对于这种因缘,我们还未完全融会贯通。


佛陀对最甚深的显空无二的道理都已全部通达,故他对世俗中所有的语言技能自然能够皆悉掌握。以此原因,佛陀就能令每一个众生都感受到他是以他们各自民族的语言在宣说佛法,从而使他们获得相应的利益。



佛以一音演说法,

众生各各随所解,

普得受行获其利,

斯则神力不共法。



佛是以一种语音来演说佛法,但是众生随着各自不同的根机、意乐和种姓,都能明了其含义,而且都获得了巨大的利益。比如,有些众生喜欢戒律,就会获得戒律方面的智慧;有些众生喜欢布施,就会获得布施方面的智慧。


有些注释讲,佛陀以同一个角色,在不同众生面前显现不同的形象, 从而让他们各自都得到相应的不同利益。以今天的这尊佛像为例,也许就有人和天人等不同显现 。对人类来讲,看到的就是huangs佛像,从而得到利益。以此类推 ,佛陀在人类面前显现人的形象,在天人面前显现天人的形象,在旁生面前显现旁生的形象。总之,众生获得利益的方式分为两种,一是声音,一是身相。佛陀说法能遣除每个众生各自的痛苦,获得真实的利益。



佛以一音演说法,

或有恐畏或欢喜,

或生厌离或断疑,

斯则神力不共法。



佛通过一种声音来宣说佛法的时候,有些众生本来没有觉得轮回有什么恐怖,但当佛陀讲到轮回的痛苦时,立马就会产生畏惧之心。生起这种感受很重要,否则,听课时如石头一般,无喜无忧无惧,每天糊里糊涂地混在听法的行列之中,心态无有丝毫的改变,这样不是很好。


我们在听课的时候,有时听到恐怖之处,就应该真正生起毛骨悚然的感觉:“哎呀!我必须要好好修行,不然,如果再次转生到这种可怕的地方该怎么办呢?”有时听到善趣或解脱的功德,就应当产生欢喜心:“哇!我真的很幸运、很快乐!”遇到佛法、遇到解脱之道,理应有一种欢喜心。而对有些特别执著生死轮回的人来说,应该在听到轮回过患的时候,生起厌离心并发愿:“我以后再也不贪著轮回,从现在开始一定要产生出离心!”还有些对世间和出世间的诸多道理无有定解、存有各种疑惑的人,应当在听到佛陀的讲法后,立即断除一切怀疑。


当然,菩萨、阿罗汉以及凡夫都会宣讲佛法,但是,真正能让所有众生都得到相应利益的威神力——十八不共法,是唯有佛陀才具足的。



以前听上师如意宝讲课的时候,比如,听到《释尊广传》,就会对佛陀产生强大的信心。听到《亲友书》里面讲轮回痛苦的时候,又会感到特别害怕。尤其是在讲戒律时,比如,1985年的冬天,我们刚到学院时,正在讲功德光撰著的戒律方面的论典,当时心想:“唉哟,好像做什么事情都是犯戒。”内心特别害怕,走路都不敢走一样。有时候讲到出离心,菩提心,这些内容的感染力非常强。我那天跟法师们讲课也说,你们讲课的时候,先看看能不能感动自己,然后再给别人讲。


法师们的角色跟我比较相同的,如果内在没有什么证悟的境界,也许强迫地让他们懂得你所说的,他们也不一定能够懂得。不过我们大多数的法师,因为有多年闻思修行的基础,所以极其优秀。


我有时候也讲像《大乘经庄严论》之类的,内容比较难懂、枯燥的课,但是我自己觉得,讲起来也不是最差的。因为我在讲课的时候,看大家的表情,好像基本上没有睡着的(众笑),这就说明我可能讲得不错,而且,如果讲得特别不好的话,就会有很多人一直不停地看表,但在我们的讲法班,并没有看到谁在看表,也许是他们不敢。


但我也不敢说自己讲得有多好,毕竟不敢与佛菩萨和前辈的善知识们相比。但总的来讲,听法的时候产生意乐和一些感受,该害怕的时候害怕,该欢喜的时候欢喜,该生厌离心的时候还是要生厌离,这一点尤为重要。


此处的翻译跟唐译一模一样,但藏文版的内容略有不同,藏文中有一个偈颂,大意为,佛陀一说法的时候,有些众生种下了种子,有些获得了证悟,有些断除了怀疑。



之前的翻译没有这一段内容,所以,不同的译本有不同的特点,我们可以对照进行分析,但也没有必要绝对地说哪一个是对的,哪一个是错的。可能有些大德的梵本不同,有些大德的译法不同,所以我们也应该尊重前辈大德们所译的不共的特点。即使有些错别字,如果我们没有特别的把握,尽量不要修改,包括一些标点符号也是如此。(可能现在网上的版本比较多,有一些解释……,可能不知道这个怎么样,再说吧。我说了什么,你们懂了没有(众笑)?可能没有懂。)


下面是从十力、四无畏、十八不共法这几个方面进行赞叹。



稽首十力大精进,

稽首已得无所畏,

稽首住于不共法,

稽首一切大导师,



“稽首十力大精进”,在具有十种力的佛陀面前顶礼。佛陀具足处、非处,了知处非处等十力,这在《入中论》和《经庄严论》里面都讲了这十种力。这个译本当中有“大精进”,但是唐译里面没有,藏文当中是说“稽首具有十种力者”,所以“精进”二字好像在藏文当中也不明显。如果没有的话,也比较好解释。


“稽首已得无所畏,”佛陀已经具有正等无畏、漏尽无畏、尽除道障无畏、尽苦无畏,满足自利和他利两方面的四种无畏,在具有这四种无畏的无畏者面前顶礼。


“稽首住于不共法,”顶礼住于身清净、语清净、心清净为主的十八种不共法者。


本师释迦牟尼佛是具有四无畏、十八不共法功德的领导者,“稽首一切大导师”,是对佛的不共功德的赞叹。(这后面用句号也可以,但是不知道你们的译本是怎么样的。)



稽首能断众结缚,

稽首已到于彼岸,



因为他(宝积)自身还有贪、嗔、痴、结等障碍,结和缚在《俱舍论》里面都被称之为障碍。而佛陀断除了一切结缚、贪嗔痴三毒,也包括我们那天讲的五盖十缠。《入中论》说,到一地菩萨的时候,萨迦耶见、怀疑等三结会断除,那佛陀的境界则更不用说。我们顶礼断除一切结、一切障碍者,从布施波罗密多到般若波罗密多等所有的彼岸,佛陀都已经到达,所以顶礼到达彼岸者。



稽首能度诸世间,

稽首永离生死道。



顶礼能度一切世间众生者,佛陀不但是自己获得了证悟,还能度化无量无边的众生。


顶礼永离生死道者。外道的一些成就虽然暂时离开了障碍,但之后又会退转并再次沉溺于轮回之中。佛陀因为斩断了细微的所知障之故,所有生死轮回的障碍全部都已经断尽。


下面是顶礼佛并对佛的不共功德进行赞叹。



悉知众生来去相,

善于诸法得解脱,

不著世间如莲华,

常善入于空寂行,

达诸法相无罣碍,

稽首如空无所依。



佛陀能了知众生的来去相,并善于在诸法中获得解脱。此处有两种解释方法:一种解释方法是,佛陀能非常清楚地了知众生在轮回中流转的状况。虽然佛陀知道众生在轮回中的来踪去迹,自己也可以趋入并住于轮回当中,但并不会被轮回所障碍,善于在诸法中解脱。


众生不善于从诸法中获得解脱而被束缚其中,但佛陀却擅长此道。他不著世间,就像莲花出淤泥而不染,正如偈颂“犹如莲华不著水,亦如日月不住空”所表达的境界。究其原因,是因为佛陀善于长期入于寂灭空性的最深境界中,完全证悟了空性,故能通达一切诸法的法相并无有挂碍,但凡夫众生却因为没有证悟空性,从而无法达到此等境界。所以,宝积菩萨在证悟了如虚空般的境界、无著无依的佛陀面前顶礼。


佛陀对一切法都没有挂碍,如《心经》所云:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”此处也可以这样解释:佛陀已经证悟了如虚空般最高的境界,心没有挂碍的缘故,一切万法都对他没有阻碍。


唐译和藏文版本中,在最后一句的前面,即“稽首如空无所依”之前还有两句,一句是“一切愿满无所愿”,意即一切发愿已经圆满,可以圆满众生的愿。“无所愿”就是没有什么所愿的了,因已经达到了最究竟的境界。另一句是“大威神力不思议”,意即大威德的神通之力不可思议。加上这两句也是可以的,因为佛陀通达了一切万法的法相、无有挂碍,满足一切众生之愿。自己到达彼岸时,无有所愿,虽然佛陀安住在如虚空般的境界中,无所依著,但佛陀的大威神力,对凡夫而言却是不可思议的。因此,宝积菩萨对佛陀的不共特点进行赞叹。


有些人不明白赞叹佛陀有何必要,因为连世间智者都不会耽著赞叹和诋毁而心生悲喜,佛陀更不会有此分别。为什么要赞叹呢?因为众生赞叹佛陀的功德,是非常意义的行为,他们可依此善行来圆满资粮,或者使无信仰者和半信半疑者在听闻到佛陀功德时,自然而然生起信心并趋入正道等等。所以,赞叹佛陀是非常有必要的。


正如前几天所说,历史上也有很多赞佛歌,如之前讲过的《胜出天神赞》,这是对佛陀最好的赞叹之一。我也翻译过《殊胜赞》,(上师问旁边的人)虽然翻译了,但好像没有讲,是吧?这也是非常出名和重要的赞叹佛功德的文字。马鸣菩萨的《佛所行赞》,共有二十八品,讲述了从佛陀降生到涅槃,以及舍利传遍世界的整个过程。这篇赞颂文也非常著名。


善自在王所造的《如意藤树》,以一棵有一百零八个枝节的如意树为喻,来赞颂佛陀。其实我们现在经常看到的与释迦牟尼佛传记相关的唐卡,都是按照善自在王的赞颂来描绘的。很多佛的本生传,尤其是藏传佛教里的本师广传,都花了大篇幅来讲述佛的一百零八个故事,这也是和善自在王的如意树之喻相对应的。在九十年代的时候,出版了一个汉文译本,名为《如意藤树》。“藤”在藏文中是一个修饰语,诗学家经常会使用类似于藤、月光、微笑等词语以作修饰,所以去掉也是可以的,其实就是“如意树”的意思,因为是采用其108个枝节为喻。


还有宗喀巴大师的《缘起赞》,也是对佛的赞颂文。麦彭仁波切也有一个跟《缘起赞》比较相似的著作,我原打算翻译,但未能实现,因为在短短的人生当中,若欲将看到的经论全部翻译,的确会显得心有余而力不足。总之,作为佛教徒,不管是从功德方面还是从根本方面,都应当发自内心地赞叹佛陀,这是十分有必要的。


现在我经常会有一种紧迫感,因为再过几年,也许视力会逐渐退化,头脑也慢慢迷糊,所以得趁还没完全老化之前,稍微作些努力。其实,要翻译一部经论,需要花费很长时间,像《大乘经庄严论》就用了四年,翻译《藏密佛教史》则花了五年时间。如果总是翻译大部头的经论,人的寿命是难以经得起耗费的。对我而言,自己该完成的一部分已经完成了,后面的计划还包含几部小的论典。虽然想翻译的书籍很多,但要想全部完成,也是不现实的。


十年前,厦门的济群法师有一次到我家里,劝我说:“堪布啊,你不要太累了,你是翻译不完所有经论的,现在就好好休息吧。”当时我真的想好好休息,但在后来的十年当中,仍然翻译了一部分。以后会怎么进行,再看情况吧。


藏传佛教中真的蕴藏着美妙绝伦的经典和论典。也许是我多管闲事,但不管人们是否重视,我反正已经翻译出了其中一部分,所以,即使自己随时离开人世也毫无遗憾。但现在仍有一部分保留在藏文字上,没有时间翻译。


以上讲的是长者之子宝积的偈颂。下面再稍微多讲一点。


尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行!”


这时,长者子宝积菩萨说完偈颂之后,陈白佛陀说:“世尊,这五百个长者之子这次已经发了无上圆满正等觉的心(即发了阿耨多罗三藐三菩提心),他们希望听闻佛陀国土的清净庄严。”也许在宝积菩萨念偈颂、作供养的时候,这五百个长者子已经发了菩提心。他们能发菩提心,便为上等的发心者。我们虽然可能也发了菩提心,但是现在离修建清净刹土也许还有一定距离。而这五百长者子马上就要建立自己的刹土、去往自己的佛国,故他们很想知道如何修建清净刹土。所以,宝积菩萨希望佛陀告知这些已经成为菩萨的五百长者子关于清净刹土的状况或修持的方法。



佛言:“善哉!宝积!乃能为诸菩萨,问于如来净土之行。谛听!谛听!善思念之,当为汝说!”于是宝积及五百长者子受教而听。



所谓长者之子,用现今的话讲,有点类似于富二代或官二代。然而,现在“富二代”和“官二代”仿佛已经成为一种负面词汇,有些人不喜欢听。我们遇到一些富二代、官二代的时候,他们会说:“不要提这个!我不是什么富二代或官二代,我要依靠自己的能力来建立自己的王国,这和我爸妈没有什么关系。”但昨天我说的富二代只是比喻的意思,不是真正的富二代,而是智慧的富二代。(众笑)


佛陀告诉宝积菩萨,善哉!善哉!他为这些“富二代”(师笑,众大笑)问了如来清净刹土之行,问得十分到位、非常之好!那么,“谛听!谛听!善思念之,当为汝说!”“谛听”是闻慧,即听闻的智慧;“善思”是思慧,要进行思考;“念之”是念念不忘其中的意义,即为修行,故是修慧。佛经里面以及诸多大德讲法的时候,经常都会有“谛听谛听,善思念之”的提醒语。因此,我们平时学习佛法时,要先谛听并思维,然后再在日常生活中去忆念和串习。


佛陀当时就是这样对宝积菩萨说的:仔细听、认真想、多回忆、常串习,我这就为你们宣说。于是,当时以宝积菩萨和五百个长子为主的,包括天人在内的众生,听受到佛陀这句教言时,都非常欢喜地洗耳恭听。


今天本来是准备把接下来这段讲完的,应该可以吧,我还是简略地讲解完。



佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地,造立宫室,随意无碍,若于虚空,终不能成。菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者,非于空也。



佛陀告诉宝积菩萨等听众,之所以要为他们宣说修如来清净刹土之法,是因为建造的方式有些特殊,即依赖于所调化的众生。这和阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿的修持方式有点不同。阿弥陀佛和药师佛的修法,类似于自己受持一个国土,之后让众生往生过来。而佛陀这里宣说的修法,是与密法非常相似的受持方法,就是如果要建立或修持一个清净刹土,最主要的,是要观待于众生,即根据众生的类别和心态来修建与之相应的刹土。


就像开瑜伽馆,里面不能除了垫子什么都不放,而是要根据客户人群的喜好和需求来创造环境、装饰房间,比如挂唐卡、摆佛像等等。同样的道理,创建佛的刹土,完全是取决于所化众生的心态。


现在西方举办的很多香巴拉法会,就会根据时轮金刚的内容进行表演。比如饰演一位智慧王国的角色,将来时轮金刚的军队来到这个世界是如何降服魔众等等。他们当时就“嘟嘟——吧——”(上师模仿军队的声音,众笑),怎么演的,不知道(上师笑)。上师以前去美国的时候,经常观看他们的表演。大家可以从法王的录像里看到一部分。他们演绎的就是时轮金刚在未来降服魔众和建立香巴拉国的方式。


同样,菩萨也是完全根据众生的根机和意乐来建立刹土。这同我们以前对菩萨修持净土方式的理解可能有点不同,大家以后解释的时候要稍加注意。


这里讲到,佛陀告诉宝积菩萨,“众生之类是菩萨佛土”。“众生”,在藏文版和唐译版里的解释是“众生的刹土”,也即有情的刹土就是菩萨的佛刹。此处的意思也是这样,“众生之类”,众生是何种类别,菩萨的刹土就显现成何种形象。菩萨要修建刹土的时候,就会观待于众生的爱好和希冀来建立。


这是为什么呢?有四个方面的原因。


第一个原因,“菩萨随所化众生而取佛土”。菩萨增长饶益,如果众生喜欢布施,刹土就以七宝为主;如果众生圆满了戒度,刹土中就没有荆棘树……总之,根据众生的不同意乐而取佛的刹土。


第二个原因,“随所调伏众生而取佛土”。菩萨善于调伏不同众生,有些以布施、持戒等六度的方式来调伏;有些在修学尚浅的众生面前显现不太庄严的佛像,在深入闻思修行者面前,就显现更为庄严的佛像;在贪心、嗔心和痴心分别比较强烈的不同众生面前,显现与之相应的佛菩萨身相来调伏……故菩萨就是以这种善于调伏的方式来度化众生,以此来取他的刹土。“取刹土”是指将来修建、创造刹土,其他译本里也有受持、接受刹土的解释。


第三个原因,“随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土”。菩萨随诸众生未来世会趋入什么样的佛国而获得了佛的智慧来度化他们。比如,如果众生正在修持往生极乐世界的四因,将来就会前往极乐世界而获得佛的智慧。菩萨以这种能了知众生将来会去往哪个国土而最终获得佛智的方式来取刹土。


最后一个原因,“随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土”。菩萨了知诸众生应该以什么样的方式去往什么样的国土能生起菩萨根而取刹土。“菩萨根”又称为“圣根”,无二智慧以及我们常讲的念、定等五根,还有菩萨获得的不会退转的圣根等都叫作根。菩萨以此种对众生的了解方式而受持他的刹土。


这是什么原因呢?因为菩萨取于这些清净的国土,皆是为了饶益众生,这一点是极为重要的。为何这样讲呢?菩萨绝非为了自己享受,这和某些人为一己享乐而购买别墅是截然不同的性质。哪怕是我们建立道场,最初和最终的目标,也都是为了服务于众生。菩萨建立自己将来的清净刹土就是为了饶益众生,如果众生无法从中获益,菩萨也不会去受持自己的清净刹土。


接下来举了一个例子。比如,有人想在一个空地上建造一个宫殿,依靠大地的支撑,便可以随心所欲、毫无障碍地建立自己的宫殿。但如果是把这样的宫殿建立在虚空中,那就根本不可能成功。同样的道理,菩萨如果是为了成就众生而取佛国,就会如在大地上建造房屋般轻而易举。相反,如果他不是为了利益众生,那就像是空中鲜花或者冰上建筑般,根本无法成办。


“愿取佛国者,非于空也”,如果菩萨要取佛的刹土,不依靠众生,那就如在虚空中建立国土一样无法成功。


例如,我们要建立一个慈善机构,就需要考虑这个机构的用途,是扶贫的,是帮助大学生的,还是医疗急救方面的?同样,菩萨的王国也是为了利益众生。


在利益众生方面,我们后面还会有讲解,今天先大致讲到这里。


其实,这里所讲的内容,确实跟我们以前所学的稍有不同,希望我们的“菩萨们”(指听众)还是要着手准备自己将来所取的王国,而不能认为:“我以后不用见到众生,自己修一个闭关房就可以了……”(众笑)要是你跟谁都不想接触,只为了自己在僻静处建造一个闭关房,按照今天所讲的道理来观察,就会如在虚空中修盖建筑一样,根本无法实现。真正的菩萨,会根据不同众生的利益来进行发愿。当然,我们当中的很多修行人都非常不错,他们经常会想:“我要建立一个道场,这里应该这样……那里应该那样……”每天都怀有这样的规划,这就说明具有菩萨的善根和成就的因缘,这是非常好的。


好,今天就讲到这里,接下来我们作回向。

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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