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卡塔仁波切|《恰美山居法1》

附:【噶玛恰美仁波切简介】


十七世纪的圣者。生于阿鲁家族,是密咒乘成就者之子。从小出家,曾向五十多位有法缘的上师求取教法、实修,融合噶举派与宁玛派的法缘,获得大手印、大yuan曼本质的证悟,创立内多噶举派。以十三年的时间,作大悲观世音菩萨的实修,亲见本尊,再以七年的时间作灌顶跟典籍的口传,利益众生。晚年著书立传,著有《恰美山居法》、《转经轮功德》等许多殊胜修法诀窍,其中尤以《阿弥陀佛极乐愿文》最为家喻户晓,尤其雪域西藏几乎人人皆能背诵。恰美仁波切在对自己的预言中都曾经提到,当他从娑婆世界舍报,会立刻投生在西方极乐世界,并有五位化身,经过十五大劫的时间,会在西方极乐世界证得无上正等正觉的佛果,名号‘善逝无垢水生莲花’。

【推荐序1】

成佛旅途上的精神助伴

欣闻由尊贵的堪布卡塔仁波切所讲述的噶玛恰美拉嘎阿瑟的口传教诫——《恰美山居法》中文版即将发行,我在此随喜。另外,对于此书能作为今年庆祝堪布卡塔仁波切九十岁生日的活动,我深表谢意。这个法教的问世可以利益一代又一代众多的华人弟子及佛友。我们对上师的虔敬及对利益众生的热望,能够共同谱出和谐的曲调,这对我们的心灵愉悦会是最善妙的旋律。

堪布卡塔仁波切已经实现他对第十六世嘎玛巴的承诺,在嘎玛巴的北美主座噶玛三乘 寺不间断的讲说指导传授法教,他已经引领许多人进入佛陀的教法,特别是我们噶玛噶举传承,仁波切对佛法在西方的维系和弘扬有深广的贡献。堪布卡塔仁波切已经圆满达成第十六世嘎玛巴给予他的金刚指示,对北美的学生开示噶玛恰美拉噶阿瑟的口传教诫《山居法》。从1999年到2003年在噶玛三乘 寺为英语系的学生开示此教法,2001年到2007年间分别在纽约上州的庄严寺、KTD及噶玛林闭关中心为西方的华语学生讲授。

四百多年前由至尊上师恰美仁波切所写下的深刻切具启发性的实修指导,对那些立志走在成佛之道的行者而言,即使是在现代它仍是如此的重要且应机,在未来也一样。就修持上而言,它的范围从初基到高深的层次无所不包,它的内容非常的精确且清楚,让所有人都易于了解,是我们成佛旅途上值得拥有的精神助伴。所以,此书的出版,我为那些真诚且想更深入洞察法道的众多华人读者感到高兴!
愿吉祥圆满!

                             第四世蒋贡康楚仁波切
       写于印度西孟加拉邦拉法噶举德千寺
                                          2013年8月5日


【推荐序2】

德修兼备的大师

近几年来,堪布卡塔仁波切为弟子们讲解噶玛恰美仁波切的山居法,课程内容被整理成英文本。现在中译本得以出版,实在非常好。由于噶玛恰美仁波切是一位德修兼备的大师,他的口诀极为殊胜。因此,可以说整个冈仓噶举和宁玛六大寺当中的卓千、噶陀、白玉这两个教派都修持并且传承了他的口诀。他的修行事业是如此广大,相信所有行者都能从他的教法得到利益。因此,我要感谢译者和出版社的努力。

此序言在堪布丹杰的请求下,由创古祖古撰写。

祈愿善妙增长!

                          创古仁波切
                        2013年7月10日
(未完待续)
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恰美山居法1》
噶玛恰美仁波切 著
(1613——1678)
堪布 卡塔仁波切 讲述

【顶礼至尊噶玛恰美仁波切】


【讲述者序】

终究会抵达

当精进大海前来请求开示《山居法》时,恰美仁波切正在进行终生闭关。传统上,一个人在终生闭关时,规定跟外界只能有极少的接触。不过,如果一个闭关行者圆满了所有本尊的修法并且证悟的征兆都出现了,那么即使他们还在闭关,仍然可以给予实修的教授。闭关行者可以透过墙上的小孔讲话,这就是恰美仁波切与精进大海之间的模式,学生坐在外面受教并将内容写下。其实,当时户外经常相当寒冷,在必须给予加持时,闭关行者会把手伸出去给予加持。恰美仁波切能够在闭关时还传授法教,是因为他终生闭关并且已经圆满了所有必要的修持。

这本书的独特性在于它对教法清晰的陈述,书中许多的主题在其他的法本也可以找到相同的,但是这些法本都非常长并且讲解得太过详细,因此很有可能迷失在当中,而得不到对这个主题真正的了解。本书对法教的表达非常的精简,就像恰美仁波切在此书的简介中所写的“如果你把这本书放在你的枕头上,代表你已经找到一位永远不会对你生气的老师了。”如果一个人手上拥有这本书,那么就真的能了解如何实修,同时也对我们所修持的各种不同法教能有真正的了解。不需要用到整本书,只要选择书中跟自己所修的特定法相关的部分就可以了,可以从中对所修法教之目的有更佳的了解。

这个法本是为了一般性的指导而设计的,它展现出所有修行体系***通的道路。例如,法本在解释关于前行的修持时,就用一般的次第顺序表达出来;讲到本尊的修持时,可以运用到任一主要本尊共通的修法上,当然你还是需要获得这些特别本尊的灌顶。

当你在泡茶时,应该知道自己在做什么,要知道如何使用炉子;如果不知道自己在做什么,那么,你很可能会把整个屋子烧掉。当你在实修时,或许会以为不需要知道自己在做什么,不用知道任何修法的事情,也不必去研读,这是错的!你可能会觉得很奇怪,为什么我要教这么多的内容呢?或许你可能会想只要书中任何一章的法教就够了,然而,那是不够的。这本书中所介绍的每个教导都是必要的,而且都有原因,你必须知道这些细节以帮助你实修,进而有能力去处理修法时所出现的问题。因此,这些实修及章节并不是多余的,它们环环相扣,并且不会过时,它们会在此出现都是有理由的。

如果一个人能在修完四加行之后再做教法的实修那是最好的,就像四加行所标志的是为了你的修持做准备,但是,也没有规定你在尚未完成四加行前不能做观想。修法要能利益到众生,最好是你有得到灌顶的种子及圆满咒语念诵次数的要求,但最重要的是你要有慈悲心。

在这个法本中所描述的实修是观想修法中的一种特定形式,称为【修持】。在做某个特定本尊连结的教法实修时,你必须获得本尊的灌顶。严格说来,为了要能如法修持,你不但必须接受过灌顶,而且还要圆满本尊法咒语次数的持诵,这称之为【具格】。通常的要求是十万遍,乘上咒语的字数,比如这个咒语有十个字,那么念诵这个咒语所要圆满的次数就是一百万遍,以此类推,这才是被认为【具格】的最低要求。原因是为了让你的身语意三门受到灌顶并熟悉观想,以达到观修及利他的真正效果。最后,我要谈一谈关于修行征兆的问题。有时候,行者会经验到一些正面的征兆,这表示实修得力产生效果。当下可能会认为自己已经成就并证得果位了,因此就停止实修,这并不正确。实修中的征兆并不代表你已经抵达目的地了,它们所显示的是你正走在正确的方向,因此你应该继续实修。这就像你第一次开车去纽约市,但你并不是很确定是否开在正确的高速公路上,突然间你看到一个路标上面写着“纽约市这个方向,还有多少英里”,你不会因为这个标志就停下来,但至少你知道“我开的这条路是对的并且只要继续开,我终究会抵达!”

                        堪布卡塔仁波切

【译注】
本篇《讲述者序》为堪布卡塔仁波切于《恰美山居法》讲授期间,学生针对上课内容所提出的问题,仁波切个人给予学生的回答及建议之整理。仁波切提到这个教法当时是如何授予精进大海、本书的独特性及法教价值,最后建议我们如何运用书中所提及的法教实修,以帮助我们日常的修行。

具德上师行为皆利他
愿我刹那不生诸邪见

深信上师行为皆妙善  祈愿上师加持融自心

不管我睡在哪里

我总是睡在你心里

不管我走到哪里

我总是走不出你的手心


一次次你入我梦

只是为了更早将我唤醒

你一次次的穿越时空

只是为了让我从轮回里醒来


在授记中你是位伟大的圣者

而在我的眼中

你是我亲爱的父亲母亲


上师仁波切啊

当一切的显现化作你的身

一切的声音化作你的语

一切的妄念化作你的意

我终将在光明中觉醒

我也会和你一起去照亮别人的梦


这就是我永恒的誓言

这就是我永恒的誓言

(摘自——“闻喜道歌)

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编译凡例】

噶玛恰美仁波切这部《山居法》写于西元1659年,共有595藏页,是噶举派不共的教言,也是大yuan曼不共的无上教法。此书汇集了一百多部有关闭关实修的典籍精华,经过恰美仁波切的讲述编撰称为五十三章的《山居掩关亲诫》,简称《山居法》,为感念恰美仁波切对后世弟子的恩德,因此也称为《恰美山居法》。

《恰美山居法》可以说是恰美仁波切对众生无限悲心的展现,他希望行者一生之中靠着它就能独立实修。即使是做正式的长期闭关所要修持的教法,仁波切也在四百多年前就为行者全部准备好了,丝毫没有遗漏。如果自己没有老师、没有阿阇梨也不必担心,一辈子要学的教法及闭关的实修,都在这本书里,这是恰美仁波切曾经作过的允诺。

恰美仁波切是阿弥陀佛意的化身,口诀教诫的口传传承,堪布卡塔仁波切曾经完整的获得。堪布卡塔仁波切此次所讲述的法本,是以印度喜玛偕省的札西炯所印制发行的版本为依据。因为这是一系列的证果实修指引,因此恰美仁波切当年讲述时特别交代,后世如果要做此教法之讲述,一定要确保教法从始至终讲授圆满,如果无法做到圆满就不可以开始。因此,堪布卡塔仁波切完全依照恰美仁波切之指示,分章讲授,逐段释义,英文的部分已于西元2003年于美国讲述圆满,开示分四次发行。中文也于西元2007年传授圆满,预计发行六册。不论是英文版或中文版的开示,《恰美山居法》的讲解都是第一次发行,堪布卡塔仁波切希望不管是英文或中文的读者,只要对教法有信心的行者,都能够读到此开示与讲解,行者也都能够依它作学习,就传承法教实修而言,这是深具意义的,尤其希望同是释迦教法坛城下的台湾及华语世界的金刚兄弟们,也要有机会读到中文版的开示,本系列即是秉承堪布卡塔仁波切的愿力而发行。

另外,堪布卡塔仁波切在为四众弟子开示《恰美山居法》时,做了三个更动。第一,为重教法之缘起,以及感念恰美仁波切为后世弟子留下此亘古巨著的恩德及慈悲,堪布卡塔仁波切首先为大家讲述恰美仁波切之生平事迹,即本系列最后一章<恰美仁波切简传>最先开示。第二,恰美仁波切对有前行要求的教法,堪布卡塔仁波切则只对圆满前行的学生讲授。第三,虽无前行法要求,但仅对出席课程的学生讲授。因此在第二及第三种情况下所教授的课程内容将不会出现在《恰美山居法》中。

这部典籍教法的特色是它的口诀不仅是密咒乘门、分别解脱乘门的教诫,其他各部分教法的实修都集中在这里。基于爱护弟子及悲悯众生之心,堪布卡塔仁波切在教法开示时,遣词用句明白易懂,他所使用的词句非常适合初学者。我们无法带领大家回到课堂的实况,但为了让读者更能掌握精彩的教言,编排时标注了小标题,希望这对大家在领悟教义上有所帮助。

最后我们要对堪布卡塔仁波切献上诚挚的谢意,感恩仁波切不辞辛劳的为我们解读祖师大德智慧话语,让我们瞥见成佛道上珍贵的光芒。感谢来自东方的译者不畏航程遥远,忍受时差及食差的考验,成为我们的口及耳。感谢汉藏佛学社过去为世界各地佛友持续举办的佛学课程,让大家受益匪浅。也要感谢所有出席教法的佛友及善知识,没有诸位的热情参与,这些课程无法成办。最后要谢谢在幕后为教法默默付出的所有金刚佛友,在成佛的旅程上我们大家还要互相扶持努力前进,不只将上师教言常放在心,还要彼此鼓励恒常修持,路虽遥远,但我们终究会抵达。

                              审定怀恩   合十
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恰美山居法1》7
噶玛恰美仁波切 著
(1613——1678)
堪布 卡塔仁波切 讲述

【顶礼至尊噶玛恰美仁波切】
(承前)
【前言】

佛陀法教的精华

我们都知道西藏这个地方并不富裕,许多顺缘也不具足,事实上是一个环境相当艰困的地方。然而,它拥有什么呢?佛法。世界上最圆满具足的佛法全在西藏,佛陀转动无量无边的各种 ,其精华、正确、无误的佛法道路,完整齐备的保存在西藏。我们探究其他地方的佛法,有的地方有这个部分,但没有那个部分;有些地方有那个部分,没有这个部分。庆幸的是,佛陀所讲述的教法精华,全部被完整的保留在西藏。

佛陀法教的精华是什么呢?内,菩提心;外,分别解脱戒;密,密咒。这三个部分的实修在西藏被完整的保留,因此说它是善缘中的善缘,无上中的无上,这是真实的,并不只是个故事。过去依这条正确无误的道路实修的圣者、善知识非常多,虽然他们外在的财富、资具受用并不充足,但修行释迦教法的顺缘却完全圆满,因此内在的修持及闻、思、修的功德能够完全的开展出来,这是广为世人所熟知的。

藏传佛教正逐渐传遍世界各个角落,这就像燃烧炽盛的熊熊烈火,如果把这个火堆打散到各地,它们也会各自冒出火来。现在藏传佛教在世界各地弘传,这也让许多人有机会对西藏正确无误的教法传承作闻、思、修。就实修教法顺缘而言,不会因为地方或种族而有差别,也不会因为老师而有不同。这个顺缘没有差别的地方在何处呢?就是每一个众生内心都有成就佛果的主因——如来藏。

虽然我们都拥有成佛的精华【如来藏】,但却不知道也不清楚如何使它真实的呈现出来,因为不知道,所以六道众生在轮回之中流转不已。现在依于佛陀的大恩转动 ,因此,不管是谁,只要知道自己内心有成佛的精华,努力作法教的实修,功德自然就能够展露出来。这个成佛的因不会因为种族的不同而有好、坏的差别。实修的道路或有不同,但功德一定会呈现出来。

因为实修的道路不同,所以就有声闻乘、独觉乘、菩萨乘等各种不同的果位。就此而言,外在分别解脱戒:居士戒、沙弥戒、比丘戒,应当以慈心、悲心、菩提心、世俗谛菩提心及胜义谛菩提心作实修。进一步的:身,观想为本尊;语,念诵咒语;意,观修禅定。如理的趋入实修之道,最终一定是金刚持密咒乘的果位,这些都源自本具的如来藏。在不同的实修阶段,会有不同的地道【注:地道,成佛前需经过十地五道的过程】功德产生。内心的烦恼障、所知障及习气障经由实修断除之后,如来藏会逐渐开展。在西藏许多的上师、善知识透过不断对教法的实修,最后都展现出断证的功德,这一点是广为大家所熟知的。

除了对上师、善知识要有信心之外,自己求法、作实修的时候,应当思维不是只为了一己之私,而是要利益遍满虚空的众生,这一点非常重要。如果有这样的动机,作任何教法的实修都具有甚深的意义,所得到的果都会正确无误;如果没有具足菩提心,果的出现就会非常的困难。譬如一个人只要一息尚存,就有机会去做任何他想要做的事;但如果一口气上不来了,不管她多么魁梧高大,什么事也做不了。所以,一切教法的精华就是菩提心。(7)
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【前言】

实修教法的意义

总而言之,不管在教法讲述或听闻等方面,应当思维佛陀的大恩,祈请教法的弘扬及自己实修的顺缘皆能具足。自己修法的发心,不是只为了自己个人的安乐,而是为了六道如父如母众生。我们应当了解,遍满虚空的一切众生都希望获得幸福。然而由于不知道佛陀教法的缘故,因此不明了成就安乐的因是善业;想要去除痛苦,却不知道痛苦的因是不善业。由于无始轮回以来的习气,不知不觉中造作了痛苦的因,行为与目标背道而驰,因此从恶道流转到恶道,如此的众生多么可怜!在对众生产生悲悯之心后,要思维这些众生,我们对待他们就像对自己的母亲一样,毫无差别,能如此实修一定能够产生强烈的慈心跟悲心。

对众生产生慈悲心之后,要真真实实去利益众生时,一定要依靠【人身】。虽然天神或龙族具有大福报,却无法广大的利益众生,因为无法依止善知识,向他们请求佛法,所以并没有机会作教法的实修。

由于我们对累世所积聚的福德作了正确的回向发愿,因此得到实修教法所需的殊胜所依——人身宝。更依于佛陀的大恩,才有教法可以实修。

有此了解之后要珍惜修法的殊胜善缘,坚决确定自己必定要作实修。实修的时候要思维,为了去除六道众生的痛苦,一定要安置他们征得佛果,为了自他二者在究竟上能够得到广大的利益,应当以善的、纯净的动机来作各种教法的实修,在这种情况下,实修的果不会浪费或消失。不仅如此,在还没证得佛果之前,日日夜夜之中福德会不断的增长增广,所以在思维【菩提心】之后,应当要努力的作实修。

当我们对教法作闻、思、修的时候,首先要以菩提心来摄受。最后,应当将三学【注:三学,指“戒”:戒律,“定”:禅定,“慧”:智慧。】功德回向自他一切众生都能证得究竟的佛果。不只是将果报回向自己,更回向给一切众生,希望自他二者不只是得到暂时的利益,更能够得到究竟殊胜的果位。能这样作福德就会不断的增长增广,而殊胜的佛果自他都能够获得,这是实修教法的意义。以获得殊胜的功德而言,我们对于教法有殊胜的信心,内心对教法非常的喜悦,大家可以说都是行者。

各位都从很远的地方来到这里,一定要使这趟旅程具有真实的意义,它的意义就建立在清净的动机上。如果在这种情况之下我来讲述,大家来作实修,这就是一场具有深意的佛法讲习,时间完全没有被浪费,自他都能够产生利益。如果没有清净的动机,自己的实修发心不正确,因此自他都无法获得任何的法益。

我们要口耳相传的劝请佛友们,在实修时一定要思维自他一切广大的六道众生,要使他们都能获得利益。就纯净的动机而言,相信大家都非常的清楚了,今天的讲述只是要让大家再三回忆,任何的善业善行都要利益到广大无边的众生。(8)
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如何区别菩提心

【世俗谛菩提心】是在当下的念头之中,对众生产生慈悲之心,看到众生的痛苦,思维去除他痛苦的方式。除此之外也认识到六道众生是自己的父母亲,在这种思维下,对众生产生慈心、悲心。因为这个缘故,我要趋入正法的实修,安置他们证得佛果,这样的想法是【愿菩提心】。在愿菩提心之下,自己的身、语、意三门努力做各种善行利益众生,最后将善根的果回向给众生都能够证得佛果,以这种三圣行所做的行为就是【行菩提心】。

愿菩提心与行菩提心都是【世俗谛菩提心】。不管是【愿菩提心】或【行菩提心】都可以在上师、善知识之前,根据传戒的仪轨产生菩提心,也可以根据殊胜的所依——佛像之前立下誓言而产生菩提心,或在心中观想十方诸佛菩萨真实的在前方虚空中,在他们面前立下誓言产生菩提心。以这些方式所得到的都是【世俗谛菩提心】,之所以称【世俗谛菩提心】因为这是我们在当下的念头,想法中缘起要救拔一切的众生于苦海中,因此我要努力实修,其中掺杂了【想法】,所以是【世俗谛菩提心】。

自己的实修逐渐深入,功德逐渐产生,福德资粮积聚广大之后,进一步的修禅定、胜观,最后在自己的内心有殊胜功德出现,到了初地菩萨的时候,就会产生【胜义谛菩提心】。就我们初基实修者而言,都是依于【有所缘起】,但初地菩萨内心所产生的功德是【无所缘起】,譬如太阳一出来,它的光自然就照耀四方。

至于自然的菩提心跟造作的菩提心,【造作】的意思就是根据自己的念头想法,去思维众生是多么的痛苦,他们就是我的父母亲一样,因此我要帮助他们,这是【造作的菩提心】。一般来讲真实的菩提心可以说是胜义谛菩提心,但是如果依于世俗谛菩提心不断的去利益众生,当在利他的时候,内心完全没有丝毫自利的想法,这种情况我们也可以说是【自然真实的菩提心】。(9)
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【第一章 恰美仁波切简传(1)】

我们所要教授的是由具德能者噶玛恰美仁波切,亲口讲述的教法——《恰美山居法》。为了对圣者及其教法生起信心及恭敬心,因此我们先作恰美仁波切传记的讲述,他的传记见者得利,如果能亲见这位圣者,内心一定会产生功德。

传记缘起

那摩古鲁达昧秀拉耶!(顶礼上师法自在【注:法自在,为恰美仁波切的根本上师。】)

上师与本尊无二无别具大悲,上师跟本尊就意义而言其本质毫无差别,因此对于持有光彩的帽子的这位上师,我从现在开始到成就佛果之间,恒常以身、语、意三门对他作礼敬。

为什么会有这个传记呢?因为有一位金刚师兄弟——噶玛多杰(或名噶玛金刚)想要藉由讲说、提问与回答的方式,写像乞丐一样没有什么功德的我,这么一个人的传记。就事实而言,现在是教法与时机都非常浊劣的时代,因为众生烦恼粗重,拥有断证功德者就像兔角一样稀少,几乎没有。我就像一般凡夫并没有断证功德,然而我却享用着弟子所供养的僧财。【注:僧财,来自信士、弟子所供养的财物。】事实上我并不具任何能力,只是徒具【上师】的名号而已,大概因为我还有【上师】的虚名,所以仍有许多的弟子对我具有信心及恭敬心,因此对我作供养、承事及祈请。

实际上,还有许多的转世活佛、达官贵人、大博士及善知识们也来向我求取灌顶及教典的口传。当这么多善知识来听闻教法时,我深感这就好像是饥荒的时候,人们的性命就要朝不保夕了,因此即使是路边的野草、粗劣的食物,能拿到手的,就认定它是最好的青稞,是最上等的美食佳肴。这就是很多人前来听闻教法时,我自己的想法。因此当我在对他们讲述教法、灌顶、口传教典的时候,心里想着,这是因为他们没有更好的选择,不得已才来到我这里。

为了使佛陀的教法不衰损而且能持续增长,为了让他们的内心能获得地道功德的法益,因此我并不因为他们是转世活佛、达官贵族或是大博士,在授予他们教法时自己就产生傲慢之心。我深知他们之所以来此听闻教法,只是因为在这个时节因缘,没有更好的开示者罢了。

我所给予的灌顶、教法词句的口传,都是从历代的前辈圣者传承下来的,丝毫没有中断,为了让佛陀的教法能够继续的流传下去,因此我来作讲述。当我在讲述的时候,并没有因为来听法的弟子皆有崇高的地位,我能够成为他们的上师,自己就生起骄慢之心。当我为他们传授灌顶、作典籍的口传时,就我自己而言,就好像弟子向上师献曼达一样,我以恭敬诚恳的态度,把这些教法传授给他们。特别是在佛陀教法衰损的时代,我深信作这些灌顶、典籍的传授,对众生有广大的利益,我基于这样的发心来弘扬佛陀的教法。

天法不动金刚与我

至于我的历史,在天法不动金刚【注:天法不动金刚,指天法明就多杰及其后历代转世的咏给明就多杰。】的广传【注:广传,是指详细记录修行者之内、外、密的传记。】曾经提到:在大多数的世代之中,天法不动金刚累生累世之中经常跟我在一起。在清净的投生之中互为师徒,如果不动金刚是上师,我就是弟子;如果我是上师,他就是弟子。如果是不清净的投生,属于世间凡夫,也会是非常要好的朋友,共同利益众生。
特别是从天法不动金刚流传出来的意伏藏中,曾经预言我是大悲观自在的化身。事实上,大悲观世音菩萨的化身百千万,无量无边,我只是其中的一位。还提到西藏的国王色那勒,他是西藏赤松德赞【注:赤松德赞,九世纪时,邀请寂护与莲花生大士入藏而开启藏传佛教的西藏国王。】国王三个小孩之中的最小的一位,那就是我。同时在意伏藏里面还提到,我是西藏古代的大译师龙宝幢的转世。这些内容都经过伏藏师本人不动金刚的认证无误,虽然有这样的确认,但我并没有因为自己是一个大成就者、大博士的化身就产生傲慢之心。虽然我的转世被认证,然而,众所周知,六道一切众生都是本尊的化身再化身,因此这些前辈圣者们说我是化身的意思,跟这句话是一样的。不仅如此,还有一句话也经常被提到:【众生都具有如来藏】,如果每个众生的内心都有跟佛相同的、广大不可思议的功德,那么我与众生并没有差别,自己又有什么值得骄傲的?(10)
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【第一章 恰美仁波切简传(2)】

咒士家族的小孩

虽然前面提到我是观世音菩萨、王公贵族、成就者及大博士的化身,但是回到真实的当下来看,我既不属于国王的种姓,也不是属于达官贵族的种姓,我的家庭不过是平凡的百姓。我生在阿鲁【注: 阿鲁,家族姓氏。】家族,是一位密咒乘成就者的小孩,因为我是他的孩子,所以他说要以关爱之心来照顾我。

仲巴上师、噶玛滇佩上师、喇嘛瓦上师和贾拉瓦上师,这四位成就者都曾经说过,我是具有特殊功德的大成就咒士家族的小孩。我想他们都具有神通,这应该是真的,但是如果一个国王或将军,他的底下没有百姓或军队,那又有何用?相同的,我的父亲是一位大咒士,我是他的孩子,但并不代表我也具有大咒士的功德跟证悟。如果我自己没有功德、没有证悟,即使是大成就者的孩子又如何?我想了想,我的父亲阿鲁可能就是赤松德赞国王那时候的空行转世,因此他是属于国王的贵族种姓。因为是贵族种姓,所以有许多的护法神环绕在他四周,而围绕在我身边的护法神,应该也是因为家族种姓的缘故,才来保护我。这是我的想法,因此不敢有丝毫的傲慢之心。

我从小出家,取得四种根本戒律【注:四根本戒,杀、盗、淫、妄。】、三种律仪【注:三律仪,外在的分别解脱戒,内在的菩萨戒,密咒乘的戒律。】。守护戒律就像守着自己的生命一样,不曾衰损毁坏。但是很多微细的过失就像下雨一样,不免沾染到。四根本戒虽然没有毁坏,小小的过失却难免,所以我不敢说自己是一个非常殊胜的执持戒律者,认为自己大小戒律都没有衰损,我没有这种傲慢之心及想法。

虽然如此,无论我到什么地方,顺缘都非常具足,不需要做什么努力,特别是僧俗二众的僧财及承事供养就像下雨一样,接续不断的掉下来。然而,这到底是天子魔【注:天子魔,四魔之一,专门障碍佛道者。】的障碍,还是本尊赐给我的成就,并无法区分清楚。但我心里真实的相信,这是因为发菩提心的力量没有衰损的缘故。

我也经常以清净的三轮体空【注:三轮体空,布施后对施者、受者和所施之物不存于心的状态。】,为功德主作回向,希望他们能真实的产生地道功德。自己以菩提心作实修,因此对于这些恭敬承事供养的一切财物,我内心确信,让它平白浪费掉的过失是不存在的。一切点点滴滴供养的财物,我都用菩提心回向的方式,以三轮体空来印可它,因此不会使它毫无利益,这一点能以尊师释迦牟尼佛亲口所说的精辟教法作为证明,证明我丝毫没有浪费这些财物。

因为这个缘故,所以许多的达官贵族、大上师成为我的弟子,经常作供养承事。我在接受这些供养时,并没有傲慢之心,认为他们来向我请求口诀指导非常了不起,我并没有这种想法,为什么呢?我心里想着,他们来请求口诀灌顶、指导,这应该都是上师本尊大悲力量加持。因此我经常对上师、本尊作祈请,我知道自己并没有特别了不起。(11)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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【第一章 恰美仁波切简传(3)】


圆满本尊修法

就实修而言,所有本尊的修法我都圆满了。不但已经实修完毕了,而且每一本尊的觉受、梦境及徵兆都出现,并没有任何本尊在实修时没有出现徵兆。尽管如此,我也不认为我念诵咒语的力量特别大或威力特别强,仍然觉得自己并没有什么了不起。无论到任何地方,不管人家怎么招呼我,供养我什么,我都一样平等看待,没有分别也没有骄慢之心。

我从来不对外宣说我的本尊实修出现了什么徵兆,我所持诵的咒语有多大的威力。事实上,威猛的咒语具有强大的力量,这种教诫口诀我有非常丰富的实修经验,而且每一个徵兆都出现过,但是这些情况我从来没有对外提起过,只是默默的隐藏起来。

由于自己对因果业力特别的恐惧谨慎,即使我念诵的咒语具有猛烈的力量,然而我不曾使用过任何一个。虽然如此,如果对我有伤害意图的人出现,他们就好像飞蛾扑火一样,过不了多久,自然就消失了,因此可以证明我的身、语、意三门有护法神守护,所以能展现出如此明显的徵兆,并不需要使用猛烈的咒语的威力去压伏对方,就由护法神为我守护。我完全不担心伤害众生的异熟果报【注:异熟果报,存于第八识阿赖耶识的果报成熟之意。】会出现,事实上我并没伤害到任何人,所以恶果成熟的因根本就不存在。在累积功德、学习教法时,虽然自己是漫不经心,但也把一切都学会了,因此并没有那个是不知道的,各种各类的功德、学问都彻底的领悟了解。

在修学的过程中,我曾向五十多位有法缘的上师求取教法,红、黄、花、白四大教派【注:指藏传佛教的四大教派,红是宁玛派,黄是格鲁派,花是萨迦派,白是噶举派。】的上师我都曾经依止过,并非只依止一个教派或一位上师。我的修学全部功德圆满,并没有什么是我不会的,在学习的过程中从没有半途而废的情况。因此我所学到的口诀,指导产生广大的利益,帮助非常多的人。终究的说,这都是前辈圣者的大恩之故。(12)
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