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妙江访谈录(031):先人后己 厚德流光 缅怀老和尚

编辑部  五台山大圣竹林寺  昨天



【导读】《妙江访谈录》是全面系统介绍上妙下江大和尚及其心路历程的第一本专访录。由陈言和简宁两位居士于2010年合作完成。为了使广大信众更多、更好、更全面地了解上妙下江大和尚的成长历程和心路历程,本平台现将此书内容连载刊登,以飨广大读者信众。



上 篇
﹣修行篇﹣




那就是他走在三义老和尚之前?

之前,我师父是1983年嘛。他俩同岁,三义老和尚是1996年去世,差了13年。

三义老和尚怎么走的?

三义老和尚走得非常好。他当了两任山西省佛教协会会长,自从他当了会长以后好像就有病了。其实说有病呢,什么也能做,就是不和人讲话。等到临终那一天,人家早上早早起来,有善缘的人那天都去了,他也没打电话也没通知,平时和他亲近的人那天都去了,我那天也去了,1996年我从五台山去的,不约而同都去了。


普光明殿配殿匾额(图源网络)

怎么会这样呢?

我们老和尚是腊月二十三的生日。我二十一去的,他二十三去世的。一般老和尚过生日,人们都要去给老和尚祝个寿。那天非常远的徒弟,就像藏文师,在临河,那么远,人家也来了。不光是这些,他的一些朋友和大同市委领导那天都来了,也没有通知也没有电话,那天去的人非常多。
老和尚病了那么多年,当地领导也不知道他有病没病,他也不说。老和尚病了以后,人家腾出两间房,修得挺干净,外面一间房,人们能坐一坐,里面一间是睡觉的。


上华严寺南门楹联(图源网络)

那天早上起来,自己洗澡后,把衣服穿好,一个人穿得干干净净,把家也收拾得整整齐齐,和伺候他的那个人说,你出去吧,我今天好了,你出去玩吧,我也不管你了。他和来的那些人该坐的、该说的都做完,到中午吃饭的时候,老和尚就和他的徒弟藏宝师说:你快去给这些领导安顿吃饭,我这你给我打点饭就行了,我自己吃,我就不陪他们了!然后他们都在上华严寺吃饭,老和尚一个人把门关住,坐在那里就圆寂了。
所以你看出家人生的时候自自然然,走的时候也不要麻烦别人。人家病了六年也没有说是去医院打针啊、吃药啊,拿点饭吃了就行了。


普光明殿配殿匾额(图源网络)

老和尚在炕上躺了6年是什么病啊?

什么病也不知道。就是不怎么说话。我们老和尚是一个非常爱干净的人,原来他家是学道教的,正一道,所以他们弟兄几个都会医术,各有一技,弟兄七个每人一技,有人会开药,有的会抓药,有的会做丸药,有的会针灸。

那您跟着他的时候没跟着学一学?

老和尚出家以后就不用他那些了,不玩这些东西了。人家自己懂医,对自己的身体非常清楚,也很自然,病的时候也是,不管是硬的、软的、冷的、热的都能吃。


上华严寺北门楹联(图源网络)

老和尚圆寂的时候多大年纪?

老和尚活了91岁,在社会上影响非常好,上世纪90年代在大同就有几万皈依弟子。老和尚是一个有德行、有智慧、有福报的人,生的也有福报,长的也有福报。做事情从来没有为自己去想过。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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妙江访谈录(032):何为弥陀?即平等心。一念慈悲, 亦行慈悲。

编辑部  五台山大圣竹林寺  今天



【导读】《妙江访谈录》是全面系统介绍上妙下江大和尚及其心路历程的第一本专访录。由陈言和简宁两位居士于2010年合作完成。为了使广大信众更多、更好、更全面地了解上妙下江大和尚的成长历程和心路历程,本平台现将此书内容连载刊登,以飨广大读者信众。



上 篇
﹣修行篇﹣


十三、慈善事业表达的是菩萨道



您师爷三义老和尚饥年施粥,行的就是菩萨道啊!

战争的时候、有灾难的时候,寺庙是躲灾避难的地方。这就是寺庙的作用,让老百姓有个避难所。庙里有师父吃的就有你吃的。所以寺庙在和平社会,是和谐社会传播道德的一个场所;在战争时期、饥荒时期,它是赈灾救灾的,让大家有个安身立命的场所。

据说去年的四川地震也是许多人都躲到庙里去了?

对啊。去哪里都不如去寺庙舒坦,它没有压抑感,你去寺庙就和回家一样。所以寺庙在和平年代、战争年代、饥荒年代都起一种和谐的作用,和和谐社会非常接近。你看四川罗汉寺,地震的时候有100多个小孩在那个寺庙里出生,寺庙起着各种的作用。


什邡罗汉寺(图源网络)

能说说您做的慈善事业吗?

南方雪灾捐了50多万,印尼逆境捐了176万,“5. 12” 地    震总共捐了三次500多万。12号地震,我们13号捐了一次,14号就把钱汇走了。第三次是专门去四川捐的,在那儿做了个佛事,五台山佛教协会代表各个寺庙捐款。

还有那个竹林寺希望小学吧?

那有好几个学校呢,不是一个小学。
在吕梁北武当方山县捐了一个学校。从五台山来说,不是就我们一个寺庙捐,全山的寺庙捐的学校要是统计起来,至少有二十几个。因为我们出家人做好事以慈悲为目的,不留名。


吕梁北武当(刘和平·摄)

不留名的?

名字是什么?菩萨的名字是人起的,是根据人的信仰、人的崇拜得来的。比如你念阿弥陀佛,你就是阿弥陀佛的化身。阿弥陀佛是什么,就是平等,用你的精神去发挥出你的平等心,这就是真正念好阿弥陀佛了。
菩萨的名字、菩萨的因缘是在众生身上体现来的;你念观音菩萨是慈悲,你把这个慈悲在你身上体现出来,引导大家都慈悲,这个菩萨你就真的念好了。如果你念观音菩萨,但你不慈悲,得到的利益是很少很少的。就像灯一样,虽然有灯,但没有放光,也叫灯,但一点用没有。这佛像也是,没人崇拜他,没人体现他,这只能是一个佛像而已。


(图源网络)

这就是说菩萨的光明是众生来体现的,灯的光明是人用的时候体现出来的,是用出来的,有灯你不用那还是没有用。你就说这个地藏王菩萨吧,是大愿地藏王菩萨,大愿就是修行的人和崇拜的人在他身上去发挥这个大愿,这才行,不能说让菩萨给你大愿去,你想要什么给你什么。

大多信佛的人,都是让菩萨帮他忙,让菩萨给他们家干活去?

对。
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妙江访谈录(033):愿人人点亮智慧心灯 照亮黑暗无明世界

编辑部  五台山大圣竹林寺  6天前


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﹣修行篇﹣




和菩萨没关系?

不是没关系,也有关系,反正你也是去磕头烧香了。灯就是个灯,起光明的灯。人也是这样,在你身上也起不了多少,只能是一个侥幸。这也就是说的,菩萨慈悲,给你一时高兴,但你不能得意忘形、见异思迁。这就是菩萨的精神,这种精神在你身上要体现出来才行。文殊菩萨代表智慧,你坐在那里就要有一种智慧的光明。智慧代表光明,就是人们能从你的身上看到光明,看到前途,你这样就是有智慧了。密宗就是求本尊,本尊就是对你这个本人身上得到发挥,在你的身上能得到发挥你才能看到本尊呢,在你身上去大量发挥,和菩萨的心愿、菩萨的教导是一致的才行。


(图源网络)

有人一边做坏事,比如贪污,又害怕惩罚,那个钱不知道怎么花,所以让菩萨保佑……

那是躲得了一时躲不了一世,躲得了今生躲不了来生。所以叫你做好事,为人民服务就是好事。你的光发挥在人民身上,人人都能看出你是个灯,求了菩萨,菩萨把你改变了,这样你才好。其实这就是精神,佛教的这些东西就是叫你做出来试试,发出内在的光明。

就像我说的那个画家,他画出来的人物身上那个光,是从里面出来的,所以把身体照亮了。

菩萨道就是在你身上去体现出菩萨的意思。你要是行菩萨道,就算不念佛也是念了,没有行菩萨道的人念了也是没念。


(图源网络)

有人不信佛教,但是他做好事,也许他信基督教……比如特蕾莎修女牺牲自己。

那也是一种光明。当然这种光明照的不一样,体现不一样。你说电灯,他说煤油灯。
现在为什么我们内地许多地方的慈善事业做得不如台湾?台湾有个慈济功德会,从去年汶川地震到现在,他们还在四川干着呢,那些都是非常大的老板,康师傅的老板家属现在就在四川,还在那呢!做慈善一直干到现在。慈济的那些义工也没有报酬,就是去支援。我们的人比较注重形式,干一干就走了。好不好?也好,但不如人家那 么彻底,不如人家那么踏实。


(图源网络)

慈济是圣严法师创办的吧?

是证严创办的,一个比丘尼。世界上几大慈善基金会,慈济最大,比世界红十字会实力都大。就一个女的,人家能弄这么大的实力,那就是人家实实在在的,人们都能看得到,愿意往那个里面投资,不是假的。这个就是一个有成就的人所做的一种事业了。

而且慈济做的和现代社会的形态很吻合,并不古板,并不显得落后……他们做到了佛祖说的那种方便法门?

人们看到他们非常实在。

内地的佛教协会为什么不办一个慈济会这样的组织呢?

也不一定非要这个形式,有这个行动就行了。


(图源网络)

对整个社会来说她们就是一个保底的,谁有困难她们就出来了。

也可能吧。

参加这个活动的人无形中的品德也会得到改造。

慈悲心就生出来了,在电视上看的就差远了……【 上篇完结 】
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妙江访谈录(034):世界三大宗教之一的佛教,与其他宗教有什么区别?

编辑部  五台山大圣竹林寺  4天前



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


︻弘法篇︼









佛教世说







      1.人们常把佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,但也有一些书籍和大德们不承认佛教是宗教。那么,您认为佛教到底是不是宗教呢?

     “宗教”一词最先见于佛教,“宗”指佛陀教诲之根本旨趣;“教”就是说佛陀为适应教化对象而说之教法,称为教。此外,或以宗为无言之教,以教为有言之宗;或以宗为宗门,教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门,以禅乃离言教,采以心传心之方式传宗;教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗,如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之,相对于禅家而言,称之为教家。
     简单的讲,佛教就是指觉悟者的言教和身教,学佛的目的,就是要学觉悟者的言教和身教,而从一个不觉悟者变成觉悟者——学做佛,学做佛的人就是佛教徒。


(图源网络)

      一般意义上的宗教,必有一个超越凡人的“神圣”, 以信仰、崇拜神圣而得到“财富”“安乐”“救赎”等等。而佛教则是具有信、解、行、证的“佛陀的教育”, 不是对佛陀的"盲目崇拜”和“盲目依从”;因为“心、佛、众生,三无差别”, 佛与众生,无非只是“迷悟有别”;若随佛学,必定成佛。怎么能对自心外强行建立的“神圣”进行“不加拣择的盲目信仰与崇拜”?拜佛是礼敬前辈导师,是对真正解脱自由,而又愿意让所有的众生都同自己一样解脱自由的先行者的崇高敬意,是对至高无上的生命真理永远的敬礼。这与一般宗教的“信仰”有本质的区别。
      佛教是佛陀的教育,而不是拜佛的宗教。讲佛教为宗教只是一种通俗的方便说法而已,实则是以智慧为观照,进而觉悟生命的最高真谛,说明万法真相并教以成佛觉悟的方法。


(图源网络)

      2. 佛教与其他宗教的根本区别在哪里呢?

      佛法和其他的宗教有着大大的不同。
      第一,佛教认为创造世界的神是不存在的。
      佛教以外的宗教,都有一个共同的特点,那就是,他们都相信有一个万能的神,一个神圣不可侵犯的神,是神创造了世界,创造了人类。神什么都能做到,什么都可以做。可是佛教却不承认有这么一个创造世界的万能的神,因为佛法在基本理论上,就根本不承认世界是由神创造的。
      实际上,最初的神也是思想上的假定。最初,“神”的这个概念,是由于古代人类对于宇宙间许多现象不能解释,而创造出来这个“神”的观念。这不仅对宇宙现象有了解释,同时也满足了人类实际的心理需要,使他们得到了“安全感”。


(图源网络)

      这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的神”是人类有限性思维的产物,而且告诉我们,这个创造世界、造人造物的神,也是人类思想中的幻想。这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。­­
      第二,佛法的目的,是人人能成佛,但其他宗教,却绝不允许人成为神。
      佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里至尊的佛却与其他宗教的神完全不同。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是两千五百余年前印度的一位思想家、教育家和修行者;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个娑婆世界里佛教的创始人或教主,可是在佛法中,释迦牟尼佛只是无数的世界中,无量诸佛中的一位。
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妙江访谈录(035):佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!

编辑部  五台山大圣竹林寺  昨天



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁二位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


︻弘法篇︼








佛,是无量诸佛的通称,其定义应该是一个理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格。换句话说,佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛教与其他宗教的不同点,佛不是万能,佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们,如何做才能解脱。
      佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱。他只能告诉我们怎么做才能上天堂,怎么做才会入地狱。佛没有能力主宰众生的命运,他只是把改变命运的方法告诉众生。
      佛不仅是和其他宗教中万能的神不同,还告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中叫做佛性),人人都原本具有,只是像蒙上了灰尘的镜子一样,本具的光明照耀不得显现。


(图源网络)

      迷惑的众生恋着于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓的生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,都不能够觉悟,因此埋没了本来具有的佛性,使其本来具有的至高的理智、至富的情感及无限的能力不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解脱出来。
      佛陀(释迦牟尼佛)说法应世的目的,即是教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善圆满的佛陀。所以在佛的眼光中,一切众生,同具佛性,一律平等。
      其他的宗教则不然。在其他的宗教中,神和人是两个永远对立的单位。神是神,人是人。这位万能的神,是一切教示的中心。人要信奉神,才能得到神的拯救,人要得到了神的恩典,死后才可以上往天堂,去和神住在一起。可是人却永远不能成为神,神与人之间,始终有一条鸿沟。


(图源网络)

      某些宗教中,有所谓神秘主义派,也能达到很高的所谓与神合一的境界;但此“合一”始终意味着一个二元——人毕竟不能完全成为神,只能与神“合一”而已。此一对立概念,实为其基本教义的限定所形成。
      佛不以自己成佛而满足,他希望人人成佛,也教导大家如何成佛。总之,佛法是教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦中解脱出来而努力。我们应该珍惜佛陀教给我们的方法,用佛法指导自己的思想和行为,开显我们本具的佛性,完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
     第三,佛法是一个具有包容性和圆通性的教理。其他的宗教半具有排他性,而佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同,教导众生的方法,自然也不尽相同。各种宗教与哲学,皆有其价值和作用,各种宗教,皆能在某一时间空间中,对某一类众生产生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。


(图源网络)

      佛法认为一切宗教,只有究竟与不究竟的区分。而其他宗教则大多是认为自己教义中的神才是唯一的真神,其他宗教的神都是邪神,具有强烈的排他性。
     第四,其他宗教的神是有烦恼和我见的。佛却是无烦恼的大自在解脱者。一般宗教都说:如果人不信从神,或是触犯了神,神就会发怒,会惩罚人,甚至会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中,很容易见到神明震怒,降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。而佛不会发怒,不会审判众生,佛更不会发脾气,送人入地狱。佛说,无论上天堂或下地狱,都是由我们自己的所作所为(业力)决定的。佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法绝不会恐吓人说:“你不要冒犯我,否则我发了怒,就会送你入地狱。”
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妙江访谈录(036):无一众生,而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不能证得

编辑部  五台山大圣竹林寺  今天



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


︻弘法篇︼









第五,佛法的爱是无限的;其他宗教的爱,是有限的。有些宗教的教义上说:“你要爱你的邻居”, “你要爱你的仇敌”。这些训示,都是很伟大的。由于超越了国家、种族、人类和现世,所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义,虽能超越国、族、人类和现世,却不能超越宗教。爱仇敌可以,但是绝不能爱异教徒!一切可以忍让宽恕,但一涉及神和宗教,不宽容不博爱的精神,就会暴露出来了。那么这些所谓的异教徒,不也是神造出来的人类吗?同是神的“子女”,为什么厚此而薄彼?神的博爱,究竟在哪里呢?
      而佛法的博爱和大悲,则是无限的,绝对无条件的。佛法的博爱,不只施于全人类,而且施于所有形式的生命。佛法不但教导人要爱仇敌,而且教导人要爱异教徒,这就是佛法的伟大。


(图源网络)

      3. 佛教所具有的哲学性,表现在哪些方面?

      佛教具有一般哲学的共性。特别是《金刚经》,佛的辩证思想说的简单明了,哲学二字处处体现。宗教哲学首先要说明的是,在人的生存状态中“什么是真实或者实在的”,然后便要说明如何达到这个“实在”。简言之,即从理论转向实践的过程。佛教哲学包括这两个步骤的内容。
      佛法认为,宇宙万有的存在都是从自心中所生出的。譬如,我们知道这个世界有种种的事物,认为这是实际存在的,看得到、摸得着的,但是通过“看”和“摸”来认识这个世界的是谁呢?答案当然是我们自己。那么,既然是我们通过自己的感觉来认识的这个世界,是不是可以说我们每个人看到的世界只是我们自己的世界,而不是别人的世界。


(图源网络)

      所以,佛法说“三界唯心,万法唯识”。什么意思呢,就是说物质世界(三界)都是我们自己心里对外界境相认识所产生的思维变现,所有事物存在产生的轨迹(万法)都是我们人自己认识这些事物而产生的思维结果。这就是佛教所宣示的“什么是真实或者实在的”,也是佛教在哲学方面表现最突出的一面。
      在中国佛教哲学中,人性或佛性是真实的本源,也是主观和客观的依据。
     《大方广佛华严经》卷第五十一中有经文:“无一众生,而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不能证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”
      宗教无非说明或解决个人与自我、个人与自然、个人与社会的关系。于是以佛性论为核心,向自我、自然、社会三个角度上的关联,也就有了佛教的人生论、宇宙论和实践论。
      中国佛教哲学体系,其背景是在描述自古以来中国社会所特有的中国风格的精神生活内容。这里佛学与哲学是相互渗透的。


(图源网络)

      4. 佛教里所说的“心”与一般哲学所讲的“心”有区别吗?

      因果缘起唯心所造,心是主观的,能动的。佛教讲的心不是一般哲学所讲的心。佛教讲的心,它是一个名言,也就是个名词而已,并没有实体的存在,它是我们的认识思维活动的一个表述。它的作用是万法之中都可以包括,所以谈到心,与物就分不开,真心与一切相是不能分开的。谈心就有色法,谈色就有心法;它是一体的,是一如的,不能把它分开。像普通哲学的“唯心论”,是分开的。唯心论、唯物论、理性论、经验论,它是分开的,分开就有问题,难免会片面地看问题。整体看问题,就会比较清楚,这是最真实的。
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妙江访谈录(037):佛教徒为什么叫四众弟子呢?做一个佛教徒必须受戒吗?

编辑部  五台山大圣竹林寺  1周前



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︻弘法篇︼








   
      有许多人误会了,以为佛教是唯心论,为什么呢?讲心嘛,却不知道佛教的“心”不是一般哲学讲的那个“心”。佛教讲“心”就有“色”,就有“物质”,讲“物质”就有“心”,不能把它分开看。你是怎样的“心”就会有怎样的“相”,“相”由“心”生,你是怎样的起心动念,你造了什么样的业以后,你感得的“正报”(自身)和“依报”(环境),就各有不同,各有天地,各有世界。


(图源网络)

      一般哲学是把心、物完全分开,要么专门讲心,要么专门论物,这就有了多元论、二元论、或者一元论,是分开来单独看问题,认为在心外有真实存在的物质。而佛教是讲物质就在心内,就如同上个问题说的那样,物质是心的思维结果,所以从这个角度讲,佛教说的心与物质是一体一如的。有心就有物质,有物质就有了心,二者是同时的。





弟子身家







      5. 佛教徒为什么叫四众弟子呢?

      佛教徒有四众之分,就是出家男女二众,在家男女二众。出家男众名为“比丘”,出家女众名为“比丘尼”。比丘是梵语(印度古典语),意即乞食,言其乞食以自生活,又有怖魔、破恶、净命等多义。俗称比丘为“僧人”,僧是梵语“僧伽”之略称,意为众,凡三比丘以上和合共处称为众(旧译作四比丘以上)。
      出家制度并不是佛教特有的,印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”(旧称“桑门”),意为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国,于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”,和尚是印度的俗语,若用梵文原语则是“邬波驮那”,意为亲教师,与习俗所称师父相同。


(图源网络)

      世俗又称比丘为“法师”,意谓讲说经法的师父,其中比丘、沙门二词多用于文字;僧人、和尚多用于口语。
      至于彼此称呼,对一般僧人则称某某师,或称某某法师,对寺院住持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛,相当于汉族地区所称和尚,也是师父的意思。俗称比丘尼为“尼姑”,尼是比丘尼之略称,姑是汉语。世俗也有称比丘为“大僧”,而称比丘尼为 “二僧”,或称比丘为“首堂”,而称比丘尼为“二堂”,这些称呼都不见于经论,只是流行于民间而已。
      在家男众称为“优婆塞”,在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语,意为清信士,又作近事男,言其亲近奉事三宝。优婆夷意为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”,这是梵语“迦罗越”的意译,原指多财富乐的人士,就是居积财货之士,转而为居家修道之士的称呼。


(图源网络)

      6. 普通人怎样成为佛教徒?做一个佛教徒必须受戒吗?受戒有哪些规矩?

      佛教信徒愿求出离家庭、独身修道是要经过一定手续的。佛教从印度传到中国,中国从汉唐到现在,由于地理和时代的不同,出家的程序也各有所不同。按照佛教戒律规定,佛教信徒要求出家,可以到寺院中向一位比丘请求作为自己的“依止师”。这位比丘要向全寺僧侣说明情由,征求全体意见,取得一致同意后,方可收留此人为弟子,为之剃除须发,并为之授沙弥戒(沙弥戒有十条),此人便成为“沙弥”。
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妙江访谈录(038):如何成为四众弟子?皈依三宝的意义是什么?

编辑部  五台山大圣竹林寺  1周前



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︻弘法篇︼







     

      沙弥是梵语,义为勤策男,言其当勤受比丘的策励;又有息慈之义,谓当息恶行慈。
      沙弥最小的年龄是七岁,依止师对弟子负有教育和抚养的责任。俟其年满二十岁时,经过僧侣的同意,召集十位大德长老,共同为之授具足戒(也称比丘戒,有二百五十条),此人便成为比丘。受比丘戒满五年后,方可以离开依止师,自己单独修道,游行各地,居住各寺院中。
      在印度没有度牒、僧籍或寺籍制度。沙弥戒和比丘戒都是个别人单独受,不得集体同受。
      比丘戒最多许三人同时受,至于女子出家同样要先依止一位比丘尼,受沙弥尼戒(沙弥尼戒也是十条)。至年满十八岁时,受式叉摩那戒(式叉摩那戒有六戒), 成为“式叉摩那尼”,义为学法女。经两年后,至年满二十岁,先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有三百四十条)。这叫做二部受戒,成为比丘尼。


(图源网络)

      当大乘佛教在印度盛行以后,修大乘法的比丘可以根据自愿,从师受菩萨戒,但不是必须受的。
      佛法传人中国汉族地区以后,唐宋时代,出家者先要到寺院中作“行者”, 服各项劳役,垂发而不剃发,可以从师受沙弥戒。等政府规定度僧的时日来到,经过政府的甄别,或经过考试及格,得到许可,给与度牒,并指定僧籍隶属于某寺院,然后方取得僧人的资格,可以剃度为僧。此后再等机会前往政府许可传戒的寺院中受比丘戒,授戒师也由政府指定。
      凡是不经政府许可、未得度牒而私自剃发的僧尼,没有寺籍,名为私度,要受到惩罚。到了宋初,年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了。常有不足二十岁的便受比丘戒。至于菩萨戒仍是随比丘的自愿,可以随时从师受,或者不受。
      这种程序到了元代完全废弛了。明末开始规定“三坛同受”的制度。出家的人先到寺院中请求一位比丘为“剃度师”, 为己剃发而不受任何戒。剃度师的僧籍属于何寺院,自己的僧籍也同属于这个寺院,为寺院的下一代。


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      一般僧籍只属于子孙寺院(俗称小庙),而丛林寺院是不开僧籍的。遇到某一丛林寺院公开传戒时(小庙是不许可传戒的),前往该寺,在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,同时领取政府的度牒,而僧籍却不由政府指定了。
      到清朝乾隆皇帝时废止了度牒,便只由传戒的寺院发给戒牒而已。现在蒙藏地区出家的程序,一般还是实行接近佛陀时代的比较原始的办法,也没有度牒和僧籍的问题。
      在家人信仰佛教,愿意成为正式的在家佛教徒一一优婆塞、优婆夷也要经过一定手续。在家佛教徒的基本条件是受持三皈,就是皈依佛、皈依靠fa、皈依僧。皈依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠于佛法僧,依佛法僧的教导行持。这里所谓皈依佛,不是皈依的生身,而是皈依佛的道德品质;所谓皈依靠fa,就是皈依涅槃的方法;所谓皈依僧,应是皈依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。


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      受持三皈,要经过一定的仪式,即请一位法师依照三皈仪轨为自己说明三皈的意义。自己表示从此以后,尽自己的一生皈依三宝。如是便成为优婆塞、优婆夷。与受三皈同时,或若干时以后,可以进而从师受五戒,其仪式也是请一位法师依照授五戒仪轨为已教导,自己表示一一遵守,便成为五戒优婆塞、优婆夷。
      随着自己修学的进步,到一定程度,可以进而从师受菩萨戒,也是要请一位法师依照授菩萨戒仪轨为已教导,自己一一遵守,便成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。受持三皈依主要是皈依佛法僧,请师只是为了证明,如果认为请某法师为自己说明皈戒,便是皈依某法师了,那就有失皈依三宝的真实意义。
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妙江访谈录(039):出家以后的人生有什么同?“五戒十善”的内容和意义是什么?

编辑部  五台山大圣竹林寺  1周前



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


︻弘法篇︼









      出家佛教徒和在家佛教徒在外表上,除比丘要剃除须发外,在衣服上也有所分别。比丘应蓄的衣服,根据佛教原始的规定,只许储蓄三衣,总名为“袈裟”。
      其中一件是“五衣”,是由五条布缝缀而成的衬衣;一件是“七衣”,是由七条布缝缀成的上衣(平时穿着的);一件是“祖衣”,是由九条以至二十五条布缝缀成的大衣(遇有礼仪或出外时着穿的)。每一条布又要由一长一短(五衣)、二长一短(七衣)或三长一短(大衣)的布块所合成。
      这种式样叫做“田相”, 言其如同田地畦陇的形状,表示僧众可为众生的福田。但在中国寒冷地带,只穿三衣是不够的,如是在袈裟以下穿着圆领方袍的俗服。其后时代变迁,俗人的衣服改变了式样,而僧人始终保持原样,于是圆领方袍便成为僧服的特型了。



      在家佛教徒在平时只穿着俗服,在拜佛时可以穿着缦衣,言其通缦无有田相。所以缦衣的每条不许用一长一短合成。沙弥和沙弥尼也只许穿着缦衣而不许穿着割截成的袈裟。
      佛教徒中比丘、比丘尼是独身修道的,必须清心寡欲。不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有许多质问,凡是不合条件的人,是不允许受比丘戒的。例如:父母未曾允许,身有负债,身有痼疾或精神病,现任官吏及曾为比丘而违犯四根本戒等等,还有十三难、十六遮。
     至于受比丘戒以后,又厌倦出家的清苦生活,愿意还俗,却是极其容易的,只要对任何一正常人言明,自己愿意舍掉比丘戒,便可以放弃比丘身份,改变独身的生活。如若不舍戒,不放弃比丘身份,却私自违反戒条,这叫做“破戒”,是不允许的。其他比丘可以检举,经过僧侣集会评判,要受到一定的惩罚。
      受五戒的在家居士也可以根据自愿,随时对任何一人声明,放弃优婆塞、优婆夷身份。唯有菩萨戒是只有受戒,或者破戒,而没有舍戒之说。



      7. 人们常说的“五戒十善”的内容和意义是什么?

      西藏松赞干布时期,大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》,主要讲解佛教“十戒”(或称“十善法”)。
      “十戒”的内容包括“身三”,即不杀、不盗、不淫;“口四”,即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语;“意三”,即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。
      “十戒”源于“五戒”,而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶,而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲,以慈悲观离嗔恚,以因缘观离愚痴,以诚实语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语,以救生离杀生,以布施离偷盗,以净行离邪淫。
      “五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点,守“五戒十善”可确保投生人天善趣,免堕三涂,即使今生不能解脱,来生仍可继续修持。
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妙江访谈录(040):出家后如何得戒?戒牒是什么?为何要烧戒疤?

编辑部  五台山大圣竹林寺  6天前



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


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      8. 受戒有什么条件?舍戒之后还可以再受戒吗?

     受戒是七众资格形成的必然手续。戒有五位:即五戒、八戒、十戒、具戒、菩萨戒。
      在佛教毗奈耶毗婆沙师十种得戒中,第一为“自然得”,即佛及独觉于尽智心之位,无师得具足戒。
      第二为“见道得”,即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。
      第三为“善来得”,即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。
      第四为“自誓得”,即大迦叶以信受佛为大师而得戒。
      第五系指苏陀夷聪明过人,年仅七岁能善巧酬问佛陀所问,故虽未满二十岁,而被允许受具。



       第六为“敬重得”,即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。
       第七为“遣使得”,系指法授尼虽欲往僧中受戒,然因故不能成行,故遣他人代受戒法。
      第八为“五人得”,即于边国,僧众鲜少,故得从和尚等五人得戒,而非必从十师。
      第九为“十众得”,即中国之境,僧众甚多,故至少不得少于十人而得戒。
      第十为“三归得”,系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。此外,《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时,有自受、他受及自然受之别。
      出家受了戒,假如不能适应僧团的清苦生活,或受不了戒律的约束,在这种情况下,可以舍戒。出家受戒需要具备种种条件,遇过大众审查,经过许多的手续,可是,要想舍戒还俗却是很简单的,只要对一个比丘,真心诚意地说明就行了。
      舍戒之后,如果再想出家受戒,佛教也还是欢迎的。允许比丘七次舍戒,七次出家,超过七次就不行了。这是从比丘来说的。但比丘尼舍戒后,不能再受戒。佛陀最初允许妇女出家,本来就是很勉强的,所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的规定。



      9. 戒牒是什么?

      受戒之后,传戒机构发给证书,这就是戒牒。戒牒不同于度牒,度牒起源于唐代,是国家对于依靠fa得度为僧尼的人而发给的证书,僧尼持此度牒,不但有了明确的身份,可以得到政府的保护,同时还可以免除赋税徭役。
      度牒在清朝中叶废止不用了,因此,我们现在只知道戒牒。戒牒是受戒证书,其作用当然不如度牒。只是由于度牒废止了,戒牒才成为僧伽唯一的证件,所以,我们现在姑且称之为僧伽身份证。
      戒牒是中国佛教的产物,在佛制戒律及东土高僧西行游记中未见印度有戒牒的记载,汉地到了唐宣宗大中十年,受戒才发给戒牒,一直沿用至今。
      戒牒的内容一般分为四个方面:
      (1)引经据典说明戒律的重要性;
    (2)详载受戒人的本籍、俗名、年龄、所属寺院,师名,由此可以明确身份。
      (3)列举传戒大和尚、羯磨阿阁黎、教授阿阁黎以及七位尊证师的名字。
      (4)劝嘱发心,最后有传戒寺院的印戳。



      10.“烧戒疤”是怎么回事?

      烧戒疤,又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤,因为是在受戒时燃的,故称戒疤,是汉僧受戒的一种标记。
      燃顶烧香疤的做法,有大乘经论作为依据。烧身有二重意义:
      (1)用以表伸至高无上的供养;
      (2)为了消除业障。
      至于燃烧的位置,则不局限于头顶,身、臂、指都是可以的。原来烧身燃顶,仅仅是菩萨所修的项目之一,与受戒没有必然的联系。所以,受戒燃顶只有汉地僧人才有,其他地方的僧人都是没有的。
      汉僧受戒燃顶是唐代以后的事,随着度牒的大量发行,出家人的身份比较复杂,有一些人为了逃避徭役而加入僧人队伍,为了整肃僧团,主持传戒的大德议定了受戒燃顶的作法,作为终身之誓,沿用至今,成为汉僧受戒的标记。中国佛教协会于一九八三年召开的第四届理事会第二次会议上通过了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》,做出了新的规定,僧尼受戒时不再烧香疤了;虽有少数人在受戒之后自发的燃烧香疤,但它已经不再是区别僧尼受戒与否的标志了。
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妙江访谈录(041):庙、寺、院、庵的区别是什么?有着怎样的由来?

编辑部  五台山大圣竹林寺  5天前



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


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寺院仪轨







      11. 庙、寺、院、庵的区别是什么?有着怎样的由来?

      中国习俗,一般祭祀神灵的场所统称为庙。佛教的庙宇,统称为寺院;道教的庙宇,统称为宫观。古代官署叫做“寺”,如太常寺、鸿胪寺之类。
      佛教传人中国汉地,是由汉明帝派遣使臣前往西域,请来摄摩腾等到洛阳而开始的。摄摩腾初到时,被招待在鸿胪寺。因为鸿胪寺是掌握宾客朝会礼仪的。其后政府为摄摩腾创立了馆舍,也就叫做白马寺。后世佛教的庙宇因此也称为寺。一寺之中可以有若干院。其后,建筑规模较小的寺便叫做“院”。


洛阳白马寺舍利塔(图源网络)

      后汉书曰:“皇甫规监关中兵,亲入庵卢巡视。注云:‘庵庐,军行宿室也。’ ”庵,今凡奉佛小舍称庵。翻译名义云:庵罗,本果树名。此树开花,花生一女。国人叹异。封其园。园既属女,女宿善冥熏,以园奉佛。佛即受之,而为所住。故后出家女众所住之处也多以“庵”名之。
      印度的寺院,原有两种:一种叫做“僧伽蓝摩”。僧伽,义为众;蓝摩,义为园,意谓大众共住的园林。僧伽蓝摩,略称为“伽蓝”,一般都是国王或大富长者施舍,以供各处僧侣居住的。一种叫做“阿兰若”,义为空闲处,就是在村外空隙的地方,或独自一人,或两三人共造小房以为居住,清静修道之所。或不造房屋,只止息在大树之下,也可以叫做阿兰若处。阿兰若,简称为“兰若”。


洛阳白马寺(图源网络)

      佛陀时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产。因此僧伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所,所以称为十方僧物。比丘自建的阿兰若,假如本人远游之后,就等于弃舍,任何比丘都可以迁入居住。僧伽蓝摩又名“贫陀婆那”,义为丛林。《大智度论》卷三说:“多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林……僧聚处得名丛林。”
      中国汉地的寺院,自古也有寺院和兰若之分。唐宋以来,创建寺院要向政府申请,得到许可,方准与建。寺院的名称也由政府颁定。唐武宗灭佛法时,毁天下佛寺四千六百,兰若四万。


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      12. 什么是子孙庙?什么是十方丛林?

      近代的寺院大致分为两类:一类叫做“丛林"或“十方”;一类叫做“子孙”或“小庙”。
      子孙庙是属于私有制的产物,而十方丛林则属于集体所有制的产物。子孙庙的规模较小,财富属性为私有,属于一僧或一派系僧人所有,可由他们的意志管理。僧人们可自由招收徒弟,徒弟们受具足戒后一般回到本庙,又可以招收徒弟,使子孙繁衍。
      子孙庙住持的传承关系,基本上是剃度师与其弟子的关系。也就是说,即将退院的老住持在众多剃度弟子中选拔他最信赖者作为新的住持,这样代代相传下去。凡是法派传承相同的子孙庙,即称为“本家”。庙中若有重大事务或争执,可邀请本家的住持共同讨论或调解。子孙庙是不允许开堂传戒的。但经本庙子孙共同决定,子孙庙可以改为丛林,而丛林则不许改为子孙庙。


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      丛林的规模较大,财产性质为僧团公有。僧人们不准招收弟子。他们都来自四面八方,合住一处,就像树木丛集为林一样,故称十方丛林。丛林具有开堂传戒的资格。丛林根据其方丈的产生办法,又分为选贤丛林、戒眷丛林和法券丛林。选贤丛林的方丈是寺僧经过民主协商,从广大僧人中选出的贤能者。戒眷丛林的方丈,也是从僧人中推举的德高望重者,但他必须是在本丛林受的戒。法券丛林的方丈,是由原方丈在《寺院法券》上载明的几位嗣法弟子依次担任。
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妙江访谈录(042):“马祖建丛林,百丈立清规”

编辑部  五台山大圣竹林寺  4天前



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      除了子孙庙和丛林,还有一些寺院,财产属性和住持的传承方式同于子孙庙,也有一些法派传承相同的“本家”寺院。但寺院的规模较大,财力雄厚,在某些时候也允许为本寺院和其他子孙庙的沙弥传具足戒。这样的寺院属于“一半子孙庙、一半丛林”性质。
      丛林最早是指佛教禅宗寺院,故又称禅林。后来,各宗寺院也仿照禅林制度而称丛林。我国禅宗自六祖慧能大师之后,禅僧仅以道法相授受。多住在山岩洞穴中。有的寄居于律宗寺院,又与律宗僧人产生矛盾。禅宗马祖道一禅师乃创丛林,安置禅侣。其后,百丈怀海禅师以禅众聚居,尊卑不分,说法住持,未合规制。于是他折中大小乘经律,制定了清规。从此,丛林之制大备,即后世所谓“马祖建丛林,百丈立清规”。




     13. 《百丈清规》是怎样产生的呢?

      “清规”的起源可追溯到佛陀时代,但那时没有明文规定。后来佛教传入中国,在中国的领土上生根发芽,形成具有中国特色的佛教。中国佛教清规的制定,可以追溯到东晋时代的道安大师,他是根据当时佛教内部出现的一些问题,以及国家的政策而制定了《僧尼规范》和《法门清规》,但禅宗寺院完成建立清规,则是以百丈怀海禅师开始,并且对后来佛教丛林产生重大影响。
      百丈怀海禅师,处于唐朝中叶(唐玄宗至唐宪宗年间),当时的僧人大多无固定的住处,也就是所谓的“云水僧”,他们一般依律寺而居。这样,在说法行道方面有诸多的不便,况且当时禅僧日益增多,龙蛇混杂,又无独立的禅院,因此给寺院管理带来诸多的不便和困难。



      其次,佛教在唐朝中叶以后,由于封建政权对佛教采取了相当多的限制措施,几经风霜,损失惨重。寺院的土地和劳动力来源变得困难,僧侣面对着如何适应社会变动而生存下去的严峻问题。又当时佛教很多宗派,如法相宗、天台宗等,由于贵族色彩浓厚,生活自理能力差,依附士大夫的布施,然而理论又复杂,所以不能适应社会形式的变化,因此一落千丈,渐渐式微。
      禅宗的理论较为适合大众,又不依靠豪华奢侈的殿堂、经像、法物,加上禅宗诸大师从不排斥生产劳动,因此,禅宗比其他宗较能适应新的环境,所以其他宗衰落而独禅宗获得发展的机会。



      另一个问题:禅宗在唐朝发展以后,由于僧众日增,集体生活如何约束、生产劳动如何组织、劳动成果怎样分配等等都是现实要解决的问题。因此,在这样的背景下,怀海禅师清楚认识到禅宗面临的这种形势,决心实行改革,为禅宗发展扫除障碍。
      百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘,却是佛陀根据印度的情况而制定的戒律,不便生搬硬套。他根据地理、风情、人土风俗等,博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部分,制定出一部新的管理制度,因此诞生了《百丈清规》。
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妙江访谈录(043):近现代的丛林有哪些设置?什么是五大堂口、五大寮口?

编辑部  五台山大圣竹林寺  3天前



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     14. 近现代的丛林有哪些设置?什么是五大堂口、五大寮口?

      近现代的丛林,基本设置有五个部分,即所谓“五大堂口”:禅堂、客堂、库房、大寮(厨房)、衣钵寮。
      第一禅堂。禅堂是丛林的核心,是僧人参禅得悟的地方,故又称大彻堂。它的位置一般在寺院中心偏西的静僻处。进门先是一间过厅,正壁有“行须缓步,语要低声”的字样。这是在提醒进禅堂者,里面的僧众正在参禅打坐,不要惊扰他们。从过厅折进一段巷道,便是一座清静的四合院落。



      禅堂坐西向东,中间为双扇门,常有布幕遮掩,布幕上面挂一块木牌,僧人在参禅打坐时,木牌呈现“止静”二字,意即任何人不得入内,不得发出任何响声。在其他时间,翻到木牌的另一面,呈现“放参”二字,这时,僧人可自由活动,但仍不得高声喧哗。
      禅堂中央有一佛龛,佛龛周围留着很宽敞的空地,作为行香之用,行香与坐禅,在禅堂中交替进行着:行、坐交替进行,其目的是克制禅众的昏沉。禅堂的两端分别有禅凳,禅众们按其帖单标名的位置在上面打坐。禅凳后面为高大宽广的平台,称为广单,是禅众们并排睡觉之处。禅堂的前后壁只有禅凳没有广单,后壁中间为“维摩龛”,即是方丈和尚的座位。



      前壁东边设有香案,案上放着坐禅仪式中所用的器物,如引磬、木鱼、香炉、香板等。
     香案正中还放有一个“慧命牌”, 上面写着“大众慧命,在于一人,尔若不顾,罪在尔身”。参禅僧人若犯了禅堂规约,如引磬、木鱼敲打错乱等,必须在香案前罚跪,叫做“跪香”。香案上方悬着一口钟,钟下挂着一块厚木板。按这座寺院所属禅宗的不同宗派,其木板有不同形状。分为横长方、竖长方、三角、半圆和圆形五种,称为“五家钟板”。钟板有不同的形状和不同的敲击方法,作为禅僧,尽管没有看见钟板,只要听见钟板声,便知道这座寺院属于哪个宗派了。



      钟和板是禅堂的重要法器,敲击钟板为参禅打坐的主要讯号。同时,禅堂钟板发出的讯号也是和寺院其他堂口的讯号密切配合的。例如,早晨巡照师打照板的声音传交给禅堂的钟声,而禅堂的钟声又引出钟楼的钟声。每一乐器的第一声,落人另一乐器的最后数声之前。寺院各殿堂所发出的乐声相互衔接,非常有趣,它使僧众们建立起一种良好的生活秩序,并且知道什么事情正在进行,自己将又该做什么了。
      禅堂讯号的运用,还有一个目的是为了避免说话,使禅众的心志集中,尽可能不受外界干扰。因此,一些禅僧平时都有“禁语”的习惯,有的随身带着一块写着“禁语”的木牌,遇到别人和自己说话时,即出示木牌。



     第二客堂。客堂为寺院日常工作的管理中心,负责对外的联络,宾客、居士、云游僧的接待,本寺院各堂口的协调,各殿堂的管理,以及寺院的消防、治安等。客堂集外交、内务于一体,事情十分繁杂。客堂还接送方丈手谕的牌告,及时传递着寺内的信息。如本日佛事内容及参加人员,或者其他有关僧众生活行动的消息。
     当代寺院的客堂最繁琐的是接待工作。每天,许多观光旅游、朝山拜佛和请僧众为做佛事的斋主香客来到寺院,客堂都要派人接待。外地的云游僧来寺院挂单,客堂即办理挂单事宜。若来者是一位有名气的僧人,则领到客堂的后院“尊客寮”,这里的吃住,都有照客侍候;若是普通僧人,则领到客堂对面的“云水寮”,由那里的负责人寮元安排住宿。
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妙江访谈录(044): 寺院内的人事安排是怎样的?何谓方丈、四大班首、八大执事?

编辑部  五台山大圣竹林寺  昨天



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


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      第三:库房。库房总管僧众生活和佛事的必需品,如粮食、物品、法器、香烛等。还管理山林、田庄和殿堂、房舍的修缮。在当代一些寺院,还管理法物流通、经书印刷和素斋营业等。并专门设立账房,有会计、出纳分管账目和现金。
      第四:大寮。大寮为寺院的生活区,负责供应僧众的斋饭,主要由斋堂和僧厨组成。斋堂十分宽敞,正中设座台,为方丈用斋处;两旁设安放齐整的长条桌凳,为僧人用斋处。
      僧厨又名香积厨。佛经中有故事说:在众多的佛世界中,有一个世界叫众香世界,这个世界的佛叫香积,维摩诘曾经到众香世界去,就用众香钵盛满了香饭带回后供应大众。香积厨即取香积世界香饭之意。



      第五:衣钵寮。衣钵寮是方丈和尚的事务机构,其规模不大,执事们除衣钵师外,一般资历不深。但他们都是直接为方丈办事,常与方丈接触,多选择灵敏而有办事能力的僧人担任。
      当代有的丛林,在管理机构上也设“五大寮口”,但分工没有过去丛林那样细致。库房寮总管全寺僧众的生活必需品、房屋修建等事务;客堂寮执行寺僧出入请假、外来僧人住宿登记、来往宾客的接待及信徒佛事登记;维那寮负责朝暮念诵仪规及佛事安排;衣钵寮管理住持的衣、钵、汤、药,供奉及法堂上的陈列品、殿堂内庄严法物等;僧值寮负责丛林的僧制实行结夏与结冬、安单、大请职、贴单、打七、普请、计岁、榜状牌示、钟鼓法器等十条制度。



      15. 寺院内的人事安排是怎样的?何谓方丈、四大班首、八大执事?

     寺院的组织,在唐代是由三纲(上座、寺主、维那)共同负责全寺事务的,三纲的人选由政府任命。到了宋代,寺主由当地州官和群众备文邀请。宋人文集中常有请某某法师住持某寺的疏文。至于上座、维那等职便由寺主委任了。
      寺主改称为住持,是由百丈禅师创立清规时定名的,意谓安住而维持佛法。世俗又称住持为“方丈”,意谓所住的地方狭隘,只有方丈之地。相传唐高宗时王玄策奉使到印度,过维摩居士故宅基,用笏量之,只有十笏,所以号为方丈之室,从此相沿称住持为方丈。
      住持位居僧堂之首故又称为堂头大和尚。子孙寺院的住持,除本人愿意让位外,一般都是终身任职。丛林寺院的住持,可以连任,也有实行终身制的。住持退位以后称为“退居和尚”。



      寺院组织,除住持外,设有四大班首,八大执事等。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的;八大执事是专管全寺各项事务的。
      四大班首即首座、西堂、后堂、堂主。首座由住持聘请年高德劭的尊宿担任,为全堂修行的模范,掌禅堂中号令之权。禅堂中东为主位,西为宾位。本寺住持为主人,相当于东堂首座;其辅助住持教导修行的,待以宾礼,称西堂首座,简称西堂。
      禅堂中原分为前堂后堂,总负其责的称首座,或前堂首座。于是分任后堂责任的称后堂首座,或简称后堂。堂主是在首座之下负责禅堂或念佛堂中事务的。
      在禅堂中的座位,门东是维那之位;门西顺序为首座、西堂,后堂、堂主的座位。也有在禅堂后方中间设一木龛。作“维摩龛”, 专供方丈入堂坐禅时使用。



      八大执事是监院(库房负责人)、维那(禅堂负责人)、典座(厨房、斋堂负责人)、僧值(又叫纠察僧众纪律负责人)、知客(客堂负责人)、寮元(云水堂负责人)、衣钵(方丈室负责人)、书记。
      监院综理全寺事务,掌管全寺经济。维那掌管宗教仪式的法则。典座管理大众饭食斋粥。僧值管理僧众纪律威仪。知客掌管全寺僧俗接待事宜。寮元管理一般云游来去的僧侣。衣钵辅助住持照应庶务,调和人事。书记职掌书翰文疏。八大执事都是每年一任,由住持任命。
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妙江访谈录(045):传统的五大堂口各有哪些执事?

编辑部  五台山大圣竹林寺  今天



《妙江访谈录》是介绍上妙下江大和尚经历及修行之路的第一本专访录。由陈言、简宁两位居士于2010年完成,分为上、下两篇。上篇讲大和尚修习佛法之路;下篇讲佛教知识及答疑解惑。


︻弘法篇︼









      附:传统的五大堂口各有哪些执事?

禅堂有以下执事:
维那­——禅堂的主要负责人。维,纲维,意为统摄僧众;那,梵文羯磨陀那之略,意为“授事”,汉梵结合,称为维那。他的职责是纲维众僧,曲尽调摄。凡禅堂中有违反清规者,无论其职位高低, 他都有权予以惩罚。上殿时,维那掌管佛教仪式的起腔领颂,以音声为佛事,可以说是佛教乐团的总指挥。
悦众——维那的助理,可设置数人,依顺序称为大悦众、二悦众、三悦众等。若维那不在,禅堂可由大悦众代管,因此大悦众又叫管堂。悦众在上殿时敲打乐器,配合唱念,并教初学参禅僧人的礼仪。
知藏——熟悉佛教三藏典籍,主管和保护重要藏经。凡属经书的安放、修补、请购、借出等,都由他总体负责。命人经办。相当于寺院图书馆馆长。
藏主——执掌经橱钥匙,定期晾晒经藏,负责佛教书籍的保管和借阅。相当于图书管理员。
参头——也称禅头,禅堂中参禅最久或最熟练者。他主要承担的是,为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。
司水——每天早晨打洗脸水,准备早、中、晚的漱口水,出坡后的洗脚水等。
圊头——每天挑送净桶,冲洗厕所,更换洗手水,洗晒揩手帕等。



客堂有以下执事:
知客——客堂的主要负责人,掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。其地位相似于办公室主任和接待处处长。知客又有大知客或者称为知众,其下还有二知客、三知客等,他们直接安排照客的工作。
照客——为客堂和知客办事,照料客人,打扫客房等。凡知客陪客人茶饭,照客须殷勤侍候,不得有失威仪。照客有若干名,从事客堂的各项具体工作,相似于办公室干事或寺院招待所管理员。
寮元——云水堂的负责人,根据客堂的安排,接待来寺院挂单的云水僧。寮元管理若干名作具体杂务的苦行发心僧人。
僧值——原本未设专职,取僧众轮值之意。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪纪律。僧值每天必须带领僧众上殿课诵等,从早到晚都在监督和检查僧众的纪律以及行、立、坐、卧四种威仪,发现违犯者都要进行批评或给予处罚。所以,僧值又叫做纠察。
殿主——大殿的管理人员。其职责是照管油灯、香烛,摆设供器、供品,清洁佛像、佛殿等。后来有的大丛林殿堂众多,殿主一人照顾不到,就又在其位下设置多名香灯,助其管理殿堂。
香灯——殿堂的管理人员,其职责与殿主相同。云水堂的香灯,还要为挂单僧人看管物件、供应茶水等。念佛堂的香灯,还须帮助管堂照顾念佛的老弱僧人,因他们年老体衰在此简便修行。
钟头——大钟是丛林的号令,每天早晨、晚间和特殊时间(举行隆重法会,迎接高僧大德等),负责在钟楼上敲钟的僧人。
鼓头——负责在鼓楼上击鼓的僧人,大鼓与大钟相配合。
夜巡——又名巡照,负责夜间巡逻和打照板报时刻的僧人。
门头——守护山门的僧人。负责按时开门和关门,保障山门清净,有特殊情况及时报告客堂。
书记——负责寺院的文秘工作,包括信函的收发;文件的起草,各种佛事中抄写《疏文》等,相当于现在的文书和秘书。



库房有以下执事:
都监——都监的序职在寺院是最高的。他上辅住持,下助监院,但在日常工作中却很少管事,通常是由一位做过多年监院的长老担任。
监院——俗称“当家师”,在日常寺院管理上的权力仅次于方丈。他又是库房的主管,不仅库房所属机构听从他的安排,而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。
副寺——监院的副手,监院顾不及照管处,都由他办理。平日除具体指导库头们的工作外,他的责任是不能让寺院缺了任何生活及佛事的必需品,并凭购物字条付钱入账。
库头——负责库房的各项管理工作,一些寺院在库头下又设直接管理库房的司库,司库下又设贴库。库房不设香灯杂役,因此,库房的物资搬运和清扫等,都是贴库们干的事。
庄主——俗称“下院当家”, 凡寺院所属庄田的一切事务,包括田界、庄舍、农具和雇工的管理、田租的收纳等,都由庄主负寄
园头——经管寺院的菜园。除此以外,有的寺院还设“知山”,经管寺院的山林产业。
监收——在过去的寺院中,主要负责租息、谷米的收纳;在当代的寺院中,则主要负责购进实物的验收等。负责寺院采购的执事叫做“采办”。



大寮工作量大,分工亦细,有众多的执事:
典座——大寮的主要负责人,寺院的生活总管。
饭头——典座的重要助手,负责煮粥做饭。
贴案——负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。
菜头——在典座的指导下,计划和备办厨房用菜。
水头——保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。
茶头——保证供应僧众每天足够的茶水和每月两次的沐浴事宜。
火头——管理饭菜的炉灶,掌握火候。
磨头——负责碾磨米、麦或厨房磨豆浆、制豆腐等。
行堂——在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜,斋毕又收拾和清洗碗筷。



衣钵寮有以下执事:
衣钵——外则监院,内则衣钵。衣钵是方丈和尚的机要秘书和直接助手,负责管理衣钵寮的事物和人事。
烧香——凡方丈说法,主持佛事,出位拈香、礼拜、上堂、上供时,均由烧香高捧香炉,走在方丈前面。
记录——外则书记,内则记录。衣钵寮的记录主要为方丈说法时写法语,传戒时写请启,为各种佛事写疏文等。而且长老语录,多由他记录整理而成。
汤药——外则典座,内则汤药。他是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病,由他煎汤熬药,故名汤药。
待客——衣钵寮的传达。凡来求见方丈和尚的,先由他禀报衣钵,衣钵再禀报方丈。方丈或衣钵有指示,也由他向外传达。方丈会见客人,负责伺候茶水、收发礼物等。
圣僧侍者——方丈的贴身侍者。由他保管照料方丈披衣、抽衣、折叠并存放袈装,以及方丈和尚的衣物,浣洗方丈和尚的衣物被褥床罩等。
行者——在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。
祖侍——负责照料退院老和尚。
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