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唵。三昧耶。萨埵鋄。

  这是受戒的咒,出在瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经。这种戒,是大乘戒,必定先要忏除了罪业,才可以受得。所以先要念前边的灭罪真言,使得六道众生的罪业,完全消灭清净了,再接上去念这一种受戒的咒。缘起经上说,若是要受持这种施食法,应该要发菩提心,把这三昧耶戒,教授这些六道众生。因为这种戒,在密宗里头说起来,是最初受戒的一种戒法,所以受了这种戒,就得到了成佛的种子。施饿鬼经上说,念了三遍咒,一切鬼神,就都听到了很深的秘密法门,就都得到了具足的三昧耶戒法,同了无量的福德,才可以说是真正的佛子了。念的时候,要观想一切六道众生,都受到了这种三昧宝戒,心意都完全清净了,身体都完全解脱了。

  南无萨怛他誐哆。噜枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。

  这是变食真言,就是前边讲过的阿难请释迦牟尼佛说的咒,也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒,一粒米可以变出七粒米来。又从这七粒米,各各一粒变做七粒。七粒再变,慢慢的就变成了七斛,又变成了七七四十九斛。越变越多,可以多到充满虚空界,没有穷尽。并且这种米,也是圆融无碍的,虽然充满在虚空里头,但是同了旁的各种东西,一些没有妨碍的。十方世界里头,六道众生,是无穷无尽的多,不是这样的变,哪里够无穷无尽的六道众生吃呢。这一种咒,同了下边一种咒,放起蒙山来,念得越多越好,最少也要念到二十一遍。那么六道众生,各各得到七七四十九斛的食,大家吃好了,就都能够生到天上去,或是生到净土去了。

  南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。

  这是甘露水真言,是妙色身如来说的施甘露法的咒,也出在瑜伽集要陀罗尼经上。念了这个咒,所供的清水,就变成了甘露了,并且可以变到无穷无尽的多,像海里头的水一样的多。饿鬼喝别种水下去,都会变火的。只有喝到念过这种咒的水,那就不但是不会变火,并且鬼道的众生,本来都被业火烧得很苦的,现在把念了这种咒的水,施给他们喝了,就可以泼灭他们的业火,还能够使得他们脱离烦恼,永远得到清凉快乐。所以施水也是很要紧的事情。施饿鬼经上说,念了这种咒七遍,能够使得平常的水,变成像乳一样颜色的甘露,能够使得一切饿鬼的咽喉,都开大来,就可以吃所施的种种食品了。所以喝了这种念了咒的水,不但是能够不渴,并且还可以不饿。你们看这种咒的功效,大不大呢。

  唵。鋄。鋄。鋄鋄鋄。

  这是一字水轮咒,也是出在施饿鬼经上的。念了这个咒,不但是水更加变得清净,并且可以变成像八功德水一样。六道里头的众生,喝了念过这种咒的水下去,都会觉得水的味,清净得很,身体快乐得很,并且可以称心满意得很,不会嫌水少的。水的味,也都像甘露一样的好。

  南无三满哆。没驮喃。唵。鋄。

  这咒也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。施食饿鬼经上说,前边一字水轮咒,是使得水变来像乳一样。这个咒,不但是使得水变成白的颜色,像乳一样,并且所供的各种东西,不论是水浆,或是食品,都可以变成白色的乳。所以这个咒,也叫做乳海真言。那么这乳海真言,比了一字水轮咒,更加广大了。云栖补注上说,上边种种的咒,虽然都能够变各种食品,但是没有融通到一个样子,恐怕这些业重的众生,还有什么障碍。所以再加念这个咒,使得种种食品,都像乳海,普遍的施给一切众生,使得他们的身心,都可以饱满。有人问道,食品是专门养身体的,怎么会使得心也饱满呢。我道,食品固然只能够养身体,但是这种食品,都加持了各种有大威神力的咒,那么虽然是寻常的食品,实在都已经变了法喜禅悦的食了,所以不但是可以养身,还可以养心哩。六道众生喝了,不但是身体觉得舒服,就是心里头也觉得清净快乐,没有什么苦恼了。

  南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。

  多宝,是许多宝贝的意思。这一尊佛,就是东方宝净世界的佛。佛说法华经的时候,这尊佛必定在说法的佛面前现身的。听到了这尊佛的名号,能够得着智慧的宝,还可以得着种种的财宝。心里头要什么,就有什么,可以受用不尽。宝胜,是宝贝里头最好的意思。这一尊佛,就是南方的宝生佛。听到了这尊佛的名号,能够把生死烦恼,同了世间一切的业火,完全消灭清净。妙色身,是身体的形相很好的意思。这一尊佛,就是东方妙喜世界的阿閦鞞佛。听到了这尊佛的名号,就不会生丑恶的相貌,六根都端正威严。不论在天上,在世界上,都是第一,并且能够永远离开三途八难的苦,做佛的清净弟子。广博身,是身大心宽的意思。这一尊佛,照秘藏记本上说,就是毗卢遮那佛,也就是释迦牟尼佛了。听到了这尊佛的名号,能够消除业火,得着清凉无碍的身体。饿鬼的咽喉,也就能够放大放宽,吃到施的种种食品,都有甘露的好味。离怖畏如来,照秘藏记本上说,也就是释迦牟尼佛,住在六道四生界里头,替一切众生,做种种利益他们的事业,没有一些怖畏。听到了这尊佛的名号,一切惊吓惧怕的心思事情,都能够离开,常常得着清凉快乐。甘露王如来,照胎藏曼陀罗大钞上说,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的咒,叫甘露咒,所以阿弥陀佛,就称做甘露王如来。听到了这一尊佛的名号,不但是能够得到甘露法味,永远得到快乐,并且可以生到西方极乐世界去,跳出生生死死的苦恼。凡是说到许多佛的名号,总是阿弥陀佛做结束的,就是劝人往生西方的意思。这七尊佛,都是古佛。在念的时候,应该要想自己念佛的声音,可以使得六道众生,普遍听在耳根里头去。下了成佛的种子,就永远脱离种种的烦恼,免除三途的苦报,得到种种的快乐,证到无上菩提,所以功效是大得了不得的。涅槃经上说,听到常住二个字,就可以永远不堕地狱,何况听到七尊佛的万德洪名呢。华严经上说,若是听到如来的名号,同了佛所说的法,哪怕不能够生起信心来,也能够薰成佛种,将来自然有一天能够成佛。现在听到七尊佛的名号,那是功德利益,真是大到不可思议了。

  神咒加持净法食(法施食、甘露水),普施河沙众佛子(有情、孤魂)。愿皆饱满舍悭贪,速脱幽冥生净土。皈依三宝发菩提,究竟得成无上道。功德无边尽未来,一切佛子(有情、孤魂)同法食。

  这是一个发愿偈,说施食的利益。神咒,是说上边变食变水的各种咒。持字,就是念的意思。净法食,是清净的法食。在种种的食品上面,加持了各种有神通的咒,所以叫做法食。并且因为加持了神咒,那些食品,也变成了很清净的了,所以叫净法食。法施食,是所施的种种食品,不是寻常的,是加持过神咒的食品,所以说是法施食。所施的水,本来是寻常的水,也因为加持了神咒,就是寻常的水,也都变成甘露水了。河沙,就是恒河里头的沙,是多的意思。舍字,是放弃的意思。悭字,是舍不得自己的东西,器量小的意思。贪字,是喜欢旁人的东西。这八句偈的意思,是说这种很灵验的咒,念在那些清净的食品上边,普遍的施给无穷无尽的六道鬼魂。情愿他们吃得很饱很满,把这种悭贪的心,一齐舍去,快快脱离幽冥世界,生到西方极乐世界去。现在已经皈依了三宝,应该赶紧发出菩提心来,到底一定能够成功佛道的。这种功德,大到无量无边,真是像没有来的时劫,永远没有完结的。所有一切的鬼魂,大家都来吃这种加了神咒的东西。念的时候,应该念三遍。念第一遍,第二遍的时候,应该用一些米,或是一些饭,抛在空里头。念第三遍的时候,应该用一杯清水,洒在空里头,使得六道里头各种的鬼都来享受。

  汝等佛子(有情、孤魂)众,我今施汝供。此食遍十方,一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德,普及于一切。施食与佛子(有情、孤魂),皆共成佛道。

  这是发愿求成佛道的偈。你们许多的六道众生,从前所受到吃的,或是喝的东西,大半都是有生命的,吃喝下去,像读yao一样,都是伤身的,都是造业的。我现在布施你们吃的东西,都已经加念了神咒的,不但是多得了不得,可以遍满十方世界,可以使得十方的众生,大家都吃到,并且都是法食。希望你们吃了这种法食,都发出菩提心来,求修成功佛道。还要你们先得道的,就去度脱那没有得道的。等到没有得道的,也得了道,再去度旁的没有得道的众生,总要大家一齐成佛。我现在情愿把这种施食的功德,普遍回向一切法界的众生,誓愿众生没有一个不成佛道。念的时候,要观想一切鬼神,各各受到所布施的食品,饱满快乐,一齐都生到西方净土去。

  唵。穆力陵。娑婆诃。

  这个咒,叫施无遮食真言。无遮,是没有阻碍的意思。因为上边所念的各种咒,恐怕念的时候,或是稍有一些不诚心,念得不很得法,那么凶狠的鬼,就要欺压和善的鬼。或是有冤仇的鬼,大家就要争斗起来。或是业重的鬼,还有听不到的。那就不能够平等普遍,来享受这种施食了。所以再念这种咒,要使得上边所说的各种阻碍,都可以破除。就是有冤仇的鬼,也都可以解开了。念的时候,要观想所有一切的鬼神,不论是亲的,冤的,远的,近的,一齐都到这道场里头来,没有一些阻碍,大家欢喜得很。

  唵。誐誐曩。三婆。伐日啰斛。

  这是普供养真言,也出在瑜伽集要陀罗尼经上的。因为念上边各种咒的时候,六道里头的各种鬼,或是因为没有听到,所以就没有来的。或是因为有别的种种缘故,不能够来的。念了这种咒,可以使得一个鬼都不漏掉,都可以受到这种布施。就是有实在不能够来的鬼,也可以托已经来的鬼,把吃的东西,代替他们带去,那么就可以没有一个鬼吃不到了。个个都受到了这种法食,就个个都会发出向佛道的心来了。

  般若波罗蜜多心经

  心经的经文,在朝时课诵里头,已经有过了,并且已经有了单行本的白话解释了,所以这里不再印出来了。

  拔一切业障根本得生净土陀罗尼

  南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。

  这个咒名,同了下边的阿弥陀佛赞,佛菩萨名号等,在阿弥陀经白话解释里头,都已经详细讲过的,这里也不再重说了。不过念这往生咒,最少也要连念三遍的。

  四生登于宝地,三有托化莲池。河沙饿鬼证三贤,万类有情登十地。

  这也是一个偈,是总结束施食的功德。情愿一切的众生,都生到西方极乐世界去,证到圣人的果位。四生,是胎,卵,湿,化四种众生。宝地,是七宝庄严的地,就是西方极乐世界。登于宝地,就是往生西方极乐世界去。三有,就是三界。因为三界有生有死,有因有果,所以称做有。三界,就是欲界,色界,无色界。欲界,就认做欲是有的,所以称欲有。色界,认做色是有的,所以称色有。无色界,又认做无色是有的,所以称无色有。一切一切,都认是真有的,不明白这种有,都是假有的道理,所以都称有。三界也就称三有了。托化莲池,是依托在生莲花的池里头化生出来,就是莲花化生,意思也就是生到西方极乐世界去。欲界里头,六道众生完全的,天道,人道,阿修罗道,鬼道,畜生道,地狱道,都有的。色界同了无色界里头,就只有天道,没有旁的五道了。天道只有化生,没有胎卵湿三生的。人道,同了阿修罗道,畜生道,都是四生全有的。鬼道,只有胎生化生的。地狱道,只有化生的。这上两句的意思,是情愿三界里头所有的众生,都生到西方极乐世界去。河沙,是说像恒河里头的沙那样的多。三贤,是十住,十行,十回向的菩萨,称贤人。万类,是说种类的多。这下两句的意思,是说无穷无尽的鬼,情愿他们都能够证到三种贤人的地位。多到无穷无尽的有情众生,情愿他们都得到十地圣人的地位。大家看佛的慈悲心,怎样的深切。不但是希望凡夫做到圣人,连那鸟兽虫鱼,也希望他们都脱离了畜生道,都证到圣人的地位,有这样的大慈悲心,自然应该成佛了。十地的菩萨,称圣人,也称十圣。别教的三贤,无明惑没有破,所以只可以称贤,不可以称圣。十地虽然称圣,但是十地的破无明惑,还不是完全破尽,不过破了无明的一部分罢了,所以叫分破无明。圆教的三贤,已经到了分破无明的地位,但是仍旧只称贤,不称圣。圆教的十地,那是无明比了别教的十地,又破得多了,所以叫多破无明,在圆教里头,也称圣了。圆教的三贤,虽然是分破无明,但是同了十地,都是已经证到法性的大菩萨了,念佛求生西方极乐世界,可以顿时超进十地的圣位。那么还有什么法门,可以比了念佛再妙的呢。从四生登于宝地一句起,一直到下边南无清净大海众菩萨,都要合了掌,跪了念的。
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朝暮课诵白话解释卷下 五、赞佛偈
黄智海 |
  阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。

  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

  从阿弥陀佛身金色起,一直到下边南无清净大海众菩萨,在朝课里头,已经都详细解释过的,所以这里就不讲了。

  南无阿弥陀佛

  南无观世音菩萨

  南无大势至菩萨

  南无清净大海众菩萨

  朝课到末后,念西方三圣的名号。夜课到末后,也念西方三圣的名号。都是劝修行的人,归束到西方极乐世界去的意思。实在因为往生西方,是各种修行方法里头,最简便,最稳当的独一法门。情愿大家专心修这个方法,将来一定都可以往生西方的。
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净土文

 一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。

  这是宋朝的慈云忏主遵式法师做的一种发愿偈。法师一生都在各处地方宏扬佛法,现在所传的净土忏,也是法师做的。他的威德声名大得很,真宗皇帝晓得了,赐他的名号,叫慈云忏主。一心,是要把六根完全都收住了,一些些不放他接触着六尘,才可以叫一心。皈命,是把自己的生命,完全归托极乐世界的阿弥陀佛。世界上的人,所最看重的,最舍不得的,就是这个生命。现在情愿把生命归托阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去了。念的时候,最好在一心皈命一句上边,加弟子某人几个字,那么这个愿,就是念的人所发的了。

  愿以净光照我。慈誓摄我。

  发愿求阿弥陀佛,放出本来清净,普遍法界的根本智光,来照我,把慈悲的大誓愿来摄受我,使得我不走到别种不正当的路上去。我们从无始到现在,烦恼业障,积得很深很坚固的了,若是不仰仗佛的智慧,佛的愿力,怎么能够灭除呢。

  我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。

  这是说明白所以求佛的缘故。念佛的时候,一心一意,只觉得佛在我的面前,没有一些旁的妄想,夹在里头,叫做正念。这样的称念阿弥陀佛名号,为的是什么呢。就因为发了度众生成佛道的心,所以要求生到西方净土去。阿弥陀经上说,念佛的名号,若是能够念到七日,一心不乱,就可以往生极乐国土。所以只要能够正念,一定可以往生净土的。

  佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。

  阿弥陀佛在从前没有成佛,还在做法藏比丘的时候,在世自在王佛面前,发过度众生,生净土的四十八个大愿。里头有一个大愿说道,若是有众生,要生到我的极乐国土里头来,只要能够诚心相信,喜欢念我的名号,哪怕念得很少很少,忙里偷闲,只照了十念法念,也没有不能够生到我的国土里头来的。若是照了十念法念佛,仍旧有不能够生到我国土里头来的,我就不愿成佛。因为阿弥陀佛发过这样的大愿,所以只要肯诚心念佛的人,没有不能够往生极乐世界的。

  以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。

  这是说念佛的功夫,渐渐的深了,渐渐的有了感应了。现在我依仗了这个念佛的因,同了佛慈悲心的缘,能够进到佛的大誓愿海里头去。这以此念佛因缘,得入如来大誓海中的两句,就是说靠了这个念佛的因缘,能够应了佛的誓愿的意思。也就是念了佛,就能够生到西方极乐世界去的意思。承蒙佛慈悲的力量,使得我从无始到现在,所造无量无边的恶业,都可以完全消灭。使得我本来有的各种善根,都可以增加长大起来。

  若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。

  若是到了寿命快要完尽的时候,自己可以预先晓得死的日期。并且身体上没有种种的病痛苦恼,心里头清清净净,没有贪爱这个世界上一切身外边的东西,也没有舍不得离开这个世界的意思。念头要立定,只想生到极乐世界去,没有一些颠颠倒倒的妄想,像参禅的人,入了定一样的。到了快要死的时候,能够有这个样子,那就一定可以往生,的确有把握的了。但是平常时候,若是不至诚恳切,用念佛功夫,那就到了临死的时候,所有生生世世,造下无量无边的业,就一齐都要现出那种可怕的景象来了。并且四大分离的时候,还有种种说不出的痛苦。这临终的人,就要生出种种惧怕的心,慌张的心,杂乱的心,恼恨忿怒的心来了。或是看见了妻儿,财物,房屋,田产,种种都舍不得抛弃。要不死,既然不能够,要死,一时又死不下去。到了这个时候,什么人还做得主呢,只有生出种种的妄想来了。生出怎样的妄想来,就落到怎样的恶道里头去,结果一定逃不出这三恶道的。所以念佛修行的人,都要在平常时候,预备好临死的资粮,才可以往生极乐世界,免得堕落。这是最要紧的,不可以忽略的。

  佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。

  圣众,是观世音菩萨,大势至菩萨,还有许多的菩萨,同了缘觉声闻等,种种回心向大的二乘,都包括在里头的。念佛的人,能够修到像上边一节所说的情形,那是一定往生极乐世界的了。所以阿弥陀佛,同了观世音菩萨,大势至菩萨,还有许多的菩萨,缘觉,声闻等,佛手里头,还拿了金台,都来迎接我。只消转一个念头的时候,就生到了西方极乐世界去了。照事相讲起来,娑婆世界,同了极乐世界,隔开十万亿佛土的远。但是照理性说起来,娑婆世界,在现前一念里头,极乐世界,也就在现前一念里头。同在一念里头,自然要到就到了,并且还不消转一个念头的时候哩。

  华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。

  一到了极乐世界,就生在七宝池的莲花里头,那就要看品位的高下了。品位高的,花就开得快。品位低的,花就开得慢,但是究竟没有不开的。等到花开了,就能够见到佛,就能够听到佛的说法。听到了佛法,登时立刻,本来自己所有同佛一样的智慧,也就开发显现出来了。

  广度众生。满菩提愿。

  到了这个时候,来去可以自由了,仍旧回到我们这个娑婆世界上来,宣扬佛法,度脱无量无边的众生。在起初发愿的时候,本来就为了要往生极乐世界,就为了要度众生,所以发的菩提大愿。现在已经往生了,已经见到佛了,已经听到佛法了,已经开了佛的智慧了,已经到了初住的菩萨位了,就可以到一百个世界去。等到进了二位,就可以到一千个世界去。进了三位,就可以到一万个世界去,随了众生的机缘,化度他们了。每进一位,所到的世界,就加上十倍。一直到了等觉妙觉菩萨的地位就可以随处现身说法了。回转来想到起初发的菩提愿,不是已经完全圆满了么。

  十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

  这三句在朝课里头,十大愿王底下,都已经解释过了。
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警钟偈

是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。

  这个偈,是说人的生命无常,危险得很,一口气不来,就死了,所以要格外尽力的用功。偈的大意,是说这一天已经又过去了。过去一天,寿命就跟了减少一天。像鱼有了水,才能够活命,若是水慢慢的少了,鱼就要不能够活了。人的寿命,慢慢的减少,死就在眼面前了,还有什么快乐呢。经上说,佛问,人命在几时间。一个比丘回答道,在一日间。佛说你不知道。佛再问另一个比丘。回答道,在饭食间。佛也说你不知道。又问还有一个比丘。回答道,在呼吸间。佛说你才真的知道了。可见得一个人的生命,要死起来,不过在一口气,一呼一吸的一些些时候,像这样的快。那些不能够预先晓得死的时候的人,什么都不晓得预备,更加说不到往生西方的资粮了,危险不危险呢。还犯得着为了这个在呼吸间的生命,去造种种杀生害命的大恶业,究竟还是自己去受苦报么。希望大家明白些,不必把这个生命,看得太重了,为了这个很不牢靠的生命去造业了。

  大众。当勤精进。如救头然。但念无常。慎勿放逸。

  这是警戒大众人的。精,是不夹杂。进,是不退转。就是说大众们,应该要勤勤恳恳,发狠的精进用功。像火烧到了头上,若是不赶紧去救,立刻就要烧死了。只要常常想念我们的世界上,所有的一切,像山河大地,有成住坏空的变迁。人身,有生老病死的变迁。诸法,有生住异灭的变迁。都没有长久的。要时时刻刻想念无常两个字,谨谨慎慎,不可以有一刻功夫放荡,贪图一些的安逸。〇这个偈,现在各处做功课,只有出家人念的,在家人都不念了。并且大众两个字,又只有敲磬子的领众和尚一个人独念的。实在这是一个叫醒人不要糊糊涂涂过日子的偈,出家人固然是很要紧的,就是在家人,也何尝不要紧呢。所以应该不论出家人,在家人,大家都要念的。
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三皈依

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。

  自皈依靠fa,当愿众生,深入经藏,智慧如海。

  自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。

  这三皈依的字句意义,在朝课里头,已经都解释过了,这里不再说了。不过学佛的人,最要紧是皈依三宝,不论做什么功课,都要归结到皈依三宝的。所以夜课末后,仍旧把三皈依做结束。每念一种皈依,就要拜一拜。三皈依,就应该拜三拜。
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伽蓝赞

千手千眼无碍大悲心陀罗尼

  大悲咒,在朝课里头,也已经有过了,这里不再解释了。咒的句子,也省印出来了。

  南无伽蓝圣众菩萨

  伽蓝,是梵语,翻译中国文,就是众僧园。意思是说众多僧人,在这个地方学佛法,修佛道,像园里头种植花果一样。圣众菩萨,就是寺院里头护法的护法神。因为这种护法神,都是大菩萨现身的,实在就是菩萨,所以称圣众菩萨。并且护法的功德大得很,所以就是神将,也可以称圣众的。念这个偈,应该要合了掌念的。

  伽蓝主者。合寺威灵。钦承佛敕共输诚。拥护法王城。为翰为屏。梵刹永安宁。

  这是赞叹伽蓝圣众菩萨的功德。伽蓝主者,就是伽蓝的许多护法神。照经上说,佛在世的时候,嘱付护法的神,总共有十八位。一美音,二梵音,三天鼓,四叹妙,五叹美,六摩妙,七雷音,八狮子,九妙叹,十梵响,十一人音,十二佛妙,十三叹德,十四广目,十五妙根,十六彻听,十七彻视,十八遍视。在各处佛土里头,随时随处,显出威神同了灵感来的。凡是皇帝做的事情,下的命令,说的言语,都要加上一个钦字,是表示尊敬的意思。这里也用一个钦字,是尊敬佛的意思。承字,是领受的意思。敕字,同了命令一样的意思。输字,是拿出来的意思。拥护,是保护的意思。法王,是九法界说法的王,就是佛。城,是比喻寺院。法王城,是比喻讲佛法的寺院。翰,是造起墙来,用在墙两旁边的两根大木。屏,是摆在门的前边,或是后边,遮隔一切东西的,就像现在的屏风差不多的。比喻护法神保护佛法,不被外边的魔来搅扰,像房屋有屏翰一样。梵,是清净。刹,本来是一个三千大千世界,这里是说三千大千世界里头有名的寺院。这个赞的意思,第一句,是说寺院里头许多的护法神。第二句,是说全寺都充满了他们的威神灵感。第三句,是说都恭敬领受了佛的吩咐,大家拿出诚心来。第四句,是说许多护法神,同心合力,保护这个佛寺。第五句,是说做寺院的屏翰。第六句,是说使得那些清净的寺院,永远可以安安宁宁,不被魔鬼邪神去扰乱。

  南无护法藏菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

  法藏,是包藏佛法的库。护法藏,是保护法藏。护法藏菩萨,就是保护法藏的护法神。这是皈依护法菩萨。夜课到这里,是已经圆满了。拜了三拜,就可以完事了。但是佛法不可以有一些些破坏的,保护佛法,是一件最要紧最重大的事情,所以在一堂功课的末了,要赞叹护法神的功德,还要皈依护法神。依靠了护法神使得佛法可以永远留存在世界上,一世一世的众生,都能够听到佛法。念这个赞,也要合了掌念的。
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回向文

回向,实在也就是发愿。修行人的发愿,譬如走路的人,定走路的方向。走路人定了方向,走路才不会走错。修行人发了愿,修起来才有一个结果,所以发愿是最要紧的。回向发愿的话头,多得很,有长的,有短的。长的叫回向文,短的叫回向偈。阿弥陀经白话解释末后,修行方法里头,有好几种哩。不过这下边的一篇回向文,是说得最完全,最圆满的,并且是专门回向到西方极乐世界去的。因为阿弥陀经白话解释里头,漏去了,没有加进去,所以特地补在这本朝夜课白话解释的后面的。看的人,必须要留心些看,照了他念的。这一篇文,是明朝的莲池大师做的。莲池大师的法名,是袾宏两个字。在杭州五云山云栖寺修行的,专门修净土法门的,后来真是生到西方极乐世界去的,并且品位很高的。我们念他的回向文,学他一样的发愿,那么将来也可以像他一样的上品生到西方去了。

  稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。

  这四句,是在发愿文前边,先说一个偈。把所发的愿,大略先说一说,下边再详详细细的说明白。首,就是头。稽首,是把头拜到地下去。第一第二两句,就是拜西方极乐世界的阿弥陀佛。因为西方极乐世界,是最安乐的地方,所以叫安乐国。阿弥陀佛是专心接引修行的众生,生到西方极乐世界去的,所以称接引众生的大导师。导师上边加一个大字,是因为阿弥陀佛,接引众生的愿心大得很,凡是十方世界的众生,没有一个不接引的,所以称大。第三第四两句,是说我现在发愿,情愿生到西方极乐世界去,但愿阿弥陀佛,发慈悲心,哀怜我,收受我。

  弟子某某普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。

  开头要把自己的名字,加在弟子两个字底下念的。没有法名的,用平常的姓名。有法名的,就用法名。普为,就是普遍为了大众的意思。所说的大众,就是四恩三有,法界众生。四恩,是说我受过恩德的四种人。第一,是佛的恩。第二,是国王的恩。第三,是父母的恩。第四,是师长的恩。三有,就是三界。一乘,就是一佛乘。佛法是最高的法,没有第二种法,可以比得的,所以叫一乘,就是第一的意思。持念,就是常常念,譬喻捏住在手里头不放松的意思。期字,是希望的意思。这几句的意思,是说我弟子某人,普遍的为了四种有恩德给过我的人,同了三界里头的众生,还有各法界的一切众生,求十方三世一切佛,独一无二最高的佛道的缘故,专心常常念阿弥陀佛,万德齐备的大名号,希望能够生到西方净土去。这一段,是为了大众发的愿心,并不是为了自己,所以说普为四恩三有,法界众生。

  又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。

  染心,是污秽的心。我们本来的心,是清净的。因为造了种种的恶业,这个清净心,就变成了污秽心了。譬如一块白的布,染了别种颜色一样,所以叫染。炽,是火旺的意思。这个污秽的心,常常要发出来,譬如火常常要旺起来一样。这四句的意思,是又因为我自己的恶业重,善福轻,业障深,智慧浅,这个污秽心,容易像火那样的旺起来,清净的功德,就难成功了。这一段,是为了自己发的愿心。

  今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。

  翘字,同了勤字差不多的意思。披字,是披开来的意思。沥字是滴出来的意思。投诚,是把诚心来投到佛面前的意思。这四句的意思,是说我现在在佛的面前,勤勤恳恳,五体投地的拜,并且把这个心披露开来,把心里头的血滴出来,投到佛的面前,很诚心的忏悔。

  我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。

  旷字,本来是空的意思,这里当他长久解释。旷劫,就是经过许多劫数的意思。纵,是放的意思。染秽,是说染上了污秽,就是说三业都犯了罪恶。垢,本来是污秽的意思。比罪业轻一些的,各种烦恼,都可以叫做垢的。这一段,是说我同了众生,是从无始一直到现在,经过许多的劫数,迷惑了本来的清净心,把贪心,瞋心,痴心,尽管放他长大起来,使得身口意三种业,都染污秽了,成了三恶业了。所造的罪业,所起的烦恼,所结的冤仇,都是无量无边的多。现在既经忏悔了,情愿完全消灭清净,一些也不留。

  从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

  深誓愿,是很切实的愿,不是浮面的愿,所以叫做深。这一段,是说从今天起,立很切实的愿,一切恶的事情,要远远的离开,立誓决不再造。佛的道理,要勤勤恳恳的修,立誓决不退回转去,也没有一些懒惰的心。立誓一定要修成佛,立誓一定要度众生。

  阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。

  情愿阿弥陀佛,拿慈悲的愿心,慈悲的力量,来证明白我现在的忏悔,现在的发愿。哀怜我的苦恼,保佑我的身心。

  愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

  禅,是参禅。观,是观照。闭了眼睛,定了心,描摩各种佛的境界,一边看,一边想,是一种作观的修行方法。寐,就是睡。这一段,是说情愿在参禅的时候,或是在作观的时候,或是在夜间睡了做梦的时候,能够见到阿弥陀佛金色的身体,能够踏到阿弥陀佛七宝庄严的地土。能够得到阿弥陀佛的恩德,拿甘露来灌在我的头顶上,放出光来照在我的身体上,把手来摩我的头,把衣服来盖在我的身体上。

  使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

  宿障,是从前所有的业障。疾是快的意思。顿,是立刻的意思。圆觉妙心,是圆满觉悟的清净心,就是本来有的真实心。廓然,是开同了空两种的意思。寂光真境,就是常寂光土。这个地方完全是佛的清净法身所住的,这种境界,是真实的,不是虚假的,所以叫真境。菩萨缘觉声闻,都不能够到这个地方的。这一段,是说要使得我从前所有的业障,自然而然的一齐消灭清净。所有的善根,渐渐加添长大起来。一切烦恼,快快的变成空的,没有的。各种无明,立刻破除消灭。本来有的圆满觉悟的清净妙心,大大的开悟起来。常寂光土的佛境界,常常能够显现在眼面前。

  至于临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。

  诸根,就是眼耳鼻舌身意六根。悦豫,是快乐的意思。舍报,是丢开这一世的果报,就是死的意思。因为我们人在这个世界上,就是要受业报,所以生出来的。若是到了要死的时候,那是业报已经受完了,可以舍弃这种世界了。这一段,是说到了寿命完结,差不多要死的前,可以预先晓得死的日期时候。身体上没有病痛的苦,也没有别种苦恼的灾难。心里头也没有什么贪,没有什么舍不得。也一些不迷迷惑惑,糊糊涂涂。六根清净得很,快乐得很,一些不被眼耳鼻舌身意牵动搅扰。不像有恶业的人,到差不多要死的时候,或是眼睛里头,看见什么可怕的境界了。耳朵里头,听到什么吓人的声音了。鼻管里头,闻着什么臭秽的气味了。舌根硬了,不能够说话了。身体各处不舒服了,心里头就要烦恼起来了。念头多得很,颠颠倒倒乱起来了。这种样子,一些也没有,只有念佛求生到西方极乐世界去的正念,清清楚楚。晓得这个受报的身体,报应满了,可以丢开了,安安定定,和和平平的去了,像参禅人的入了定一样。

  阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

  到了这个时候,阿弥陀佛,同了观世音菩萨,大势至菩萨,还有许多菩萨,缘觉,声闻等,许多圣人贤人,大家放出光来接引,并且大家都放下手来牵引。天空里头,现出又好看,又宝贵,七宝装饰成的楼阁幢幡,还有很稀奇的香气。天上边发出各种很好听的乐器的声音来。西方极乐世界圣人的境界,明明白白,都显现在眼面前。使得许多众生,无论看见的,或是听到的,大家都很欢喜感动称赞,就各各发出求成佛的心来。

  我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。

  我在这个时候,坐在金刚台上边,跟随在佛的后面,像手指弹一弹的时候,就生到了西方极乐世界去了,在七种宝贝装饰成的池里头,七种宝贝装饰成的莲花里头。等到花开了,就见到了阿弥陀佛同了各位大菩萨,听到了很好的法音,就可以得到无生忍,就可以永远脱离生死,真正的自由了。〇若是要晓得往生西方的详细情形,只消看阿弥陀经白话解释,就可以明白了。

  于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

  须臾,是一刻儿功夫。承事,是伺候的意思。授记的授字,是给他的意思。记字,是记名,就是记名成佛。在没有成佛的前,先受佛的记名,将来成佛后,叫什么名号,把名号先记好,等到成了佛,就称这个名号。像释迦牟尼佛,没有成佛的时候,燃灯佛为释迦牟尼佛记名,说道,你下一世,应该成佛了,名号叫释迦牟尼。到了下一世,释迦牟尼佛真是成佛了,就把燃灯佛所给的释迦牟尼四个字,当做名号。陀罗尼,是梵语,翻译中国文,是总持两个字,是把住了不放他失去的意思。就是常常想念各种的佛法,不放他忘却的意思。也可以当做法字解释的。这一段,是说在一刻儿功夫,就可以伺候到许多许多的佛,亲自受着佛替我记将来成佛的名号。等到记了成佛的名号后,所有三身,四智,五眼,六通,无量无边的法门,一切的功德,完全都可以成功了。

  然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。

  一切功德,都已经修成了,那么可以本体不离开西方极乐世界,用化身来回到娑婆世界。化出多得数不清的身体,遍满十方刹土,用不可以心思来想,说话来讲的自由自在的神力,行出种种的方便法门,来度脱众生。使得他们一齐离开这污秽的妄心,回复他们本来有的清净心,一同生到西方极乐世界去,到那个不会退转来的地位,

  如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。

  像上边所说的种种大愿心,世界没有穷尽,众生没有穷尽,众生的业同了烦恼,都没有穷尽,我的愿心,也就没有穷尽。这几句的意思,就是要世界没有了,众生度尽了,众生的业同了烦恼,都消灭清净了,我的愿才算满足。要晓得世界多到无穷无尽,哪里会完全没有。众生无量无边,哪里会完全度尽。众生的业同了烦恼,那就更加多到了不得的。一个人所造的业,照华严经上说,若是业有体的,那就尽虚空也装不下去。一个人的业,已经这样多了,何况无穷无尽的众生,各各所造的业,那还了得么,哪里会消灭清净呢。这几种都是不能够完尽的,那么所发的愿,也永远没有完尽的时候了。莲池大师所发的愿,大不大呢,不是同了普贤菩萨所发的愿,差不多么。所以能够上品上生到极乐世界去,就因为愿心大的缘故。我们怎么可以不学莲池大师,快快的勇猛精进,发那样的大愿心呢。

  愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

  我现在情愿拜佛发愿,修行种种的功德,回转来把这种种的功德,布施给所有的有情众生。四种恩德,一齐要报答的。三界众生,都要使得他们得到我的帮助。九法界的众生,一同圆满一切种智,一同成佛。〇念到这里末了,再加念一句弟子某某发愿。念完了,拜三拜,功课就圆满了。〇发愿的话头,本来可以照了自己的愿心,自己做一篇文,或是做一个偈来念的。不过自己做的,恐怕终没有像从前的大德所做的好,所以还不如把旧时候现成的发愿文,或是偈,至诚恳切的念,觉得更加容易得益。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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