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仁珍千宝|预 防 瘟 疫 的本 尊叶衣佛母

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  11月11日


       最近世界各地  难频发,特别受w疫影响,很多人都生活在恐惧当中。这期间,希望大家要依照各个地方的法令和规定做好预防工作。以预防而言,除了国家倡导外,还有一些宗教的仪式,这些都没有任何冲突。

      金刚乘比较注重缘起法,医疗也是一种缘起法,修持金刚乘法门必须要重视缘起法,这很重要!

      人都会生病,为什么生病有很多种原因。科学家有科学家的说法,传统医学有传统医学的说法,佛教和各宗派也都有各自的解释。


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叶衣佛母法门由来

       叶衣佛母的法门里提到怎么预防瘟  疫,瘟  疫是怎么来的。

       叶衣佛母因穿叶子的下裙而得名,她还有另外一个名字叫山居佛母。叶衣佛母法门是观音菩萨修法、度母法门,二十一尊度母里面就有叶衣佛母。

      诸佛菩萨显现的每一种相都有其度化众生的目的。其特殊方法,不管断除烦恼,还是提升智慧等等都有显现的道理,不会无意义而示现一种相。每一种相都有这种相的故事、所传达的意理、所念的咒语,或提示一些事情及教一些方法。

      修持叶衣佛母法门在藏传佛教比较普遍,除了每年固定法会外,每个月的法会也会修,特别举办大型法会时为预防瘟疫基本都要修。

       很多藏传佛教的寺庙会做一些特别的佛像和壁画,佛像和壁画是寺庙必须要有的。就像我们佛教徒的佛堂一定会有一尊释迦牟尼佛的像,不管大小,这是常理。除非传统的寺院,或者大yuan曼修持的寺院不一定有佛像,里面空荡荡也有可能。

       过去修持大yuan曼的大德们,他们修持的地方大部分在山洞。山洞里面没有什么佛菩萨的像,现在我们看到的佛菩萨的像都是后来的人供上去的。以前修大yuan曼fa门、大手印法门,或者修禅宗法门的人,他们修法时依止的是智慧相,不一定依靠这些有相的画或塑像。

      佛经记载,寺院必须要有六道轮回图,因此我们在寺院入口处通常都会看到六道轮回图。这里面传达的是三毒、四圣谛、十二因缘等等,凡是佛教所传达的道理都在六道轮回图里面。藏传佛教的大部分寺院门口还会有时轮金刚战胜图,表意是“邪不胜正“,善方胜利,恶方毁灭,这也是香巴拉国王的图案。

      就藏传佛教而言,除释迦牟尼佛和特定要供的佛像外,每个教派还会有各宗传承祖师的画像。如果寺庙规模比较大,或者有条件的,还会有摧破金刚、马头明王、叶衣佛母等等画像。摧破金刚有净化的作用,时轮金刚有转化的作用,马头明王或金刚手菩萨有除障碍的作用。

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      叶衣佛母法门在萨迦派的寺院修持比较多,噶举派和黄教格鲁派的寺院也有一些,宁玛派比较少,因为宁玛派把莲花生大士当做一切。莲花生大士的法门不管对瘟疫,还是人和非人的障碍等等,都有对治的作用。很多咒轮、甘露丸和摆设坛城的方法,以及防止瘟疫的缘起物等等,来自莲师传承的法门比较多一些。莲师也有红色的莲师、蓝色的莲师、莲师药师佛等等。

        针对这次疫情,宁玛派现在很多人修金刚铠甲和忿怒莲师,修叶衣佛母的比较少。宁玛派有没有叶依佛母的法门呢?是有的。宁玛派有很多伏藏法,像噶陀派敦都多杰大师和龙萨娘波尊者有取出伏藏的叶衣佛母法门,这个传承我也会修持。还有达香巴大师(达香尼伦多杰大师)也有取出的叶衣佛母法门,蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴共同取出的伏藏法里面同样有叶衣佛母的法门。另外,以前的息结派也有叶衣佛母的法门,只是这个教派随着时代演变,法脉已经融入于各大教派,独立的息结派已经不复存在。

       只是宁玛派修持叶衣佛母的比较少,大部分在法会前后为防瘟疫而修,法会期间不一定修,传规也没有明显记载一定要修持叶衣佛母。



叶衣佛母的愿力

      叶衣佛母有世间的愿,也有出世间的愿。世间的愿是消除我们身上的病、瘟疫,或者天龙八部的障碍、人和非人的障碍;出世间的愿是净化我们内在的贪嗔痴三毒,净化三毒能证得三身的果位,或者阿罗汉的果位、菩萨的果位,最后获得清净的佛的果位。要想获得这些果位,就要清除所有的烦恼,净化我们的贪嗔痴三毒。

     《叶衣佛母陀罗尼经》是从印度的梵文翻译过来的,《大藏经》里就有。这里面提到众生为什么会生病?为什么会传染?这个问题如果没有深入思考,可能觉得没有什么意思。如果以佛教因果的观念,或者因明的道理,从因或果的立意慢慢去思考,就知道很有意义。

     《叶衣佛母陀罗尼经》讲:“智者不染病”,愚者会染病”。为什么这么讲,思考一下就能明白。就像现在瘟疫,不管你智慧,还是愚痴;不管贫穷,还是富贵;不管身体强壮,还是多病;不管年轻,还是年老,病魔面前都人人平等,没有任何差别。

       佛教讲的“愚者”,不是指有没有读书,识不识字。藏传佛教中,有很多人原本是凡夫,他们没有读过书,也不认识什么字,最后开悟而成就。因此,先要清楚智者和愚者是如何认定的。

       我们看过去的大德和成就者,他们都要经过生老病死。但为什么强调“智者不染病,愚者会染病”?这要从世俗谛和胜义谛两个方面去讲。从修行的次第来说,先要知道病因,没有病的因,就不会有病的果。

       病因是什么?病因就是我们的贪嗔痴三毒。这在很多佛经中有提到,西藏的《四部医典》中也有提到,贪瞋痴多,生病的机会自然就比较多。

       阿罗汉可以断除烦恼,见道位以上的菩萨要不要生病可以自己决定,他们是不是有智慧的人呢?以佛教而言,他们是有智慧的,因为他们不染病。

       病有内在的病和外在的病。断除烦恼之后不太容易生病,因为没有因,就像没有种子不会结果一样。

       以修行的次第来说,“智者不染病”的智者是指已经断除烦恼的人。有烦恼的人会染上各种各样的病,贪瞋痴重的人,不只是瘟疫,什么病都容易染上,这从我们一般的观察中也可以看出来。

       但菩萨生病怎么解释呢?这是因为有些菩萨过去生做了业,七地以下的菩萨都要受果报,七地以上的也会受影响,因此为消业,甘愿接受而示现生病的形象。虽然没有病因,没有烦恼,但过去生的业还在,为了净化业而承受果报等,就是这样。

      对于我们一般的人来说,愚者会染上病这是确定的。如果不懂得如何预防,得病的机会就会很多;不会保养身体,或者完全没有医学知识,生病的机会也会很多。

       以世间的层次来看,有智慧的人和没有智慧的人是有差距的,有没有注意、预防,就有很大的差别。



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       前面提到:“病因就是贪瞋痴”,像贪念重的人来讲就有贪念带来的病。像这次瘟疫,众生因为吃的东西,或接触到什么而生病,我没有研究,听到各种说法都有,不管怎么样这与人的贪念有关系。

       佛经的很多地方提到贪嗔痴三毒是病因,佛经里面有没有讲过医学?是有的。《律藏》《四部医典》《金光明经》和许多密续都提到是这个原因。

      《四部医典》有些是佛说的,有些不是佛所说。这本书的编译在藏传佛教中不是确定的,有些是在佛经的基础上以解释的方式写出来;有些提到是印度的一些医学,再加上汉地的医学和蒙古的医学等,各地方的医药汇集一起而整理出来的,说法很多。但不管怎样,基本的原理、病例、病症在《四部医典》都有。

      《四部医典》共有四品,第一品讲人是怎么生病时,说到病因是贪瞋痴。学习藏医时,第一个要认识和介绍的是烦恼,因为烦恼是病的根源,而贪瞋痴就是病的根源。但细分时又会分出很多种,从遍计执、依他起、圆成实三者所生的各种病里面讲的也很清楚,内心中没有烦恼,外面不会有障碍,因为外面的障碍,障碍不到你。

      我们常说吸引力法则,内心想什么就会吸引什么。很多人认为外面有鬼、有天龙八部,山上有山上的鬼、地上有地上的鬼、水里有水里的鬼等等,很多人都怕鬼。有智慧的人觉得有鬼,没有智慧的人也觉得有鬼。其实最主要的是我们自己的心里有鬼,心里有鬼时,鬼就确实存在;心里没有鬼的时候,鬼对你没有任何作用。

      心里的鬼是什么呢?就是做了亏心的事。过去生做了很多业,这一生也做了一些不好的事情,内心不安,就会担心害怕。

      浅意识中很多人觉得自己没有犯错,认为自己很清净、很正派,这是你的傲慢心。我们投胎在这个末法時期,遇到各种各样的瘟疫和灾难,这都是因为过去生做过很多错误的事,犯了很多过失,这都是业力的显现,没有业不会出生在这个时期。每个众生都有业,但业是有方法可以净化和解决的。

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       同样,烦恼也是可以净化、可以断的。断除烦恼不是没有方法,而是大家舍不得断。很多人找到了方法,但找到方法没有用,因为他舍不得断。

       我们对待烦恼,有时候看得比亲情、爱情重要,有时候看得比生命、比修行还重要。这是因为我们凡夫有颠倒的观念,你是不是这样好好观察一下就知道。昨天犯的错误,今天可能还在犯,以后或许还会再犯,一直重复不停地犯同样的错误,很多修行人都是这样。

      我们起烦恼时不是没有发现,很明显的烦恼生起时是会发现的,知道这个时候在生气,很难过,自己知道是错的,但就是放不下,舍不得放弃。就像对一个人生气时,别人提起他的名字就不舒服;或者你不喜欢的人,你看到他的照片或听到他的名字,或者别人赞美他,你都会不高兴。如果你知道你们之间的关系是无常,用无常观去想就想得通。

      但很多人不是不懂这个道理,而是做不到;不是做不到,而是舍不得。就像有些人喜欢吃东西,一直增胖也停不下来。虽然他知道这样对身体会有什么损害,但他就是不愿意放弃。

      同样,我说开法会时抽烟的人不能进来。他也知道抽烟的过失,对身体的伤害、金钱的损失等等,莲花生大士也讲过抽烟的过失,但他这个习气就是戒不掉。

       这是不是愚者呢,这就是!所谓“病从口入,祸从口出”,我们平常不注重自己的生活习惯,乱吃一些乱七八糟的东西,因而染上病。因此“智者不染病,愚者染病”就是这个道理。

仁珍千宝|预防瘟   疫的本尊叶衣佛母之二:增加咒力的条件

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  11月15日

开示于2020年10月12日德棋书坊

       我们都想做智者,不想做愚者,有梦想是好的,梦想是我们生活的动力,也是修行的助力。

       但是如果一直活在梦想当中,生活也好,习惯也好,习气等等都没有改变的话,修行不会进步,还是在原地打滚。就像之前我跟大家讲的,每个人都很喜欢烦恼,就像苍蝇喜欢茅房的味道一样,赶也赶不走。我们人也一样,总是在犯错误的地方一直打转,重复犯。

       自己的修行有没有进步,可以看你在同样的错误上,重复犯的多,还是少。很多人问:“上师,我修行有没有进步?”上师虽然有回答,但最主要还是问你自己,你自己比较了解自己。

       慈悲心和出离心有没有增加?对人事物的看法有没有改变?自己的贪嗔痴有没有减少?这些仔细去观察就知道有没有进步。有进步的时候,你有智慧、有慈悲、有禅定,这样的情况下不容易染上各种病,就像清净的虚空一般。

       清净的虚空没有什么东西,它本来就是清净的。自己的心如同虚空一般清净的时候,不管世间的障碍,还是出世间修行道上的障碍都会降低、减少。完全清净的时候,这些障碍都不存在,障碍不是障碍。

       有智慧的人,从世间法来说有能力预防各种不必要的麻烦,无论事业上的障碍、人生上的障碍、身体上的障碍等等,都有解决的能力。但有时候虽然知道方法,有这个智慧,但如果没有定力,也做不到。因此,我们不仅需要智慧,也需要定力。

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       当我们的智慧和定力都不足的情况下,怎么做呢?要靠诸佛菩萨的力量。但能不能一切都靠诸佛菩萨呢?这绝对没问题。但这个效果和作用,主要看信心的程度。我们对三宝有绝对信心的时候,很多佛经里面提到“因为诸佛菩萨的力量,你自己信心的力量,就有绝对的作用”。

      如果信心不稳定,诸佛菩萨的加持能力就有限。就像灯泡要接上电源才可以亮,要是没有电源,光有灯泡没有用。同样,诸佛菩萨有愿力,我们还要有信心。

       但是如果信心的对象错了,那也没有用。信心的对象一定不能错,好比你用的是一个坏灯泡,再插上电源也没有用。

       诸佛菩萨的加持和咒语都有绝对的力量,但是绝对的力量能不能全部发挥出来,要看你自己的条件。
     
       念多少遍咒语有多少功德,这些都是确定的。就像佛经上说念多少遍阿弥陀佛佛号会与阿弥陀佛结上缘,不用下地狱,这千真万确。但是达到这个效果不那么容易,咒语本身很殊胜,但需要达到念诵的三个条件。
       最上等是需要禅定的力量,禅定的力量具足,念七遍就会有效果,这是确定的。
       第二 戒律的力量(三眛耶清净),确定会得到咒力的加持。
       第三 禅定的力量不具足,戒律也比较弱(只能守根本的戒律,没办法守支分的戒律),但信心很强大,咒语的力量也可以发挥出来。

       因此我们修任何法门,不管念经、拜佛、持咒,最主要还是靠信心。对于初学的人来讲,禅定的力量要具足很困难,需要走很长的路, 故信心的力量尤为重要。

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       我们这次修叶衣佛母,虽然没有具备全部的条件,但是部分的条件要具备,那就是对三宝有信心、对叶衣佛母有信心,这样修持才会有效果。过去医疗条件比较差的时候,藏地的人生病时,不管念经、拜佛,还是念诵咒语,都是靠三宝的力量。全世界早期也都差不多,西方人找巫师,東方人找道士,印度人找瑜伽士,都一样要找有法力的人做加持。

       咒力是确定的!现在也有很多有咒力的人,当你有信心时,他们完全可以示现咒力出来。之前直贡噶举有一个修文殊阎魔敌成就的人,他吐出来的口水像火一样,可以把衣服烧掉。现在宁玛派有一个人也具有这样的咒力,他的手指头点一下衣服,衣服也会烧起来。这个对于有信心的人来讲有效果,对于没有信心的人没有什么效果。为什么没有效果?因为信心不够,有些人因为业力重,神通抵不过业力。

       我在青海和四川见过好几位有咒力的人,他们的咒力比止痛针还厉害。有一个得癌症的人每天都要打止痛针,他请有咒力的人加持后就不用打针。不是说这个咒士可以治好他的病,而是咒士用咒力加持他,吹一口气他就不痛了。

       我上次去他那里时,有一千多人在那等着让他给加持,但是效果用在每个人身上不一样。他的咒力对每个人是一样的,但是咒力的发挥有差异,这个要看每个人的业力,有些人的业力正在成熟的时候,即使释迦牟尼佛亲自来也没有用,也有可能一点点感觉都没有,因此主要看信心的力量。信心的力量具足时,很多咒士都可以发挥咒力,现在确实有一些咒士用咒力去解决一些问题。
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仁珍千宝上师| 预防瘟   疫的本尊叶衣佛母(三)-提升信心的方法

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  11月18日
开示于2020年10月12日德棋书坊

     《叶衣佛母陀罗尼经》里面提到很多叶衣佛母的功德,念诵咒语时先想她的功德很重要。先想功德可以提升信心的力量,信心提升后,容易跟诸佛菩萨相应。喜欢不一定相应,但生起信心可以相应。

      喜欢和信心不同,这是两回事;了解道理和真实进入状况也不同。就像喝咖啡,每个人喝的感觉不一样,真实喝到和回忆的感觉也不一样,深度不一样、强度不一样、真实的感受不一样。因此虽然知道要有信心,知道诸佛菩萨很有功德,但知道和自己内心中完全生起信心是不一样的。

      我的上师夏扎仁波切常常讲:“不管观想什么样的本尊,真实的感觉出来最重要”。信心要有真实感,菩提心也要有真实感。像练习出离心观不净观的时候,要感受到臭味出来,就像真实看到腐烂的尸体一样,有恶心想吐的感觉,这个很重要。如果练习不净观只是草草带过去,对你没什么效果。当然增长智慧和福德资粮可能会有一点点效果,但对于断除烦恼,真实地提升出离心没什么作用。

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      观修时,每个阶段要有真实感出来,这个非常重要。

      真实感建立在受蕴和想蕴上。五蕴很重要吗?对证悟空性的人来讲当然不需要。但刚开始我们在世俗谛上修持的时候,如果没有受蕴和想蕴,就没有修的方式,也没有门可以进入,因此现在我们需要五蕴的感受。

      禅宗也好,大yuan曼也好,虽然说不靠意念和心识而进入空性,但刚开始修持时,一定要通过我们的头脑或心进入。受蕴和想蕴要先感受,没有受蕴和想蕴,就没有方法可以进入空性的状态。我们现在的所有判断力、闻思修、戒定慧全部都要通过受蕴和想蕴。

      很多地方说不需要靠五蕴,不靠的原因是站在空性的立场,从法界的立场去解释时,这些都是多余的。但从修行人的角度,了解法性的人从本身的角度去看,还是要靠五蕴。特别是初学的人刚开始的阶段一定要靠五蕴。

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      一开始我们学习或修持的时候,想要学、想要修的念头一定要出来。很多人觉得这些自己都有,要没有就不会修。但这个感觉的程度、强度、深度不一样,就像看到股票跌了,你有炒和没炒的感觉会不同;同样,如果不重要的东西掉了,你也不会有什么感觉。但是如果你的钱包掉了,或者你吃什么东西坏肚子了,你马上就有感觉。

      现在有些人的功课断了,他没什么感觉,好像做也好,不做也没关系,感觉对自己没有什么损害。这是因为对法没有生起珍惜感,如果对法生起珍惜感和信心的时候,挡也挡不住。

      平常我们多读大乘佛经,会对法生起珍惜的心,不管花多长时间都觉得值得。没有这个心的时候,你只是一个旁观者,不是入道的修行人,就像参加娱乐活动一样,参不参加或晚来早走都没什么关系。

      很多人感觉自己花了好多力气听闻、修行,自己认为时间够长了,屁股疼、腰也疼、背也痛,对法没有生起欢喜心和珍惜感的时候,就会感觉厌倦、感觉到累。

      有些人一做功课就想睡觉,睡觉也有好的睡觉和不好的睡觉。好的睡觉是你进入到梦光明,那当然很好,但很多人不是;有些人一到做功课精神就好得很,但这个精神不是修法的精神,而是平常想不起来的世俗的事情,这个时候就想起来了;还有一些人功课的时候坐不住,这都是因为对法没有生起欢喜心。欢喜心起来的时候不会觉得累。因此我们要经常想佛法僧三宝的功德、佛号的功德、咒语的功德等等。

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      一直说功德的原因,就是为了提升欢喜心,修法之前一定要生起欢喜心。阿底峡尊者说“修行的方法比修行更重要”。我们大多人盲修瞎练或者心不在焉比较多,看起来像是修行人,实际上不是,打坐就是打妄想。

      阿底峡尊者一再强调方法,我们学习一个法门前,首先要勾起兴趣,提升欢喜心,这就是其中的一个修行方法。就像修阿弥陀佛,先要一再想极乐世界和阿弥陀佛的功德,你会生起信心,这样去修法容易相应。

      这在大yuan曼金刚桥毗卢遮那大师的口诀内说得很清楚,闻思修不是一种表现,每个阶段都是需要的。不是说听完后再修,而是在听的过程中修法,修法的过程中思维,思维的当中还要闻法,闻思修要一致。先生起信心,有了信心之后,在感动的状态中去修,这样才会相应。没有生起感动心之前修法像做仪式,只是走了一下流程,很快就结束了,这样功课的效果不大。

      有些人说修行不需要次第,特别是一些宗教课或心灵课会这样说。这是个人的意见,我们不能说不好;如果只是追求短暂的快乐、短暂的感应或者灵感,不需要次第,用一些咒语和方法也有可能。但如果希望解脱,有稳定性的发展,就必须有次第。

      佛教2500多年来经过很多人的实修实证,他们经验汇集的精华成为口诀传给后人,这些都通过了时间的验证和祖师大德们的体验,因此次第很重要。一般人来讲,如果希望是速成版,只是暂时有个感觉就可以,那不一定按照次第修。如果你希望稳定性地提升你的智慧和禅定的力量,次第是必须的。

      不管发心、观想、念咒语、修法,前面要做的事情就是对法门生起信心。生起信心的前提就是你有想要得到、想要学的兴趣和尊敬的心。没有兴趣和尊敬,勉强灌输自己效果不大。
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仁珍千宝|预防瘟疫的本尊叶衣佛母(五):正确的修持

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  11月28日

开示于2020年10月12日德棋书坊


      学习佛法首先要知道修行的方法,修行的方法中什么条件比较重要,这个大家要思考。

      首先要勾起欲望,但这个欲望不是坏的欲望,我们对吃穿用这些人事物的欲望不是好的欲望,要生起的欲望是对法的信心和渴求心。对法生起渴求心、珍惜心的时候,你对法的渴求挡也挡不住。就像米勒日巴尊者苦修一样,对法生起这种心的时候,不管多长时间、什么条件,都不会有什么压力,不会把修行当成负担。

       很多人把做功课当成负担,不是时间不够,而是把很多时间浪费在了无意义的事情上面。对世俗的欲望和修行起了纷争,这个过程中修行的念头往往就输掉消失了。造成这样的原因最主要就是没有渴望和想要得到的心。如果你对佛法生起信心和珍惜感的时候,你想要学、想要修的念头就会出来,就不会觉得累。

       现在很多孩子迷在电动游戏中,我们也沉迷在手机中划来划去,一两个小时一会就过去了,这对增加知识层面没有很大的帮助,对身体和眼睛也是一种伤害。造成这样的原因是因为对游戏有渴望的心,所以会迷在那里,如果我们对修行也有这么大渴望心的话,你虹光身一定没问题(上师笑)。

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       我们说梦光明或幻身的修法需要一些修行的基础,如果没有基础而修,会有危险存在。因为有时进入状态时会很喜欢待在那里,就像玩手机一样迷在那里不愿意出来。这对增长世间的禅定可能有一些帮助,但对究竟的解脱没有什么好处。因此我们对善业的执着要破除,不能停留在这种舒服的禅定中。

       禅定的三大障碍:快乐的执着、光明的执着、无念或无记的状态,有这三种执着就会堕落轮回。但是如果你可以进入梦光明等的禅定,可能对法门会生起信心。因此先要知道功德,亲自体验、感受后,对法自然会生起欢喜心。当法入于心的时候,再怎么努力精进也不会觉得累。

       很多人一做功课就没有力气,病恹恹的脸上无光,也没精神,最主要就是对法没有欢喜心。平常我们口头禅总说“法喜充满”,如果一点欢喜心都没有,每次都是在苦闷的状态下做功课,怎么会法喜充满?

       大家看到一些戒律清净的比丘身上会散发戒香,有戒光,同样长期修禅定的人,身上也会散发慈悲和智慧的光芒。你看他们的脸也会比较欢喜,相由心生。

       就像我的舅公席钦翁珠仁波切,我们每天看到他都非常开心,最主要是他不会生气,每天都笑呵呵的像弥勒佛。汉传佛教里的弥勒佛我很喜欢,看到就舒服、欢喜。之前我让一个公司做很多弥勒佛像送给别人,家里和公司都各供奉一尊,员工每天看着也比较欢喜。

      修行虽然不能用外表判断,但初学的人是不是有法喜、是不是在正念上,从他的状态和脸上的欢喜上就能看出来。心里有正念的时候,我们正的力量会增加。正的力量增加之后,不管身体和工作的运势,还是对法的欢喜心都会增加,这是相互的。

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       修法时,正确的方法很重要,我们一开始就说要发广大的菩提心和发清净心,这是每个上师都会提醒的。但这个提醒有的时候就变成一个仪式,上师虽然这么讲,但弟子没有感觉的话,就变成上师说上师的、弟子做弟子的,上师和弟子之间一点交集都没有。虽然表面上看来是修行的样子,但是对法却感觉像断了关系。

       特别是聪明的人常常会断绝关系,因为聪明的人觉得这个法也懂、那个法也懂,这个也可以修、那个也可以修,就像是佛教的开创祖师一样。这样的方式去修持,最后自己的修行就会出问题,因为没有归纳,忽略了很多次第和修行的精华(口诀),所以我们说越聪明的人越不容易成就。聪明如果加上稳定,且具足正念的话当然就很好。

       世间法也一样,聪明的人想法多,选择也比较多,做这个、做那个,好像没有办法坚持,容易失败。

       今天仪轨的观想不是那么困难,很简单,但是修行前的准备比较重要。我们一直讲功课的时候要有前行、正行和后行。

       前行是前面要做的准备。准备工作要完善,世出世间法都一样。前行的准备如果完善,正在进行的时候不太容易受到障碍。世间法上,有时候我们比较幸运一点,因为过去生的福报,没有准备的情况下做一些事情,有些人很顺利,也很成功,但这个前提是你有福报或基础。

       正行就是你正在做的事情,正在推动的状态。

       后行就是最后的结尾。修任何法门或做任何事情,最后要完善处理。

       这三者当中,前行预备的法门要多想诸佛菩萨的功德,真实地体验觉受,这是我今天首先要跟大家讲的。

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      现在很多人怕生病,害怕现在流行的瘟疫。每个人都有生病的因,我们会不会生病、会不会改变,看看你现在的正念就知道。如果烦恼少,那么对瘟疫的恐惧就不会那么重。心里没有恐惧就好,如果心里有恐惧,总是在想病毒,这就相当于吸引法则,越想不好的事,就越会出现不好的事。

      完全无惧的话,把它观为空气化掉,用密乘的本尊观,观想自己就是本尊,这样就不怕病毒,染上病毒的机会也比较小。如果心里一直在恐惧当中,那么染上病毒的机会就比较大。

      或者用无常观,这件事情就是无常,它会过去的,没有永远过不去的痛苦,也没有永远过不去的病毒,病毒本身也是无常,有一天也会消失,以这样的心态,用无常观看待病毒。   

       或以慈悲心看待病毒,不管因为这个病而死亡的人、正在生病的人,或将来会传染的人。如果病毒本身有生命,也是一个众生,我们要对它发慈悲心,用慈悲心去感化所有的众生。

       有人讲,他以前在高速公路上因为遇到很凶猛的人拍打他的车子,这时他心里一直念观音菩萨,一再向对方道歉。慢慢这个人气消了,让他离开。这是观音菩萨慈悲的愿力,还有个人谦虚的心,临时抱佛脚有时候也会有效果。

       因此,我们心里想三宝,对病毒发慈悲心,有些病毒的问题是可以化解的。

       我常常跟大家讲,不要忘记三宝,要常常祈请三宝;不要忘记众生,要常常发慈悲心;不要忘记观心,要常常观察自己的心,提升自己的智慧,转化自己的烦恼,守好自己的心,这个比较重要。
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仁珍千宝|宝上师意伏藏之叶衣佛母法门仪轨前行讲解

仁珍千宝  仁珍千宝  12月2日
       此法门为2020铁鼠年(藏历土猪年),因时疫故,为祈世界和平、瘟疫消除、众生安康,大持明者——噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴吉必多杰(莲花大怀欢喜金刚)应多位仁波切殷请劝请,在台湾妙乘法苑禅房,于心意之密库取藏。愿吉祥!

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       昨天讲叶衣佛母的功德时讲到,任何人和非人的障碍、病毒,末法时期地水火风的各种灾难,特别是瘟疫等等,念诵叶衣佛母的咒语可以转化、减轻、对治。完全减轻要看个人的信心和业力,最主要也是看个人信心的力量和禅定的力量。

       今天稍微跟大家介绍一下仪轨,相信金刚乘的人来讲,仪轨很重要,仪轨就是修行道的次第,怎么修行要按照前行、正行、后行这样的仪轨去做。

       仪轨的次第凡夫没办法制订,萨迦班智达说仪轨是佛的境界,其他人不能做仪轨。为什么过去的大德有汇整的仪轨等等,这是怎么来的呢?如果密续的次第和修行道的次第没有违背的情况下,广、中、略的仪轨是可以做的。

       就像我们消除烦恼需要次第,没有次第的灭除烦恼,没办法彻底灭除烦恼;没有次第的提升智慧也是短暂的,不管慈悲心也好,菩提心也好,都是短暂的,不会永恒,没办法永固。因此次第很重要!

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       仪轨是怎么来的呢?大致上金刚乘的仪轨有两种,一种是生起次第的仪轨,一种是圆满次第的仪轨。生起次第的过程是气脉明点的能力消失,或者通过气脉明点增加信心,或者通过气脉明点作意;圆满次第的过程是通过气脉明点净化习气。

       有关圆满次第的仪轨很少,大部分是生起次第的仪轨。但是不管怎么样,凡是仪轨有两个事情是确定的,这两个事情确定的意思是说金刚乘的口诀也好,窍诀也好,不管修生起次第、圆满次第、大yuan曼次第,还是大手印,都是以智慧来引导,用智慧来护卫。前面开始的时候是在智慧中开始,结束的时候也是在智慧的状态中结束,也可以说是如入空性,在空性中圆满,这个智慧讲的就是空性。

       这个是确定的,任何仪轨都是这样去进行,这对于我们做任何功课或者打坐的时候都很重要。这个智慧可以说是世俗的智慧,也可以说是胜义谛的智慧或者空性的智慧。

       空性有很多种名称,有时候称为菩提心,有时候称为胜义谛,有时候称为是殊胜的智慧,有时候称为自然智,或者是法界等等,有很多种名称,每个名称都有它的寓意。

       空性有没有分别呢?空性有有分别的空性和无分别的空性。有分别的空性可以分为无数个空性:毁灭性的空性、自然的空性,或者永恒的空性等等,层次非常多。

       因此我们知道修持仪轨的时候要从智慧中开始,以智慧来引导,用智慧来护卫,最后以智慧来圆满。我们修持仪轨的时候一定要知道这些,不然做了很多次第,但不知道应该从什么地方下手,应该怎么样结尾。

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       不懂仪轨的时候只念仪轨会很辛苦,如果懂得这些道理,心专注在那一直念咒语,进入在那个状态时就非常殊胜、欢喜、快乐。因为你进入在佛的境界、佛的净土,这是一件很开心的事情。如果不懂仪轨,不知道外面有什么、里面有什么;无量宫是什么样子;佛菩萨穿什么衣服、颜色是什么、手势是什么,不知道的情况下一直在念,不会有什么效果,不像我们以祈祷文的形式去念会有感觉。

       不懂的人念仪轨没有什么感觉,懂得仪轨的人知道是智慧的次第,是禅定的次第,进入在禅定中,就像进入在佛的境界旅游一样。善财童子五十参,他可以到每一个境界,这些都是禅定的境界。大家要知道,显宗的法门是解释,密宗的法门是方法,显密不相违。

       修金刚乘的人稍微理解仪轨的话,修持仪轨是一件很轻松自在的事情,会陶醉在自己个人的境界当中,很欢喜。世俗法来讲这是一种幻觉,金刚乘来讲是智慧的游戏,在智慧的游戏当中,可以感受到非常多的殊胜觉受。面对觉受,很多人会迷在那里,我们如果从智慧中出发的话,不会迷在那里,因为没有什么可迷的,也没有什么可执着的。

       刚开始大家没有从智慧中出发,中间产生各种觉受的时候会执着在那个境界,听到什么、感受到什么,佛说什么、魔说什么,会遇到很多状况。这些都是我们没有从智慧中出发,如果从智慧中出发,这些都是正常的。

       我们修殊胜的法门有殊胜的征兆和觉受,这是正常的,我们不用完全去排除这些觉受,一定会有很多感觉,你看到的时候认定它是智慧的游戏就可以。就像世俗上我们看执着游戏的人迷在那里,赔上时间、赔上身体、赔上金钱,甚至赔上生命一样,我们知道是游戏,不要执着,不要迷在那里就好。

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       华智仁波切说讲经说法分很多种次第。刚开始讲经说法的时候,很多方法都很注意,像一个人在表演一样,非常认真、专注;一个阶段以后,讲经说法就像老年人讲故事一样,东拉西扯一大堆;后来真实修持时,越讲越会看到自己的过失,最后就不敢讲。

      我们这里的阿客师父是五部大论修行通达的人,他是很实在的修行人,但他一直不讲经说法,他说他没有资格讲。同样我的老师也一样,跟他讲医学和文学,他愿意讲,但很多修行的问题他不愿意讲,他觉得自己没有修好,自己修不好不能去讲给别人。实际上他对各个经论都很熟悉,但他只讲世间的医学、星学、卜卦,还有藏戏等等。有关讲修行的部分时,他就说自己烦恼这么重不能讲。

       我们常常心里想什么就讲什么,有的没有的会讲一大堆。但是讲生圆二次第的时候,这就有很大的过失。很多口诀的经论中不能讲笑话,也不能讲无意义的事情和没有用的东西。像《大幻化网》、大yuan曼、成就者的教言这些,都要一字不漏地传授。

     
       具信弟子凭对大恩上师清净无比的信心,及对法的虔诚恭敬,依上师教言或录音整理,编辑整理中如有曲解上师之意和输入有误,悉皆向上师、传承祖师及道友们顶礼忏悔。
      嗡  班匝萨埵吽
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仁珍千宝|叶衣佛母仪轨讲解(一)

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  3天前
开示于2020年10月13日德棋书坊

      此法门为2020铁鼠年(藏历土猪年),因时疫故,为祈世界和平、瘟疫消除、众生安康,大持明者——噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴吉必多杰(莲花大怀欢喜金刚)应多位仁波切殷请劝请,在台湾妙乘法苑禅房,于心意之密库取藏。愿吉祥!
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       叶衣佛母法本的名字叫《妙药喜苑》,仪轨的另外一个名字叫现证次第,意思是证悟空性,或指五道十地的功德产生。妙药喜苑的净土是什么样子在《药师佛经》的东方琉璃世界没有描述很多,在藏传佛教的《四部医典》第一品里描述的多一些。

      妙药喜苑里不管是天上降下的雨、地上长出的草,还是吹的风,都有治疗五毒的效果。佛的世界没有病人,不需要药,这些药随着佛菩萨的佛光遍照三千大千世界,只要有坚定的信心和具清净心的人,都可以得到诸佛菩萨的加持。因此我们修这个法门,不管观想还是诚心祈祷都可以获得利益。

      预防瘟疫有很多种方式,很多国家不仅有发明的药,还订了很多规矩,我们按照规矩去遵守可以避免。有信仰的人,还可以按信仰的层次去做。像叶衣佛母来讲,她有消除八种灾难的功德,信心坚定地修持,可以获得叶衣佛母的广大愿力和咒力的加持。

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      仪轨中提到遍虚空之智慧坛城,这是说每个众生皆有佛性,当认定每个众生都有佛性的时候,每个众生就都有俱生的智慧。不管地水火风,不管天际万法,不明了的状态下就是世俗的东西。了解体性之后,每个都可以称为是智慧的游戏,在显现上称为是本尊的坛城。

      轮回和涅槃本来就是平等的,平等的状态中没有不清净的轮回,也没有清净的智慧,轮回和涅槃、烦恼和智慧都是一昧的。这样的状态下,所见、所闻、所想,所有的一切都是智慧的坛城。

      很多人都是在恐惧中活着,顺利时,担心以后会遇到不顺利的事情;真实面临痛苦时,又害怕这个痛苦会永恒。顺利也好,不顺利也好;身体健康也好,不健康也好,总是怕东怕西,一直生活在害怕中,只是害怕的程度每个人不一样。

      我们皈依三宝和叶衣佛母,发愿一切众生都得到叶衣佛母的加持,消除各种怖畏和恐惧。顶礼的当下要马上生起敬畏之心,要相信和感受叶衣佛母已经答应了要帮助你,帮助所有的众生,这种信赖和接受的心要出来,这就是皈依三宝的作用。我们不能光停留在佛、法、僧的文字理解上,最主要是你正在做的时候需要有这种感受。

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      修行人有两种:一种信理论,一种信感受,这两个哪个比较重要呢?当然是个人的感觉比较重要。个人的感觉有错的时候,同样理论也有翻译错误和理解错误的时候。但我们无论皈依还是念经,对三宝的信任如果通过感觉而产生的话,这种感觉永远不会消失;如果通过理论了解时,能彻底了解就好,如果只是稍微了解的话,就很容易忘记。我们人都有我执,因为有我执的关系,所以相信自己的感觉是很真实、很可靠的!

       我们顶礼三宝、祈请三宝加持的时候是什么样的感觉呢?就像你把一件对你生命至关重要的事委托给别人,没见到别人时,你的感觉是抽象的、模糊的,不确定别人是不是能帮到你;见面以后,你确定别人能帮你没有问题了,这时你就会有安慰的感觉,很踏实、很放松、很欢喜。

       我们皈依三宝也要有这种感觉,佛法最根本的是皈依,如果皈依没有学好,修仪轨时观想再清楚也没有很大的用处,有时候观想就是幻想。但这种也是好事情,也有功德,因为你没有想贪嗔痴慢疑的事,你想的是佛的境界,想的是佛的庄严清净身相。凡是想到佛的身口意、想到佛的境界都有功德,想就有福报,这是善念。但你没有感受到,不知道自己为什么要做,目的理由不清楚的情况下只有增加福德的作用,没有净化不净习气和断除我执的作用。

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       同样我们说发心,发心是指发菩提心,也就是利益众生的心。像生病这件事来说,看到别人生病、看到自己的亲朋好友生病、自己生病,或者比自己生命更重要的人生病,会有不同的感受。

      大家可以想一想,如果你听到有人死亡,或者有人染上新冠病毒,你是善良的人,你会有同情心,但是你不会特别惊讶和难过,也不会很积极地去做什么事情。如果是你周围的人,或者是你的亲朋好友,或者比你更重要的人,你的感觉就不一样。如果你很重要的人得了新冠病毒,知道哪里可以找到这种药或医生,你会想尽办法去争取。

      有些人不怕自己死,不是不怕,而是为了别人可以交换自己的生命。我们也看到一些突发不如意时,一些父母为了孩子,为了自己最亲近的人献出自己的生命,这种的事情很多。类似这种比自己生命更重要的人生病痛苦难过的时候,你就更难过。现在有些国家发明了研制新冠的药,我们听到这个消息也很高兴、放心,因为众生都有希望了。

       同样我们在修这个法的时候,想到六道轮回众生的痛苦,想到众生身上出现的各种业力和烦恼,想到六道轮回各个境界的痛苦在成熟时,会特别痛苦难过。

       但你想到有佛法就有办法,现在修持清净的佛法,祈请诸佛菩萨为他们做一些事情,不管是六度万行、修持仪轨,还是祈祷,闻思修去做对众生有效果的事情,做的过程当中自己觉得也很开心。虽然现在我们只能做一点点事情,但我们要发愿修成正果,要广行菩萨道,我们要发这样的心愿。
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仁珍千宝|叶衣佛母仪轨讲解:认识空性

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  今天
开示于2020年10月13日德棋书坊

     此法门为2020铁鼠年(藏历土猪年),因时疫故,为祈世界和平、瘟疫消除、众生安康,大持明者——噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴吉必多杰(莲花大怀欢喜金刚)应多位仁波切殷请劝请,在台湾妙乘法苑禅房,于心意之密库取藏。愿吉祥!

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      仪轨的修法一开始念“啊”。很多仪轨中,一开始要观想一些种子字,或本尊的种子字、坛城的种子字等等。这里用“啊”,是观想外面的世界和里面的众生,或者外器世界观为佛的净土,有情众生观为叶衣佛母等等佛或菩萨的相。

      一开始如入空性中念咒语“啊”,“啊”是不生不灭的意思,可以代表所有的空性。

      空性有很多种,有代表世俗谛的空性和胜义谛的空性,还有代表情器世界的空性、代表有情众生的佛性。

      念“啊”的时候,要进入在空的状态。空的状态是什么样的呢?凡是有想法都不是空的,空本身没有想法;凡是有感觉的也不是空的,空超越五蕴、超越世俗、超越形式。但刚开始了解空性时,必须先通过五蕴的感受去了解。

      了解空的方法有两种,一种是通过推理的方式,以观察和分析的方式进入空性;另一种是通过诀窍的方式代入空性。

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       昨天我们提到,学法门时先要知道和感受所学的法门对你有什么好处?是不是很殊胜?如果这个法门对你有很大的兴趣和吸引力的时候,你就会好好去学习。很多人不想学,主要是没有兴趣。要想有兴趣,就一定要先知道功德,昨天我们提到了叶衣佛母的功德,法的功德很重要!

       现在我们来想空性的功德。空性对我们有什么好处呢?观法界的空性、证悟空性的空性,这个很重要!了解空性对世间法有帮助,对出世间法、对于解脱者来讲,必须要了解空性、修持空性、观空性、证悟空性。如果不想解脱的话无所谓,想要解脱必须了解!

      佛教有声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨(从初地菩萨到十地菩萨),还有清净圆满的佛等等很多种层次,每个佛菩萨的愿力不同、功德不同。分很多种层次的原因是什么意思呢?佛菩萨的层次是以证悟空性的次第安立的,你了解得比较深、悟得比较透的时候,你就是大菩萨;如果悟得比较浅,就是小菩萨,也就是资粮道的菩萨,可以这样去讲。

       因此,佛菩萨的次第是依禅定的力量和了解空性的程度去定。佛教的次第也好,次第的深浅也好,最后回归到修行就是以证悟的层次而定,因此空性很重要!

      你不是完全了解空性,只是稍微了解或者稍微分析过,或者内心中存在有没有空性、到底这个空性是真是假,这个分析的过程,功德也不可思议。

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      只有空性才能灭掉轮回;只有空性才能完全断除烦恼;只有空性才能完全消除内心中的恐惧和疑虑;只有空性我们才能永远脱离三界。脱离三界要不要完全了解空性呢?也不一定。但是如果要解脱,不再轮回的话,就必须了解空性。

       虽然每天我们都在念皈依,每天都在发菩提心,但出离心也好、菩提心也好、信心也好,这些都是有为法。凡是有为法都是有限的,遇到其它境界的时候,就会转化或者改变,唯一不变的就是空性。

      我们为什么会轮回?为什么现在都害怕疫情蔓延?出现这些最主要的原因就是我们没有悟到空性,我们有烦恼、有无明、有执着,因此怕东怕西。生活中有很多疑虑、痛苦、看不惯的事情、听不惯的事情等等,常常让我们没办法跨越自己的执着,这就是因为没有了解空性,所以没办法跨越。

      很多人的纷争、意见不和、吵架、打架,还有处处不自由等等,都是因为我们的我执而产生的。我们的这个身体没有悟到五蕴皆空时,怕生病、怕五根衰退等等。这些都是因为害怕和执着而产生,因为没有悟到空性。

     有时想到轮回的痛苦,想到人身难得的时候,就好像有一点点感觉出来,一两天内修行会很精进,但有时候很快又会忘记。有时候想到众生的痛苦时也会生起慈悲心,暂时好像为一切众生可以牺牲一切。但这些只是偶尔会产生,过一段时间就会忘记,然后周而复始,慢慢就变成了习惯。

       以前从西藏到尼泊尔的人,看到尼泊尔经常举行的祭祀活动中会杀一些牛羊。刚开始看到的时候每个人都会害怕,因为没看过那么多的众生死亡。但是住在尼泊尔的时间长了,经常看到这样的事情之后,慢慢就习惯没感觉了。也不能讲完全没有感觉,而是看到的时候会做一些回向,但慈悲心在慢慢减退。

       慈悲心慢慢减退的原因主要是我们对空性的了解很浅,因此菩提心不稳定。出离心和世俗的菩提心,或者一切善念没有定力,在没有空性见地的时候就是容易退转,因此空性很重要。

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      了解空性的方式有两种:一种是通过理论去分析的,就像中观、因明论里讲到我执是怎么产生的,它有很多种分析的方式。《中观》、《大般若经》还有很多经典是通过理论去分析的方式;其它接近密法的像大手印(大手印有显宗的大手印,也有密宗的大手印)、时轮金刚、大yuan曼里面提到的很多都是通过观修的方式进入在空的状态,这两种方式都可以。

      修法的过程也有两种:过去的大师中,像那诺巴大师(他本身是学者)有用学者的方式讲,还有用口诀的方式讲;像宗喀巴大师有中观的讲解、般若的讲解,还有很多广大甚深的讲解和口诀的讲解,在菩提道次第的广论、中论、略论中,就是按次第的方式去讲的。班禅大师提到过宗喀巴大师的修持方式有用口诀的方式教的,就是用见地的方式直指空性(有广、中、略的方式)。因此,仪轨里面按观想的次第进入空性的状态,这个就是我们所谓的一种方便法。

       就像我们说地水火风空,这五大是不是实有的呢?在因明论和中观里面有理论的分析,在仪轨里面有直接的观想。你破除这个障碍就好了,本来这是水,这是书,这是杯子,你换一种方式,认定它不是这些东西,用另外一种方式去思考就可以。

      像因明和中观用五蕴的方式去分析,五蕴是不是存在?五蕴的产生、五蕴的特征等等每个都讲得很详细。仪轨里面是直接用五蕴的方式去观想佛菩萨,认定他就是佛菩萨,你用心去感受,慢慢你就变成五蕴皆空的状态了。

       仪轨的修法就是这样,一个是通过分析的方式,一个是通过直接的观修,这两种方式哪个比较重要、比较殊胜呢?两个都殊胜。凡是释迦牟尼佛讲的法都是殊胜的。对个人而言,殊胜和不殊胜都有,声闻乘也好、菩萨乘也好、金刚乘也好,只要适合自己的法门就是最殊胜的。如果不适合,再殊胜的法门也没有用,因为你感觉不到法门的殊胜处。

       因此我们先要知道空性的功德和无空性的过失,这两点要多多思考,不是一天两天的事情,常常去思考的时候,你会产生兴趣。如果只是一带而过,兴趣提不起来,修行自然不会有精神。

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      空性像空气一样,空性像水一样,空性像虚空一样,所有的法门都可以从空性去讲,没有任何冲突。心续中空性的观念生起的时候,同时会生起慈悲心和勇敢的心。

      一般我们只有慈心和悲心,没办法牺牲自己的所有,这种我们称为是有限的慈悲心。我们可以付出的念头越来越坚定的话,你内心中生起空性的观念也会越来越坚定。空性和大悲心是同时产生的,大悲心产生时,为了更圆满,或者为了大悲心更有力量,你还是要学习有关空性的法门。因此,我们修持法门要从空性中开始。

       念诵仪轨“啊”的时候,要想到“啊”字的意思是代表不生不灭的空性,但不生不灭的空性在不理解的情况下很难真实体会感觉到。你可以感觉念“啊”字的时候可以断除过去的一切念头,不产生未来的念头,只在当下。短暂的情况下,只在当下有可能产生空性,虽然真实的空性没办法产生,但是类似的空性感觉可能会出来。

      类似的空性感觉在练气的觉受中也会产生,有时候可能通过身体的动作而产生,有时候因为一个观念而产生,有时候念一个咒语也可能产生,或者念“呸”字的时候可以断除一切的分别念和烦恼而停在那里。在这个当下,你有可能会稍微感受到空性。在这个空性当中,观空性的时间要拉长,拉长的方式也有很多方法。但不管怎么样,诸法空性的感觉产生的时候,你要观想本尊。

       空性中显现出来的就像水里面起的水泡一样,空性中显现出一切本尊的境界。以本质来讲,一切都是空性;但是从现象来讲,是自然产生的光明中显现出来的佛刹。空性与光明永不分离,空性的特色就是光明,光明的本质就是空性!有真实的光明就有空性,有空性就有光明,光明中可以显现一切万法,空性可以断除一切障碍。

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      很多人觉得学习空性的时候要把一切都放下来,这也没错,一切都要放下来。但是放下来怎么生活呢?很多人会这样问。这个观念是怎么产生的呢?这是因为不了解空性的次第,也不了解空性的本质。第一生起空性和任何法不冲突;第二我们要断的是执着、烦恼、分别念,一切和空性没有关系的事情不要执着。如果你没有执着,对你没有影响的就没有问题。

       就像我们喝水,如果你对水产生很大的执着的时候,你要思考一下这个水是不是空性?如果你大概知道水的本质是空性,那么你饮用这个水的时候,你的执着就减少了。虽然没有断除,但已经减少了,这时候这个执着对你不会有太大的影响。

       色声香味触都是一样的,你有强烈执着的时候,你就有色声香味触的作意。虽然有色声香味触的显现,但当你看到本质的时候,虽然还是会有一些障碍,但对你的障碍不大。以修行的次第来分析,还没有悟到空性的时候,一定会有障碍。

       我们常常说要破执着,破人事物的执着。这不是说人事物全部要放下,我们说破五蕴的执着,不是让你放弃自己的身体和生命。人身暇满难得,我们还是要爱护我们这个色身,只是把对五蕴的执着要放下。五蕴的执着放下时再观本尊,就一定会对本尊的身相产生信心。当然这个观修有不同的方式,用推理的方式和分析的方式不一样,以后有时间再讲。
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仁珍千宝|叶衣佛母仪轨讲解(三):护轮的观想


      此法门为2020铁鼠年(藏历土猪年),因时疫故,为祈世界和平、瘟疫消除、众生安康,大持明者——噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴吉必多杰(莲花大怀欢喜金刚)应多位仁波切殷请劝请,在台湾妙乘法苑禅房,于心意之密库取藏。愿吉祥!

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      这里说将一切地方观为佛的净土。观佛净土的时候,首先想到的就是要观很多火焰,火焰到处弥漫着大大小小的大鹏金翅鸟,在这个中间有护轮,护轮里面有无量宫,无量宫里面有叶衣佛母。这样从内观到外、从外观到内。

      一般我们观佛的净土是从外面观到里面;如观想本尊就是从里面观到外面,先观想一个种子字,然后再观想本尊。从里到外、从外到里,不断地重复去观想,培养生起次第禅定的时候就是这样一直重复观这个。

     我们观想外面的世界是佛的净土,这是断除我们对环境的执着;观想我们自己所在的房子为无量宫,这是断除我们对物质和房子的执着;观想里面很多色声香味触的供品,这是断除我们平常对吃的、喝的、穿的执着。我们要培养一个观点,这些都是供养诸佛菩萨的食物,不是我的。这个时候没有我的观念,都是佛菩萨的。

       供养是断除执着,布施也是断除执着,不管是显宗还是密宗,供养的最终目的就是断除执着。阶段性来讲是累积福德资粮利益众生;但最究竟的,或者说最终的目的就是断除执着,这是显密共同的说法。

      消除障碍的本尊也好,净化罪业的本尊也好,金刚部的本尊都要观想护轮。护轮很重要!护轮有五种或者六种,护轮的诀窍是“从智慧的禅定中观想,在智慧的禅定中安置”。有些导引文里面没有特别强调,没有特别强调的原因是经由上师的口授传给你,会有这样的加注。有些细节要经过上师的口授,有些细节要看其它的文章等等。一篇文章内全部讲的很少,特别是口诀的次第,大致上90%左右是书上有的,10%左右依个人而定。

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      护轮是什么呢?护轮就是保护轮,保护自己、保护众生、保护世界。我们有能力可以保护自己、保护众生、保护世界吗?是有的。世界上最强大的力量是什么,就是心的力量!

      心可以吸收、也可以散发,我们所有的福德都是通过心去做,去累积;心可以集善、集德、集福,心有汇集的能力、也有散发的能力。利众、发心、爱心、菩提心等等,这些全部是内在的能量散发出去而利益众生。

      功德是自利的特征,事业是利他的特征。功德和事业两者其实是一样的,一个是自利、一个是利他;但功德也可以利益众生,分析的方式当然有些不同。

      我们的心有汇聚和吸收的能力,因此观想护轮的时候,地水火风空这五大的能量都可以通过心来吸收,同样诸佛菩萨的加持也可以吸过来。密乘的护轮观想都可以想像成如同飞碟般一样飞过来,特别是寂静尊的护轮很像飞碟,护轮的形状就像两顶圆帽合在一起一样。

      护轮可以左转,也可以右转,因排除不同的障碍,所以转的方向不一样。观护轮的方式,有身、口、意、功德、事业五种,以及智慧总共六种,每种护轮的观想次第和法器都有一些特色,次第的前后有一些差别外,其它的差别不是很大。

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       观想的时候,以智慧如入空性的禅定状态中去观想,空性中出现一个五股金刚杵,金刚杵中间圆的地方变成广大无量的世界。

       事业的护轮在外面,由外向内右转是火,左转是风,再右转是水;功德的护轮是五方佛法器的护轮;身的护轮观想天地和外面的围墙都是十字金刚杵所产生的护轮,每个护轮空隙间有无数的忿怒明王;语金刚的护轮是忿怒明王身、口、心间或者法器发生的火光;意的护轮为五种颜色明点的佛光。(略)

       五种护轮的观想要一再地重复观,每一个都是在智慧中产生,护轮的本质就是智慧,就是空性。心专注在每一轮上面观修时,要稍微停顿一下,这是培养自我保护护轮的禅定,这个很重要!

       我们心的力量自然形成这个护轮的时候,无形的众生看得到,天界众生和有天眼通的众生看得到,鬼神看到时也不敢接近你,因此护轮不仅自我保护很重要,而且对保护别人也很重要。护轮能力的大小主要依你的禅定和心的念力而产生。

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       护轮的中央,有些地方要观想无量宫,无量宫分共同和不共同的无量宫。仪轨里面没有强调特色时就用共同的无量宫观想。如果来自哪部续,就依续而观修。属于度母续的,就以度母的无量宫观修即可。

       外面的世界观想以后,如要培养禅定,就不要急着往下观,停在那里一段时间,每一层每一层地观想,停顿三五分钟,真实练习的时候就要这样。像生起次第要花掉一个月的时间,每天八到九个小时练习观想护轮,总之一段时间需要这样练习来培养禅定。

      刚开始观想的时候很模糊,不管世间法还是出世间法,持之以恒地练习就能达到一定的程度。如果只是观一天两天,一天也就三五分钟,这样的情况下观不出来很正常。

       很多人少吃一餐会饿、会生气、会难过,但是断一次功课不觉得会怎么样。你的功课连一餐饭都不如,这样练习,增加禅定的力量当然有限。

      世间的事情也好,出世间的修行也好,都需要花时间。刚开始修行的时候,想不到、想不清楚、不想想,或者想要修行的欲望一再提不起来,这都没关系,一切都可以培养出来,只要努力,一定可以。

      完全没有信心的基础上努力,可能没有什么用处。有时候一定要具足基本的条件,基本的条件具足的话,努力一定会有效果。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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仁珍千宝|叶衣佛母仪轨讲解(四):众生的守护者玛莫

原创 仁珍千宝  仁珍千宝  今天
开示于2020年10月13日德棋书坊

      此法门为2020铁鼠年(藏历土猪年),因时疫故,为祈世界和平、瘟疫消除、众生安康,大持明者——噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴吉必多杰(莲花大怀欢喜金刚)应多位仁波切殷请劝请,在台湾妙乘法苑禅房,于心意之密库取藏。愿吉祥!

叶衣佛母仪轨中提到要向玛莫生起忏悔和供养的心,通过这种力量,让玛莫动怒而产生的瘟疫和病毒能获得清净,并于这样的念想中念诵咒语。

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玛莫是什么?玛莫是显为女众相的护法或本尊。玛莫有法界(智慧)的玛莫、世间的玛莫,还有事业的玛莫。

法界的玛莫指的是空性;世间的玛莫是指显为人的像、鬼的像、或者山神的像、地神的像、火神的像等等,地水火风都有这样的神灵;事业的玛莫是诸佛菩萨或者本尊、护法化现出来,可以说是利益众生、护持佛法的护法。

不管密续记载,还是莲花生大士的预言记载,末法时期会出现很多玛莫,因玛莫动怒会产生各种瘟疫。

我们破坏大自然、破坏生态环境,破坏玛莫的所依物(地、水、火、风,以及她们的宠物),这些都会让玛莫动怒;还有我们人类生起嗔恨心或者破戒,以及各种违反善良的传统,这些也是玛莫动怒的原因。

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很多密续里面讲玛莫是世界的主宰者,但她不是世界的创造者,可以说她是世界的守护者,也是我们众生的守护者。当各种瘟疫出现的时候,莲花生大士也好,或者其他的大德也好,都提到平息玛莫的仪式很重要。

平息玛莫的仪式最主要的方式除了修持玛莫的仪轨、供养、酬补外,还有通过我们的诚心、忏悔心和禅定的心来恢复缘起。好的缘起破坏了,要让不好的缘起转化,出现好的缘起,这种的仪轨特别多。

供养玛莫的仪轨,是当世界出现大灾难的时候会修,通过这种方式转化玛莫动怒,转化不好的缘起。

现在藏传佛教会修这个仪轨的人不多,仪轨有,但因为这个仪轨很复杂,很多人不太清楚具体怎么修。特别是很多老的修行人往生之后,这个仪轨完整的部分正在消失的状态,各个地方都一样,每个教派都一样。现在金刚乘各教派复杂的仪轨很多都简化了,因此现在修广大仪轨的人非常少。

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吉美林巴大师提到玛莫的本质就是菩提心,也就是我们自己的本性。我们未显现自己的本性,执着各种烦恼而让玛莫动怒,因此没办法显现自身本俱的光明,所以产生各种世界的混乱。

世界上出现的各种问题都是人做的,因为人的无明、烦恼和贪嗔痴。为平息玛莫动怒,我们修持叶衣佛母仪轨的六个本尊也好、五个本尊也好,以及各护轮的本尊和顶上的上师,通过叶衣佛母的愿力、事业,大鹏金翅鸟的力量等等,希望一切不清净众生的各种业力都能够清净。

修持叶衣佛母这个法门,需要信心坚定,并守好三昧耶戒。所谓三昧耶戒,我常讲,作为密乘弟子,十四根本堕的前面四条一定要遵守,其它的尽量去做。

念诵咒语时专心很重要,要不放逸去修持,不能聊天讲话,不能被四种语的过失所污染。很多人怎么念都没有咒力,其中一个原因就是常常犯口业。常常犯口业,咒力就是会减退。过去西藏对一件事情的对错,只要有咒师证明就可以,咒师以他看到的和听到的,就确定是这个样子,因为咒师不说谎言。因此要增加咒力不能说谎,特别是不能讲是非,常常要守好自己的口德。这样去念诵的话,一切瘟疫都能平息。

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我们所有的一切都要供养三宝和三根本,看到的阳光是诸佛菩萨的功德;人生中发生的所有好的事情是诸佛菩萨的功德;我们哪怕一点点开心和欢喜的感觉也是诸佛菩萨的功德,每天的见、闻、想、触,所有的一切都是诸佛菩萨智慧的功德,要这样去认定和赞叹。最后回向,希望瘟疫和天龙八部的障碍消除。

天龙八部是我们内心的八识,这是因为我们的不清净而产生的。我们六根清净或者八识清净的时候,外面不会有天龙八部的存在。我们内心对八识和六根有执着的时候,外面一定会有魔鬼、有天龙八部。

希望我们内心清净,让外在的各种天龙八部的障碍、瘟疫都能消除;希望所有众生内心中的恐惧、颠倒的想法都能平息;希望每个众生都能得到无畏的解脱(完全无畏的意思指的是证悟空性),每个众生都能从法界中获得解脱。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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