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莲花生大士祈祷文及功德

莲花生大士祈祷文


一切佛的化身,莲花生大士
我祈请您加持一切众生的身口意
虽然我的心受各种各样的打扰
但一天终了,我的心终归回到正法上
请加持我,我的修持能够成功
请加持我,让我一切修道上的染污都能终止
请加持我,让这一切染污都能转成智能
请加持我,让一切不合佛法的念头会逐渐减少,最后完全终止
请加持我,让我的慈悲心能增长
请加持我,使我的相对和究竟菩提心能增长
请加持我,能证得心的本来面目
请加持我,能迅速成佛
请加持我,让我能救渡一切众生以上是宗萨蒋扬钦哲仁波切每日就寝前所念颂的祈祷文,原文为冈波巴所撰,后经蒋扬钦哲旺波改写。经仁波切慈悲俞允,未受口传者亦可读颂。

莲花生大士祈祷文及功德

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莲花生大士祈祷文及功德开示

喇嘛钦!!

莲师七句祈请文

吽 邬金由吉奴江参 邬坚刹土西北隅
贝玛给沙东波拉 莲华梗茎胚蓬上
牙参丘给屋珠涅 得证稀有胜悉地
贝玛窘涅谢苏札 圣名尊称莲花生
阔杜堪卓芒波果 空行眷属众围绕
却记杰苏答珠记 我愿随尊而修成
钦吉拉企谢苏唆 祈请降临赐加持
咕噜贝玛悉地 吽

[此贴子已经被作者于2006-4-19 23:13:34编辑过]

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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莲师七句祈请文的功德开示

贝诺法王


为了殊胜的缘起,我们先一齐来念诵莲师七句祈请文、莲师心咒。 许多人都认为莲师七句祈请文是始自莲花生大士,其实不然,而是在无数劫以前由三世一切诸佛菩萨共同开始念诵这莲师七句祈请文,如此念诵后,三世诸佛菩萨就一齐化现成莲花生大士。诸佛菩萨为甚幺要化现为莲花生大士?

因为这些诸佛菩萨通常是以法身、报身、化身来利益众生,在明灯劫(有佛住世教化众生之际)期间于无数净土中会有无数的佛以化身降临,当诸佛菩萨示现化身时所传的法是以经、律、论为主,并未公开传授密法,若要传授密法时,则不以化身的形象而是一定要示现报身来传授密法,像释迦牟尼佛当初传授时轮金刚时不示现化身像,而是现出时轮金刚向特殊的弟子来传授密法,此即示现报身。同样的,所有诸佛菩萨都必须现报身佛才向不共的弟子传授密法。

一般来说,「显」「密」目标是一致的(同是究竟佛果),实际上当我们要证得佛果时,显、密在时间上则有很大的差别。用显教的道路来修持,要证得佛果需三大阿僧祇劫,费时长远,这是众所周知的。然而密教尤其特别的是,诸佛菩萨为了宏扬密法化现成莲花生大士,正如莲师除障文中开示所云:「三世诸佛总集莲花生大士」。意指从诸佛自始化现莲师至今是不生不灭的,未来也是如此,所有轮回未空前,莲师都会住世,不会涅盘。而莲师的化身也会在每一尊佛的净土中化现无数,目前释迦牟尼佛教化的期间,具有上千万个净土,莲师也是化身上千万来利益无边的众生。

一般对莲师的传记没有实际了解的人会说:莲师从印度诞生到西藏再往生罗剎国去利益众生了。然而事实是,每一尊佛出现时,莲师即有一尊化现,依众生的福缘来传授密法,依不同根器而利益众生。莲师以不同的尊号在每一尊佛的净土中化现,如释迦牟尼佛时有莲师三身、莲师八变和其它四十种尊号等等,就如太阳与阳光的关系一般,所以有这幺多的化身。但是莲师的身全部都是净光之身,并非血肉之躯,比如说,昔时伏藏师邱驹林巴岩取出莲师的头发和一般人的头发不一样,整个头发全都是彩虹光。可想而知,莲师的肉、血、头发等是以非世俗物质显现的方式示现,因此只有莲师的法衣才留存下来。

以密咒乘来说,入圣法门有九乘次第,每一圣门都有各别的修行教法,修持「行续、事续、瑜珈续」这三个圣门则分别能在十六生、七生、三生证得佛果。而一切乘最顶尖的是「无上密的大yuan曼fa」,如法实修这个法门,能够在今生以三年三个月、或六年、或十二年或一辈子中即可成佛。

目前所知,在印度和西藏如此实修大yuan曼教法而证得虹光身者已有数十万人;大成就者狮利星哈亦曾至汉地传授大yuan曼教法,由此证得虹光身的弟子也有几十万人,此乃于佛法尚未传入西藏前,大yuan曼教法在汉地就已经很兴盛的实证。此外,还应归功于大yuan曼教法实修者的用心,使得汉地内早就有很多关于大yuan曼的词汇,只是大家没有努力去研究这些古文而仅汲汲营营于现代产物,所以不了解实际上早就有这些大yuan曼的文字。反观国外,如美国等根本没有这些大yuan曼的词汇,于是传法时要重新创造出来,导致在西方弘法有很大的困难,但是对汉地来说,只要有心去阅读、去研究的话都有办法,因为这些过去在汉地都宏扬过了。 刚刚我们念诵的莲师七句祈请文,已经了解不是莲花生大士开示的,而是三世诸佛菩萨所示,但莲师心咒则由莲花生大士亲自开示,所以我们祈请莲师与祈请三世诸佛菩萨是一样的、同得三世诸佛菩萨的加持。

由于一切本尊的坛城及空行母的坛城都在净土中,因加持力之故,自然与莲师是完全无二的示现。同时莲师也是阿弥陀佛的化身,所以上师、本尊、空行一切都在莲师的身、口、意中普遍地安住,在印度如此、在西藏也如此,许多的大成就者于亲见莲师后便增长证悟,广遍利益众生而宏扬教法;在宁玛、嘎举或萨迦有很多大成就者都能得到这些觉受来利益众生,我们在阅读各派大成就者的传记中也都可以了解,不是我们捏造出来的。 一般在印度并没有分萨迦派、嘎举派、、、,只讲显与密的差别而已。就西藏来说,依宏扬时期的前后才变成四大教派,依此之故,世俗人就对各派之间的差异产生许多批评和纷争,实际上这些都是没有意义的,就佛法本身本无差别,唯因各人心绪及妄念的缘故才制造分歧。那幺为何称之为宁玛?是「旧译」才称为宁玛!如今不同的教派用不同的颜色来区分,这些都是政治因素所致,基本上主要是依旧译与新译来区分,即八百年以前上溯到一千两百年即是「旧译」;而八百年以后传的教法是「新译」。

宁玛在旧译时期(印度的佛法未受到任何破坏时)非常兴盛,当时莲师、藏王、堪布(师君三尊)等教导儿童时发现,西藏的孩子由于不懂梵文而在学习上产生很大的困难,因此藏王相当难过!国王请示莲师,莲师说:「问题不在于语言,而是应当依过去的愿力将出生在西藏的小孩寻找出来!」遂由莲师来指示并认证某些具愿力的孩童才加以教导佛法,并且赐予灌顶「不忘失陀罗尼」的成就,加强学习的成果;另则为了让这些孩子们到非常遥远的印度留学之方便,莲师再赐予「神足通」的加持,使大家皆具有神足通的成就,印藏来回只要七天而已,所以这些孩子们(未来的大译师)到印度学习佛法时精通梵文、藏文及千百种语言,皆因莲师和大堪布加持的缘故,同时他们也得到很多神通。之后这些大译师们如毘卢遮那等不但将当初释迦牟尼佛开示的佛法全部翻译成藏文,并且亲自学习修行。例如,很多密咒乘宝箧持有者的大持明成就者,都住在尸陀林等一般人到达不了的圣地中,但是这些大译师们便依自己的神通法力进到了这些宝箧大持明者所住的地方亲近求法等等。 释迦牟尼佛涅盘后,莲师形式上诞生在印度并住了两千多年左右,调伏了很多国王并导入佛门,比如说:在印度菩提嘎雅有一佛寺叫「弥达玛西拉」,无数的僧众居于此寺中,当时有外道与内道经常争吵和辩论的现象,有一次外道五百导师来到此寺,他们皆具有学问与神通,法力非常强大,他们要求以神变和辩论来互相较量,谁输了就得皈依胜利者。

「弥达玛西拉」寺中的班智达(阿者黎)讨论所得是,若辩论的话不怕会输;但是比神通和法力的话恐怕会败给外道,所以非常着急!因此班智达们为了无法降伏外道而感到非常心虚和难过,正当此时降临了一位空行母,空行母告诉他们说:你们无法对付外道的,如果邀请我哥哥的话就有办法了。班智达们问空行母说:您的哥哥住哪里?空行母回答说:哥哥住在自燃火焰山的尸陀林。班智达说:我们无法到达那个地方。空行母说:没有关系,您们只要好好准备宝座和供品等。

同时空行母还教他们念诵莲师七句祈请文,值此之际,寺院外面全部已被外道包围,外人无法入寺,寺内之人也无法出去。当班智达们备妥宝座和供品后,就虔诚地念诵莲师七句祈请文来祈请莲师、、、,莲师竟从空中而降并问他们说:为何呼唤我?班智达们告知莲师说:此地已经产生很大的争辩了,我们该如何应付?莲师指示说:你们不用担心,一切都由我来回遮!于是,佛寺中的四个大门皆有莲师化现的四位大班智达与外道辩论,而后,佛道胜利,外道输了!接下来,外道们展现各种神通,在空中飞来飞去并且施展他们强大的法力,此刻,莲师持期克印指着他们同时口念吽、吽、吽、、、,这些外道竟然都因法力不足摔落在地,吐血而亡,于是其它的外道弟子全都皈依佛门。 在印度,每当佛法面临严重危机时,莲师皆以各种不同的示现来复兴佛法,如此莲师在印度住了两千多年。

西藏也是,藏王以各种方法来建寺宏扬佛法,却经常都会遇到阻碍,宏愿无法实现。西藏的天龙八部、神鬼的力量非常强大,没有那幺容易调伏,因而藏王迎请莲花生大士来降伏天龙八部、鬼神等、并且让他们立下誓言,成为佛教的护法!其它很多苯教徒受到莲师的加持也都转向佛法,莲师将佛法如日中天般地在西藏宏扬开来,而当初藏王邀请莲师到西藏时,莲师正住在尼泊尔的扬列雪圣地,莲师是从扬列雪抵达西藏的。 往后大家应当具有信心、恭敬心和慈悲心来共同护持,无论做任何事情在开始时即要很虔诚地来祈请莲师,我们能够这样努力的话,不但自己得以幸福快乐,同时也可让所有众生获得很多的功德利益。
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释题所依 莲师七句祈请文念起来非常简单,只有七句,不是长仪轨,但内容却有外、内、密、极密等广而不同的含意,解释的方式有多种:
有从根、道、果三方面解释,如以根而言「七」所指为七识,众生因七识而轮转六道。有以七支供养文(礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转*法 伦、普皆回向)的修行之道来解释。或以大yuan曼的九乘次第解释等等。
缘起和修持殊胜 莲花生大士为阿弥陀佛身、观世音菩萨语和十方诸佛菩萨意加持总集体性的化身,因此修持莲师七句祈请文,即修持十方诸佛菩萨的祈请文。
我们是莲师的后生,即为十方诸佛菩萨的直嗣,依师徒间的三昧耶而修持此殊胜容易成就的法门,也因此在我们的皈依证上印此七句,以祈诸位时刻念诵。 蒋贡麦旁仁波切的解释文、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法,及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载著莲花生大士安住在平等法界、人的本性中,此七句祈请文由法性自在之力而响出的金刚之音(共有七句而俗称七句祈请文)。任何人念诵祈请文,法身普贤王如来、报身观世音菩萨和十方世界大慈大悲的化身们,即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。 又由自性(法身三昧)中化现出五方佛和五方佛母(表五种智慧,外在显现出来的如般若佛母、度母等),为了众生的利益而再次唱诵此七句祈请文……而在释尊圆寂五年后,於阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花,化现出五个嘿噜嘎形象的推听札,莲师降生…… 莲师的降生的方式有多种传说,有说为卵生、或说为化生,莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内提到莲师为化生,无父无母(实意的父母为普贤佛父、佛母,表由慈悲与智慧双运中生出。)为了传扬金刚乘法要於娑婆世界,在上亿空行母齐声唱诵七句祈请文中,由阿弥陀佛心中的种子字「啥」放出五色彩虹光,射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上,以持明尊的形相转世为人身诞生时具有五部头盖鬘尊(即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊,与五方佛同体性不同名,以前翻译为头盖鬘。诸佛慈悲为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。)
色身示教 莲花生大士的一切功德、事业和法力不可思议,非一般人可想像、也非言语可以形容,能描述的只有凡人能看到、听到和想像得到的部分;本为阿弥陀佛、观世音菩萨的化身,早已成就、脱离轮回,无需有成与不成就之说,但为了度化众生、为后生的榜样,示现了一些贤行,如於邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖(也就是阿弥陀佛净土的莲花湖)出生后,在印度和尼泊尔与吉祥狮子(室利星哈)、比玛拉目札等多位上师亲近学习,长期精进修行成就后,彼此互为上师。以此告诉弟子「有上师乃有成就」,明示亲近善知识及好好修学的重要。 一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身(即虹光身,无来去、死亡等分别念,境界非言词能形容)。
因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持,能於一生中得到四大持明的成就。 功德与利益殊胜 莲师的传记,藏经上记载的有四千九百多种,为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下,目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德: 莲师为诸佛菩萨大悲和智慧法力的化现,因此只要虔诚念诵他的祈请文,即得诸佛菩萨、莲师无上殊胜的加持。 莲师为所有三根本(上师、本尊、空行护法)的主要代表,三者完全融入尊者,因此只要修持莲师法,三根本已同时俱到,只要虔诚念诵莲师七句祈请文,三根本即如云般聚集前来,给予共与不共的成就加持。

很多修行法门都以莲师为主或为基,尤其是所有的上师相应法,而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文,故此文为金刚乘一切教法的根本。又因其由法性境界自然唱出、由莲师亲传二十五位心子,并曾发愿:「凡唱诵此七句祈请文者,不管身在何处,必会降临加持。」因此虔诚念诵的人,所得加持不可思议,能於梦中亲见彩虹般的莲师智慧身,闻到殊胜的檀香味,听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等…… 只要精进不断的念诵此七句祈请文,得证七种智慧,邪门外道无法欺骗,天龙八部等世间的大力神、死神、魔鬼等不能相害并随侍如仆,周遭的人乐於相助,能快速证得与莲师无二无别的境地。 莲师的佛行事业功德和成就殊胜,与佛陀无二别,虽非贤劫千佛第二佛,而为藏人赞称第二佛,因此也不会欺骗我们,诚心祈请,必会遵守诺言为我们加持。 七句祈请文的含意依外、内、密的解释如后。

邬坚刹土西北隅 外:此句所讲为莲师殊胜的出生处。 音念邬坚或邬金都可以,即邬地亚纳,位於须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域,为大持明和空行众修持的净土,故名邬金空行净土。 西藏大学者根顿秋给说,此圣地靠近现在巴基斯坦,颇有道理的,当地有很多古庙,现虽为回教徒管理,但从地下挖出的都是密乘的佛像和石碑,证明密法曾在此兴盛过。如中国五台山的文殊菩萨净土,九华山地藏菩萨净土,普陀山观世音菩萨净土等,也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土,凡夫执於无明,又无真实不退转心的修行,因此看不到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。

邬金净土的西北边,凡人肉眼能见圆满具八种功德水的达纳扣夏湖(象徵空性,空性为诸佛之母,因此此湖如莲师之母),圣迹於此发生。 内:邬坚所指如前面外解释一样,为密乘所盛兴的源泉即来源。密乘内所讲的心,为七识所聚之处,轮涅和众生之分处,是所有功德的来源,此心即邬坚净土,我们最秘密的地方,而心的真相就是成佛。 西北隅,西为太阳落山之处,含意为轮回,内有无明的黑暗,我们未驱散无明之前即有无明的黑暗,如太阳落山后一样,这是轮回的地方。东和西,以太阳来讲为升起和落下之处即会变,北则为永远不变之处,我们成佛后的清净法身无任何变异,因此北的表示为涅槃成佛,涅槃经内也提到,释尊圆寂前向北方走七步,表示已经脱离轮回,头向北,表涅槃,因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依著莲师的教法。隅或说西北隅,轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等?就是中观之道,我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观,我们大yuan曼内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见,见即修行,大yuan曼内分此三种,见即我们的正知正见,无中观见的话,会堕入常或断处而无法成就,此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思,也可以说是我们的心性,也是我们轮回和涅槃差别的源处,明白心性即入涅槃,不知心性真相即无明而入轮回。我们不可依靠两端,要依止中观之道即西北隅的整个意思。 密:密所指为大yuan曼经典所讲的含意,又分大yuan曼经部的说法,字面上给予解释,实际上给予推荐的解释,另有修部的导引,大yuan曼也可以用三种的解释,最后面的两个今天不要提到,我也还未到此境界。

今天针对经部和续部字面上的解释来说。 邬金就是所在地,我们说智慧的所在地就是心钉,大yuan曼内提及四钉或六钉,四钉里面心钉等,就是我们意识的所在地,邬金净土就是心钉所在地。西北可譬喻为左右脉,西为右脉,内充满著红菩提,北即左脉,内充满著白菩提,西北隅即中脉,此处所讲即三脉。
莲华梗茎胚蓬上 外:此句所提为莲师如何殊胜出生。 湖边有森林,湖中有一朵巨大的莲花,莲花生大士化生而出。

依部分传记的记载,由阿弥陀佛舌根上的莲花部种子字“啥”,放出五种颜色之光融入此莲花花蕊中莲师出生,其时十方诸佛菩萨齐赞诵,空行护法供上莲花雨、唱诵金刚歌、跳著金刚舞,庆赞三世界众生之父─莲花生降临,将渡化无数有情…… 内:莲花梗茎为莲花的梗和茎合在一起,含意为法界和智慧无二无别,慈悲和智慧也是无二无别,轮回和涅槃无二无别,显像和心像无二无别等,这些无二的道理,花离开梗即凋谢或干枯,梗无莲花也不称莲花,只是一根梗而已,这两个不可分离,本来一起,即轮涅平等。我们本性中,大乐和空姓无二无别,本为轮涅平等的究竟之果。

密: 莲花即心轮,内有八瓣即八脉。心轮为意识所在地,也称法界之轮,相似莲花,故称莲花。花所指为莲蕊,五心所聚合一起的精华之钉,我们说五种智慧的光点。梗茎,乃只智慧气融入中脉之意,莲花梗空而直,表无任何障碍。我们现在具有烦恼的气脉明点,以修行的过程,用智慧精修,转化为清净,这就是自性和体性大悲的坛城,也可以说是脉清净化身,气清净报身,明点清净法身,三身共得即身成就,不可思议。

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得证稀有胜悉地 外:此句所言为莲花生大士不可思议的功德。 大士於莲花上唱诵金刚歌,传法予空行护法众时,因渣菩提国王由远方看见五色光彩灿烂,派大臣前往探视,一见此胜妙神童感到非常诧异,知为功德殊胜、不可思议之子,回报国王,国王无子嗣亦思有子,往见并迎请莲花生童子到王宫,献上王座。莲师发愿为救度众生而降临娑婆世界,非为治理国家,因缘所致,国王亦具善根,顺此因缘渡化臣民无数。五年后,依原誓愿,离开王宫前往八座尸陀林精进修行得成就,天龙八部、梵天、忉利天王等齐赞诵。这些以身示教出离心、舍离世间法、行愿、出世、精进修行成就的过程,祈利益於后学。

这里所写「得证稀有胜悉地」,指莲师最后得到稀有二利(自利利他)圆满的功德,即成佛,成佛本来是非常稀有难得。「悉地」为成就的意思,有共与不共两种。共的成就如飞行天空等八种功德,外道和佛教同样具有,对世间法如制服众生或世间的享受有帮忙,但非究竟的成就。究竟不共的成就即佛果,此处讲的稀有胜悉地,意即「最殊胜成就的佛果」,稀有所指就是佛果。殊胜的原因在那里呢?大乘和小乘果位的究竟地不同,小乘的究竟果位为大阿罗汉,大乘行者若依经部修到十地菩萨已为究竟,但於果乘(密部)并非究竟,仍须修行。密部究竟的佛果为双运金刚总持之地,一切业障完全净除,无所知和烦恼障,具智慧和慈悲,如所有智和尽所有智圆满,能渡无量无边众生,因如此的殊胜而称稀有胜悉地。

内:莲师所证得的非一般的果位,为殊胜之果。一般的成就为化身成就,不能得报身和法身成就,莲师所得为法报化三身即身成就,此即稀有的成就。大yuan曼内讲到,三身基本上无差别,心性就是法身,心性所表现的智慧游戏即报身,心性的功德现出来的即化身,大yuan曼内讲到三身基本上可以同一起的,我们的本性中本具三身,这就是殊胜的成就,与其他教法不同,以小乘的教法需一步一步前进,密乘有顿超法门,一个资粮道的修行者可以直接跳过直达见道,中间的阶梯或次第可不需一步一步经过,这是渐门和顿门不同之处。顿超成就的…… 密:得证悉有胜悉地,这就是不变的大乐和胜妙的空性结合为一,这就是无别的意思。胜悉地,就是我们以气脉明点观修,最后证得的就是金刚总持之果。金刚总持属报身和法身,所有诸佛菩萨总结的体性,得到此果位即得到一切诸佛菩萨的果位,非常殊胜,因此胜悉地。

世称圣名莲华生 外: 此句所讲为莲师的佛号。以其非卵生、非胎生,自然化生於莲花中……具多种含意,为三世界众生尊称莲花生,非如凡夫的名字由父或母所取。 内: 莲花生大士三身任运的名称莲花,表示内即有觉,外即净,净觉,三身净觉任运即莲花,也可以说从无明中觉悟,觉而不疑,证觉后不会迷惑,不会轮转在轮回里,心生一切智慧,常言智慧不住轮回,慈悲不住涅槃,佛以各种智慧断除世间一切烦恼,广大的慈悲心不会在自己的境界中享受,不救度众生,佛成就是为众生,觉悟是为众生,修菩提道是为众生,以前的愿力也是为众生和修行者,因此达成目的究竟成佛后,以慈悲的力量化现无数的化身渡化无数的众生,这就是佛的愿力。这里写圣名莲花生,圣名即非一般,莲师的事业和发愿就是贤劫千佛结合一起般,愿力是最大的,为释迦牟尼佛的转世,故第一个愿即自己成就的方法与释迦牟尼佛的愿一样,度化众生方法的愿即贤劫千佛所有愿力的总集,愿力的量不可思议。非常广大不可测量。 密:有自然清净之意,我们的本性、气脉明点本来清净,可是暂时有污染,排除污染,修成气脉明点以后,即知道本性的真相,这就是清净莲花般。我们得此亲见本明以后,即同莲花般无任何烦恼的感染,这就是莲花生。

空行眷属众围绕 外: 此句所讲为莲师慈悲渡化众生的游戏及眷属圆满。空行为法性中慈悲的游戏者,包含空行和空行母,一般称勇士和空行,勇士意为断除烦恼的勇敢者,与大乘所讲大觉觉有情的菩萨含意相同,勇士即菩萨、空行为菩萨母。大小乘不同的是小乘以男身成佛,金刚乘内所提到的勇士、空行母即为成就的菩萨,以小乘来讲他们已是佛,佛无男女分别相、平等性智中一切清净平等,但外在的示现即有男女,我们熟悉的《观世音菩萨普门品》内即提到菩萨为了渡化众生的需要,而化现为男、女等等不同的众生相,其他经上亦见相同的说法,此为诸佛菩萨的智慧广大、神通无碍,即经上写的事无碍和理无碍,随应众生的看法、想法、作法,虽无男女之分但为满众生所求、所愿而随现男女相。清净的诸佛菩萨围绕著莲花生大士,不是一般的凡夫。 内: 空行前面讲过就是无碍的法界,法界中通通可以融化,没有任何事情事物不能融入其内,我们说大圆镜智一切世间法非常明了,在平等性智中所有轮涅都是平等,没有任何分别之念。在妙观察智中,佛的境界自己也可以观察,众生无法测量佛智,但佛以此智可以观察佛的一切智慧。成所作智中,一切功德任运圆满。因此佛的智慧中,一切都可以融化,这就是佛的智慧无碍。但佛智慧的游戏,一点都不停歇,不断自然的流出,化出无量的空行和菩萨,渡化无数的众生。此处空行眷属众围绕,就是佛智慧和慈悲的力量所现以渡化众生。 密:眷属就是智慧的明点,依靠气,前面的依靠后面的那个,如此气脉明点三者结合一起观修,无法分开观修,脉内有气,气内有明点,这三个合一观修能消除脉障,智慧之气自然发出,中脉在色身内无法以肉眼找到,此即智慧的脉,肉眼能见者即非智慧脉,具慧眼者能观之,我们烦恼清净后,智慧的脉自然明现而出,此时浊脉、浊气、浊明点都会净除,后来所得的即无为的智慧(明点)、清净的脉和气即智慧的脉和气,一切都是智慧的游戏。因此一切智慧的气脉明点围绕著。

随尊成就我成就 外: 此句所讲为祈请及学习莲师的方法。亲见莲花生大士能得即身成就这是莲师的愿力及加持力的功德。但成就的大小也依自己对莲师信心力量的不同而异,具不退转心即得大成,若信心浅薄成就亦有限,因此学到莲师的教法,必得成就。常言学佛!学佛!即以佛为学习的对象、为榜样,所要得到的是脱离轮回和痛苦的佛果。现在我们的榜样是莲师,大士修持九乘法门、得上师身口意的加持、亲近喜如桑哈修习大yuan曼fa门,我亦如斯学习,亲近善知识,学习大yuan曼fa,身口意三门合一的学习菩萨和莲师的一切教法。莲师从前说:「未能亲见我的众生们,要学习我的教法,常常看我的像,即如亲见我,得我加持。」我们心里随念莲师的一切功德,学习九乘法,但也不可妄说,自己是莲师的门徒因此不需修行就能成就的话,莲师无此允诺,发愿之一为:若行者每月初十作荟供修福德资粮,平常修习大yuan曼fa累积智慧资粮,观察自己三门(身口意清净),精进修习使二资粮圆满,莲师会消除我们的一切道障,这是尊者的承诺。莲师教法易修易成就,这是确实证明的,看看西藏的成就者中最多的是依莲师教法修行的弟子,如莲师二十五位心子及其他光身、虹光身成就的事迹。重要的是不可违背莲师的教言,一边违背,一边纵然泪流满面的祈请莲师,既无意义也无多大用处。祈请莲师时,应如孩子呼叫母亲般,身口意合一由衷放声呼喊,想起莲师时,一切应放下,不要记挂繁琐事,三门合一祈请,心里念著莲师的发愿、随著莲师的功德祈请,就会加持我们,菩萨是不会失去承诺的。 内: 莲花生大士於用智慧之间,断除我们的一切妄念,我们随其学习时,以顿超法断除我们的一切妄念、分别之念,所见到即为我们本来的面目─本性。随尊成就我成就,即断除我们的一切妄念、分别念、一切烦恼,亲见我们的赤裸真性。 密:莲花生大士修持有所缘的生起和圆满次第,及无所缘的大yuan曼次第,依止至高无上妙法而成就。我也是一样,依止蕴金刚的坛城,即依止气脉明点,今生观修,确定要排除不净的气脉明点,定要成就智慧的气脉明点,这样有决心的祈请莲花生大士。成就的方法如之前所讲也有不同,莲师是依最无上的法门成就的,我也是一样,我的志气不缩萎、发愿不可失去、信心不可退转,要发出很大的愿力和信心修行密乘,我要即身成就如莲花生大士一样,如果你真懂得密乘,刹那间成就也是有可能,要看你的信心。

祈加持故请降临 外:此句为身口意献供莲花生,请莲师赐予三门不可思议成就。 祈请莲师,希望大士依著自己的发愿,降临到我所处的现场,赐给我共与不共的成就,加持我三门行善,恶性转为善业,消除我菩提道上的一切障碍,这样祈请,我们会得到莲师的加持。 内:如前面所提,成就之后非只为一个,为了所有众生化现无限的力量,以渡化这些在轮回中迷惑的众生,都是我们前世的父母对我们有恩,自己证得佛果后,不可失去他们,那就违背了自己的菩萨愿行,失去了在诸佛菩萨面前的承诺。自己成就,对别人也要加持,我们修行时第一个绝不可离开的就是菩提心,我们每次上课之前都要两三分钟思惟菩提心,上课一开始所念的就是皈依发心,菩提心是非常重要。此处写降临,意亦为涅槃,尊者降临到那里即为究竟的安乐之处即佛果,莲师所降临之处,我们本性的加持力所发挥的地方就是这个世界,我们所住的地方本为金刚乘的净土,但为无明所蒙,不知是非也看不到本来面目,如果有一天我们启开了我们的智慧,去除我们无明之时,即能亲建自己所居之处即为金刚乘之刹。莲花生大士降临的地方和我们所发现的地方也是此,不要想西方极乐世界或莲师净土是很遥远的地方,本来在我们自己的心中、我们所居之处。

密乘是净门,一切观想为清净,师兄弟观为菩萨或菩萨母,所居的地方为金刚蕴坛城,所听到的声音观想为金刚之音或咒音,心中起的分别念转化或道用为佛的智慧和慈悲,如此修行能即身成就,这是普贤王如来的发愿,此亦为与小乘不同处,小乘为不净观,如所居处为坟墓等一切作不净的观想,此是否需要?以初学者来说,为了发起出离心,这是有需要的,但是否为究竟的观修法?不是!究竟的观想法为净门,修净土宗如此、密乘如此,修任何大乘的法门都需要有清净的观想,如果看到的都是自己的敌人或不喜欢的人,那就修不成密。我平常讲过,密乘有两种人可以修的,一种是智慧非常高如同文殊金刚手菩萨一样,我们不具他们一分的智慧,我们不是他们,另一种是信心非常坚定的人,我们虽然不是前者,但我们要做个信心坚定的人吧!信心如何发挥呢?如经上所说,要随念诸佛菩萨的功德,此七句祈请文内提到,我们要思惟莲师的功德、发愿、事业、传记,这些都为我们起清净心和起信心之根,为我们必经之路,一定要依靠这个,平常如此修持,坚定力信心清净心就会每日增长,如流水般不断。清净心要如流水般平时不断,功德要如滴水般一直滴入池中,一滴一滴的积蓄起来,成为大湖水或大河,我们的清净心也是一步一步、一滴滴积起来,最后即变为大成就者。这就是莲师祈请文的内意,即内在的意义。 密:祈请加持,如何加持呢?我们的本性就是莲花生大士,明点就是莲花生大士,用智慧明点的力量,一切不净者,在空乐中净化为清净,证得无漏之大乐,即身现前身口意不可思议的功德,这就是加持。
祈降临,莲师本在我们的心中,不需追求外在的东西,发挥自己的力量时就是祈请、也是降临,我们平时散漫、懒惰、懈怠,没有观察自己的本性,本性的力量虽然没有退坏,但在无明中隐藏而不彰。今天我们发大愿,依止诸佛菩萨的加持力,依止本性的力量,发挥自己的一切智慧,一切烦恼於大乐中净化,这是真正的降临,也是真正的加持。莲师从前说过:我与你们的三门从未分离。莲师从来没有离开过我们,他在我们的心中、口中、身中,你想起莲师时,以坚定的信心祈请,明观莲师的本性即要观察自己的心性,那你就得到加持。 咕噜贝玛悉地吽 外:咕噜就是上师,梵文有深厚之意,身口意功德事业一切都非常深厚不可思议。

贝玛或贝玛窘尼为莲师的名字,也是莲花部的总名,表示清净之意。莲花虽生於污泥内,但莲叶和花都无污染鲜艳而清净,莲师诞生於浊世,但他的出生地不同、修行不同、成就不同、一切功德不同,与其他相比,莲师为花中最美丽清净之莲花,所有成就者的主尊就是莲花生大士,因此称贝玛。悉地,如前面所讲,为共与不共的成就,莲师给我世间和世出佛法的成就,这样的祈请。吽为莲师的心字或种子字,赐给我意或心的加持。此句为梵文的祈请,前面为藏文。以前莲师在西藏以藏文写出,并以藏文教导藏人,有些梵文经典不可翻译,有些尊重不翻,有些加持殊胜不翻,有些内容深广无法以一两个字自代替或形容不翻等。我们念此祈请文时,以藏文较好,中文也是可以,莲师神通广大为第二佛,知道我们的心思和祈请,如明镜般一切都非常清楚,但建议藏文最好。
内:本性的实性为法身,无任何示现,不用任何做作,本性是无为,有为法的心性作不出什么,不能帮助也不能断除有为法,意识是有为法,无法毁灭和帮助无为,本性是所有空的来源,众生的本性与诸佛菩萨无差异,因此为轮涅之根。所有轮回里众生也有佛性,我们说如来藏性,佛也有此,因此为所有众生与诸佛共通的本性,功德非常殊胜,因此咕噜。贝玛是圆满报身佛的受用,光明之力无间断,游戏和庄严的净土无任何分别和取执,一切清净圆满,这就是法界和显性的差别,没有分别心的污染,此即贝玛(莲花)的意义。
悉地就是化身佛,此净土里,化身佛的功德如同如意宝,众生有心即得加持,本来如意宝若无人有求,即不生功德,不会得到任何所需的东西,化身佛也是一样的,如果我们有信心、亲近他、随著他学习,即会得到他的一切功德和加持,如果任其放在那儿,不管他,自己走另一条路,也得不到我们任何加持和所需之物。本来悉地是成就,成就我们世间和出世间法的成就,这就是我们三身内化身所赐给的。吽为五种字结合一起,上面有个圆圈,也是也和王,阿和恩,哈下面有小阿,也是一种字一个音阿,为藏文五个字结合表五种智慧圆满,赐予五种智慧圆满的加持,这就是我们内在的意义。 密:咕噜就是无上的智慧,想得到无上智慧定要依止金刚乘,佛陀的究竟乘就是无上密法,定要依止这个。
於菩萨道上,我们依五毒转化成五智,一切有漏之法转化为无漏,无漏的大乐成为助伴,自然就会成就成佛。贝玛(莲花)遇到太阳的光即会盛开,我们的心性依止密法(智慧的法门)就会盛开,想启开智慧的门定要用方便的法门(无上之密法),我说的不是你们常常念咒智慧就会盛开,这里无上的密法就是要明观自己的心性,依著空性见的意思。此处空性见与其他不同,为世俗谛和胜义谛合一的本性,即真谛。世俗谛和胜义谛在我们的心性中没有差别任何?如何没有差别?如何观察?如何认识?这些都是大yuan曼的密法,就不是我们现在修四加行时该讲的。
我们这样依止智慧和方便法门的话,就会得到成就。此处成就,非世俗成就,也非胜义成就,就是我们自己的内心,心性上的成就,见到本性就是成就,发挥本性的力量就是成就,圆满本性的功德发挥出来,就是成就。吽即不变,我们的智慧是不变,佛果是不变,空乐无二的真见也是不变,明空无二的真谛也是不变,这些都是吽!吽也有金刚之意。以他空观之见来说的话,世俗谛会变、是无常、即有为法,胜义谛就是不变,永远都自在的。
若以十地来讲,也非十地,这是一个空性,即佛的智慧如果佛的智慧会变会老的话,佛也会堕入地狱。不会变的意思,你们不要认为所指是身体或物质性,这是个无为法,佛的智慧是无为,因此不会变。今天就讲到此。 秘密意义大yuan曼的解说是比较深入而难的,今天仅为各位略说,现在你们知道内容很不错了,能多做一些,那就更好,你们会得到莲花生大士的加持,今天就开示到此。我们将此讲说和听闻佛法的功德回向一切有情。

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莲师七句祈请文 (主讲:南开宁波仁波切 翻译:张惠娟居士)  

听法之前首先要生起菩提心。心中要想为了利益等虚空的如母众生,自己要迅速证得佛陀的果位;因为这个缘故来听闻甚深的教法,听闻之后,还要如法修行。像这样的动机不只在听闻佛法前生起,平常不做任何行持,即使只顶礼一次,也都要具有这样的动机。因为菩提心是获得佛陀果位最主要的因,所以要是具有菩提心,那么我们所行的善,虽然很小,也能够给予我们广大无边的利益。

莲师七句祈请文的由来:
莲花生大士为三世诸佛之总集,其祈请文有很多,当中最为殊胜的就是莲师的七句祈请文。过去在印度那灁陀大学,曾有500位各个通达因明及声明的外道导师来到那澜陀大学和佛教的班智达们辩论,那时佛教的班智达们没有办法回答外道们的问题,佛法就现出有点衰退的景象。某晚班智达们,作了相同的梦,梦到Shiwa Cho 空行母对他们说:「我的兄长叫做多杰托千宙,他住在印度蒙巴尖的尸陀林,如果你们不去迎请他来,佛教就会慢慢的衰退。」梦境中班智达们回答:「因为路途遥远又不好走,我们根本没有办法迎请他来。」尔时空行母回答:「其实并不难,只要你们在大殿的顶上摆上丰盛的供品,并且以七句祈请文来祈请,那么他就会来到。」,于是那澜陀的500位班智达就依空行母的授记,摆上丰盛的供品,并且一致地念颂七句祈请文来向莲师祈请,当他们祈请时,剎那间莲师就来到了那澜陀学院,并和五百位外道辩论,莲师以教理引经据典破斥他们,除了辩赢外道外,莲师并以神通力降服了他们,使其归入佛们。而使得当时印度的佛教更为兴盛。
七句祈请文是空行母们用来迎请莲师参加荟供轮的祈请文。在伏藏中提到,莲师在法身境中现报身的因缘,也是因为空中自然显现出七句祈请文,而现出报身。还有在伏藏中也说到莲花生大士来到释迦牟尼佛的净土,也是因为空行母以七句祈请文迎请,所以才自阿弥陀佛心中化现莲花生,来到人间。所以伏藏宝藏中,祖师们也都说到,只要我们具有坚定且强烈的信心,专注的以七句祈请文向莲师祈请的话,加持就会很快的降临在自己身上。  
莲师在西藏时,将七句祈请文传给了25位弟子,之后,为了利益未来的众生,就将七句祈请文埋藏起来,往后寻获出的伏藏宝藏里大都有七句祈请文。七句祈请文是莲师亲口所说、所传的,要是我们能以坚定而强烈的信心来念诵七句祈请文,莲师就会像母亲听到自己孩子的哭声般,非常不忍的立刻来到孩子的身旁一样,来到祈请者面前。
南开宁波仁波切稍就七句祈请文的意思作以下解释:
因为共有七句,故称七句祈请文,开始的「哞」字就是莲花生大士心的种子字。七句祈请文涵意是极深极广的,所有一切教法的涵意都含摄其中;因此要完全了达七句祈请文内外密的涵意相当困难的,就连顶果法王也曾说过,他也无法完全将七句祈请文的涵意完全说出。
首先,第一句「邬金剎土西北隅」,邬金是密咒乘教法的出处,也是空行母所在之地。邬金这个地方的西北方有个叫Dama 个谢湖,湖上有很多莲花,依吉美林巴的遻法,在藏历六月十日,从阿弥陀佛心中五股金刚杵的「啥」字,放光到达玛尔谢湖中最大一朵莲花上,莲花生大士就在莲花上化生。所以第二句「降生莲花胚台上」。
后来,莲花生大士被因渣菩提王带动王宫,授给他太子位,但莲花生大士并未掌管国政,他舍弃王位,离开王宫到八大寒林中修行。他的行径都是依密咒乘来行持的,通达五大明、五小明,若想详细了解可参阅莲花生大士传记。无论他的修行事业或利生事业都是非常稀奇希有的,所以在第三句讲到「希有得证妙成就」。莲师所行是甚为稀奇罕有的,而这稀有得证的人是呢?他就是为世间人所熟知,获得了究竟佛陀果位的莲花生。
第四句「无量空行眷围绕」。在莲花生大士周围围绕的就是无量的空行眷属,从外表上看来,好象莲花生是主,周围眷属是从属,其实在他周围的空行眷属就是莲花生智能的展现,和他是一体的,并无主从的分别。 以上几句是皈依境的观想。
第六、七句是为自利而向莲师祈请的文句,意为祈请具有不可思议功德的莲师,请赐给我所有一切的成就。
其次,祈请文还讲到五圆满。
第一句:所讲的是处圆满。邬金」所隐含的涵意即是心的实相。而「西」代表的涵意是「轮回」,「北」则是「清净、涅盘」的意思,导师释迦牟尼佛在蓝毗尼降生时,一生下就向西方走七步,意思代表「断三界轮回」。之后朝北走七步即实证大菩提的意思。
而藏文中的「西」除有「西方」的意思之外,还有「沈没、沉溺」的意思;而北方的「北」除有「北方」的意思外,还有「清净」的意思。故「西北」有「将一切垢染障病清净」的意思。隅-「西北隅」的意思是不在西也不在北,是在西北的中间,即不住轮回、也不住涅盘,超越了轮涅二边。  
第二句讲的是时圆满。具玛-「莲花」之意。莲花出污泥而不染,故其代「法界境」的意思莲茎-「茎」代表的是「无二」。入中论提到境无生故分别外境的心自然不会升起,月称论师希望大家能实证了知并通达这层的意思。
第三句所讲的是法圆满-因莲师依密咒乘教法修行而获得最高的成就。希有-如果以白话来讲,就是「非常奇怪、非常稀奇」。整句意思是指无二的智能、诸法的实相,却不是能所二相的心所能证得,所能知的。如果我们透过修行就能证得本具的智能,故接下来说「得证妙成就」。「妙成就」指的是殊胜不共的成就,而证得不共的成就就是佛果。
第四句指的是导师圆满。莲花生代表不共成就的佛果和「如来藏」只是名称的不同,意思是一样的。就如同我们常说「桑杰」。(藏文佛的名字)。「桑」是从无明睡梦中醒来的意思,杰有「花盛开」的意思,即代表证得的功德开展到圆满,故以莲花生来表示「佛」。
第五句指的是眷属圆满。无量空行-代表俱生光明所展现出来的五种智能,名称有五种智能但实质只有一个。
六、七句-莲花生大士您所指示实证之后的道路,九乘的教法,我今依您所指示的,首先听闻,并思惟之后,依了知的意义去修行,我就能实证到智能,实证到智能即莲师加持的降临。
以上为七句祈请文简单的涵意。
如果此生均能专注修持,死后即能进入莲师心中。莲师为诸佛总集的体性,在莲师的伏藏宝藏中提到,在末法时期,莲师慈悲加持的速度比诸佛还快,在这一世,若想身体无病痛,向莲师祈求,就能得到救护;又如想求财求长寿、除障等,只要依止祈求,亦能得到满愿。或许有人认为求财修莲师毋用,其实这是不对的。只要依止莲师,亦能满愿。  
莲师曾说过:「修我修到成就时,等于成就一切佛;见我等于见到一切诸佛。总之,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等及印度八大持明者和八大成就者与莲师均无差别。故要实证,唯有上师相应法,除此外别无他法。所以在任何时刻都要专注的以七句祈请文向莲师祈请,如此对此生和来生均可得到无边利益,这是毋庸致疑的 。
若其它法均无法修,只要修七句祈请文就能如一味药可以医治所有的疾病一样。但若只是嘴里念念不够的,要对莲师具虔诚恭敬心,如此专注的祈请,定能得莲师之加持与成就。在过去、现在都一样,有很多上师和修行人亲见到莲师,这是最上等的。中等的是有好的觉受生起,下等者也在梦中见到莲师,得莲师的授记和加持。而单靠闻思是不易得到解脱的,除了闻思外,还要有修,三者是互补的。修时定要依止一位本尊,如过去的龙树、寂天菩萨益都有依止的本尊,像这样专注地向莲师祈请,莲师心与我合一,则走在解脱道上就不会那么艰辛困苦。对莲师要有全然的信赖和绝对的信心,但只依信心和虔诚还是不够,在任何时刻都要深信莲师是不会欺骗我的。而且要有信心莲师和自己的根本上师是无二无别的,要依此信心来修持。
因为我们现在与根本上师的关系非常亲近,我们又能够经常见到根本上师,所以他的加持很快就能进入我们的心续。过去有位甘珠仁波切的事迹,他修持的觉受让他来到了莲师的净土,当时有许多勇父空行来迎接他,带领他四处看看并参见莲师。那时他心想莲师不知长成什么样子,待他来到宫殿中,坐在宝座上的竟是他的上师,而勇父空行介绍说,座上的上师即为莲花生。可见莲师与上师是无二无别的,希望各位能够如法修持。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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顶礼莲师

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顶礼乌金莲花生! http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1833教法传承,大yuan曼源头,莲师专集

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2016年1月5日宗萨钦哲仁波切脸书讯息
2016-01-06 宗萨钦哲仁波切 宗萨钦哲仁波切-正见网站

2016年1月5日宗萨钦哲仁波切脸书上的原文:
     “Homage to Lord Padmakara who has never departed from us even for a moment.
     Especially in this age, when in every day, hour and moment there is so much outer turmoil, war and famine, so much inner conflict and degeneration of elements, and secretly no power to trust simplicity, the words of the Buddha, the law of cause and effect, and the blessings of guru and lineage, it is at this time and moment that I beseech you never to depart.
    For aeons and aeons your sole aspiration and pledge are never to abandon ignorant beings like us. So this pretence and display of momentarily departing from us is painful. Oh Lord Buddha Vajra, make us realize that this is also a blessing so that we see this fleeing element that we call body and dwelling place as nothing but a house of cards.”
中文大意:
   “顶礼与我们须臾不离的怙主莲花生。
    尤其在当今这个时代,每一天、每个小时、时时刻刻都有着如此多的外在动荡和战乱饥荒,有着如此多的内在矛盾和元素衰败,并且在密的层面上,我们无力信赖单纯的事物、佛陀的教言、因果定律或来自上师和传承的加持,正是在这样的时刻,我请求您永不离去。
   您在累劫里的唯一誓愿就是永不离弃我等无明众生,因此这样暂时离去的伪装示现,更令我们感到痛苦。金刚佛怙主,请让我们明白这也是一种加持,让我们能够看出这个被称作身体、住所的无常易逝元素,不过如纸牌屋一般,随时都会溃散而去。”
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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