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(2月26日,日环食)日月食为何是重要修法时机?

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2017火鸡年嘉绒寺藏汉日历殊胜日含义对照


2017年02月26日 发生日环食。
北京时间26日20时10分47秒
2017年08月07日 发生月偏食。
2017年08月21日 发生日全食。

日月食时,造作任何福罪业者,其福罪力有特别转变,如「律经」中说:日食将尽时,千万再化十万倍,月食化为七千万,四大节值日月食,其时福德更超胜云云。

大恩上师五世嘉绒朗智仁波切望大家抓紧时机修行,谨记无常,慎勿放逸!

有時在我們這個半球看不見日月食,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日食或月食的日子裏,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。
《时轮金刚》中说,在出现日食或月食的日子里,无论作何善行,功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时,对此也相当重视,每逢日食或月食,都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶,诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等,这是积累资粮的殊胜方法!

据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。
请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些节日中食素、戒杀、放生等等,是十分重要的。

摘錄自:《阿彌陀佛修法》堪布慈誠羅珠仁波切/開示

為什麼月食和日食是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恒星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其旋轉,地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那麼簡單了。

“臨終訣竅”裏面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中呆上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明,外在的日、月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就象人照鏡子,鏡子裏的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的運行,也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的運行與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣——業氣和智慧氣的次數,與外在因緣——月球在軌道上的運行速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》通過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的運行方式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日食、月食或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裏,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月食,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日食或月食的日子裏,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。

详细全文在这里:http://bbs.ningma.com/viewthread ... 1&extra=#pid691法王如意宝关于修持净土的遗言及阿弥陀佛修法 作者:堪布慈诚罗珠开示

多昂仁波切也曾经开示说:“现在的时代已经是末法时期,全世界修学佛法最多也就3亿多人,真正修学佛法的也是百分之零点零几。现在信佛修学的比例非常小,寻求解脱的就更少了,在末法时代修学佛法所得功德比正法时代大的多。针对这一情况,我个人有一个希望,那就是月食,\日食,这些是非常功德增上的殊胜时日。你们能否多多的倡导,让全世界的三宝弟子都联合起来,共同在这一天受持一昼夜的八关斋戒及修持一切善法。末法时期受持一昼夜 八关斋戒功德比释迦佛时期比丘受持五百年的比丘戒的功德还大,如法受持,可以很快的消除业障,得到大利益!”
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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日月食时,造作任何福罪业者,其福罪力有特别转变, 如「律经」中说:日食将尽时,千万再化十万倍,月食化为七千万,四大节值日月食,其时福德更超胜云云。


据经书记载:在普通殊胜日行持善法也有极大功德,尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法,其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说,仅仅念诵一遍咒语,就能得到念诵十亿遍的功德,其它所有善法也可依此类推。

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根据佛经的教证和传承上师的教言,在出现日食或月食的日子里,无论是念经、放生或作任何善行,其功德均比平日行善增上无数倍,这是积累资粮的殊胜方便。我们一定要充分把握这一殊胜日勤修善法。无论大家在当地能否见到日月食,行持善法的功德都没有差别。

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受戒行善的殊胜日
堪布·慈诚罗珠


藏历是根据密续《时轮金刚》中所说的星象规律与天文历算法推算出来的结论。千百年来的事实证明,无论是藏历的日食、月食日,以及每月望日与晦日的确定,其精确度都不同程度地高于其它历算方式所得出的结果。
因此,如果想在殊胜日行持各种善法,最好能依照藏历来执行。
在每个月都有一些殊胜的日子:初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四个月都有极其殊胜的节日:藏历正月上弦的初一至十五为神变节;藏历四月初七为释迦牟尼佛诞辰日,四月十五日为释迦牟尼佛的成道日与涅槃日。因此,该月就汇集了三个节日;在藏历的六月初四,为释迦牟尼佛初转*法 伦日,六月十五日又为佛陀入胎日。因此,该月又汇集了两个节日;而在藏历的九月二十二日,又为释迦牟尼佛天降日。虽然因为认定方式的不同,而使这些节日的具体时间会有少许差别,但其中最可靠的,就是以上结果。
有一点需要说明的是,在藏历中,时常会有缺日或者闰日的现象,这是有一定必要与道理的。否则,就会出现在十五的时候月亮不圆,或者在三十的时候反而月光皎洁的情况。守戒的时候如果遇到缺日,则可以将守戒日提前一天。比如说,如果某月没有三十,则可以在二十九日守戒;如果遇到闰日,则只需守持第一天即可。比如说,如果某月有两个三十,则只需在第一个三十日守戒。

藏历是根据《时轮金刚》计算的。其历书中有时多一日或少一日,比如出现两个初八或没有初八等等,都是依据月球在轨道上运行速度的变化而得出的结论。月球到近地点时速度快,短时间即能走完预定路程,所以少一日。到远地点时速度慢,故多一日,这是非常科学的。因此,新华词典对藏历的解释完全错了。


小贴士:
藏历与汉历不同,有其独特的系统,重日和缺日的安排就是其特点之一。在《时轮派历算精要》一书中就说得很清楚。藏族论历有三种不同的日的慨念。从日出至次日日出之间的时间间隔称为一太阳日。又将一个朔望月的时间中月亮所引弧长的三十分之一的时间长义称为太阴日。每个回归年中,包含有365个太阳日,371个太阴日。根据太阴日的定义,在每个太阴日中,月亮所行弧长是相等的。由于月行有快慢,则每个太阴日的时间是不等的。   

为了对应起见,时轮历规定,每个太阴日的结束时刻所在太阳日的日序,等于该太阴日的日序。由于太阳日比太阴日大,有时会有相邻的两个太阴日的结束时刻都落在同一太阳日内,则该太阳日的序数只能依前一个太阴日的序数来命名,也就缺少了与后一个太阴日相对的太阳日序数。这缺掉的一个太阳日序数就称为缺日。又因为太阴日有时可能比太阳日长,造成某个太阳日内没有一个太阴日的结束时刻落在其内。也就是说,该太阳日缺少了与它相对应的太阴日,则该太阳日就称为重日。并以前一个太阳日日序命名。   

由此可知,重日是由于月亮的近点运动而产生的。重日肯定发生在月亮的远地点附近。缺日则大都发生在月亮的近点附近。当然,缺日是由月亮的近点运动和太阴日比太阳日小的双重原因产生的,即使月亮没有近点运动,也会出现缺日的现象。  

一般地说,初一、十五、三十日不会是缺日的。看某个月实际是30天还是29天,主要是决定于平日、重日、缺日的累计之和。如嘉定六年二月为二缺一重,所以该月应为29天。由于太阴日平均比太阳日小,重日出现的次数比缺日要少一些。

由此可见,藏历中的重日和缺日是为了将太阳日、太阴日的日序对应地配置起来而产生的,是建立在科学的基础之上的。

——摘自《藏历的原理与实践》
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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藏历是根据《时轮金刚》计算的。其历书中有时多一日或少一日,比如出现两个初八或没有初八等等,都是依据月球在轨道上运行速度的变化而得出的结论。月球到近地点时速度快,短时间即能走完预定路程,所以少一日。到远地点时速度慢,故多一日,这是非常科学的。因此,新华词典对藏历的解释完全错了。——慈诚罗珠堪布

小贴士:
藏历与汉历不同,有其独特的系统,重日和缺日的安排就是其特点之一。在《时轮派历算精要》一书中就说得很清楚。藏族论历有三种不同的日的慨念。从日出至次日日出之间的时间间隔称为一太阳日。又将一个朔望月的时间中月亮所引弧长的三十分之一的时间长义称为太阴日。每个回归年中,包含有365个太阳日,371个太阴日。根据太阴日的定义,在每个太阴日中,月亮所行弧长是相等的。由于月行有快慢,则每个太阴日的时间是不等的。   

为了对应起见,时轮历规定,每个太阴日的结束时刻所在太阳日的日序,等于该太阴日的日序。由于太阳日比太阴日大,有时会有相邻的两个太阴日的结束时刻都落在同一太阳日内,则该太阳日的序数只能依前一个太阴日的序数来命名,也就缺少了与后一个太阴日相对的太阳日序数。这缺掉的一个太阳日序数就称为缺日。又因为太阴日有时可能比太阳日长,造成某个太阳日内没有一个太阴日的结束时刻落在其内。也就是说,该太阳日缺少了与它相对应的太阴日,则该太阳日就称为重日。并以前一个太阳日日序命名。   

由此可知,重日是由于月亮的近点运动而产生的。重日肯定发生在月亮的远地点附近。缺日则大都发生在月亮的近点附近。当然,缺日是由月亮的近点运动和太阴日比太阳日小的双重原因产生的,即使月亮没有近点运动,也会出现缺日的现象。  

一般地说,初一、十五、三十日不会是缺日的。看某个月实际是30天还是29天,主要是决定于平日、重日、缺日的累计之和。如嘉定六年二月为二缺一重,所以该月应为29天。由于太阴日平均比太阳日小,重日出现的次数比缺日要少一些。

由此可见,藏历中的重日和缺日是为了将太阳日、太阴日的日序对应地配置起来而产生的,是建立在科学的基础之上的。

——摘自《藏历的原理与实践》
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420100sdvf.html殊胜日为何依藏历执行为好?藏历为何有缺日和重日呢
http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420100s2rx.html斋日来源:斋日为何善恶翻倍(佛说四天王经
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=6861莲师八变介绍

我们所见的地、水、日、云、风和火,通通都只不过是我们内构造的一个反影。说具体一点,树木、草、水和山等色,其实是脉的反影;而声响和回音则是风运行的反影。你的外在世界反照出你的内在构造。内在地,本初的本质就以明点,即身的主要元素而显现出来,所谓红明点和白明点两种形式;两者皆远离一切的组成,不能被看得见,就安住在圆满平静的循环之中。而明点则外在地反影在行星、日、月和星辰上,它们的光和明表示出一种发放光芒的开放性,皆是身的主要元素的一些反影。我们一般会以为日和月是两样个别的东西,但根据佛的教示,宇宙有过百万的日,无数的月和行星,全部都是依每个人的需求而显现出来,全部都是本初智慧无量实相的反影,一切只不过是以这种形式显现而巳。

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摘自宗萨仁波切在新浪微博的访谈

网友问:日食月食行善是否增长功德?
宗萨仁波切答:这些都是让我们修行的方便法门,这很重要。我也可以有信心地说当你看到麦当劳招牌时若念六字大明咒功德增长百倍,但更认真的说在金刚乘日月的概念包括日食月食都与我们的脉有关。某些气与脉如果正确运用作用会比平时更大

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=11152    在节气或日月食须念之愿文:《普贤王如来祈愿文》讲解
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2017元宵节2月11日

本次半影月食从北京时间11日6时34分开始,至10时53分结束,西亚、欧洲、非洲大部以及北美洲和南美洲的部分地区全程可见。“我国大部分地区在11日日出前可见‘带食月落

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