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佛教的孝道及利益父母及三十五佛忏悔文的开示

佛法与孝道前言----大藏寺祈竹仁波切

  衲今晚并不准备讲述甚么密法法门,而想略谈孝顺父母的各方面。

  世界上有许多不同宗教信仰。有些人自称不信神明、不信轮回及不信因果,并自以为并无宗教信仰,但其实这也正是世上的其中一种信仰。在这些许多不同信仰体系之间,如果要说其分别的话,就必须从其见与其行这两方面着手判断。合乎佛教的见,必须是中观等空性见;合乎佛教的行,必须是与出离心或菩提心相合的修持。这些便是佛教与其他宗教所不同之处。由于在座各位皆为初学者,衲今天就暂不谈及佛教之见的方面,而单单说佛教的行持方面。

  在行为方面,佛法虽对出家人及在家人在行为上的要求有许多不同的地方,但不论出家或在家,也有许多共通及必须遵守的教法,譬如说我们都必须敬信三宝、不伤害其他生命、孝顺父母及尊敬长辈等。在佛化的国家,不但修行人必须奉持比丘戒、比丘尼戒及居士戒等戒律,甚至在制订国法时亦会包括十善业等,以令国家法律与佛法教义相符合。古代的印度及西藏,乃至许多其他亚洲国家,都是这样的。在这些国家中,人们凡经过佛像时,必定下马、除帽而顶礼,对三宝极为恭敬。对长者及父母等,他们十分孝顺及尊重。在寺中,长老会被请居上座。在路上,年青人会让位予老年人。不幸地,佛教在现今年代已经衰微,上述这样的佛化国家所余无几。在现今全世界,恐怕只有泰国尚可说是有点儿合乎佛化国家之定义,其他国家有的有佛法弘传,另一些则没有佛法,但它们全都说不上是严格意义上的佛化国家。在现今年代,即使在佛法盛行的国家,许多人不要说孝顺父母或尊重长辈了,他们甚至连三宝也不敬重。在去佛寺朝礼时,许多人抽?烟、到处看,甚至坐下时以脚朝?佛像。在某些国家,衲甚至还见过有人在露天佛像石雕前撒尿,甚至骑在佛像的头上拍照。

  佛教十分着重孝道,在经中有很多开示此方面的教法。可是,现今的人把这些自古以来便有的优良传统置诸不理,这是极为可悲的现象。在西方文化中,以前并无佛法,佛陀也未曾在西方示现说法,所以大部份西方人不信因果及业力规律,以致其行为及心态与我们不同,这是可以理解的。东方人却不一样,我们自古以来便有佛法及各文化中的传统孝道思想, 佛法与孝道 

  孝顺父母之合理性

  从因果的角度来说,不孝顺父母之果报尤为深重,杀害父母更与出佛身血及杀阿罗汉等同列为最重的五无间罪业,其果报是苦报中最重的一种。

  对出家人而言,其师父是功德田,若略有冒犯便会种下极大的恶因。毁谤、背叛或伤害自己的师父者,不论怎样努力修行亦难以成就。对在家人而言,父母即其功德田,若在侍奉父母时略有不是之处,其业障已十分深重,何况冒犯、伤害、不敬及不孝呢!我们若只以不屑或发怒之目光望一望父母,其果报已不堪忍受了。这些果报并不像其他苦报般在未来世才成熟,而会在今生起马上开始遇到报应,而延至未来许多生中,这是因为此一类业力至为深重的缘故。反过来说,若孝敬父母,便能极为迅速地积集无量功德及福乐之善因种子,而且在今生中已经会开始遇到善报,而延至未来生中。总之,在一切圣众及凡众中,今生之父母及师长是尤其特别的功德田,凡对其所作之善业或恶业之业力均极为深重。

  为甚么不孝的果报会特别深重呢?这是因为父母对我们恩重的缘故。【佛说入胎经】对母亲怀孕期间的感觉有颇为细致的描述,这些感觉全是痛苦的。在把小孩生出的时刻,即使是在现今医学发达的年代,母亲仍然可说是冒了极大生命危险而把我们生下来的。在我们出生后,母亲片刻不离,从此她便没有了自我、没有社交生活及任何私人时间,而把我们视为世上最重要的中心。在出生至成年之间,全赖父母的照顾,我们才得以存活。父母为我们的利益,甚么都愿意做,甚至在维护子女利益时生瞋,或是为了让子女有更好的生活环境、教育及物质生活,而不惜造作极大之恶业。在父母死时,他们把最好的、毕生辛劳而累积下来的财产全留予我们,所带走的不外乎是为我们而作的种种恶业。如果我们细细思维以上这几点,便会发觉父母之恩重如山,根本无法量度或形容。知道了这一点,我们便会明白尽孝道的合理性。由于父母的恩德极重,我们与父母间的业力关系非同寻常,所以只消略为不孝,一弹指间便已会积下极重的恶业。衲知道有些人会在心中想:「我的父母并非如此仁慈,他们只是因为qing yu才意外地怀孕了,他们对我从不疼爱或照顾,所以谈不上有甚么恩德!」这样想是很肤浅的想法。大家可以想想,我们已经在六道苦海中轮转了无限次,但至今仍未出离,甚至还常常处于三恶道中受苦,这全因不懂佛法、因果与业力的缘故。现在大家有缘坐在这听闻佛法而学习脱离三恶道苦、出离轮回甚至成就无上佛境的方法,又有这个可用于修行的人身以达上述目的,这全拜父母所赐。就算父母并非有心怀孕,即使他们曾有过堕胎的念头,而且他们后来也未曾照顾过我们,甚至对我们从少拳打脚踢,但我们毕竟还是出生及成人了,而且更遇上了这百劫难遇之成佛的机会,就算这并非父母刻意为我们所作的安排,但若没有他们赋予的人身,我们便断不可能有此机遇。单从这一点来衡量,父母之恩已经极深了佛法与孝道
   孝顺父母之利益

  作为大乘佛教徒,我们都发愿成佛。若欲成就无上佛境,我们必须具备菩提心。若要成就菩提心,又必须先成就慈心及悲心。要生出慈悲,依赖着对众生感恩欲报的心作为先 决条件。欲对众生报恩之心,又必须先感到众生对自己有恩。要觉知众生之恩重,必须先知今世父母之恩深。所以,我们的成佛与否,取决于有否念及父母之恩德。我们可以说,不念父母恩德,就不可能成就佛果。从这角度来讲,孝心是成佛的必需条件。

  即使撇开成佛的目标不谈,而只说今世中的世俗层面,念父母恩仍然十分重要。为甚么这样说呢?我们分析一下,许多人都希求和平,他们整天集体跑到街头上,手拿反战标语牌,歇斯底里地喊?要求和平的口号,可是这样做有用吗?他们要求和平,但其手段其实已经表现出一种瞋心。用愤怒及野蛮的方法来争取和平,根本是不可能的。如果他们静坐或哭求,或许还能感动某些人。在国家层面上,不少国家以维持和平为借口,而不断扩大军备、发展高科技武器,这也同样不合逻辑。以杀人的武器来争取和平,怎么可能合理呢?怀?傲慢或瞋恨心而要求和平,又怎么可能成功呢?总之,以与和平相反的手段、心态或工具谋求和平,都是可笑的,而且绝不可能实现。唯一能导致和平的法门,是降伏自己内心的敌人 —— 贪、瞋、痴等烦恼。唯一有效的方法,正是佛法。这个世界,就像一片长满荆棘的大地。在这片大地上赤脚行走,自然会被刺伤,这就好比我们在日常生活中常会碰到不如意的人和事一样。父母轻轻骂一句,我们就不高兴了。我们走在马路上,本来心情好好的,但陌生人随便来一个不友善的目光,我们便马上会生气。我们当然想永远避免不如意的人和事,但这是绝不可能达成的,就好比我们无法把长满荆棘的大地铺满软垫以令自己不受伤的道理。可是,如果我们能消除敌意,便好比穿上了一双鞋,不论我们走到哪里也不怕荆蕀了。这样的话,不论客观上世界和平与否,我们自己肯定会享受和平的心境。祖师曾说过:「我们无法改变所有众生,但如果我们改变自己的心,便等同改变了所有众生!」这是很有道理的嘉言慧语。如果所有人都能这样,也就达致世界和平了。但为甚么我们管不住自己的心、无法消除敌意呢?这是因为我们有与生俱来的我执、自我中心的思想。我们视自己为世界的中心点,一切都必须围绕我们及顺?自己的意愿而存在及运作,所以我们不理别人死活,而只懂照顾自己及自己的家人、财产、国家或团体的利益,我们的一切行为亦与此相应,乃至对父母不尊重或对朋友不友善等等。我们当然欲得快乐,但我们的心及因其牵引而表现出的谈吐及行为,却无一不是导致痛苦及杜绝快乐的因,所以我们根本没法得到快乐。若想得到快乐,就必须培养善心、慈心及悲心。一天还有这种「我!我!我!」的心,善心、慈心及悲心便永不能生出,以致我们无法得到真正的快乐。若想生起善心、慈心及悲心,必须念众生之恩德。众生对我们有何恩德呢?答案是,因为他们在过去生中必定曾当过我们的父母,所以他们的恩与我们今世之父母的深恩相等。可是,若我们连今世父母之恩也不念,又如何能念及众生恩呢?所以,现在我们得到结论:要得到快乐,最终必须先对今世的父母念恩。换句话说,念父母恩是令自己快乐的方法,也是达致个人与世界和平的方法,更是成佛的方法。
  作为居士,我们应当好好孝顺及侍奉父母,对他们善加照顾,这是因为他们对我们恩重如山,而且还因为这是对我们自己今世及未来世皆有深远利益的行为与心态。
报父母恩之方法
   不论父母是否依然健在,我们都应尽力报其恩德。如果父母健在,我们不尽孝道,却待他们身后才抚棺痛哭,把尸体供在最昂贵的棺木中,把花、及食品供在灵前,这样做毫无意义可言,而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的,香乃对鼻根与嗅觉而供,食物则对舌根与味觉而供。死了的人不再有视觉、嗅觉或味觉,再供这些东西又有何意思呢?我们应该趁父母仍在生时,多加关心及常常侍奉。在他们过身后,我们亦宜以真正能利益他们的方法来尽孝。今天衲对这些方面欲作一点讲解,以免大家堕入民间习俗的误区。
报父母恩之方法
 
  如何利益仍在生的父母

  如果父母仍然在生,我们除了在生活上尽力侍奉外,亦可以特别为他们的长寿而供一尊或多尊无量寿佛像(Amitayus)。供养这尊佛或白度母等其他延寿本尊之圣像或图片在佛坛上,配合每天虔心祈求,便有令父母长寿之缘起。不论是金属佛像或图片,必须先请有德大师开光,佛像更需如法装藏。至于佛坛上其他供养对象及供品要求等,衲早已说过多次了,今天不再重复(注:见于法师之【福慧明灯】等著作中)。

  我们亦可以代父母供僧、供灯、布施或作任何如法之修行,这样亦可利益父母。在各种修行中,尤以主要用身体进行的修持法门最能利益父母及先祖,这是因为我们的身体源自父精及母血,所以它其实正是父母乃至历代先祖之身体的延伸品,以这个来自他们身体的肉身作善业,由于这种特别密切的关联,便能为他们带来最大利益。可是,哪些才算是「用身体进行的修持法门」呢?我们供曼达、守持大乘八关斋戒、代他们朝圣及绕佛、作三十五佛忏等礼佛修持,这些全属主要以身体进行的修持法门。如果我们捐血救人,这亦算是利用此身体所作之善业类别,所以也必定会为他们带来很大的利益。
 
报父母恩之方法
  如何利益已往生的父母
  如果父母刚刚过世,我们宜以恰当的方式处理其遗体。葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬这几种。天葬是最好的葬法,因为这类似大乘中的身布施,其功德十分大。佛陀在其前生中,便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。人的尸体如果葬在土中,其实最终亦会腐坏,倒不如用来作布施善行。可是,天葬在西藏以外的地区恐怕无法实行。
  水葬是次等的葬法,其正确做法是把尸身绑上大石,沉于无龙族居住的水域,否则会沾污了龙族之居处,反对后人不利。当然,这里只是略为介绍水葬方法而已,这葬法在香港及西方国家无法实行。

  土葬是第三等葬法。汉人习惯替先人挑选坟地,笃信风水,这是有一定道理的。如果坟地风水佳,对先人虽并无好处,但对后人却的确有某些利益。

  除却高僧及福报极大者之例外情况外,火葬是最下等的葬法。曾作很多恶业者,在火葬时的烟会令地区的世间神灵不高兴,所以这对任何人都没好处。若我们实在必须采用火葬,便应谨慎地处理骨灰。现在汉地流行把骨灰供奉在寺院中,但这并非佛教的传统,而且十分不好。把骨灰放在家中天天对其上香,同样亦违背佛教传统,而且这样做其实对先人不但不会带来利益,反而可能会对他们不利。如果能力所及,我们应把骨灰混以泥土,造成若干尊不动佛(Akshobya)的泥像,并请大德诵经开光,然后把佛像投放于海洋中。如果这样做,对先人的利益极大。如果我们无条件造佛像,便应请大德为骨灰诵经,然后把骨灰带往圣地朝礼,最后把它撒在干净的山上或海中。

  在父母或亲人死后四十九天中阴期中,我们应尽力多作供僧及延请僧众诵经,自己亦应不断祈愿他们能再次转生为人及遇上佛法,并早日脱离轮回。

  许多人把先人骨灰或照片供在家中,天天对它们供灯、上香及供奉饮食,这样做对先人并无好处,反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了,所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说,若受供养的人生前曾作许多恶业,现在投生地狱中,我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头,反而会令他们的痛苦增加。如果大家欲以照片纪念先人,在家中放一张小小的照片即可,不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统,所以在此提一个折衷的建议:我们可把先人的照片放在佛像的下方,在供桌上放上供品或上香,为先人祈愿脱离轮回。在这样做时,我们其实是在为先人而供佛,而不是对先人上供。如果能这样做,便既纪念先人,又不违反佛法,且更为先人带来实际利益。不论先人现今投生在六道中的哪一道,如果我们这样地代他们供佛,他们都能得到利益。此外,如果我们代先人作熏烟供养(注:见法师著作【本尊海会I】),亦可为他们带来大利益。

  最终来说,如果我们多多行善、戒作恶业,这样便是报父母及祖先恩德及利益他们的最有效方法。

礼三十五佛忏法门开示 

  忏罪的方法有许多种,,但三十五佛是一个特别有净化力量的法门。过去、现在及未来诸佛,加起来有无数之多,但若把祂们收摄起来,便是千佛之数。在这些许多的佛陀当中,祂们任何一位皆可协助我们净化罪障,所以祂们其中的任何一位皆为依止之对象,但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及,视祂们为特别的忏罪本尊。由于这个原因,依止三十五佛和药师七佛法门(注:见法师著作【本尊海会I】),特别利于净化我们的罪障,亦因为这个原因,三十五佛忏被列入基础加行修持当中。另者,由于礼佛主要乃以身体进行之修持,而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物,故此,利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业。若儿女常作礼三十五佛忏,便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益,这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了!

  【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】,这篇忏文出自【三聚经】。「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。佛教很讲究传承,但此法门属于普传的法门,所以无口传者亦可修诵,然而若能求得口传传承,修诵之利益会略为大些。未有口传传承的人,大可先开始修,待日后有缘时方依止明师而求受口传。

   礼三十五佛忏的场地,可以是在圣地、佛寺中或自己家中的佛坛前,甚至没有佛坛也一样可以进行。

  在礼佛前,我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品,然后坐下来调心。有关这些前行的细节,大家若欲深入研学,可参考【菩提道次第广论】(注:亦可参考法师著作【甘露法洋】等)。

  接着下来,我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。首先我们观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮子承托之宝座,上置一莲花,莲心中有月座,上面正坐?释迦牟尼佛。在释迦佛的四周围,有三十四尊佛,各亦坐月座、莲花及狮座之上。各狮座的八狮面向四面八方,代表「无畏」。在此共三十五佛的外围,是一切三世上师、祖师、其他诸佛、菩萨、罗汉及护法等,祂们全都现前,重重环绕?中央以释迦牟尼为首的三十五佛。有关三十五佛的形相,衲在讲述祂们各别的功德时才讲述,现在暂且跳过不说。

  以上所说乃面前虚空中的观想。初修的行者,必定无法把三十五佛及其他圣众观清,甚至可能连祂们的样子也不知道,这是无问题的。三十五佛各各手印、身色皆不同,一时之间并不易观得正确,但这并不会妨碍我们得到修此法的功效及利益,大家可以放心。我们尽力观想而同时心存坚定的信念:「祂们现在就在我的面前!」,这便十分足够了。事实上,我们若单观一尊释迦佛在前,而在对其他三十四尊佛逐一礼拜时,心中对面前之释迦佛想?:「您即是祂!」,这亦是可以的。总之,大家千万勿因观想力低而放弃这个殊胜法门。诸佛本来就遍布一切微尘之中,所以不论我们邀请与否、观想与否,祂们都存在于我们面前,但我们为了易于生出信心,所以才特别观想祂们在前方。

  现在,我们观想自己的父亲坐在自己右手边,母亲坐在左边,与我们过不去的人在我们前方,亲友们在自己的后方。在此之外围,六道众生团团环绕?,但他们全以人之身相显现,譬如说畜牲道众生各各现为人相,但其身心却仍受着畜牲道之痛苦等等。在礼佛时,我们想?自己犹如六道众生之领诵者,带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼。同时,我们应观自己分身无数,在面前资粮田中的每一尊佛及其他圣众跟前,都有我们自己的一个化身在其前顶礼,这样观想能积更多及更大的功德。

  简单地说,我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。现在衲讲述忏罪的窍门。欲净化罪障,必须配合四种力,一为依止力,二为对治力,三为追悔力,最后为誓愿力。若不配合这四力,纵管我们天天拜佛,也不一定能有效地净化自己。西藏古代有一位密勒日巴大师(Jetsun Milarepa,1052-1136),他曾用邪术杀害过许多人,但他最后却即身成佛,这正是我们学习忏罪修行的典范。有些人会怀疑地问:「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业,怎可能在此一生中净化呢?」衲举一个例子:从前有一个陶匠,他一生造过不少陶瓷品,有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等,他把这些作品全放在家中展示。有一天,陶匠不知道发甚么脾气,他拿了一根木棒,走到大厅,只花了几分钟,便把毕生心血全部打破了。依同道理,从很久以前累积下来之无数恶业,一样可以在弹指间净化,这并非不可能的事!若具足此四忏罪力,纵管你有很深的业障,一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。

  我们先讲依止力。依止力是指依赖某对象而忏罪。在金刚萨埵法门中,我们依止之对像是金刚萨埵。在三十五佛忏中,我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。其实除了圣众以外,六道众生也可以是忏罪之对象。这并非指我们要去皈依众生,而是指我们亦可以依赖他们而忏罪。为甚么这样说呢?我们想想,我们之作恶业,不外乎对圣众或凡众而作,譬如说我们对三宝不敬便属前者,而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者。西藏人有一句话说:「在哪摔倒了,便要在哪重新爬起来!」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作,我们便应依赖同样的对象忏罪。

  第二是对治力。对治力包括许多种修行,譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等,总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作为对治力。在今天所教的法门中,我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。

  第三乃追悔力。在忏罪时,我们必须对曾作之恶业生后悔的心,否则这忏罪修持便没有力量。如果我们不承认或不后悔曾作恶业,也不认为这些恶业是不好的,忏罪便变得毫无意义了。

  最后是誓愿力。誓愿力是指我们发愿不再作恶。如果我们对过往曾作之恶业追悔、对治,但却同时放纵地继续重复作同样的恶业,这是没有太大意义的。故此,发愿不再作恶业是很重要的一股力量。
礼三十五佛忏法门开示
 
  现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了。首先我们念诵仪轨中的皈依文部份:
  我名(某某)者 恒常皈依上师 皈依佛陀 皈依靠fa 皈依僧

   佛宝是开示佛法者。胜义佛宝乃指真正的佛,世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。

   法宝乃主皈依对象,亦为真正度我们者。胜义法宝指教法与证法,世俗法宝则指经、论乃至咒字等。

   僧宝乃同修之道侣,这亦分胜义及世俗两种。胜义僧宝指任何见道或以上之圣者,世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。

   以上这段是皈依文。它是四忏罪力中的依止力之体现。在这,所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝。诵文的意思是说:「由现在直至成佛为止,我都一心依止三宝!」

   我们应诵皈依文多次,至心有所感动及真正有皈依的心及信心,然后我们从座上站立起来进行礼佛。

   顶礼分为大礼拜及五体投地式两种,但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式。在礼佛时,我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心,口上称诵佛号、赞偈或咒语,同时以身体进行顶礼,这才是身、语、意合一的顶礼。如果我们能完美地顶礼,即使一礼亦已包含了全部六度在内;身以合乎标准的方法作礼,令他人看到,这是法布施;依照佛经所授要求作礼,乃持戒;不怕辛累地作礼,是安忍;努力、欢喜地作礼,是精进;一心不乱、不受外境分心地作礼,是禅定;以三轮体空的心作礼,是般若。所以,正确的一顶礼已集六度在内,其功德不可思议。反过来说,若只是身体在作礼,心中却不恭敬,或者只是为了累积数目,这只能算是一种运动,并不能得礼佛之全部功德或利益。
   礼佛固然可迅速消除业障,但若做不如法,它亦可能积集不善缘起,所以我们必须学习正确顶礼方法。首先我们如同军人步操姿势般立正,然后合掌于胸。正确的佛教合掌,应把姆指屈入掌心,而并非掌心贴掌心的那种合掌方式。我们以合上的双掌触碰头顶、眉心、口或喉部及心部,以积集佛陀之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意等相好及庄严之缘起,然后我们如树倒般下拜,俯伏于地,再把上半身及双臂向前舒展令全身贴地,合掌置于脑后,然后缩回双臂,以双手支撑体重再次站起,这便完成了一次顶礼。在双掌贴地时,应五指合拢,掌心贴地。在伏地时,不应稍作停留,而必须一碰地实时起立,因为这表义迅速带领众生脱离轮回。
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索巴仁波切,索达吉堪布开示35佛忏悔

问:修金刚萨埵和拜三十五佛,有什么不同?是不是应该在早上修一种,下午修另一种?

  仁波切开示:我想这么做非常好。一种方式是采用已经解释过的几个修法,诸如:做广大的供养…等等,加上观想。另外是,做整套的修法。例如:供养等整套的前行、正行和结行。

  要懂得用最善巧的方法,修供养、礼拜等,累积最广大的功德,而且净障。做上师荟供,结合前行的祈愿文,是菩提道次第的禅修者一般采用的修法,其中解说整个成佛之道,这就是禅修菩提道次第的方法。


  光是念法本,不能累积多少功德和净障。必需修上师相应,才能净障,使内心产生变化,才能得到加持,转化内心,在内心创造证悟的空间。

金刚萨埵有两种形相。一个属于较低的续部,没有佛母,只有佛父的单身相。还有一种佛父母双拥的金刚萨埵,是无上瑜伽密续的双身相。禅修金刚萨埵,加上持咒,足以净除任何恶业,不仅是小过失,还包括破了别解脱戒、菩萨戒,乃至破无上瑜伽密续誓言,那些最重大的根本戒。比起破无上密的根本戒,破别解脱戒的根本戒、菩萨戒的根本戒的恶业轻多了。不管多么重大的恶业,禅修金刚萨埵百字明,甚至是破了密乘根本戒,都能够彻底净化。修金刚萨埵有这个殊胜的利益。

  ※极重要的部份※

  而且在睡觉之前,持金刚萨埵长咒21遍或短咒28遍,足以阻止恶业增长。否则即使只是杀死一只最小的昆虫,不是杀人,恶业仍然每天增长,十五天之后,就相当于造下杀人的重罪。帕绷喀仁波切说,十八天之后会增长十三万一千零七十二倍之多。也就是说,一个微小的业天天都倍增,十八天之后增长到那么多,所以随着日子过去,星期、日、年,会增广到像山、或这个地球那么大。死的时候,心流会变得沉重不堪,负荷着堆积如山、像地球那么大的恶业,跟着自己投生到恶趣,延续的时间,长得无法置信。无论如何,睡觉之前持21遍百字明或28遍短咒,就足以遏止恶业增长,这是修金刚萨埵及持咒的殊胜利益。

  在教法中,非常强调金刚萨埵的法门。特别是受过灌顶的人,更是强调一定要修金刚萨埵。那些受持无上密誓戒的人,破戒或退转,之后又回复清净,必然是由于这个缘故。不管是那一个教派,萨迦、宁玛、噶举、格鲁,都修金刚萨埵。

  这个法门源自印度那些大学者、大行者,乃至推溯到佛陀。任何一个本尊的仪轨中,在进入正行之前,都先修金刚萨埵,作为前行。凡是密续的法本,正行之前一定先修金刚萨埵。总之,金刚萨埵法门有其殊胜的利益,是其它法门,譬如三十五佛礼忏法中没有提及的。

  不过,三十五佛礼忏法本身有难以置信的净障力。我的一位上师巅玛。洛却仁波切,是一位证量很高的上师,住在印度达兰沙拉,近年来,我从他那儿受过灌顶。有一次我写信给仁波切,请教何以宗喀巴大师的生平故事中,不提金刚萨埵,只提到礼拜三十五佛几十万遍呢?仁波切解释道,如果修得如法的话,光是修一次三十五佛,单单一次,只要修得好,就能够净除五无间罪的恶业,杀父、杀母、杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧。
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作者:索达吉堪布
摘自《入菩萨行广释》




“昼夜当各三,诵读三聚经,
依佛菩提心,悔除堕罪余。”


在每天早上和夜晚,应该各诵三次《三聚经》,依靠佛和菩提心,忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕。

如果没有忏悔罪业的法门,那我们修行人肯定无法成就。初学者因种种业缘,对前面所讲的律仪,难免要触犯一些,因此我们每天都要修一些忏悔还净法。修忏悔的时间、次数是白天、晚上各三次,不固丁时间也可以,但最好于早晨、上午、下午、初、中、后夜六时中各作一次忏悔。

以前的大修行人在这方面给我们留下了许多榜样,他们不仅每天有固定修法忏悔时间;每于发现自己三门行为不如法时,也要立即修忏悔。我想我们最少也要保持早晚两次修忏悔,如果实在不行,一天一次必须要修,如果这也做不到,那就算不上修行人了。因为你如果是凡夫,一天到晚造的罪业,数都数不过来。《地藏菩萨本愿经》中说:“南赡部洲众生,起心动念,无非是业、无非是罪。”这么多的罪业,如果不及时忏除,那怎么会有保持清净心的可能性呢?

修忏方式是“诵读《三聚经》”。《三聚经》即我们通常念的《三十五佛忏悔文》,因文中有礼忏、随喜、回向三支修法,所以又叫《三聚经》。在藏传佛教中,修行人对此特别重视,华智仁波切在《大yuan曼前行》中也提过,如果没有能力念修密宗忏悔仪轨,最好念《三聚经》来忏悔罪业。在汉文的《大藏经》中,这段忏悔文有几种译本,但都没有很大差别。我以前也提过很多次,希望大家将这段忏悔文作为每天的早晚课诵。这个忏悔仪轨非常殊胜,因三十五佛在因地发心时,特别发愿将来要遣除众生的罪障。修此忏仪者,能“依佛菩提心,悔除堕罪余”。依靠三十五佛愿力加持,依靠自己的菩提心,能清净根本堕罪以外各种罪业。根本堕罪依其余忏悔方法,也可忏悔,如《学集论》中说:“梦见虚空藏菩萨,现前安住求忏悔。”通过修持虚空藏菩萨来忏除根本罪堕。而根本堕罪以外的违背菩萨戒仪罪,比如中下二品缠犯、四十五恶作等罪业,依《三聚经》可忏悔清净。本师释迦牟尼佛在《弥勒狮吼经》中说:“慈氏,后五百岁,正法衰微。颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业,多犯重罪,多行恶业……。我为净除往昔所造诸恶业故,乃为宣说三聚法门。”在此将《三聚经》的重要性与作用说得很清楚。在《优波离所问经》中也说:“若菩萨犯五无间罪,由女人所生罪,……及犯余罪,即应向三十五佛,昼夜独处,殷重悔除。”《三聚经》的作用如此重要,可惜有些人对此一点也不重视,迷迷糊糊地受了戒,每天犯戒造罪,但他们连忏悔方法也不懂,也从未有过忏悔罪业的念头,这些人确实很可怜。

在《正契大乘经》中说:“百千俱胝身,积造诸重业,忏悔自性作,罪障不复增。”百千俱胝的生死轮回中,造了无边罪业,如果自己作忏悔,或重新受戒,那么原来的罪业不会复生、增长。经中以比喻解释说:去大海中采宝的商主,如果船破了,本来会淹死在海中,但他如果抱着破船板,也能顺利地到达岸边,获得新生;同样,破了根本戒的人本来要堕入地狱,但他如果依大悲心来忏悔,重守律仪,就不会堕入恶趣,而且能顺利到达善趣彼岸。末法时代的很多众生见到这个教证后应该生起信心。我们末法时代的众生,由于烦恼深重,有些人学佛后,不管是别解脱戒还是菩萨戒,都有触犯,本来犯了这些严重罪业,要堕落恶趣,但只要这个人不舍菩提心,依靠三宝与菩提心的加持,不但不会堕落,也能顺利到达彼岸。

忏悔给每一个犯有罪堕者提供了解脱机会,而对一般修行人来说,念诵《三聚经》是最相应、有力的忏悔方法。我们经常容易犯菩萨律仪的一些罪业,依靠这个忏悔方法能清净,这样重要的修法,希望每一个人都要加以重视。雪域各派中,宁玛巴与格鲁巴的修行人对此特别重视,宗喀巴大师亲自作过三十五佛忏仪(见《宗喀巴大师应化因缘集》)。汉地净宗的早晚课里也有这段经文,但平时持诵的人,现在似乎是很少了。你们每一个觉得自己要忏悔罪业的修行人,最好每天不间断地诵修。
作者:索达吉堪布


  摘自《入行论释·善说海》


  
    发了菩提心的人,应力求做到白天三次、晚上三次念诵《三聚经》(注:《三聚经》是将忏悔罪业、随喜功德、善根回向这三种善法聚集的一部经,又名《三十五佛忏悔文》)[2]。时间最好是上午、中午、下午,初、中、后夜六时中各一次。但中夜在睡觉时起来念诵,现在很多人没有这种习惯。不要说是中夜,就连晚上睡觉之前,大多数人也什么经都不念,如同华智仁波切所说,像牦牛一样倒下就睡,这种做法不太好。一天最少也应念一遍《三十五佛忏悔文》,这个非常有必要。因为我们在学佛的过程中,经常会触犯大大小小的戒律,即使没有犯过任何戒,无始以来自相续中也有很多染污和罪过,忏悔业障非常非常的重要。
  
    不要说我们,当年的宗喀巴大师,一代文殊菩萨的化现,也是到了38岁以后,开始励力忏悔业障,每天一边念《三十五佛忏悔文》,一边磕大头,最后把整个手掌、膝盖都磨烂了。有些人说:“我现在不用修什么忏悔,只要观心就可以了。”但从历史上看,像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师,他们生平都精进忏悔,我们凭什么不忏悔?
  
    尤其《三十五佛忏悔文》功德相当大。我们《喇荣课诵集》里的版本,摘自于《决定毗尼经》,在这个仪轨中,每一尊佛前面没有加“如来应供正遍知……”,但按照格鲁派的传统,一般他们都会加,这也源于宗喀巴大师的一段经历:大师刚开始在忏悔时,常感三十五佛现身加持,但他所见到的佛像,全部都没有显现头部。大师觉得很奇怪,就请问本尊文殊菩萨,菩萨告诉他:“因为你所称念的佛号不全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面,加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’,如此方能见到全身的佛像。”自此以后,大师遵照本尊所教,每次修忏时如法念诵,果然看到三十五佛的圆满相,尊尊金光相好、庄严无比。后来有些画师要绘三十五佛像,但不知诸佛的身色、手印如何,便请教于大师。大师作启请后,境界中顿现三十五佛身像,当即按照所见之景象,吩咐画师们如何绘画。这在宗喀巴的传记中均有记载。
  
    格鲁派念《三十五佛忏悔文》时,前面全部要加十大名号,所以念诵的时间相当长。而我们宁玛派和噶举派等其他教派,虽然好多上师每天都在念,甚至能倒背如流,但并没有这种传统,以前上师如意宝也没有这么提倡。所以我想自己学哪一个宗派,根据自宗的念诵方法也是对的。华智仁波切在《大yuan曼前行》中说,现在末法时代的很多人,讽诵密法仪轨极不如法,这样还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的功德大。
  
    因此,我们不要认为自己非常清净,马上就要开悟了,而应该多多忏悔,每天至少念一遍《三十五佛忏悔文》、二十一遍百字明。其实这也不是特别困难,而且能净除一定的罪业。平时在行住坐卧中,什么都不念不太好,应该念一些心咒或佛号,经常习惯拿着念珠。前段时间我也讲过,希望学习《入行论》的道友,如果工作时拿念珠不太方便,那在聚会学习时也应该拿上,毕竟这是佛教徒的聚会,而不是世间上的聚会,如果有转经轮的话,这个也不要忘记转,逐渐逐渐你的行为就会变得如法。否则,很多人虽然说是在学习,但跟寂静地方的修行人比起来,确实差得比较远。当然,你们在那种环境中学习,有这个勇气也非常了不起,每周将休息时间全部用来学佛,的确是精神可嘉。我们这里好多道友平时非常精进,星期天的时候,好像太过放松了,一天中什么善法都不做,这样也不太好。而外面的有些居士,平常家务工作非常忙,周末又要学习佛法,永远都没有休息的时间,辛苦是辛苦了一点,但这样非常有意义。
  
    “依佛菩提心,悔除堕罪余”,除了依《三十五佛忏悔文》来忏悔外,还应该依靠佛菩萨的像、修持愿行菩提心、具足四对治力,来使自己的罪业得以净除。佛经中说:“一个人在大海中,如果船毁坏了,本来会淹死,但如果抱着破船板,也能顺利地到达岸边。同样的道理,破了根本戒的人,本来要堕入地狱,但如果他励力忏悔,也有解脱的机会。”《优波离经》中还讲了:“倘若依靠《三十五佛忏悔文》,昼夜励力地忏悔,即使造了五无间罪等,也能得以清净。”

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真正的慷慨是没有执著,真正的戒律是没有贪欲,真正的忍辱是没有瞋恨。菩萨之所以能够舍弃自身的一切,就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏,可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。

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南无本师薄伽梵如来应正等觉具德胜尊释迦牟尼佛

  娑婆世界之释迦牟尼佛,身纯金色,右手按地,左手结定印,上托满盛甘露之钵。着出家三衣,三十二相,八十种好,额喉心三处嗡啊吽三字庄严,光明莹澈,体似琉璃,于自身所出光蕴之中结金刚跏趺而坐(以下各佛庄严同此。)顶礼此佛可消除十一万大劫罪障。


南无金刚不坏佛

  上方虚空藏世界之金刚不坏佛,身huangs,两手结说法印。顶礼此佛可消除十一万大劫罪障。


南无宝光佛

  东方大宝世界之宝光佛,身红色,两手结定印。顶礼此佛可消除二万五千大劫罪障。


南无龙尊王佛

  东方遍龙世界之龙尊王佛,面颈白色,身臂蓝色,两手当胸金刚内伏,即食指尖相对竖而略离,两拇指相离,其余各指均向掌心合拢。顶礼此佛可消除八大劫之罪障。


南无精进军佛

  南方具德世界之精进军佛,身huangs,右手作施无畏印,左手当胸作合掌状,掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除语门所造之罪障。


南无精进喜佛

  西南方欢喜俱世界之精进喜佛,身huangs,两手结说法印。顶礼此佛可消除意门之罪障。


南无宝火佛

  西方光明俱世界之宝火佛,身红色,右手按地,左结定印。顶礼此佛可消除劫夺僧财之罪障。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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南无宝月光佛

  西北方光贤世界之宝月光佛,身白色,右手按地,左手结定印。顶礼此佛可消除诋毁圣者之罪障。   


南无现无愚佛

  北方鼓音世界之现无愚佛,身绿色,右手作施无畏印,左手当胸作合掌状,掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除二大劫之罪障。


南无宝月佛

  东北方光明世界之宝月佛,身白色,结说法印。顶礼此佛可消除弑母之罪障。


南无无垢佛

  下方尘世界之无垢佛,身蓝色,结定印。顶礼此佛可消除弑父之罪障。


南无勇施佛

  上方具德世界之勇施佛,身huangs,结说法印。顶礼此佛可消除杀阿罗汉之罪障。


南无清净佛

  东方离障世界之清净佛,身huangs,右手按地,左手结定印。顶礼此佛可消除破和合僧之罪障。


南无清净施佛

  东方无忧世界之清净施佛,身红色,结说法印。顶礼此佛可消除出佛身血之罪障。   

不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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南无那罗延佛

  上方离爱世界之那罗延佛,身huangs,结说法印。顶礼此佛可消除一万大劫之罪障。

南无功德华佛

  东南华盛世界之功德华佛,身huangs,右手伸开作拇食二指相捻相,左手当胸合掌.掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除十万大劫之罪障。

南无清净光游戏神通佛

  东南清净遍世界之清净光游戏神通佛,身huangs,右手按地,左手结定印。顶礼此佛可消除千劫之罪障。


南无莲花光游戏神通佛


  南方莲花俱世界之莲花光游戏神通佛,身红色,右手按地,左手结定印。顶礼此佛可消除七大劫之罪障。

南无财功德佛

  西南宝俱世界之财功德佛,身蓝色,结定印。顶礼此佛可消除种种恶习之罪障。



南无德念佛

  西方俱德世界之德念佛,身huangs,结定印.顶礼此佛可消除身门所造之罪障。

南无善名称功德佛

  西北方无相世界之善名称功德佛,身白色,右手站说法印,左手结定印。顶礼此佛可消除厌佛出兴于世之罪障。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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南无红焰帝幢王佛

  北方明根世界之红焰帝幢王沸,身蓝色,右手持幢斜倚左肩,左手结定印。顶礼此佛可消除自作之罪障。



南无胜伏功德佛


  东北庄严俱世界之胜伏功德佛,身蓝色,右手持剑当心,左手结定印。顶礼此佛可消除教他作之罪障。


南无斗战胜佛   

  下方无恼世界之斗战胜佛,身蓝色,两手捧huangs甲。顶礼此佛可消除以傲慢所起之罪障。


南无胜伏逝功德佛

  东方俱德世界之胜伏逝功德佛,身蓝色,两手按地。顶礼此佛可消除离间之罪障。

南无周匝庄严功德佛

  西方光明庄严世界之周匝庄严功德佛,身红色,右手微伸结施无畏印,左手结定印。顶礼此佛可消除见作随喜之罪障。

南无宝华胜伏佛

  西方莲花俱世界之宝华胜伏佛,身红huangs,右手微伸结施无畏印,左手结定印。顶礼此佛可消除背弃诽谤正法之罪障。

南无如来应正等觉宝莲华善住娑罗树王佛

  北方巨山世界之宝莲华善住娑罗树王佛,身huangs,两手定印托妙高山。顶礼此佛可消除毁坏誓言之罪障。

不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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顶礼三十五佛




四川色达喇荣五明佛学院《显密日诵集》
念诵视频:http://www.tudou.com/programs/view/QE_3-Fbq__s/

《三十五佛忏悔文》:
  
  
  
              皈依师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧。
  
  
              南无薄伽梵应正等觉功德王释迦牟尼如来
              南无能摧金刚藏如来
              南无无边威光如来
               南无宝焰如来 
               南无光德如来
              南无龙自在王如来
              南无无忧德如来
              南无勇猛军如来
              南无无爱子如来
              南无吉祥喜如来 
              南无功德华如来
               南无宝火如来
              南无清净光游戏神通智如来
              南无宝月光如来
              南无莲华光游戏神通智如来
              南无不空见如来
              南无财功德如来
               南无宝月如来
              南无念功德如来
               南无无垢如来
              南无善名称功德如来
              南无吉祥施如来
              南无上自在幢王如来
               南无清净如来
              南无善能镇伏功德如来
              南无清净施如来
               南无斗战胜如来 
               南无水王如来
              南无善能镇伏功德逝如来
              南无水王天如来
              南无普照庄严功德如来  
              南无贤吉祥如来
              南无宝莲华善能镇伏如来
              南无旃檀功德如来
              南无应正等觉宝莲华善住觉山自在王如来 (以上念三遍)
  
    如是皈命已,所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊,常住在世,愿诸世尊,忆念于我。若我此生,若我前生,无始生死以来,在一切轮回中所受生处:所作不善恶业,自作教他作,或随喜他作;若塔物,若僧物,若十方僧物,自盗教他盗;或随喜他盗;五无间罪,自作教他作,或随喜他作;十不善道,自正受入,教他入,或随喜他入。由是业障,有所覆藏,我有情,应堕地狱、傍生、饿鬼,或生边地及蔑戾车,或生长寿诸天,设得人身,诸根不具,或执邪见,或厌诸佛出兴于世,所有业障,今对一切诸佛世尊、智慧者、眼证者、权能者、称量者、知者、见者,彼诸尊前发露忏悔,不敢覆藏,从此制止,永不再犯。愿彼诸佛世尊,忆念于我,若我此生,若我前生,无始生死以来,在其他轮回中所受生处,所有施于畜生一抟之食,若我布施之善根,若我护戒之善根,若我净行之善根,若我成熟诸有情之善根,若我发无上菩提心之善根,若我修无上智之善根,悉皆合集,校计筹量,今对无上无能胜胜中胜尊中尊前,普皆回向,悉回向于阿耨多罗三藐三菩提,过去诸佛世尊云何回向,未来诸佛世尊云何回向,现在诸佛世尊云何回向,我亦如是普皆回向。
  
              各各忏悔一切罪,所有功德尽随喜,
              我今劝请一切佛,愿证最胜无上智,
              过去未来现在佛,于众生中最胜尊,
              赞叹无边功德海,我今合掌皈依礼。
  
              身业有三种,口业复有四,
              以及意三业,十不善尽忏;
              无始至现在,十恶五无间,
              心随烦恼根,诸罪皆忏悔。
  
              我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
              从身语意之所生,一切我今皆忏悔;
              所有礼赞及供忏,随喜劝请转法-轮,
              我以所积少分善,回向圆满大菩提。

(全文完)



三十五佛礼忏法的利益
  
  
  
  本礼忏文在藏文中名《菩萨堕忏》,亦名三聚经,以所修三事:一者忏悔,二者回向善根,三者随喜回向,以此三聚得名。宗喀巴大师修顶礼时,亲见三十五佛现身空际,而后乃造此修观仪轨。《入菩萨行论》说,要做这个课诵:《菩萨堕忏》,早晚各持诵三十五佛名三次,具足四力而忏悔。这样一来,晚上造的恶业,早上加以净除,白天造的恶业,晚上加以净除,不再增长,如果做不到这一点,起码一天终了时,应当用这个方法修忏悔,加以净除。
    
    宗喀巴实证了菩提道次第,达到圆满正觉的境地,他完成了好几十万次的三十五佛礼拜,每天睡觉还是要拜三十五佛三十五轮。在他的传记里并没有特别强调他修过几十万次的金刚萨埵,但是非常强调他拜了很多次十万拜的三十五佛,可见这个法门是多么强力的除障法门。
    
    帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释,宗喀巴大师之所以能够带给有情浩如虚空的利益,是得力于他在三十五佛除障法门上,下过非常深的功夫。不只宗喀巴大师是这样,许多菩提道次第的传承上师,包括阿底峡尊者在内,都每天修这个法好几遍,加上礼拜。据说,甚至当阿底峡尊者示现老迈、衰弱相的时候,仍然每天做几千次礼拜。宗喀巴大师的上师及其它许多硕学、证量高的传承祖师也是这样,做了许多礼拜而在菩提道中开展心性,获得很高的证量与成就。
    
    三十五佛礼忏法是非常具威力又很重要的净罪法。如果你不想受苦,就要礼敬三十五佛来净障。如果你没有空间可以礼拜,至少可以合掌念诵三十五佛的名号,万一你有什么疾病或缺陷,没有办法合掌,至少可以用嘴巴念。你一开始念三十五佛的名号,光是念就有非常大的利益。如果你希望修行上有所证悟、有所成就的话,一定要礼敬三十五佛。就算你不追求很高的成就,只是不想要受苦而已,礼敬三十五佛也非常重要。
    
    如果我们希求安乐,不想遭逢困境,修三十五佛法门十分重要。即使为了世俗的成功,获得今生的安乐,避免困境,真正的解决之道是净障集资。聪明才智和教育不保证你能成功,那仅是成功的助缘。当聪明而且受了高等教育的人却事业失败或找不到工作,这是一个征兆,显示他们还没有净除恶业──那是障碍的肇因,而且他们没有造善业、功德,以资获得他们希求的成功。
    
    即使为了得到世俗的成功,获得现世安乐,究竟的解决之道也是净除障碍的因──恶业,以及生起善良的心念,积集资粮──亦即安乐因。可见,毫无疑问地,成办菩提道次第的证量,成功地开展心性,是何等重要!
    
    基础的修行法门是净除恶业以及累积功德,所以我们必须学习净除恶业及累积广大功德的各种方法。帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中提到,初学者应当下较多功夫在除障上面。除障法门很多,我们应当在最强力的法门上下功夫,使我们有机会尽速成佛。
    
    菩提道次第中举出六种除障技巧,持诵三十五佛是其中一种。除障的法门之一是持诵佛名,特别是念三十五佛,这是威力十分强力的法门。三十五佛的每一尊佛均示现来去除某一种我们通常会违犯的恶业,使我们的心净化。持每一尊佛名,都会净除好几劫的恶业,这实在是令人难以置信、威力强大的法门。
    
    持这些佛中的一尊佛名会净除好几劫的特定恶业,持一尊佛名一次就可以疗除所有四百零四种疾病的肇因,无疑地,这个除障法太宝贵了。仅仅持一次佛名所净除的恶业,便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以净除所有我可能必须生生世世,百千世不断经历的疾病、困难,以及修行的障碍。所净除的不仅是一个恶业,而是好几劫的恶业!
    
    即使没有持诵三十五佛名,光是念一遍发露罪堕的忏悔文,透过好好地发露忏悔罪堕,禅思忏悔文的意义,其威力就足以净除甚至是五无间罪这种沉重的恶业:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
    
    宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大师往往说:“睡觉前持诵三十五佛名三十五遍,我这个比丘就会以舒坦、安乐的心上床睡觉。”这是指不必挂虑恶业或堕入恶趣。如果你每晚睡觉前都能念诵三十五次的三十五佛名号的话,你每天都能以很欢喜、轻安的心入睡。
    
    所以,人人都应该设法把三十五佛名和金刚萨埵的真言背下来。持诵三十五佛名这个修行法门非常重要,而且依宗喀巴大师的传承,持诵名号是和礼拜一起做。而如果临睡前能持诵金刚萨埵的真言,恶业就不会每天倍增。
    
    如果没有办法持二十一遍的金刚萨埵长咒的话,建议大家要持二十八遍短咒,以便遏止当天造下的恶业加倍增长,否则,隔天黎明之际,恶业变成两倍。金刚萨埵的咒不仅可以净除当天的恶业及今生以来的恶业,还可以净除过去生以来的诸恶业。
    
    帕绷喀仁波切说,我们死的时候,应当使自己的心舒坦、安乐,这是指死的时候我们应该有不必害怕堕恶趣的信心。使内心舒坦、安乐的方法是修三十五佛除障法。造恶业好比向银行借款,必须付很高的利息。要遏止由恶业导致的一切苦难,令我们的内心舒坦、安乐,正如帕就喀仁波切说的,务必修三十五佛这个法门。
    
    如果你是出家僧尼,借着每天终了用三十五佛忏悔文做这个圆满的忏悔,便可净化当天所破任何戒或所累积的恶业。如果你是比丘,每天终了做这个圆满的忏悔,你便成为一位清净的比丘。
    
    律藏中说过,积聚小水滴,可以盈满一大壶,所以不应对微小的善行或恶行掉以轻心。不要认为微小的恶业没关系,这相当危险。星星之火足以燎原,如果认为一项微小的恶业太小了便不净除它,由于一直倍增,它变得愈来愈严重,使我们必须受更多更久的苦,实际上,它可能会伤害我们好几世之久。我们应该连微小的恶业都认出来,并留心加以净除。教法告诉我们,“智者的恶业纵然重大,会变小,而愚者的恶业虽然微小,却会变重。”
  
  
  
  
  
  
  
  宗喀巴大师曾经开示:「众生若欲获得罪究竟的安乐---解脱成佛,必须具备充分的条件与因缘,其中,最为殊胜难得的,即为暇满难得的人身;具足暇满难得的人身,能藉由修持解脱道,从而快速地到达解脱成佛的彼岸。」如同农夫今年受用着去年努力耕种的收获;而今年辛勤的耕种,方能确保来年生活无虞。吾人此生能获得暇满难得的人身,皆根源于过去生中,曾累积殊胜的福德资粮。此生,更当努力令自身的福德累积与增长,来世方能得到更为殊胜的果报。
  行者欲迈向解脱成佛的大道,必须圆满积资净罪的修持,并藉由虔敬的祈愿,方能达成。「积资」即累积福德与智能资粮,此生与来世,欲获得长寿、富贵、权势与善好的名声,乃至终究证得圆满佛果,均需要累积圆满的福德与智能资粮。「净罪」即忏悔与净除过去生所造作的业障,将累积智能与福德资粮的障碍去除,使各种道次第的证量,能于心续中生起。「虔敬地祈愿」即是将自己所累积的智能与福德资粮,回向圆满菩提,愿自己能证得圆满佛果,以利益无数的有情众生。若仅是努力的累积资粮,而未能发起「为利众生愿成佛」的心愿,则容易在受用福报的同时,却造作了极大的恶业。此种情形,在行者周遭,有许多鲜明的例子。
  修持累积福德与智能资粮最完整的方法,为「七支供养」。在三十五佛礼忏法中,就完整地包含「七支供养」;最后,并将所累积的资粮,回向正确的方向---圆满菩提。因此,三十五佛礼忏法,完整地涵盖净除业障、积聚资粮与发愿回向,故亦称为「三聚经」或「三蕴经」,即根源于此。
  密乘行者,欲藉由修持密法,快速地成就圆满菩提,其关键在于是否能精进地作积资净罪的修持?唯有将业障彻底净除,心续中,方能产生各种道次第的证量;唯有累积圆满的智能与福德资粮,方能证得圆满的佛果。因此,行者殷重地作积资净罪的修持,精进地修持三十五佛礼忏法,没有任何的借口可以拖延。
  修持三十五佛礼忏法,须观想面前虚空有一皈依境,主尊为本师释迦牟尼佛,佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座(与修持别法,佛陀的宝座由狮子所擎举,有所不同),其上有莲花与月轮,周围有缀满珍珠的宝幔庄严,佛陀具足三十二种妙相,八十种随好,全身散发如同十万个太阳般的光芒,如是具足一切威仪,端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座,由大白象而非狮子所擎举的原因,在于修持本法的目的,乃是为了净除业障,而大白象具足极大的力量,以此为修持本法,能净除一切业障的缘起。珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。
  三十四尊佛,前三十尊佛,分别于释迦牟尼佛的十方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下),围绕三周,每一周有十尊佛;最后四尊佛,于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的功德利益,简列于下:
  持诵诸佛佛号的功德利益,系以阿底峡尊者的传承为依归;三十五佛的形相,系以宗喀巴大师于「阿喀」地方,闭关修持时,亲见三十五佛,遂将三十五佛的形相记录下来。大师此举,并非为炫耀自己能亲见三十五佛,而是为利益后世众生,方行此事。一位伟大的修行者,若为利益其它众生,或许会于适当的时机,示现神通;但若仅以神通诳惑世人,甚至不具足证量,却自称有神通,欺骗他人;如此,与佛法大相径庭,对于后世弟子的修持与佛法的弘扬,将造成极大的伤害。修行能否有成就?关键在于心续中的贪、瞋、痴是否已日渐淡薄与清净,各种道次第的证量是否已渐次生起;而非能看见佛菩萨,或能于天空飞行。宗喀巴大师一生所示现的伟大行仪,虽然具足极为深广的证量,但大师所展现的外在行为,完全以戒律为依归;大师的坚持,对于后世弟子的修持与佛法的弘扬,具有卓越且长远的影响与贡献。宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀,完全与经典相符,没有丝毫违背之处。
  一、 「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」,身金色,右手触地印,左手定印,身穿比丘三衣,现梵行出家相,具足三十二种妙相、八十种随好,金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。若行者除口念佛号外,身能行大礼拜,心能忆念佛陀的功德,所消除的罪业,当远超过此。
  二、 第一周:
  1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方,其身huangs,双手结说法印,身穿比丘三衣,现梵行出家相,具足三十二种妙相、八十种随好,端坐于莲花月轮宝座上,(诸佛的身相除颜色与手印不同,余均与释迦牟尼佛相同)。持诵佛号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。
  2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方,东方即佛陀的前方,其身红色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,三万劫的罪业。
  3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方,面颈白色,身臂蓝色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,八劫的罪业。
  4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方,其身huangs,右手施护印,左手于胸前作说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切口业。
  5.「南无精进喜佛」位于佛陀的西南方,其身huangs,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切意业。
  6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方,其身红色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,盗取三宝物的罪业。
  7.「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方,其身白色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一劫的罪业。
  8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方,其身绿色,右手于胸前,作无畏印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,宣说四圣众过失的罪业。
  9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方,其身白色,双手结说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒母(五无间罪之一)的罪业。
  
  10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方,其身蓝色,双手结定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,弒父(五无间罪之一)的罪业。
  三、 第二周:
  1.「南无勇施佛」位于佛陀的上方,其身huangs,双手上下结说法印,持诵佛号
  的功德,能消过去生中,弒阿罗汉(五无间罪之一)的罪业。
  2.「南无清净佛」位于佛陀的东方,其身huangs,右手触地印,左手定印,持诵
  佛号的功德,能消过去生中,破和合僧(五无间罪之一)的罪业。
  3.「南无清净施佛」位于佛陀的东南方,其身红huangs,双手结说法印,持诵佛
  号的功德,能消过去生中,出佛身血(五无间罪之一)的罪业。
  4.「南无娑留那」位于佛陀的南方,其身白色,双手结定印,持诵佛号的功德,
  能消过去生中,摈弃、驱逐阿罗汉的罪业。
  5.「南无水天佛」位于佛陀的西南方,其身白色,双手结说法印,持诵佛号的
  功德,能消过去生中,弒菩萨的罪业。   
  6.「南无坚德佛」位于佛陀的西方,其身huangs,右手施护印,左手说法印,
  持诵佛号的功德,能消过去生中,弒阿阇梨或师长的罪业。
  7.「南无旃檀功德佛」位于佛陀的西北方,其身蓝色,右手触地印,左手定印,
  持诵佛号的功德,能消过去生中,阻止斋僧的罪业。
  8.「南无无量掬光佛」位于佛陀的北方,其身红色,双手结说法印,持诵佛号
  的功德,能消过去生中,毁坏塔寺的罪业。
  9.「南无光德佛」位于佛陀的东北方,其身蓝色,双手上下结说法印,持诵佛
  号的功德,能消过去生中,一切瞋业。
  10.「南无无忧德佛」位于佛陀的下方,其身浅红色,双手结定印,持诵佛号
  的功德,能消过去生中,一切贪业。
  四、 第三周
  1.「南无那罗延佛」位于佛陀的上方,其身huangs,双手上下结说法印,持诵佛
  号的功德,能消过去生中,一万劫的罪业。
  2.「南无功德华佛」位于佛陀的东方,其身huangs,右手拇指与食指相捻,置于
  右膝,左手作说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,十万劫的罪业。
  3.「南无清净光游戏神通佛」位于佛陀的东南方,其身huangs,右手触地印,左
  手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一千劫的罪业。
  4.「南无莲华光游戏神通佛」位于佛陀的南方,其身红色,右手触地印,左手
  定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,七劫的罪业。
  5.「南无财功德佛」位于佛陀的西南方,其身蓝色,双手结定印,持诵佛号的
  功德,能消过去生中,由烦恼习气所造作的罪业。
  6.「南无德念佛」位于佛陀的西方,其身huangs,双手结定印,持诵佛号的功德,
  能消过去生中,一切身业。
  7.「南无善名称功德佛」位于佛陀的西北方,其身白色,右手于胸前作说法印,
  左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,对于佛出世不欢喜所造作的罪业。
  8.「南无红焰幢王佛」位于佛陀的北方,其身蓝色,右手持宝幢置于左肩,左
  手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,由嫉妒心所做的罪业。
  9.「南无善游步功德佛」位于佛陀的东北方,其身蓝色,右手持剑当胸,左手
  定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,教唆他人造作恶业的罪业。
  10.「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方,其身蓝色,双手持盔甲置于胸前,持
  诵佛号的功德,能消过去生中,由傲慢所造作的罪业。
  五、 第四周:
  1.「南无善游步佛」位于佛陀的东方,其身蓝色,右手触地印,左手定印,持
  诵佛号的功德,能消过去生中,由两舌(挑拨离间)所造作的罪业。
  2.「南无周匝庄严功德佛」位于佛陀的南方,其身红huangs,右手施护印,左手
  说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中,随喜他人不善的罪业。
  3.「南无宝华游步佛」位于佛陀的西方,其身红huangs,右手施护印,左手说法
  印,持诵佛号的功德,能消过去生中,毁谤佛法的罪业。
  4.「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」位于佛陀的北方,
  其身huangs,双手结定印,上托「妙高山」(须弥山),持诵佛号的功德,能消过
  去生中,毁谤上师与违犯三昧耶戒(誓愿)的罪业。
  以上为三十五佛的形相与持诵佛号的功德,持诵诸佛佛号的功德,与所能消除的罪业,看似有所不同;然此,并非诸佛的证量与功德有所差别,而是由于诸佛往昔的愿力,与对应众生的根器与因缘,而有所差异。
  行者修持本法,除了念诵三十五佛的佛号之外,亦可再继续念诵「药师七佛」的佛号(南无善名称吉祥王佛 南无威音王佛 南无金色无垢佛 南无无忧最胜吉祥佛南无法海雷音佛 南无法海胜慧游戏神通佛 南无药师琉璃光王佛)。此因,药师七佛的愿行,对于五浊恶世的众生,具有特别殊胜的加持力。
  行大礼拜具有极为殊胜的功德,主要用以对治「我慢」的恶习;行者心续中若存在我慢的习气,将会障碍各种道次第证量的生起。
  吾人只要看到佛像,无论佛像是由何种材质制成,或绘于墙壁上的画像,即使以不甚正确的心念观见,亦能种下将来值遇一千万尊佛的因缘;若是见到佛像能合掌恭敬,则能种下将来成就圆满菩提的因缘。如此轻易就能累积殊胜的因缘,若行者能于圣地或具加持力的佛像跟前,虔敬地礼拜,必定能累积更为殊胜与不可思议的功德。佛陀于宝积经中尝云:「我在世的时候,在我面前做礼拜、供养的功德;与我入灭后,在佛像跟前礼拜、供养的功德,没有任何的差别。」此因佛陀已证悟究竟圆满的法身,并安住于空性法身之中,没有住世与涅盘的差别;是故,于佛或佛像跟前,行礼拜、供养的功德是相同的。佛陀已累积圆满的福德与智能资粮,证得究竟、圆满的佛果,是众生最殊胜的福田;因此,于佛像前行礼拜、供养,能累积殊胜与不可思议的功德,即源于此。
  累积福报的方法,除了礼拜、供养之外,若能将佛塔、寺院打扫干净,将佛像擦拭洁净,一样能累积殊胜的福德资粮,并可去除心续中的贪心与愚痴。这些极为平常的洒扫工作,亦是累积资粮的殊胜修持,此为佛陀于经典中所亲说,切不可轻忽怠慢!

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佛号功德不可思议

《地藏菩萨本愿经》中讲过:“但念得一佛名号,功德无量,何况多名?”这说明念佛法门不仅仅念阿弥陀佛一个就可以了。经中还紧接着说,不管是人在死时、活时,若能念得多佛名号,即可遣除灾_NAN痛苦,终不堕入恶趣之中。一家人当中,若有人死了或病了,即使只有一人为他念一声佛,他除了五无间罪以外,其他业报都能消除。所以,你们亲朋好友生病或临终时,有人进行助念的话,《地藏菩萨本愿经》中说,一定是有利益的。不但对他人有利益,对自己的利益也不可估量,如《地藏经》云:“自称自念,获福无量,灭无量罪。”

    麦彭仁波切引用《趋入定不定手印经》的教证说:以整个大千世界遍满金银财宝及世间供品来供养缘觉,功德当然是不可思议,但一个人口里说“佛陀”或“遍知”或“世间怙主”,或者听到“佛陀”或“遍知”或“世间怙主”的声音,这个功德远远超过了前面这些功德。我们除了一些哑巴以外,“佛陀”两个字谁都会说,包括小孩子也会说。

麦彭仁波切还在最后一些小字里讲得很清楚,说因为有了佛法如意宝,我们才得以听闻如此殊胜、尊贵的佛号,如果没有佛法,百千万劫也难遭难遇。所以大家一定要珍惜现在的机会,有智慧的人理应尽量念诵佛号,看见别人死了或受苦时,就在他耳边、身边给他传授。有些佛的名号比较常用,比如宝髻佛、药师佛,还有火如来等等。以前上师如意宝常说,用整个世间的金银财宝来供养诸佛的功德非常大,但是一称“南无火如来”的名号,远远超过它的功德。上师如意宝也给我们念过这个传承,他老人家经常强调念众多佛号的功德。
大家应该再三看一下麦彭仁波切后面的文字,里面还说了,对恩重如山的父母亲友,报答他们恩德有一定的困难,但若能引导他们念佛,纵然不能经常念,偶尔念一句,功德也相当大,可以算是一种报恩。
所以,我这次要求菩提学会的道友,劝家人一起闻思修行可能没有这个因缘,但是劝他们偶尔参加一次念佛,从头到尾只用一个多小时,他们应该给你这个面子。如果他实在不肯,你拽着他的头发也要让他参加。他愿意也好、不愿意也好,只要耳边听了这么多如来的名号,对生生世世都有莫大利益。因此,麦彭仁波切最后以诚挚的心来合掌、以高昂的文字来劝请大家,一定要持诵诸佛菩萨的名号,这个是万万不可放逸的。麦彭仁波切这样伟大的大成就者,郑重合掌劝请的事情,我们如果不重视,就是没有心脏的人了。
念这些佛号,不管老年人也好、年轻人也好,有地位也好、有钱财也好,黄种人也好、白种人也好,什么样的人都能得到利益。哪怕旁生,正在挣扎死去的时候,你在它耳边念个佛号,它也能得到巨大的助益。以后我们金刚道友之间,如果有人离开人间,马上就要死去,几个道友应该一起给他念一遍佛号。我们学院从今天开始也是这样要求。外面各个地方的人,看见有些人要离世时,给他100块钱没有用,不如给他念一些佛号。毕竟钱到中阴身时也用不上,人民币不要说是中阴身,到美国也用不上。所以,亲朋好友死的时候,千万不要给他钱,给钱也没有用。如果你真的很大方,那应该在他还没有得病、不会死的时候给钱,人家临死的时候,你最好给他念些佛号,这样才是对他有利的。

当然,如果有人特别笨,或者有些老年人年纪大了,实在不能念那么多,麦彭仁波切也说了,念一个佛号也可以,两个佛号也可以,三个佛号也可以……自己可以尽力而为。或者有人业障特别重,杀了很多众生,在你面前哀号乞求,想要忏悔自己的罪业,那不妨劝他念这些佛号,若能好好念佛,绝对往生。你应该跟他说“绝对”,为什么呢?因为很多经典中都说不堕恶趣、能够往生,对此讲得非常清楚,你这样说是不会说妄语的。但若没有这些依据和教证,随随便便说肯定不行。


转经轮功德MP3WMV

你们若真正对父母孝顺,也应该买个转经轮让他转,这才是报答了他的恩德,其他的衣服食品,对他也不一定有利益。

转经轮的功德特别大,尤其人在死亡时,如果身旁有个转经轮,那就不需要破瓦法。我前段时间也讲过,法王接近圆寂时留下来几种教言,最后一个就是用转经轮,这是法王如意宝的临终遗嘱,以后文字上可以给大家发下来。上师当时也说了,在身语的所有善根中,转经轮的功德最大,大家一定要使用,千万千万不要放弃。尤其到一些偏僻地方或没有这种传统的地方,应该给众生多结缘转经轮。如果有人死亡,你实在来不及超度,或者没有人超度,或者这个人不信佛教,在他头的方向(放在头的周围即可,不一定是头顶上)放一个转经轮,那他根本不会堕入三恶趣。我经常也这样想:“我死的时候,不知道身边有没有金刚道友?如果有的话,我要求他放一个转经轮在我的枕头旁。这样心里也有种安慰,一方面是上师的教言,一方面自己的确知道观音心咒的功德。”

    你们有经济条件的话,可不可以在佛堂里放一个电动转经轮,平时手里也经常使用转经轮。倘若家里有老年人,一定要让他学会用转经轮。在我们藏地,人到了五六十岁时,家人就让他退休了,什么事情都不用干,只是一心一意地念观音心咒、转经轮。但汉地的情况并不是这样,人越来越老,事情好像越来越多,家里方方面面都让他管,这是不孝顺的一种表现。真正对父母孝顺的话,应该让他们什么都不做,一天到晚念观音心咒、念阿弥陀佛、用转经轮。他们这么大年纪了,研究经论、闻思修行恐怕有点困难,依靠因明辩论更是困难,为了他们的来世着想,子女应该让他们多用转经轮。

    你们想帮助亲朋好友的话,也应该用佛法尤其是转经轮来逐渐度化他。其实从世间的角度来讲,转经轮可以让人升官、发财、得名声,在很多文章中,这方面的感应非常多。总之,世间和出世间的一切功德,均依赖于我们的发心和身语的力量,而身语所造的善根中,转经轮的功德最大。

上师如意宝没有提倡之前,虽然我也看过一些书,基本上了解转经轮的功德,但没有特别去思维。后来通过上师的这些教言,自己总结自己的一生,最后真心地发愿:“在有生之年,只要自己有一口气,一定要多多弘扬转经轮。”后来我买了好多转经轮,只要来一个比较好的客人,什么东西都不给,就是给他转经轮。这种感觉也比较舒服,因为它直接或间接对众生有利。

宣讲观音心咒功德的经典:
佛说大乘庄严宝王经 下载
观音心咒之功德
讲记文本 音频 视频 (附:片头 片尾
《宝箧经》中云:“若持诵六字大明咒,能使福德具足。诵此咒时,九十一恒河沙数佛陀亲临,微尘数菩萨亦亲临,且天、龙、鸠盘荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情,能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒,则成金刚身,并成舍利塔。”因此,倘若有人向你顶礼、供养,你应该先把六字真言带在身上,这样就可以接受了。
现在汉地有些人虽然不信佛教,但是很信观音菩萨。那天我看到一个出租车里挂着观音菩萨,司机说:“我不信佛教,但是为了求保佑,车上就挂了观音像。”其实不管你信不信佛教,观音菩萨都会时时加持你,所以观音像或观音心咒应该尽量带在身上。有的人经常戴些没有意义的东西,尤其是一些年轻人,喜欢把属相挂在脖子上,这有什么用呢?应该戴观音心咒或者观音像,这样生生世世都会不离三宝,功德非常大。如果不戴东西不行的话,应当戴对今生来世有意义的加持品。佛经中说,假如自己这样戴,让别人也这样戴,则可以遣除一切违缘,即生中诸事圆满,乃至生生世世不离正法。
   

而且平时看见旁生被杀时,如果自己没能力救它,一定要在它耳边念观音心咒,这样它死后就不会堕入三恶趣,能往生极乐世界。《具义索经》云:“若闻观音心咒者,于诸旁生耳边诵,则彼解脱恶趣后,必将往生极乐刹。”同样,你亲朋好友死的时候,也没有必要号啕大哭,应该在旁边念观音心咒,此举对亡者会有非常大的利益。修行就是要对他人有利,自己也得到一点法益,只要以佛陀经教为根据,以自己的信心为助缘,这两个因缘一聚合,必定会对自他有帮助的。

汉地南方那一带,家家户户几乎都信观音菩萨,可是他们经常把观音菩萨当作神,叫她是“观音娘娘”、“观音老母”。但不管怎么样,只要对观音菩萨以恭敬心来祈祷,菩萨的加持和威力不可思议,应该会得到利益的。以前汉地有“家家阿弥陀,户户观世音”的说法,但现在可能有点困难,很多家庭对观音菩萨并不是特别信仰。包括在座的道友,你们每个人的家里都信观音菩萨吗?可能不是吧,有些父母还是很反对的。所以,大家应该把观音心咒和观音菩萨名号慢慢推广,让很人都知道它的功德。

尤其是众生离开人间时,阿弥陀佛和观音菩萨是最有力量的。《宝箧经》云:“凡听闻六字真言嗡玛呢巴美吽者,命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”阿弥陀佛的有些经典中也说:“临终时若祈祷阿弥陀佛及观音菩萨、大势至菩萨,三位佛菩萨会来到你面前,接引你到极乐世界。”


供灯之功德

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佛说施灯功德经 下载       供灯愿文 下载

值得注意的是,人死了以后,务必要在尸体旁[1]放一盏灯或七盏灯,这样亡者会获得解脱。噶玛朗巴、绕那朗巴等伏藏大师在中阴解脱教言,以及《西藏度亡经》中说,人离开世间的时候,始终有一种黑暗的感觉,那个时候如果有一盏灯,对亡者非常有利益。《施灯功德经》中也说,临终时如果有灯,将得到四种光明,一是太阳的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死后会趋入可怕的黑暗境地,此时有一盏灯的话,真的是一种引路明灯。
我们藏地有种说法,假如这家人太穷了,死后连一盏灯的酥油都没有,大家会特别惊讶。我们学院有些道友去世的话,我会让其他道友给他准备灯,国外或者汉族没有这个习惯,但是藏族人的话,提前已经准备好了七盏灯或十盏灯。因此,人死的时候,最好在他头顶上摆着阿弥陀佛像或上师像,还有一些佛经,然后再供几盏灯,这样亡者就不会痛苦畏惧。
《闻解脱》中说:嗔恨心重的人,死后会在油锅里煎炸等,倘若生前供过灯,就不会受这些痛苦;如果贪心比较重,就会见到恶人、恶鬼等境象,而供灯的功德会让他远离恶业而转生净土;如果痴心比较重,身体会往下沉,处于一片黑暗中,点灯的力量就像有人拿着电筒带路一样,使他远离危险不会堕落;骄慢之人会听到妖魔鬼怪的恐怖之声而生气堕落,点灯会保护他无法听到这些不善之音;疑心重的人会遭受兵器的伤害,却看不到这些利器在何处,生前供灯的利益会使他身在光明之中,避开这些兵刃的加害。
对亡者来讲,即使不能为他做超度仪轨,49天供灯也是不能间断的,供灯越多,对亡者的利益越大。人死了没有什么好哭的,应该为他做有利益的事情,念一些佛号,头顶上放转经轮,做一些这方面的功德。诸佛菩萨的加持不可思议,一定会对他有很大的利益。作为一个修行人,不管对死人还是活人,都应该为他积功累德,制止过失最大的恶行。

[1] 具体位置是:尸体头顶上方设一张桌子,在桌子上面供灯。


绕塔之功德MP3
右绕佛塔功德经 下载    


所以你们有机会的话,应该让自己的父母亲右绕一下佛像或佛塔,释迦佛教法下与之结缘的人,在弥勒佛的教法下会获得解脱。如果他们不信佛,也可以骗他们绕一圈。是小孩的话,就用东西逗他:“这个糖给你,跟着我来、跟着我来……”然后就转一圈。如果是父母,那可以说:“我们要不要去旅游?听说那个地方特别好。”慢慢地带他们绕一圈佛塔——“好,旅游完毕!”

所以你们平时不管在哪里看见佛堂、佛寺、佛像、佛塔,没有很多精力和时间的话,至少也要转三圈。有时候我们学院来一些考察团、工作组,有善根的人就建议:“我们光看一看大幻化网坛城不行,应该去转一圈,看看感觉怎么样。”然后在这边照个相、去那边照个相,无形中就带大家转绕了佛塔。世间人尚且如此,我们佛教徒就更应该重视了,自己有时间的话,还是应该念一些咒语,磕一点头,转绕佛像、佛寺。如果实在没有佛像、佛寺,也可以把自己请的佛塔作为转绕对境。

大家通过这次的学习,以后遇到佛塔时不要光看一看,一定要转绕,不管你时间怎么紧,最少也要转三圈。以前上师如意宝转神山时,时间再怎么紧,三圈肯定是要转的。坐车的时候,路上有佛塔的话,也应该开车绕一圈。我到马尔康的路上,靠近金川那边有个佛塔,以前法王如意宝开过光,我下去上来都要让车转一圈。希望你们以后遇到佛塔时,转绕应该成为自己的习惯,倘若专门去朝拜佛塔,那一定要不断地转。

第六七讲 音频MP3 / 配套文本(48'08”  22.0M)  视频RMVB(212.0M)

睡眠时应保持什么威仪呢?结束了一天的闻思修行和修持善法之后,晚上入睡时,应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样:右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手放在左腿上。以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言!以前上师宣讲中阴法门时,也再再强调:“我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉祥卧,也不会堕入恶趣。”

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35佛忏悔文出处在:《大宝积经》优波离会第二十四

摘录:

复次舍利弗。若有菩萨犯波罗夷者。应对清净十比丘前以质直心殷重忏悔。犯僧残者。
对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触。及因相顾而生爱着。应对一二清净僧前殷重
忏悔。舍利弗。若诸菩萨成就五无间罪。犯波罗夷。或犯僧残戒。犯塔犯僧。及犯余罪。
菩萨应当于三十五佛前昼夜独处殷重忏悔。
应自称云我某甲。归依佛。归依靠fa。归依
僧南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛 南无宝光佛 南无龙尊王佛 南无精进军佛
 南无精进喜佛 南无宝火佛 南无宝月光佛 南无现无愚佛 南无宝月佛 南无
无垢佛 南无离垢佛 南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛 南无娑留那佛
 南无水天佛 南无坚德佛 南无栴檀功德佛 南无无量掬光佛 南无光德佛 南无
无忧德佛 南无那罗延佛 南无功德花佛 南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛
 南无德念佛 南无善名称功德佛 南无红炎帝幢王佛 南无善游步功德佛 南无
鬪战胜佛 南无善游步佛 南无周匝庄严功德佛 南无宝花游步佛 南无宝莲花善
住娑罗树王佛
如是等一切世界诸佛世尊常住在世。是诸世尊当慈念我。若我此生。若我前生。从无始
生死已来所作众罪。若自作若教他作。见作随喜。若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他
取。见取随喜。五无间罪。若自作若教他作。见作随喜。十不善道。若自作若教他作。见作随
喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。应堕地狱饿鬼畜生。诸余恶趣边地下贱及蔑戾车。如
是等处所作罪障今皆忏悔今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言。若我此生。若于余生曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生一抟之食。或修净行。所有善根成就众生。所有善根
修行菩提。所有善根及无上智。所有善根一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐
三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向。我亦如是回向
 众罪皆忏悔  诸福尽随喜
 及请佛功德  愿成无上智
 去来现在佛  于众生最胜
 无量功德海  我今归命礼
如是舍利弗。菩萨应当一心观此三十五佛而为上首。复应顶礼一切如来。应作如是清
净忏悔。菩萨若能灭除此罪。尔时诸佛即现其身。为度一切诸众生故。示现如是种种之
相。而于法界亦无所动。随诸众生种种乐欲。悉令圆满皆得解脱。
复次舍利弗。菩萨若
入大悲三昧。则能示现地狱畜生阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧。则能示现
长者之身成熟众生。若入殊胜三昧。则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧。
则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧。则能示现声闻之身成熟
众生。菩萨若入清净三昧。则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧。则能示现
诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧。随其志乐现种种身成熟众生。或现
帝释身。或现梵王身。或现转轮圣王身。皆为成熟诸众生故。而于法界亦无所动。何以
故。菩萨虽复随顺众生种种示现。不见身相及生相无所得故。舍利弗。于意云何。如师
子王大哮吼时。诸小野干能堪任不。舍利弗言。不也世尊。又舍利弗。如大香象其所负
重驴堪任不。不也世尊。又如帝释及梵天王威德自在。贫贱之人能堪任不。不也世尊。又
如大力金翅鸟王翱翔运动。诸余小鸟能堪任不。不也世尊。佛言。舍利弗。是诸菩萨所
有善根勇猛之力。依出离智。净诸罪垢。远离忧悔。得见诸佛及得三昧。亦复如是。如
斯罪障。非诸凡夫声闻缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名。昼夜常行是三种法。能灭诸
罪远离忧悔得诸三昧
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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供养2张图
35佛.jpg
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一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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