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我们的传承--大yuan曼龙钦宁提法门介绍

大yuan曼fa源于法身普贤王如来,乃究竟了义的成佛法门,被誉为诸乘之颠。而“宁提”意为心髓,属于大yuan曼fa门中极密无上部类。龙钦宁提是晋美林巴大师于18世纪开取出的伟大伏藏教法,它凝集了早期心髓的精华,将大yuan曼教法推向了最高峰。近百年来,龙钦宁提已经超越了寺系的界限,日渐成为大yuan曼教法修学的主流,至今兴盛不衰。
  具缘者请进来了解大yuan曼龙钦宁提(心髓)传承的殊胜伟大之历史源流,普愿见闻者悉能趋入光明大海。




龙钦宁提传承
1.《龙钦宁提》含义简介    2.《龙钦宁提》法门简介    3.《龙钦宁提》传承简介

龙钦宁提》含义简介

                                                      珠古东珠仁波切 撰著
                                                      土登华丹居士  由英译中

  《龙钦宁提》是由晋美林巴尊者开启的意伏藏法门中续部和仪轨(修部)的总集。
  鉴于三个主要的理由,这个法类被称为《龙钦宁提》。首先,此法是《宁提》──(大yuan曼)窍诀部极密类法门,并且是由晋美林巴数次亲见龙钦然绛(1308-1363)得到加持后发掘的。其次,此法浓缩了从龙钦然绛传下的所有宁提法门的精华。第三,此法类的主题是“龙钦”──广大界或甚深界,并且是“宁提”法门──所有法门的心要或密髓。晋美林巴写道:“此即广大界此即是心髓。”
  《龙钦宁提》法门主要是围绕宁提──窍诀部极密法类为中心。譬如,《持明总集》仪轨的生起次第生起的是明智的显现功能(Tsal),在圆满次第它还融入法界本净。嘉拉堪布在他《持明总集》的注释中写道:
  “在其他的阿努瑜伽传承中,行者先通过修习生起次第成熟其相续,之后再进入圆满次第。但在《龙钦宁提》的玛哈瑜伽禅修中,已经被直指光明觉性(行者自心之真如实相)、并证悟了自己的觉性与上师密意无二无别的行者,住于所证境,并观修(诸相的)生起即(觉性力)本尊的坛城。因此《龙钦宁提》不共的方法是生圆次第双运而修。并且,通过将自心和上师密意相应,智慧的证悟将被强有力地唤醒。”
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

『龙钦宁提』法门简介(Longchen Nyingthig)
『龙钦宁提』是晋美林巴尊者发掘的意伏藏法,包含了若干续部和诸多成就法及其窍诀、论著和补充典籍,共有两根本函(一说三根本函)。除了两根本函以外,还有一函关于金刚橛的『Phurpa Gyuluk』,它被认为既是意伏藏法又是续部汇编。『龙钦宁提』法主要可以分为两大类:宁提的源续,和密宗仪轨和教授。

宁提的源续是究竟自性(法身佛)显现为给晋美林巴尊者或尊者的诸多前世化身传授并由尊者证悟的密续。在桑耶青普闭关三年禅修时,晋美林巴拜读学习了龙钦饶降的著作,视其为佛陀并虔诚祈请。在三次净相中,他亲见龙钦饶降并得到其身、语、意的加持。第三次净相中,龙钦饶降说了三遍:“愿你得到义之证悟!愿句之传承圆满!”由是晋美林巴证悟了大yuan曼远离分别伺察的自性,得到了究竟传承(Don brGyud),神圣的宁提源续在他心中显现。源续在尊者心中显现是三种传承精华的合一,即佛陀三身的如来密意传承,以及包括莲师、毗玛拉米扎和龙钦饶降在内的所有大yuan曼传承祖师的持明表示传承和补特迦罗口耳传承。
『龙钦宁提』的密宗仪轨和教授是由莲花生大士传给晋美林巴的意伏藏法。当年莲花生大士在西藏时,在桑耶主寺的二楼他给法王持松德赞、空行措嘉和贝若扎那传了『龙钦宁提』。然后莲师通过自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身给他们授予了法要。他预言这些法要将由法王持松德赞的转世化身晋美林巴发掘,以此给予授记灌顶。措嘉凭不忘总持以空行象征文字将此法要记录于自显五色黄卷。通过祈愿灌顶,他们将此法埋藏于诸弟子光明心宝藏(意宝藏)的匣子中,保护起来以待将来时机成熟时从伏藏师心意的光明内在本性中开启。
因此,数世纪后,当莲师的授记灌顶成熟以及众善缘具足时,埋藏起来的『龙钦宁提』教法相应地于晋美林巴证悟之意中以意伏藏苏醒开显。
晋美林巴是毗玛拉米扎和法王持松德赞的双入化身,而持松德赞自己就从莲师和毗玛拉米扎接受过宁提法要。因此宁提法的两支主要传承融汇于晋美林巴。『龙钦宁提』包含了『毗玛宁提』和『空行宁提』两类宁提的精华。『龙钦宁提』的范畴、文句、涵义、明晰和力用使得其教法易于理解以及具足加持力,因此最近几世纪以来『龙钦宁提』在西藏诸宁玛巴中颇受欢迎并得到广泛的修学。『龙钦宁提』的主要经函如下:
『龙钦宁提』的源续(RGYUD)
1.根本续(rTsa rGyud): Kun Tu bZang Po Ye Shes Klong Gi rGyud
2.子续:rGyud Phyi Ma
3.咙传:Kun Tu bZang Po'i dGongs Nyams
4.窍诀
a.窍诀:gNad gSum Shan 'Byed 与 gNas Lug rDo rJe'i Tshigs rKang
b.窍诀之论著:『喇嘛』【直译“智慧上师”,意译“大圆胜慧”】及其rGyab Ch'os

『龙钦宁提』的密宗仪轨和教授
1.男持明诸尊
a.寂静部:外:上师瑜伽
     内:持明总集
     密:sDug bsNgal Rang Grol
     极密:Bla sGrub Thig Le'i rGya Chan
b.忿怒部:蓝:dPal Ch'en 'Dus Pa
红:rTa Khyung 'Bar Ba
2.女持明诸尊
a.寂静部:根本仪轨:玉喀大乐天后(Yum Ka bDe Ch'en rGyal Mo)
b.忿怒部:秘密仪轨:Seng Ge'i gDong Chan
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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吉美林巴转世世系图
龙钦宁提》传承简介

                                                      珠古东珠仁波切 撰著
                                                      土登华丹居士  由英译中

  《龙钦宁提》的密宗仪轨和教授是由莲花生大士传给晋美林巴的意伏藏法。
  当年莲花生大士在西藏时,在桑耶主寺的二楼他给法王持松德赞、空行措嘉和贝若扎那传了《龙钦宁提》。然后莲师通过自生空行般若佛母──佛陀三身之主要女性身相给他们授予了法要。他给予授记灌顶,预言这些法要将由法王持松德赞的转世化身晋美林巴发掘。措嘉凭不忘总持以空行象征文字将此法要记录于自显五色黄卷。通过祈愿灌顶传承,他们将此法伏藏于诸弟子光明心宝藏(意宝藏)的箧子中,保护起来以待将来时机成熟时从掘藏师的内在光明心性中开启。
  因此,数世纪后,当莲师的授记灌顶成熟以及众善缘具足时,伏藏起来的《龙钦宁提》法门相应地于晋美林巴证悟之意中被唤醒开启为意伏藏。
  晋美林巴是布玛拉莫扎和法王赤松德赞的双入化身,而赤松德赞曾从莲师和布玛拉莫扎接受过宁提法要。因此宁提法门的两支主要传承融汇于晋美林巴。《龙钦宁提》总集了《毗玛宁提》和《空行宁提》两类宁提的精华。《龙钦宁提》的范畴、文句、涵义、明晰和妙力使得该法门易于理解并具足修持力,因此最近几世纪以来《龙钦宁提》在西藏诸宁玛巴中颇受欢迎并得到广泛的修学。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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摘自此贴http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=228&page=1晋美林巴忠言闻自解脱--年龙上师讲授//祖师介绍


赤松德赞转世晋美林巴(智悲光尊者)简介

(1730-1798)

仁增•晋美林巴(无畏洲)是法王赤松德赞(790-858)和毗玛拉米扎的双入化身。他也被称为钦哲沃瑟──智悲光。他开启了广大而甚深的《龙钦宁提》意伏藏法门。
在桑吉林巴(1340-1396)发掘的《上师意集秘密授记》中,莲花生大士在七百年前就预言了晋美林巴的降生:
“在(西藏)南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。
他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。
何者与其结缘将被他引至持明者之净土。”
藏历第十二绕迥木鸡(1730)年十二月十八日清晨,晋美林巴诞生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄,离开被称为“红冢”的西藏秋嘉王朝藏王墓群不远。虽然他的父母来自历史上显赫的家族,但他们过着简朴的生活;晋美林巴将此视作一种加持,使他可以从事自己的佛教精神生活而不必被迫承受社交负担或贵族的浮华。
他从小就记得自己的诸多前世,例如转世为大掘藏师桑吉喇嘛(1000-1080?)的情形。他的一颗牙齿上有佛语种子字“啊”,这被认为他是毗玛拉米扎转世的征相。而且,就如授记中所指出的那样,他胸前有三十颗小红痣呈金刚杵相,肚脐处有三十颗小红痣呈金刚铃相,右手拇指上有呈本尊马头明王种子字“哈呀(二合)”或“啥”的线条。从小他的心就不贪着世间的享乐,特别具悲心、聪明、有勇气。
他承认自己是嘉瑟拉杰王子的第十三世转世(这些化身都是掘藏师),拉杰王子曾从莲花生大士得到《佛语总汇法海》法门。在他给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中,晋美林巴提到了自己看到的许多过去转世和一个将来转世:
“[1]周遍轮涅怙主普贤王,
相续之基佛性最精髓,
[2]悲智双运显为观世音,
[3]极喜金刚足下虔祈请。
[4]迦叶佛时拘缕纪王子,
[5]本师佛陀之弟难陀尊,
[6](法王)松赞干布化现阿嘎玛,
[7](法王)赤松德赞足下虔祈请。
[8](天竺大成就者)毗哇巴与[9]公主贝玛萨,
[10]怙主亲临嘉瑟拉杰尊,
[11](天竺)智美衮登[12]雅杰邬金林(邬金林巴,1323-?)
[13]道雄努(1079-1153,噶举派)[14]扎巴嘉参(1147-1216,萨迦派)虔祈请。
[15]班钦毗玛化身龙钦巴(龙钦饶绛,1308-1363)
[16]阿日班钦(1487-1542)与[17]秋吉彭措(十六世纪,止贡仁钦彭措之子)
[18](江达)扎西托嘉(1550-1602?)与(贡波)臧林多杰
[19]晋美林巴(1730-1798)足下虔祈请。
[20]此后化身多杰尊(1800-1866)。
六岁时,以普通僧人的身份他进入充耶的巴日(师利巴瓦达)寺。该寺是章波大掘藏师喜饶沃瑟(1517-1584)的法座。措嘉珠古阿旺洛桑贝玛给他起名贝玛钦哲沃瑟。
从六岁至十三岁,用他自己的话来说,他与同龄沙弥们“玩泥巴”的时间比学习的时间更多。他过着贫穷沙弥的生活,少有财物来支持他的修学,并日复一日面对着严厉执行清规戒律的经师。然而,出于他对佛法的强烈的热忱,他对莲花生大士发自内心的信心,以及他对所有众生特别是动物的与生俱来的悲心,让他坚持下来并使得他的童年变得特别充满喜悦和富有意义。虽然他看起来只是一个不重要的沙弥,他内在的精神生活很充实。在白天他充满了禅修的证境和激励人心的净相;晚上他则融入诸多精神经历和境相的梦中。
在这样的环境中,他掌握了文法、因明、历算、诗学、历史、医药以及许多经续典籍。除了接受密宗的灌顶传承外,他觉得没必要象其它严肃的学生那样依止上师详细地学习经续哲理。仅仅通过听到其它学生上课时一鳞半爪的内容或看一下经函,他就学会了许多科目。
很多大师先通过学习称为智者然后通过修习获得证悟。晋美林巴经由唤醒自己内在的智慧证悟由此成为与生俱来的智者。然而,在外在的显现上,他无尽智慧最终和圆满的爆发则发生在很久之后,当他三十一岁多次亲见龙钦饶绛时。他写道:
“我天性就对能够学习感到很愉快,诸如学习语文、世俗写作、佛经论典或者是胜义自性的金刚乘法门。我愿意以大恭敬不分昼夜地进行学习。但我很少有机会通过依止一位上师而丰富自己的学识,乃至没有一天这样的机会。然后,在桑耶青普圣地,通过三次见到龙钦巴尊者的智慧身,以及经由各种征相得到加持,我的(修学智慧之)业从大yuan曼(深处)被唤醒。”
从乃丹•衮桑沃瑟他得到了有生以来第一次大的传承:由正波大掘藏师喜饶沃瑟(即卓度林巴)开启的《解脱心髓意自解脱》法门、由桑吉林巴(1340-1396)开启的《上师意集》法类、和龙钦饶绛(1308-1363)的《七宝藏[1]》和《三大车》的传承。
十三岁时,晋美林巴遇到了大掘藏师仁增图却多杰,他顿时生起强烈的信心,由此唤醒了他的智慧意。从这位掘藏师他得到了大手印和其它法门的传承和窍诀。图却多杰成为他的根本上师,甚至在上师圆寂后他还在境相中从他得到加持。晋美林巴还从其它许多上师处得到传承,包括特钦林巴•卓敦塔钦(即智美林巴,1700-1776)、他叔叔达摩格底(法称)、第七世夏桑巴•丹增伦珠、贡波的唐卓珠古•贝玛仁增旺波、贡波的扎底阿强日佩多杰(即贡尼文)和蒙匝嘎喇嘛达吉。
二十八岁年初,他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关,特别持守七条戒律共七年。这些戒律给我们昭示了在到外面去帮助别人实现人生目标前首先自我圆满的重要性。他这七条戒律是:
(1)他不进入在家人的屋子,也不进行娱乐活动。(2)乃至身处社区人群中,他也不(在自己的小屋)接待很多人或者进行聚会,这会增长贪嗔。(3)他不与任何人通信,既不让外面的言语传进来也不让里面的言语传出去。(4)他过少欲知足的生活,不以佛法换取世间财物。(5)他禁止任何分心之事,而完全致力于与佛法修学相关的十项事[2]。(6)他过简朴的生活而不随意享用信财。(7)他不进行四事业[3],并且全部所做都是为从轮回中解脱。
他主要根据《解脱心髓意自解脱》禅修生圆二次第。他敏锐的正念使得确保他在禅修时乃至一弹指间都能心无旁鹜。当他拜阅龙钦饶绛的《七宝藏》时,这些著作解答了他内在禅修过程中的所有疑问。
当他在修证层次上不断进步时,他经历了数量众多的身心两方面的成就征相。他亲见了许多上师和本尊,包括莲花生大士、措嘉、妙吉祥友和吽嘎,这些唤醒了他不同程度的内证智。突然他发现自己心里所有的分别念已经被根除。他已经自在地控制了自己的业气。诸幻相(例如:对境──意识依靠其而虚幻地造出二元轮回)的所有洞穴已经彻底坍塌了。经由唤醒证悟的力量,他能够清晰地观察到过去许多生。但所有这些经历觉受和境相都在他证悟之意的一如自性中。
通过瑜伽的修习,他获得了自己金刚身脉、气、明点之自在。由此他的喉轮打开成为诸佛法门“财富藏”;他的身脉转变成为“种子字云”;所有诸相显现都成为“法印”;他的语成为甚深证悟的道歌;他的著作成为大智妙力和学术造诣极高的论典。无有穷尽的如海法门持续不断地对他涌现并由他传出。
随后他造了他第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇(智悲镜百种光明)》──阐释《上师意集》法类的论著。
莲花生大士在境相中现身,给他赐名贝玛旺钦。在境相中妙吉祥友给他加持,使他证悟了能诠喻智慧(mTshon Byed dPe'i Ye Shes)之义。从此他将自己绛红色的袈裟换成密咒师的自然装束──白袍和蓄长发。
二十八岁时,他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。第十三绕迥火牛(1757)年十月二十五日晚上,晋美林巴心里怀着对莲花生大士难以忍受的信心上床睡觉;伤心的泪水泉涌,不断地沾湿他的脸,因为他没有生在能见到莲师的年代;他嘴里滔滔不绝地念着祈祷文。
他持续住于那甚深的光明境相('Od gSal Gyi sNang Ba)中很长时间。在光明境相中,他感到自己骑着一头白色雄狮飞了很长的距离,最终来到一条环路,他认为这就是夏绒卡秀佛塔[4]的转绕之路。
在佛塔东面的院子里,他见到现智慧空行母相的法身佛。空行母将一个漂亮的木箧付嘱给他,并说:
“对具有清净心的诸弟子,
你是赤松德赞。
对心不清净的弟子们,
你是森格热巴。
此乃普贤王如来之意伏藏,
持明莲花生的伏藏标题,
和诸空行母的大密藏。征相已毕。”
说着空行母就消失无踪了。感受到极大的喜悦,晋美林巴打开了箧子,在里面发现有五卷黄卷和七颗水晶念珠。起初纸稿无法阅读,但后来上面的字体变成了藏文。其中的一卷是《度阿让卓(观世音菩萨仪轨)》;另一卷是《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》。此法门的护法之一罗睺罗现身向他致敬。在另一位空行母的鼓励下,晋美林巴吞下了所有的黄卷和水晶珠。顿时他神奇地感到《龙钦宁提》法类所有的句和义都在其相续中被唤醒,仿佛它们早就刻在那里了似的。甚至从这个禅定证悟中苏醒后,他仍住于乐空大双运的所证明智中。
如此,莲花生大士于数世纪前伏藏和付嘱给他的《龙钦宁提》教证法门被唤醒,晋美林巴成为掘藏师,他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始,他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。
在七年中,晋美林巴将他发掘的全部法门对所有人保密,因为给其它人传授这些法门的时机尚未成熟。掘藏师自己先修习这些法门也是非常重要的。
虽然他保持着隐秘瑜伽士的生活,但在他周围的人们自发地对他生气尊敬和信心,他成为许多人利乐的源泉,因为他不需勤作求取但却自然圆满了四种事业的力量。
三十一岁时,他开始在桑耶附近的青普进行第二次为期三年的闭关。起初开始闭关时他是在上酿氏山洞,之后他发现另一个山洞并认定它是桑钦美多山洞或下酿氏山洞,法王赤松德赞曾在此山洞中从酿•定增桑波得到宁提法门并加以禅修。在余下的闭关期间,他住在桑钦美多山洞里。
在青普闭关期间,大yuan曼的最高证悟在晋美林巴的相续中被唤醒,起因是他在三次净相中亲见龙钦饶绛(1308-1363)的智慧身──法身佛的清净显现。第一次亲见发生在上酿氏山洞里,他得到龙钦饶绛诸多法门的句和义的传承。在迁移至桑钦普(大圣洞)后,他经历了第二和第三次净相。第二次亲见时,他得到龙钦饶绛语的加持,授权他作为其代表来擎起和弘传龙钦饶绛的诸甚深法门。第三次亲见时,晋美林巴得到龙钦饶绛智慧意的加持,将龙钦饶绛不可言说的证悟之明智力移置于他自己的相续中。
此时的晋美林巴,由于断除了对境的分别,所有外相显现都变得无边无际。没有单独的禅修或禅修境界可追求。由于他内心没有了能分别者,一切都成为自然自在、性空一如。他造了《衮钦夏龙(遍知言教)》和其它一些论著,开显了龙钦饶绛《七宝藏》的真义,是从他被唤醒的智慧意中流出。对具有信心的的隐修同伴,他以金刚道歌表达了自己的智慧妙力,分别关于不同的情形:
“心性犹如开阔的虚空,
但更殊胜,因为它具有智慧。
明光就象日和月,
但更殊胜,因为没有实体。
明智就如水晶球,
但更殊胜,因为没有遮或障。”
与:
“吾子,以心观心
并非本来自性之明智。
因此于当下意中,
无改(造)无动(摇)地自然安住。
吾子,以念来理解
缺乏禅修之要点。
因此于明智自然清新的状态中,
无执地安住。
吾子,人们认为只存在心的住是禅修,
但这缺乏止观双运。
因此对心之或住或散不迎不拒,
让明智无有分别自在而住。”
与:
“吾子,坚固、清晰、稳定的观想
并非(圆满的)玛哈瑜伽。
消融对(本尊)头目手足的执着,住于广大的,
明智与空性平等的大yuan曼。
吾子,执着于四喜的觉受
并非(圆满的)阿努瑜伽。
把心与气纳入中脉已,
安住于乐空双运,远离分别念的大自在。
……
吾子,仅仅对三身任运成就的开解
并非究竟阿底瑜伽。
在金刚链修观的自性中,
让伺察的虚幻坍塌。”
以及:
“疾病是清除自己诸恶作的扫帚,
视疾病为上师,向其祈祷……
疾病是上师三宝的恩赐,
疾病是自己的悉地,因此象对本尊那样尊敬它。
疾病是自己恶业正在消尽的征相。
不要盯着自己的疾病看,而应看是谁(心)在生病。
不要把疾病放在心上,而应把赤裸明智置于疾病上。
此乃把疾病视作法身显现的窍诀。
身是没有生命的,心即是空,
有什么可以给没有生命之物带来痛苦或伤害空呢?
观察疾病从何而来、向哪里去以及依何而住,
疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已。
当那些分别念消失,疾病也会消融……
再也没有(比疾病)更好的可以烧尽恶业的燃料了。
不要(对疾病)心存悲伤或生起邪见,
应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”
晋美林巴从敏卓林寺的珠旺邬金巴贡(师利那他)得到《宁提十七续》、《毗玛宁提》、《上师仰提》以及其它一些宁玛法门的传承;师利那他是晋美林巴的一个远房亲戚。此前他还曾从唐卓巴和乃丹衮桑处得到过宁提法门和龙钦饶绛著作的传承。然而,究竟宁提法门的胜义和短近传承是由龙钦饶绛在三次净相中直接给他的。
当他圆满出关时,晋美林巴发现自己的肉身已经彻底精疲力竭了,因为在数年的山洞穴居中他缺衣少食。他写道:
“由于食物稀少、环境恶劣,自己前世积累的所有异熟恶业和业债开始在我身上成熟。因为风病[5],我的后背就如被人用石块砸击般疼痛。气与血液循环的扰动使我的胸部感到痛苦,仿佛有人把钉子打入我的身体一般。由于象皮病[6],我的身体过于沉重,而使双腿难以支撑。犹如百岁老人,我已经用尽了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身体就开始摇晃。(但我想到)‘如果我死了,我正是实践了先辈祖师的教言:心依于法,法依于贫。’因为我已经对大yuan曼证悟获得信心,我的心中不存在担忧的可能性,而我却对那些正在遭受老苦病苦的人们生起了极大的悲心。”
之后在净相中晋美林巴亲见了唐东嘉波──一位长寿圣者,对他而言所有的事物物都融入乐空双运中。于是他唱出了他的证悟妙用之歌:
“敬礼怙主大圣者(唐东嘉波)!
我证悟了诸见之颠──大yuan曼。
没有什么可以修的,所有一切都如见而解脱。
我展开了诸行之王──禅修的旗帜,
如今乞丐我哪怕就是死了也已没有后悔……
观想功德源泉之上师,
住我顶上大乐轮,
我修习上师瑜伽之深道。
由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚,
意识到疾病是上师的加持,
我把疾病观为上师并从其得到四灌顶。
最终证悟上师即自己的意,
我(把一切)释放于本来清净无有分别的意之自性中。”
他证悟了究竟法身普贤王如来的本面,并且所有的疾病消融于法界。很快,他的肉身没有了痛苦和障碍,恢复了力量。
接着在守持秘密七年后,给诸弟子开显传授《龙钦宁提》法门的时机到了。虽然没人知道丝毫他发掘《龙钦宁提》的线索,但与他互为师徒的贡尼文•贝佩纳觉,由神通得知此事,祈请晋美林巴传承他开启的意伏藏法门。作为吉祥的缘起,三位西藏南部的重要珠古向他献上供养并请求他将此法门传出。
木猴(1765)年六月初十,晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解,在座的共有十五位弟子。在很短时间内,《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落,并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨,至今兴盛不衰。
三十四岁时,晋美林巴从青普迁至泽仁迥──西藏南部充耶东喀山谷的长寿洲。在那里,以德巴普旭家族为功德主,他建造了一座带有禅修学院的隐修苑,他给禅修学院命名为塔巴千波仲齐贝玛沃林──大解脱城莲花光苑。他不想建一个大规模的机构组织,并经常引用龙钦饶绛的《三十忠告论》中的偈子:
“种种方便摄收众眷属,
虽具顺缘主持寺庙等,
纠纷之源自心贪执因,
独自安居即是吾忠告。”
泽仁迥成为晋美林巴余生中的住锡处。大弟子们源源不断地来这个很简易的隐修苑,从最伟大的大yuan曼上师仁增晋美林巴求取甚深甘露法门和传承;但弟子们各自返回来处将这些法门与其它人分享。因此泽仁迥始终是简易的隐修苑而晋美林巴也始终是简朴的隐修士。
他对财物和权力毫无兴趣,将他得到的所有供养都用于正法用途。而且他在一生中都积极地从猎人和屠夫手中赎下动物的生命。他说:
“我不喜欢经商稼穑这类事,
也不在城市里游走做‘佛事’(收供养),
我只随身保留十藏升青稞(作为口粮),
只要我还活着,我发誓继续这样少欲知足的生活。”
在晋美林巴圆寂一段以后,泽仁迥隐修苑成为尼寺,直到1959年所有一切都在政治动乱中消失为止。从二十世纪八十年代初开始,泽仁迥再次重建为尼寺。
晋美林巴的个性深邃、坚强有力、直截了当,但同时他也很慈爱、简朴、易于相处。他写道:
“我的知觉变得象婴儿那样。我甚至喜欢和孩子们一起玩耍。当我遇到具有严重缺点之人时,我毫不客气地当面呵斥他们的人格缺陷,甚至对于受人尊敬的精神领袖或慷慨的佛法大施主也一视同仁。……在坐、行、卧、食时,我确保自己的意从不与胜义自性的光明相分离。如果是为佛法服务的事,我会全力以赴善始善终,乃是对于被认为是不可能完成的任务亦复如此。”
四十三岁时,他收集整理并出资抄写了二十五函《旧译密续》,并撰着了《宁玛密续部史》。后来在晋美林巴和多珠钦的建议下,德格国王和摄政王后捐资刻制了全套《旧译密续》的木刻经版,这些经版至今仍被用来印经。
四十七岁时,在萨迦赤钦•阿旺华丹秋炯的邀请下,晋美林巴去了萨迦寺给赤钦、赤钦的弟弟和在任堪布阿难陀师利巴哇等众人授予了法要和传承。
从萨迦寺返回的路上,后来被人们称为多珠钦的喇嘛索南秋登,从康藏来向晋美林巴求法。多珠钦看见晋美林巴是唐东嘉波,而晋美林巴认定多珠钦是王子穆茹赞布的转世并给他赐名晋美钦列沃瑟。第三世多珠钦和德格国王通过多珠钦捎信给晋美林巴,邀请他赴康藏,但他谢绝了,因为自己年老体衰,也考虑到这艰辛的旅途会给马匹带来苦难。
康藏的巴琼果钦•仁增和曼格•贝玛衮桑来向他秋取法要和传承。贝玛衮桑后来称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固(1765-1843)。当仁增和贝玛衮桑在拉萨时,在他们来到泽仁迥之前,有人偷走了他们的银块──他们唯一的生计来源和旅行盘缠。晋美林巴写了一首诗来安慰他们:
“如果你们知道如何将(痛苦)转为平等一味的道用,
那所有不幸的环境遭遇都将成为(出生)功德之缘。
因此请忍耐而不要心存颠倒之见。
如果你们依照我所教授的那样修习,
你们的意将会与我的意融为一体。
你们将会生起超越所有概念的证悟,
并且将安住于法身不二的广大自性。”
1788年当他六十岁时,晋美林巴在桑耶给德格国王和王后授予法要和传承;他们成为他的具信弟子,并且王后成为其主要的功德主之一。
六十一岁时,在贡泽珠古的祈请下,他访问了门地措那的贡泽寺,并给予法要和传承。
这时候晋美林巴遇到眼科疾病,“咙”传不得不由多珠钦代表他授予给包括咕仓珠古•晋美丹贝嘉参的诸多弟子。他们派晋美嘉威纽固找来一位医生并成功地进行了手术。
年当他六十三岁时,尼泊尔军队攻打西藏西部地区,很多人出于水生火热之中。晋美林巴举行了数次法会并给诸多寺院献上供养以祈祷和平与护佑。
当他六十五岁时,他与他来自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了儿子嘉瑟•宁澈沃瑟(1793-?)。
晋美林巴无法接受为数众多邀请函。然而,经过江则他去了后藏的特却秋林寺,给予以堪布邬金巴贡为首的诸多弟子法要和传承,在沿途的许多地方也传了法。特却秋林寺成为追随龙钦宁提传承的寺院。在多杰扎寺,他给予仁增千摩等人一系列的法要和传承。
他收到蒙古国王秋嘉阿旺达吉(1759-1807)的祈请信函和供养,此国王后来成为多珠钦的弟子以及夏嘎•措珠让卓(1781-1851)的上师。
同时,基于上一世佐钦仁波切和晋美林巴之间的通信,佐钦寺的喇嘛们热切地询问他的儿子有没有可能是第三世佐钦仁波切的转世,但晋美林巴没有表明任何可能性。嘉瑟从小就回忆起自己的过去世并反复说:“我要去止贡。”之后萨迦赤钦认定嘉瑟为第四世琼藏•秋吉尼玛(1755-1792)的转世,琼藏是止贡噶举传承的两位领袖之一。
六十九岁时,在止贡弟子们安排的声势浩大的仪仗伴随下,晋美林巴与他儿子嘉瑟一起来到止贡寺参加嘉瑟的坐床典礼。对于沿途很多地方的人们来说,这是一次非比寻常的可以耳闻目睹晋美林巴这位伟大的上师的机会。但对这位年老体弱的上师而言,数天的旅行和无穷无尽的宗教活动让他体力衰竭。不久,因为水土不服,晋美林巴得了重病;在一段时间内人们甚至对他的康复失去了希望。此后出乎意料地,他的一个弟子给他从雅玛砻圣地带回一颗名为噶波齐图的藏药丸,服用之后他神奇地康复了,甚至看上去要年轻许多,象得到了重生一般。
七十岁时,晋美林巴从止贡寺返回泽仁迥,在沿途许多圣地停留,举行仪式、献上供养与传法。他的健康看起来不错,但他对于饮食和睡眠很少在意。不论白天黑夜,他都保持毗卢遮那坐姿或圣者坐姿,眼睛也不眨动。他说自己的色身还活着是归因于他对自己生命能量的控制。许多次他暗示自己不久就会去世。但当弟子们沉浸于悲痛中时,他会转换话题甚至会说:“哦,我的生命没有危险。”他私下告诉一个亲近的弟子说他将要去世并将会转世,但没有必要去搜寻新的转世。当他的弟子们表示希望请个医生来时,他会说:“好吧。如果你们愿意,可以请个医生来;但我又没有生病,请医生来又有何用呢?无论如何,不要从远处请医生,这只会给人和动物带来艰难困苦。”
他还是默默地会来访者并根据他们的请求给予加持。在数天里,在他住锡处周围连续出现天降花雨、轻微地_震。一天他迁至南卓泽──在上方的隐修苑,对住在那里表示了极大喜悦。他招待了一些访客并传了法。
就在第二天,即土马(1798)年九月初三,他传授了白度母修法。从清晨起,一股浓郁香甜的芬芳弥漫了整个隐修苑。天空晴朗无云,微风不兴,但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。所有人都感到惊奇但也很担忧。随后那天初夜时分,他让人在佛坛换上新的供品。以圣者坐姿安坐,他的色身显现融入本初自性中。
他的弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教,包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。其中之一包括以下几行:
“我恒时住于法性证境中;
对我而言没有来和去。
生与死的示现仅仅是俗义。
我在本觉中得大解脱!”
泽仁迥和前藏、康藏、不丹等地许多寺院举行了为期数月的法会,之后晋美林巴的法体被安置于泽仁迥隐修苑的一个小金塔中供奉,直到数十年前泽仁迥尼寺被毁为止。
在他圆寂后,晋美林巴的著名转世包括:身化身多钦哲•多杰(1800-1866)、语化身华智仁波切(1808-1887)、意化身蒋扬钦哲旺波(1820-1892)。
晋美林巴共撰着了九函论典和开启的伏藏法本,其中著名的有两函(一说三函)实修窍诀与仪轨法本汇集《龙钦宁提》,此乃是开启的意伏藏法门;一函金刚橛仪轨《普巴金刚续》,这被认为既是伏藏法又是佛语经函;他最著名的论著《功德藏》及其两函自释;以及成为宁玛派大yuan曼禅修最完备的指导手册《喇嘛》。
《龙钦宁提》作为重要的伏藏传承保存下来,与他的论著一起,晋美林巴的传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的一个支派,至今不衰。在龙钦宁提传承中,诸弟子和再传弟子都是同等的大成就者,就如晋美林巴所授记:
“在我的光明宁提传承中,子威于父,孙威于子。”
在他的上首弟子中,主要的几位由莲师在《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》中预言:
“通过南喀宁波、酿氏、却扬和神圣王子的转世化身,圣教的大门将被开启。”
这些弟子是:酿敦•扎底阿强•日贝多杰(即贡尼文•贝佩纳觉),南喀宁波的转世;不丹的洛本•晋美衮珠,酿•定增桑波的转世;特钦林巴•卓东塔钦(智美林巴,1700-1776),嗯兰•嘉哇却扬的转世;和多珠钦•晋美钦列沃瑟,王子穆茹赞布的转世。特钦林巴、唐卓巴和扎底阿强与晋美林巴互为师徒。
在他弟子中,最卓有成效地弘扬《龙钦宁提》法门的有下列几位。第一世多珠钦•晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》主要的传承持有者,他建造了三座寺院:多山谷的殊钦达果地方的卓东衮恰林、石渠山谷的格泽多地方的奥明仁增佩吉林以及色山谷的雅砻贝玛谷咕。康区石渠的晋美嘉威纽固在扎玛砻隐修苑待了很多年,后来迁至匝迦寺。不丹的晋美衮珠在不丹东部建造了咚桑雍拉丹吉日沃贝巴林寺,在今日不丹东部贝玛噶嚓行政区内,被称为雍拉贡寺。晋美林巴的其它主要弟子则罗列于本书后面的传承树中。
在他主要的功德主中,德巴普旭资助修建了他在泽仁迥的隐修苑;德格国王,尤其是德格王后泽旺拉嫫──根据授记她是法王赤松德赞的王妃颇炯萨•嘉摩村的转世,资助刻制了《旧译续部》、许多函《龙钦饶绛集》和九函《晋美林巴集》的木刻经版。并且,西藏的摄政达嚓丹贝贡波(1733年去世)和第十三世噶举慈悲仁波切•敦都多杰(1733-1797)非常尊敬地写信向他请教。
虽然西藏显赫世家诸多弟子蜂拥而来拜见晋美林巴,但他只关心寻找真正的传承持有者──这些人大多来自平民简单的背景。引用过去祖师的话,他表达了自己的观点:
“有一个能持有传承的乞丐作弟子
胜于有一千个显赫人物作弟子。”
晋美林巴的一生中充满了神迹,但他隐秘了自己的神通并让丰富的生活保持简朴。他是与生俱来的智者,虽没有经过传统的修学,但他所有的言表都成为教法,他所有的行为都是在为他人服务。他在泽仁迥与世隔绝之处始终保持了隐秘苦行者的风范,但他的智慧之光照遍了宁玛巴所有的角落,时至今日还在照亮着全世界许多开放的心灵。他生来就具诸多吉祥的体征,牙齿上有“阿”字,拇指上有“哈呀(二合)”字,胸口有金刚杵相,脐处有金刚铃相。他亲见了诸多佛陀、本尊、传承祖师,犹如面对面那样得到法门和加持。从他的牙齿和头发生出舍利,此乃他大yuan曼成就很高的征相。他给我们留下的最重要的遗产是法身金刚句──体现了究竟真谛的他的论著和发掘的伏藏法门。
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  [1]《七宝藏》:(1)《如意宝藏论》共分二十二品,它总结归纳一切显密佛法,教授了大乘佛法的闻、思、修。与之配套的有详细的自释《白莲花》以及实修窍诀《深义金刚藏》。(2)《实相宝藏论》有颂词与自释,共分四品,分别阐述无有、自成、平等、唯一四大誓言。(3)《宗派宝藏论》共分八品,卷首略述释迦牟尼佛出世经历,纲领全文,继而破斥教外各宗,以诸圣法分别成立佛教共不共乘。(4)《胜乘宝藏论》共分二十五品,阐述了大yuan曼窍诀部十七续以及一一九教言要旨。(5)《句义宝藏论》共分十一品,全文以道用之方式宣说基位实相、道位串修、现前果位。(6)《法界宝藏论》有颂词与自释《教证宝藏》,共分十三品,以大yuan曼界部要旨为主,论述密乘大yuan曼之基、道、果。(7)《窍诀宝藏论》是以六偈教言的形式归纳了整个佛教的经部和续部,讲授了大yuan曼之道与果的精髓。
 [2] 十项事:抄写经续、献供养、布施、闻法、记忆佛法、诵经、传法、念祈祷文、思维法义并加以修持。
 [3] 四事业:息、增、怀、诛。
 [4] 夏绒卡秀佛塔:现在称为波达那佛塔,是尼泊尔境内一处重要的佛教纪念碑巨型建筑。
 [5] 藏医中把疾病分为风、胆、涎三类。
 [6] 象皮病:一种由丝虫引起的人体寄生虫病。

——《大yuan曼龙钦宁提传承祖师传》

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藏传佛教与宁玛九乘
  如来大小显密正法在藏传佛教中可谓应有尽有,十分完备。

  密法是显宗教法必然而合理的升华,修持密法获得的圣果和显宗圣果没有任何不同;显教里积累福慧资粮的无量法门,全都是密宗学人所应奉行之处;普通学人想顺利趋入密法的修持,必须打好显宗基础,而五部大论等就都是源自如来初中后三转说法的显宗教义。复次,释尊亲口宣说了密集金刚、时轮金刚、真实名经等大量密法,这些法要具有极大加持并且影响深远;从本质上讲,佛陀三身无二无别,安住于唯一无漏法界中的一切如来法身,也非为别别独立的他体,因此传法成熟所化、显示神变等如来的一切事业无不是所有如来的事业总集,如《大乘庄严经论》云“譬如日光合,同事照世间,净界亦如是,佛合同业化”。|

    如是九乘佛法,皆可令所化众生获证相应的解脱果位,因此全都是释尊恩赐给有缘众生的无死甘露。作为佛教徒,我们理当对大小显密一切如来正法平等顶戴、净心弘扬,让佛教健康发展广利有情。
  具缘者请进来增进对藏传佛教的了解,了知和汉传佛教的戒律,见解,修法的一致性,学习宁玛大yuan曼及各宗各乘的次第见解,祈愿发起对了义伏藏教法大yuan曼龙钦宁提(心髓)传承的仰慕,树立即身求证解脱成佛的发心。
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措嘉空行


莲师在止贡山谷的底卓寺将宁提法门十七续和包括《空行宁提》在内的大yuan曼窍诀部《龙萨续》秘密传予措嘉。并得到了莲花生大士在西藏传授的几乎所有的法门,经过休习她证得了最高成就。在莲花生大士离开西藏后,因莲花生上师之劝嘱,措嘉佛母还在西藏待了许多年,先后埋藏无数伏藏,结集过莲师所有的口授,示现出众多神变调服众生,从而真实利益了西藏王臣,使佛法显密教授长流不息,令雪域及南瞻部洲之一切有缘所化众生获得利乐!最后不舍肉身直接从虚空中飞往莲师化身刹土桑东巴瑞

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赤松德赞
是藏王美.阿克宗钦与文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子。十三岁时成为西藏秋嘉王朝第三十七代藏王。二十岁时他发心弘扬正法,从天竺(今印度)迎请堪布寂护入藏以树立圣教法幢。810(金虎年)从天竺(今印度)迎请莲花生大士进藏,当时莲师已一千多岁了。莲师降服了人与非人的种种障碍,使藏地的鬼神都发誓护持正法。修建桑耶寺为禅修、传法、翻译的重要场所,敕令贝若扎那等诸大译师、班智达,将显密正法如大海般作了翻译、弘扬。赤松德赞是莲师在西藏的上首弟子。在桑耶主寺的二楼大殿里,莲师把《龙钦宁提》法门及其心意付嘱传承传给了赤松德赞、措嘉和贝若扎纳。赤松德藏乃文殊化身,为莲师之法嗣。于不动等持中任运成就。撰著了《般若正量教诫论》及《十万大疏》等论典。复幻化出十四俱胝兵众,统领了南瞻部洲三分之二,并于印度莲花塔中请出佛陀舍利。法王赤松德赞法政一切所作圆满成办后,世寿69岁色身融入幻化之本源圣文殊菩萨心间。
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2009-8-19 13:34
贝若扎纳

于八世纪中叶,生于后藏尼摩切喀的巴果家族。其为阿难尊者乘愿再来。根据莲师授记建议,法王赤松德赞将贝若扎纳带到桑耶寺,并培训为译师。是藏族最早出家的七觉士之一,也是西藏历史上最杰出的佛教大译师之一。他从堪布寂护受出家戒,法名遍照护。15岁时法王赤松德赞把他派往印度,经受五十七次苦行,秘密拜见了熙日桑哈,获得了无上密乘大yuan曼心部、界部法门。在净相中贝若扎纳亲见极喜金刚,得到六百四十万偈大yuan曼fa门,并得到文殊友幻化智慧身的加持。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区(新疆)示现神变,其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载,他在里意地区时,有六十位弟子成就无余光身。

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『龙钦宁提』传承表

『龙钦宁提』的传承,从本初佛到首弘者晋美林巴(1730-1798)之间,是这样的:

1.法身普贤王如来
2.报身金刚萨埵
3.化身嘎饶多杰(极喜金刚)──大yuan曼人间初祖
4.蒋华西宁(妙吉祥友)
5.熙日森哈(吉祥狮子)
6.嘉纳思扎(智经)
7.毗玛拉米扎,他同时从熙日森哈和嘉纳思扎得到宁提传承
8.莲花生大士(贝玛桑巴哇),他从熙日森哈与蒋华西宁得到宁提传承,将宁提法门之精华──『龙钦宁提』埋成伏藏。法王赤松德赞(790-858)──晋美林巴的诸多前世之一,从毗玛拉米扎得到宁提法门,并从莲师得到『龙钦宁提』法门。
9.衮钦•龙钦饶降(遍知无垢光,1308-1363),前世身为公主贝玛萨(莲明)时,从莲师得到宁提传承;他也从仁增•咕玛匝和秀嘉瑟得到宁提传承。
10.仁增•晋美林巴(持明无畏洲,1730-1798),发掘出『龙钦宁提』意伏藏并传给众弟子。如此他成为『龙钦宁提』传承的首弘者。晋美林巴是法王赤松德赞(他从莲师和毗玛拉米扎得到宁提传承)的转世;也是毗玛拉米扎的转世,并直接在净相中从龙钦饶降得到传承。

晋美林巴之后,『龙钦宁提』传承出现诸多不同分支。以下是从晋美林巴至当代上师为止,『龙钦宁提』法门的历代祖师以及他们主要弟子的传承情况,这些上师及其弟子都是『龙钦宁提』的修行者或传承持有者。

在传承表的许多地方,读者会发现有互为师徒的情形。这是因为上师可能从众多来源包括自己的弟子处接受某稀有传承或加持。上师们也可能相互求法以便得到来自不同源流的传承。同时,为了修学相长,一个大师可以从同一或不同上师处反复接受相同的传承。反复接受传承不仅仅是修学的开始,它本身就是修学。

第一代

仁增•晋美林巴(无畏洲),1730-1798,又名钦哲沃瑟(智悲光)、钦哲拉和贝玛旺钦,他发掘出『龙钦宁提』意伏藏法门。他的弟子包括:
1.特千林巴•卓敦塔钦(1700-1776)
2.扎提•阿琼钦列多杰(恭尼温•贝毗纳觉)
3.唐卓巴•贝玛仁增旺波
4.楚沃日之第七世夏臧巴•丹增伦珠
5.第一世多珠钦•晋美钦列沃瑟(1745-1821)
6.拉多之秋杰扎普巴
7.不丹之洛本晋美衮绰
8.德哇普盱之嘉玉卓喀──晋美林巴的明妃
9.洛扎之图瑟
10.洛扎之松珠
11.觉泽之第五世博僮•仁增钦列伦珠
12.石渠之晋美嘉威纽咕(1765-1843)
13.石渠之晋美俄嚓(格则喇嘛、索南丹增)
14. 僮•阿旺丹增多杰
15.杰尊•嘉纳塔 底庞(秋仲)
16.卫藏江如之拉顶杰尊
17.那盱之龙钦•若巴嚓(丹增喜饶,1768-1817)
18.萨迦赤钦•阿旺华丹秋炯
19.萨迦赤钦之弟阿旺贡噶彭德
20.果钦•阿旺秋扎
21.噶陀格泽•居美泽旺秋珠
22.得巴拉迦曲之彭措贝巴和扎西泽仁贝巴
23.德巴普旭
24.德格国王德噶桑波(1768-1790)
25.德格王后泽旺拉姆
26.阿昌之子止贡澈藏•丹增贝玛坚参(1770-1826)
27.第三世协庆饶降•仁增贝觉(1770-1809)
28.第三世尼玛扎巴•晋美丹贝德(1772-1817)
29.贡波之泽乐果仓珠古•晋美丹贝坚参
30.蒙措那之功泽珠古
31.沃瑟塔耶──晋美林巴之侄
32.多杰扎之仁增千波
33.楚沃日之第八世夏臧巴•钦 图拓
34.巴日之措嘉珠古
35.止贡琼藏•嘉瑟宁澈沃瑟(秋吉坚参,1793-?)──晋美林巴之子

第二代

一、第一世多珠钦•晋美钦列沃瑟(无畏事业光),又名强秋多杰(菩提金刚)、衮桑贤彭(普贤利他)、索南秋丹和珠旺佐钦巴,1745-1821,他是『龙钦宁提』的主要法主。他的弟子包括:
1.多喇•晋美格桑(吉邬•多杰)
2. 迦之阿瑞格西香巴格勒坚参(1727-1803)
3.第二世佐钦本洛•贝玛桑嘎丹增(1731-1805)
4.第一世嘉绒朗智•南喀泽旺秋珠(晋美弥觉多杰,1744-?)
5.第三世佐钦俄敦•丹增桑波(1759-1792)
6.秋嘉阿旺达吉(1759-1807)──青海地区的一位蒙古国王
7.梭颇•阿旺丹达(丹达拉然巴,1759-?)──蒙古阿拉夏的格鲁学者
8.第一世协庆嘉察•贝玛桑阿丹增(1760-?)
9.噶陀格泽•居美泽旺秋珠(1764-?)
10.第一世噶陀司徒•秋吉罗珠
11.石渠之晋美嘉威纽咕(1765-1843)
12.江龙之巴钦•南喀晋美(他创建了热贡琼隆寺,此寺曾常住1900名密咒士)
13.第三世协庆饶降•仁增贝觉(1770-1809)
14.洛扎之南喀宁波
15.热贡之秋英托登多杰(1786-1848),他创建了果德(阔琥德)寺
16.果洛佐莫伊呢之琼隆•热巴达策多杰
17.德格摄政王后嘎杰匝•泽旺拉姆
18.德格国王泽旺多杰仁增(1786-1847)
19.夏拉堪钦•嘉瑟贝玛特却(?-1849)
20.嚓阔国王泽旺伦珠(?-1825)
21.第四世佐钦•明珠南喀多杰(1793-?)
22.多钦哲•多杰(1800-1866)
23.空行母洛萨卓玛(1802-1861)──多钦哲的妹妹
24.佐钦•嘉瑟•贤彭塔耶(1800-?)
25.第三世佐钦本洛•南喀秋吉嘉措(1806-1821)
26.果洛金龙之图秋多杰
27.热贡伏藏师德钦多杰
28.珠旺•晋美南喀坚参(他创建了热贡拉卡寺,此寺曾常住1900名密咒士)
29.热贡拉卡寺之珠旺•塔扎多杰,殊瑟杰尊•贝玛嘉措的根本上师
30.热贡之贝玛图拓多杰
31.啊啦贝玛让卓
32.阿达嘉措

二、匝查玛喇嘛•晋美嘉威纽咕(1765-1843),最伟大的『龙钦宁提』上师之一。他的弟子包括:
1.第四世佐钦•明珠南喀多杰(1793-?)
2.嘉瑟•贤彭塔耶(1800-?)
3.巴珠•邬金晋美秋吉旺波(1808-1887)
4.蒋扬钦哲旺波(1820-1892)
5.竹巴噶举之康楚秋吉尼玛
6.第二世多珠钦•晋美彭措炯涅(1824-1863/64)
7.石渠之木 珠古•贝玛德钦桑波
8.佐钦堪钦贝玛多杰

第三代

一、多喇•晋美格桑(吉邬•多杰和秋吉罗珠)。他的弟子包括:
1.匝查玛喇嘛•晋美嘉威纽咕(1765-1843)
2.第四世佐钦•明珠南喀多杰(1793-?)
3.佐钦•嘉瑟•贤彭塔耶(1800-?)
4.巴珠•邬金晋美秋吉旺波(1808-1887)
5.梭颇•淳旺扎西炯涅(?-1841)──国王阿旺达吉之子

二、第四世佐钦•明珠南喀多杰(1793-?)。他的弟子包括:
1.晋美嘉威纽咕(1765-1843)
2.多钦哲•多杰(1800-1866)
3.佐钦•嘉瑟•贤彭塔耶(1800-?)
4.巴珠•邬金晋美秋吉旺波(1808-1887)
5.佐钦堪钦贝玛僧珠扎西
6.佐钦堪钦贝玛多杰
7.虹身成就者新龙•贝玛敦都(1816-1872)
8.蒋扬钦哲旺波(1820-1892)
9.诺西喇嘛•隆多丹贝尼玛(1829-1901)
10.昂藏竹巴•卓度巴沃多杰(1842-1924)
11.衮桑德钦多杰──晋美嘉威纽咕的转世
12.第三世多珠钦•晋美丹贝尼玛(1865-1926)
13.第一世多仁波切•智美扎巴──喜饶美巴(多钦哲之子)的转世

三、钦哲•多杰(1800-1866),晋美林巴的意化身。他的弟子包括:
1.空行母洛萨卓玛(1802-1861)──多钦哲的妹妹
2.巴珠•邬金晋美秋吉旺波(1808-1887)
3.佐钦堪钦贝玛多杰
4.新龙•贝玛敦都(1816-1872)
5.嘉绒彭措宗国王泽旺伦珠
6.嘉绒卓嘉国王南喀伦珠
7.卓嘉阿洛之多杰贝桑
8.第二世多珠钦•晋美彭措炯涅(1824-1863/64)
9.喜饶美巴──多钦哲之子,多珠钦之转世化身之一
10.德钦日佩 智──多钦哲之子
11.第一世多仁波切•智美扎巴──喜饶美巴的转世
12.晋巴桑波──虹身成就者伊龙之索朗南卓的上师

四、佐钦寺的嘉瑟•贤彭塔耶(日佩多杰,1800-?)。他的弟子包括:
1.第四世佐钦•明珠南喀多杰(1793-?)
2.巴珠•邬金晋美秋吉旺波(1808-1887)
3.佐钦堪布贝玛多杰
4.蒋扬钦哲旺波(1820-1892)
5.佐钦岭珠•土登坚参

五、巴珠仁波切•邬金晋美秋吉旺波(1808-1887),晋美林巴之语化身。他的弟子包括:
1.佐钦堪布贝玛多杰
2.诺西喇嘛•隆多丹贝尼玛(1829-1901)
3.石渠之格芒文波•丹增诺布(丹利、丹噶)
4.第一世噶陀司徒•秋吉罗珠
5.啊啦多昂嘉措(嘉哇多昂)
6.昂藏竹巴•卓度多杰(1842-1924)
7.孜嘎邦达之土登格勒嘉措(1844-1904)
8.居•弥庞南卓(1846-1912)
9.衮桑德钦多杰──嘉威纽咕的转世
10.佐钦堪布贡却沃瑟
11.明雅之堪布衮桑索南(衮索)
12.第一世多仁波切•智美扎巴──喜饶美巴的转世
13.新龙之伏藏师列绕朗巴(索甲,1856-1926)
14.第三世多珠钦•晋美丹贝尼玛(1865-1926)
15.多珠钦寺之卢西堪布•贡却卓美(1859-1936)
16.第五世佐钦•土登秋吉多杰(1872-1935)
17.石渠之格贡堪布•衮桑华丹(1872-1943)

六、佐钦寺的堪布贝玛多杰(贝玛多杰、贝玛宕秋沃瑟)。他的弟子包括:
1.蒋扬钦哲旺波(1820-1892)
2.德钦日佩 智──多钦哲之子
3.居•弥庞南卓(1846-1912)
4.第三世多珠钦•晋美丹贝尼玛(1865-1926)
5.第三世协庆嘉察•居美贝玛南卓(1871-1926)
6.第五世佐钦•土登秋吉多杰(1872-1935)

七、蒋扬钦哲旺波(1820-1892),晋美林巴之身化身。他的弟子包括:
1.囊千之伏藏师秋举林巴(1829-1870)
2.昂藏竹巴•卓度巴沃多杰(1842-1924)
3.居•弥庞南卓(1846-1912)
4.新龙之伏藏师列绕朗巴(索甲,1856-1926)
5.康藏日沃切之杰仲•香巴炯涅(1856-1922)
6.新龙之伏藏师让日多杰
7.第三世多珠钦•晋美丹贝尼玛(1865-1926)
8.多珠钦寺阿美堪布•宕却沃瑟
9.第三世协庆嘉察•居美贝玛南卓(1871-1926)
10.第五世佐钦•土登秋吉多杰(1872-1935)
11.格贡堪布•衮桑华丹(1872-1943)
12.第二世噶陀司徒•秋吉嘉措(1880-1925)
13.佐钦寺堪布拉嘉(阿吾拉贡,?-1953?)
14.匝普空之居美俄敦旺波

第四代

一、格芒寺之格芒文波•丹增诺布(丹利、丹噶),嘉瑟•贤彭塔耶(1800-?)之侄。他的弟子包括:
1.格芒寺堪布云丹嘉措(云嘎)──嘉瑟•贤彭塔耶之侄
2.多珠钦寺堪布•贡却卓美(贡美,1859-1936)
3.佐钦寺嘉贡堪布•贤彭秋吉囊哇(1871-1927)
4.格贡堪布•衮桑华丹(贡贝,1872-1943)
5.佐钦寺之堪布拉嘉(阿吾拉贡,?-1953?)
6.石渠江玛隐修苑之巴图堪布•土登秋扎(图噶)

二、诺西喇嘛•隆多丹贝尼玛(1829-1901)。他的弟子包括:
1.居•弥庞南卓(1846-1912)
2.俄寺之塔泽本洛•罗德旺波(1847-1914)
3.新龙之伏藏师让日多杰
4.新龙之伏藏师列绕朗巴(索甲,1856-1926)
5.伏藏师图多林巴
6.噶陀堪布阿旺贝桑(阿琼,1879-1941)
7.堪布坚参沃瑟

三、昂藏竹巴•卓度巴沃多杰(那措让珠,1842-1924)。他的弟子包括:
1.陀登•释迦师利(1853-1919)
2.新龙之伏藏师列绕朗巴(索甲,1856-1926)
3.第五世佐钦•土登秋吉多杰(1872-1935)
4.格贡堪布•衮桑华丹(贡贝,1872-1943)
5.玉科夏扎瓦•秋英让卓(1872-1951/52)
6.噶陀堪布阿旺贝桑(阿琼,1879-1941)
7.第二世噶陀司徒•秋吉嘉措(1880-1925)
8.第一世禅嘎•贝玛乐威多杰(1881-1943)
9.白玉寺第二世贝玛诺布•衮桑丹增(1887-1932)
10.第二世多仁波切•兹农•杰巴多杰(1890-1939)
11.安多省措地之巴珠•衮桑贤彭沃瑟
12.新龙之强秋多杰(?-1978?)
13.宗萨钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)
14.嘉瑟•居美多杰(1895?-1959?)──昂藏竹巴之子
15.协庆寺顶果钦哲•扎西贝觉(1910-1991)

四、康尼温•达玛森格(?),又名冈秋巴、索南彭措。他的弟子主要包括:
1.安多之贝玛嘉措(其美多杰)
2.殊瑟杰尊•洛钦•秋尼桑姆(1865-1953)
3.康省哲霍康泽寺(格鲁巴寺院)之扎嘎珠古•洛桑华登丹增年扎(1866-1928)

第五代

一、多珠钦寺嘎哇堪布•晋美沃瑟(?-1926)。他的弟子包括:
1.果洛旺达之查喇嘛•定增桑波
2.多珠钦寺秋果堪布•贡噶罗珠(康南,?-1957)
3.达塘寺栋鄂堪布•居美钦列(吉贡,?-1959)
4.多珠钦寺秀哇堪布•喜饶扎巴(?-1959)
5.玛迪达寺雅果文波•桑珠多杰
6.孜嘎谷之嘎哇喇嘛诺扎
7.多珠钦寺嘎哇珠古多尔却

二、多珠钦寺阿美堪布•宕却沃瑟(香巴沃瑟)。他的弟子包括:
1.多谷之殊琼珠古•慈诚桑波(1884-?)
2.色达东嘎寺哇西堪布达洛

三、多珠钦寺卢西堪布•贡却丹贝卓美(贡美,1859-1936)。他的弟子包括:
1.达塘寺德措堪布•索南华丹
2.阿哇卡达寺赤噶丹
3.殊琼之雅匝康卓•桑姆
4.旺达之江珠•东珠多杰(1892-1959)
5.明雅理塘寺洛桑隆多嘉措(扎钦,?-1959)
6.旺若之普西索南扎巴
7.多珠钦寺嘉拉堪布•澈却东珠(1893-1957)
8.达塘寺秋珠•土登秋吉达哇(1894-1959)
9.多珠钦寺雅西堪布罗珠
10.达塘寺阿贡堪布•洛桑多杰
11.多珠钦寺夏仓堪布•贡却泽仁
12.殊琼之堪布秋雅
13.第四世多珠钦•仁增丹贝坚参(1927-1961)
14.第四世多珠钦•土登钦列贝桑(1927-    )

三、第三世多珠钦•晋美丹贝尼玛(1865-1926)。他的弟子包括:
1.新龙之伏藏师列绕朗巴(索甲,1856-1926)
2.果洛之嘉摩珠古•若佩多杰
3.安多之迪普度嚓(秋杰)•丹贝坚参
4.多珠钦寺瑟西堪布•阿旺贡噶
5.多珠钦寺嘎哇堪布•晋美沃瑟(?-1926)
6.多珠钦寺阿美堪布•宕却沃瑟
7.多珠钦寺卢西堪布•贡却卓美(1859-1936)。
8.石渠之格贡堪布•衮桑华丹(1872-1943)
9.珠古智美(1881-1924)──第三世多珠钦之弟
10.珠古贝玛多杰──第三世多珠钦之弟
11.殊琼珠古•慈诚桑波(1884-?)
12.第二世多仁波切•兹农•杰巴多杰(1890-1939)
13.多珠钦寺秋果堪布•贡噶罗珠(?-1957)
14.宗萨钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)
15.多珠钦寺嘉拉堪布•澈却东珠(1893-1957)

五、康日托喀之殊瑟杰尊•洛钦•秋尼桑姆(1865-1953)。他的弟子包括:
1.康夏仁波切
2.邬金秋宗
3.匝珠熙•阿旺秋吉罗珠(1924-    )
4.晋美多杰(1929?-    )──森尼仁波切的转世

六、佐钦寺嘉贡堪布•贤彭秋吉囊哇(贤噶,1871-1927),嘉瑟•贤彭塔耶的转世,“十三部大论”注释的作者。他的弟子包括:
1.佐钦寺堪布拉嘉(阿吾拉贡,?-1953?)
2.江玛隐修苑之巴图堪布•土登秋佩
3.明雅之冈噶(贡噶)•噶玛秋吉森格(1903-1956),他有很多汉人弟子
4.佐钦寺堪布土登年扎(?-1959)
5.仓塔 霍之秋扎
6.美瓦之堪布泽旺仁增,他在众目睽睽下飞上天空就此消失
7.扎雅之堪布罗珠
8.明雅瑟喀之秋扎

七、第五世佐钦•土登秋吉多杰(1872-1935)。他的弟子包括:
1.佐钦寺嘉贡堪布•贤彭秋吉囊哇(1871-1927)
2.石渠之格贡堪布•衮桑华丹(1872-1943)
3.佐钦寺堪布拉嘉(阿吾拉贡,?-1953?)
4.噶陀司徒•秋吉嘉措(1880-1925)
5.金龙寺第一世禅嘎•贝玛乐威多杰(1881-1943)
6.白玉寺第二世贝玛诺布•衮桑丹增(1887-1932)
7.嘉绒寺朗智•卓度嘎吉多杰
8.嘉绒寺康卓•德钦旺姆
9.宗萨钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)
10.协庆寺顶果钦哲•扎西贝觉(1910-1991)
11.第四世多珠钦•仁增丹贝坚参(1927-1961)
12.第四世多珠钦•土登钦列贝桑(1927-    )

八、石渠之格贡堪布•衮桑华丹(1872-1943),又名贡贝、土登衮桑秋扎。他的弟子包括:
1.噶陀堪布阿旺贝桑(1879-1941)
2.宗萨钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)
3.协庆贡珠•贝玛赤美罗珠(1901-1959?)
4.石渠之巴图堪布•土登秋佩(图噶)
5.噶陀堪布努丹
6.博巴珠古•多昂丹贝尼玛(1901-1959?)
7.第四世多珠钦•仁增丹贝坚参(1927-1961)
8.第四世多珠钦•土登钦列贝桑(1927-    )

九、玉科夏扎瓦•秋英让卓(1872-1951/52)。他的弟子包括:
1.孜嘎谷之嘎哇喇嘛诺扎
2.孜嘎之孜绒喇嘛却登
3.博巴珠古•多昂丹贝尼玛(1901-1959?)
4.噶陀堪布努丹
5.阿泽之慈诚多杰
6.色达江冈之文波•贝玛仁增
7.第四世多珠钦•土登钦列贝桑(1927-    )

十、噶陀堪布阿旺贝桑(1879-1941),又名阿琼、贝玛勒遮匝。十、噶陀堪布阿旺贝桑(),又名阿琼、贝玛勒遮匝。他的弟子包括:
1.白玉寺第二世贝玛诺布•衮桑丹增(1887-1932)
2.扎勒寺夏察珠古
3.噶陀堪布勒协觉丹
4.噶陀堪布努丹
5.宗萨钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)
6.居美多杰(1895?-1959?)──昂藏竹巴之子
7.波达堪布多杰(1897?-1970?)
8.新龙昌根之珠古阿瑞(?-1988)
9.果洛旺青多巴之喇嘛明色(1916-1994)
10.夏扎•桑吉多杰(1913-    )
11.协珠•丹贝尼玛(1920-?)──诺西隆多的转世

十一、石渠江玛隐修苑之巴图堪布•土登秋佩(图噶)。他的弟子包括:
1.协庆寺顶果钦哲•扎西贝觉(1910-1991)
2.色达河西寺堪布秋嘉(曲乔)
3. 霍之堪布达威沃瑟(达瑟)
4.安多美瓦之堪布土登
5.Nizok(多科紫媚曲列)之堪布晋美彭措(1933-    )
6. 霍之堪布土登

十二、嘉绒格什金龙寺第一世啊啦禅嘎•贝玛乐威多杰(1881-1943)。他的弟子包括:
1.达壤之桑吉
2.达壤之多杰泽丹

十三、宗萨寺宗萨钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)──蒋扬钦哲旺波转世之一。他的弟子包括:
1.协庆贡珠•贝玛赤美罗珠(1901-1959?)
2.协庆寺顶果钦哲•扎西贝觉(1910-1991)
3.第六世协庆饶降•居美丹贝尼玛(1911-1959)
4.波达堪布多杰(1897?-1970?)
5.夏扎•桑吉多杰(1913-    )
6.伊龙之达绒•居美扎巴
7.AduHouse之康卓泽仁秋仲(1925-    )
8.第三世噶陀司徒
9.第四世多珠钦•土登钦列贝桑(1927-    )
10.乃登第三世秋林•贝玛居美(1928-1974)
11.董瑟•钦列诺布(1931-    )
12.第十一世敏林赤钦•居美衮桑旺嘉(1931-    )
13.江则之卓噶哇•桑佩诺布(1931-    )
14.第六世佐钦•吉扎强秋多杰(1935-1958)
15.佐钦寺(现住英国)之索甲仁波切(1947-    )

十四、多珠钦寺嘉拉堪布•澈却东珠(秋却,1893-1957)。他的弟子包括:
1.明雅理塘寺珠古扎钦(?-1959)
2.热贡果德寺啊啦希哇措
3.热贡德尔噶之噶果珠古
4.嘉绒卓嘉寺阿洛喇嘛慈诚
5.安多卓阔之具泽贡却孟兰
6.热贡之啊啦宗翁罗珠

十五、嘉瑟•居美多杰(阿居,1895?-1959?)──昂藏竹巴之子。他的弟子包括:
1.宗萨寺钦哲•秋吉罗珠(1893-1959)
2.贝玛衮桑让卓
3.昂藏竹珠仁波切(1926-2002)

第六代

一、协庆寺顶果钦哲•扎西贝觉(1910-1991),又名 萨达哇,蒋扬钦哲旺波转世之一。他的弟子包括:
1.那贡之珠古邬金(1920-1996)
2.安多拉卜楞寺喇嘛贡波泽丹(?-1991)
3.匝绒普之珠熙•阿旺秋吉罗珠(1924-    )
4.德格之诺西喇嘛•蒋扬多杰(1932-1999)
5.雅卓之达隆泽珠•宁澈桑波(1926-    )
6.萨迦彭措颇章(现住美国)之达钦吉扎(1929-    )
7.第八世康楚•通举尼玛(1930-1979)
8.贝玛谷(现住美国)之董瑟•钦列诺布(1931-    )
9.新龙(后住美国)之嘉度•噶吉旺秋(1930-2002)
10.白玉寺第三世贝玛诺布•晋美土登协珠(1932-    )
11.第十四世丹增加措喇嘛丹增嘉措(1935-    )
12.苏芒寺第十一世创巴•秋吉嘉措(1939-1987)
13.金龙寺第二世禅嘎•土登尼玛(1943-    )
14.法国贡却丹增
15.佐钦寺(现住英国)之索甲仁波切(1947-    )
16.日沃切寺(现住法国)泽珠•贝玛旺嘉(1947-    )
17.第三世宗萨钦哲•土登秋吉嘉措
18.达塘秋珠•晋美罗珠森格(1961-    )
19.香巴拉国际(美国和加拿大)萨炯弥庞•蒋华钦列扎度(1962-    )
20.第十世桑杰年巴(1963-    )
21.第七世佐钦•晋美洛萨旺波(1964-    )
22.日沃切寺(现住法国)珠古钦哲晋美(1964-    )
23.孜嘎贡珠
24.第七世协庆饶降•居美秋吉森格(1966-    )
25.洛扎之南喀宁波
26.白玉寺第五世噶玛咕钦•土登慈诚诺布(1970-    )
27.乃登第四世秋林•居美多杰(1973-    )

二、夏扎仁波切•桑吉多杰(生于1913年)。他的弟子包括:
1.嘉察热振•蒋华(1911-1947)
2.锡金日纳(后住美国)之索南托吉嘎孜(1920-    )
3.锡金日纳之羌•诺增旺姆
4.热贡(现住美国)之喇嘛塔钦(1936-    )
5.锡金秋嘉•旺秋南嘉(1953-    )
6.晋美土登南嘉

三、诺西喇嘛•蒋扬多杰(1932-1999)。他的弟子包括:
1.新龙(后住美国)之嘉度•噶吉旺秋(1930-2002)
2.日沃切寺(现住加拿大)喇嘛索南托嘉
3.噶陀寺智美信炯
4.佐钦寺(现住英国)之索甲仁波切(1947-    )
5.日沃切寺(现住法国)泽珠•贝玛旺嘉(1947-    )

四、第四世多珠钦•仁增丹贝坚参(1927-1961)。他的弟子包括:
1.多珠钦寺秋果堪布康南(,?-1957)
2.多珠钦寺嘉拉堪布•澈却东珠(1893-1957)
3.理塘寺洛桑隆多嘉措(扎钦,?-1959)
4.贝玛南嘉(?-1957)──敦珠林巴的转世之一
5.达塘寺阿贡堪布•洛桑多杰
6.多珠钦寺珠古晋美彭措(晋洛,?-1959)
7.果洛之噶哇珠古•嘉瑟贝洛
8.扬唐•德钦沃瑟多杰(1929-    )
9.多珠钦寺晋美沃瑟──噶哇堪布(?-1926)转世之一
10.囊千之嘉瑟钦列衮恰(阿钦)
11.热贡伏藏师珠古晋美沃瑟
12.热贡拉卡寺珠旺珠古•啊啦贡波
13.热贡果美寺匝堪喇嘛仁增

五、第四世多珠钦•土登钦列贝桑(1927-    )
1.多珠钦寺秋果堪布康南(,?-1957)
2.多珠钦寺嘉拉堪布•澈却东珠(1893-1957)
3.理塘寺洛桑隆多嘉措(扎钦,?-1959)
4.多珠钦寺贝玛南嘉(?-1957)
5.多珠钦寺珠古晋美彭措(晋洛,?-1959)
6.贡波之康卓贝玛德钦
7.雅砻贝玛谷之第四世多珠钦•丹贝尼玛(1929-    )
8.多芒寺扬唐•德钦沃瑟多杰(1929-    )
9.多珠钦寺珠古晋美沃瑟
10.贝玛谷(现住美国)之董瑟•钦列诺布(1931-    )
11.果洛之喇嘛贝玛度波(库松林巴,1933-    )
12.锡金之堪布德钦多杰(1936-    )
13.康卓达热拉姆(1937-2002)──阿傍伏藏师之女
14.特却贝玛坚参(特洛,1937-    )──贝玛多杰的转世
15.第二世禅嘎•土登尼玛(1943-    )
16.锡金秋嘉•旺秋南嘉(1953-    )
17.不丹洛本•特却多杰(1957-    )
18.贡巴江寺第十世贡江珠古
19.第七世佐钦•晋美洛萨旺波(1964-    )
20.尼泊尔努日之珠古秋吉尼玛
21.珠古晋美嘎威罗珠──堪布康南的转世之一
22.第五世多珠钦•晋美龙阳──多珠钦•仁增丹贝坚参的转世之一

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有关龙钦心滴的来历:持明无畏洲当时正在巴日寺闭三年关。火牛年(1757)十月二十五日,在光明定境中,见自骑白狮飞至尼泊尔的博达塔旁。在彼处,一智慧空行母给他一个智慧宝盒,内中有五个黄卷和七粒水晶珠。他打开两个黄卷,头一个是用符号文字写观音修法,另一个是名为“Nad Chang Thug Kyi Drom Bu”的指引授记。他吃下全部黄卷和水晶珠,然后先前被隐藏在心的有关伏藏教法的全部句与义,均如印刷般唤醒,清晰无误。他将那些教法保密了数年。在土兔年(1759)他开始在桑耶寺附近的青浦闭另一次三年关。在该次闭关中,他连续三次于净观中见到无垢光尊者(1308-1363),亦因空行的多番劝请,故把那些伏藏教法记下来,是为龙钦宁提法系。在木猴年六月初十,持明无畏洲首次公开此套伏藏教法,为十五名弟子灌顶和传法。

---大yuan曼前行广释
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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《龙钦宁体》是由吉美林巴(无畏洲)尊者开启的意伏藏法门中续部和仪轨(修部)的总集。此法是《宁体》──(大yuan曼)窍诀部极密类法门,并且是由吉美林巴数次亲见龙钦饶绛(无垢光尊者)(1308-1363)得到加持后发掘的。吉美林巴的名字意思为无惧持明,他的别名是钦哲俄塞,也就是悲智光明的意思,这个名字是他在净见中得到的。而“龙钦”就是广大界(大法界)或甚深界,“宁体”是心要或密髓之义,因此龙钦心髓的意思就是广大法界心要。

      根据吉美林巴尊者自己所叙述,这些教法是这么来的:



  “因着我无数世的虔诚祈请,愿永不脱离邬金法王(即第二佛陀莲花生大士)及其佛母,空行母移喜蹉嘉之慈悲与加持,我得以了解到遍满六道轮回之苦,心中涌现极大的悲伤,及脱离六道轮回之愿望。我来到铁裘林圣山,准备做三年的闭关,一心努力修行。

       有一天,黎明时刻,当我正在念诵中阴文武百尊的时候,心中涌现了强大的出离心,以及对六道轮回的厌倦。在那一刻,我的周围突然充满伟大明光,邬金法王在我面前的虚空中显现,他的周围环绕着许多圣众,包括持明者文殊友。经过一段时间后,他们融入了我,我心中所有凡夫的念头全化为无,所有对禅定经验的执著痕迹也顿时消失,所有业力全在我的掌控之下,现象外在的虚伪堡垒顿时瓦解。此生的凡夫觉受完全从我心中消失了。就像获得一种新的生命,来到一种境地,我完全记起自己曾经的诸多前世的情形。

       不久之后,我于梦境光明中自己在一个不熟识的地方,那是一个被视为“诸愿任运成就”的净土。我在那里看到忿怒莲师骑着一条龙,站着、动着、威武而非实质,像是由彩虹光组成的一样。有一位出家人,我认为他是大护法多杰列巴,他说:“下列经文所指之本尊就是这一位,邬金和本尊无二无别;毫无疑问,儿子将得到父亲的宝藏。”说完话,他就消失了。

       接着几天之后,在火牛年(1757)十月二十五日夜晚,我心中对伟大上师莲花生大士生起强烈的虔诚心,令我眼眶充满泪水。远久以前的回忆闪过心中,我满怀悲伤,心想:“这块红面人的土地上,人们身陷于贪嗔痴的泥沼之中,所作的都是最凶狠的行为;法教只剩下了淡淡的影子,而我自己像是荒野中的弃婴。慈悲的保护者超越诸佛,您已经离此到了铜色山,我是否永远无法再见到您?”

   我满怀悲伤而痛苦,就在那时,周围的空中充满着光芒,突然之间,在我面前出现一只美丽的白色母狮子,我坐到它背上,我们就跃入天空无限广阔之中;不久之后,我们到达尼泊尔的伟大舍利塔。在舍利塔的东方,站立着法身智慧空行母,她递给我一个扁木盒,上有封印,对我说:

                 “对有净见的人,您是赤松德赞国王
                       
                        对于见地不净的人
                  
                     您是穿着棉衣的狮子瑜伽士
                  
                     在此送上原始佛的心意宝藏
                  
                     空行母的伟大秘密宝藏。”

       说完,她便消失,留下发抖的我。接着,我心中充满着大乐,打开了木盒,里面有五个由huangs的纸料所成的卷轴,还有七颗和豆子一样大的小水晶。当我展开最大的卷轴,空中充满着无法形容的香味,我全身因此而颤抖,我心中清楚地出现一句无造作的话:“雅(日阿)吙拉是这个宝藏的护法,这是非常强劲而有力量的,必须谨慎对待!”我心中充满着敬意和畏惧,慢慢打开了卷抽,上面画着一个舍利塔,舍利塔上面遍满了空行母的文字,似乎超越人类可以理解的范围。我一时无法明白它的含义,于是开始把它卷回去;这时,突然,像幻觉一般,舍利塔消失,空行母文字消失,重新组合成为藏文。这时一份关于伟大观世音的经文,整个法本清楚地现起,就像是镜子中的影像一样;经过一段时间后,它开始难以辨认,越来越不清楚……”

       在这次净相,以及其他净相之中,吉美林巴打开了其他的卷轴,而最后,在一位空行母的指示下,将剩下的卷轴吞下,他经验了大乐空性的无量了悟。

      在上师的指示下,吉美林巴让这些法教保密了七年;在三次净相中见到了龙钦巴尊者,也就是无垢友的化身(即布玛拉牟扎尊者)。龙钦巴自己已到达了普贤佛的境界,在吉美林巴的净相中,他亲见龙钦巴尊者显现名号为须弥山燃灯宝幢如来的佛陀,他们的心意合而为一。龙钦巴尊者激励吉美林巴将他在净相中所获得的伏藏公开,引导有缘众生皆证得佛果。

       依着预言,在木猴1764年猴月十日夜晚,当吉美林巴大师正在做大会供的迎请部分时,莲花生大士灿然地出现在空中,勇父及空行如云般随行在侧;莲花生大士当场给予加持,并遣除所有障碍,让此教法得以顺利传播及生根。

       虽然吉美林巴大师不曾跟任何人暗示过他拥有如此净相中的教法,贡布的疯和尚扎迪瑞比多杰前来拜访,毫不犹豫地请求教法,吉美林巴接受了这些请求,渐次开展这些宝藏,给予弟子修持这些甚深法教所需之一切灌顶和说明。龙钦宁体分为许多部分,包括前行和正行,生起和圆满次第,以及最重要的阿底瑜伽,也就是大yuan曼的修行,也因此建构了一条趋向觉醒的完整道路。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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贝若扎那大译师,著名的大yuan曼传承祖师,他是西藏历史上最杰出的佛教大译师,莲师在藏地的25大弟子之一。

贝若扎那大译师的一生充满着传奇:于八世纪中叶,生于后藏尼摩切喀的巴果家族,父亲是多杰嘉波。贝若扎那大译师为阿难尊者乘愿再来。其小时候就显现许多神变,聪颖异常。根据莲师授记建议,法王赤松德赞将贝若扎那大译师带到桑耶寺,并培训为译师。是藏族最早出家的七觉士之一。他从堪布寂护受出家戒,法名遍照护。15岁时法王赤松德赞把他派往印度,经受五十七次苦行,秘密拜见了大yuan曼传承祖师熙日桑哈,并获得了无上密乘大yuan曼心部、界部法门。在净相中贝若扎那大译师亲见极喜金刚,得到六百四十万偈大yuan曼fa门,并得到文殊友幻化智慧身的加持。

贝若扎那大译师返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。有一种说法:后来他的弟子喜饶多玛邀请上师贝若扎那到理国;从那里贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林,并于彼地消融于虹光身中。

他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝若扎那传》记载,他在里意地区时,有六十位弟子成就无余光身。他所翻译的契经至今仍在利益众生。

但是俗话说才高招妒,那时有些嫉妒的天竺人派信使散布谣言,诽谤贝若扎那大译师从天竺带回的法门不是佛法。由于王妃蔡邦萨以及某些邪恶大臣的不良愿望和影响,法王赤松德赞被迫遗憾地把贝若扎那大译师流放到嘉摩嚓瓦绒(即嘉绒)──西藏东部和汉地交界的地方。在流放中,贝若扎那大译师把嘉绒国王、诸大臣和民众转变为佛弟子。嘉绒王子玉扎宁波──后藏比丘勒珠的转世,成为他的上首弟子、著名的智者与传承持有者。玉扎宁波来到桑耶并见到比玛木扎祖师。在比玛木扎祖师的请求下,法王赤松德赞邀请贝若扎那大译师重返西藏。

贝若扎那大译师最初从印度回到桑耶寺后,就遭到两派人的反对。一派是印度的僧人,因为住在桑耶寺的印僧主要是学显宗的,莲师也是先学显宗,以后才兼通密宗的。另一派是吐蕃传统的苯教徒及其代表势力,他们给贝若扎那大译师加上罪名,说他在印度学到的一切,将要给整个吐蕃王朝带来灾难,要求将贝若扎那大译师处以死刑。相传,贝若扎那大译师被流放到阿坝一带时,开始当地嘉绒王和苯教势力同样对他进行过精神和肉体上的各种折磨和摧残。曾将他投入装满青蛙的地牢里,企图以传说青蛙聚会能放出一种毒素将人毒死的方法治他,但他安然无恙。又放进许多虱蚤和蚊虫去咬他。但由于他修法已深,洞中仍念经不止,说教不息,所以用什么办法也奈何不了他。他过人的胆识毅力和对佛的虔诚之心终于感化了嘉绒王,放他出牢,并积极支持他在阿坝一带建寺收徒,译经传法。

当地的佛教即从此时由他传播开来。他的学识和功绩,在阿坝藏区至今传颂,民间誉称他为“点燃东方佛教明灯的圣人”。后因贝若扎那大译师在阿坝住过多年,人们用他的法号命名的地名、寺名、山名不少。如在阿坝地区的马尔康卓克基乡的峰壁峡谷中有一座曲径通幽、雅致秀丽的山洞,名叫“毗卢杂普”,意为“毗卢岩洞”。洞内留有他修行时的面壁身影、掌迹、讲经说法时留下的脚印及靠头卧睡的痕迹,洞口建有古亭庙宇楼阁。这座他当年修行、住宿过的岩洞,至今香火不绝。

所以只有这种过人的气魄,才能荷担如来家业!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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