返回列表 发帖

五台山金刚窟与佛陀波利/五台山几个圣妙处



 顺着从五台山台怀镇沿东台路旁的小道至五郎庙继续前行约一百米的祖师塔旁有一个金刚窟,是佛与佛子的密坛。迦叶佛时,罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自己身上的宝贝装饰后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛护尊者(中观应成派初祖)在此虹化。     
    唐永淳二年(683),印度高僧佛陀波利将《佛顶尊胜陀罗尼经》及密法传入五台山时,受文殊接引,隐入金刚窟至今不返。大历二年(767),无著禅师至五台山传播牛头禅时,受文殊指点,入化般若寺,留下“前三三与后三三”的神密公案。   

无著禅师与金刚窟

  金色界里月,五台山上雪。  
    云端狮子儿,空中霹雳舌。  
    谁识饮牛翁,原是甘露灭。  
    宴坐金刚窟,似踞猛虎穴。  
    玻璃一盏茶,聊清烦恼热。
  借问窟中多少人,前后三三非浪说。


  这是明末高僧憨山大师文殊赞中的一首,这首赞偈说的是文殊菩萨在金刚窟对唐朝无著禅师显圣的故事。  

    明镇澄法师《清凉山志》有《无著入金刚窟传》的记载:     

    唐朝无著禅师,是浙江永嘉人,董姓。天资不凡,雄毅超群。十二岁时,依本州龙泉寺猗律师披剃,读诵大乘经典数万偈。天宝八年,因学修优异得到朝廷度牒;二十一岁,继承师父道业。  

    禅师既已精通戒律,就往南京牛头山忠禅师处参叩禅宗心要,孜孜禅修,不废一寸光阴。忠禅师对无著说:“你过在太聪明,就与禅法隔膜。若无此过,就能痛快契入。三世诸佛,在众生心外,无有一法可得。若除掉虚幻的瑕翳,虚空本来清净。”无著言下顿开法眼,彻悟心地。此后,不再湖海奔波,专慕栖息林泉。  

    大历二年夏,到五台山朝礼,住华严寺,在藏经楼前跏趺而坐,禅定三日。某日后夜,见白光自东北方向来,照无著顶,久久方隐去。无著觉身心清凉,得大法喜。凌晨寻思白光照来的方向,朝东北行去。  

    到了楼观谷口(今碧山寺西门),心思圣境,拜了数百拜,趺坐小睡休息。忽然听到喝牛的声音,看见一位老人,戴着破旧的头巾,穿着苎麻衣服,牵牛路过无著面前。

   无著拜老人并问道:“老丈从哪里来?”  

   “山里讨粮食去了。”老人回答说。  

   “老丈家住哪里?”无著又问。  

   “就在这山谷里面。”老人又答。  

   老人问道:“你要去哪里?”  

   “想去金刚窟,却找不到门路。”无著回答说。  

   “那先到我们家喝杯茶稍微歇息歇息吧。”老人邀请无著道。  

    无著跟着老人朝北走了五十步左右,到了门口。老人口里喊“均提!”有一童子应声开门把牛牵过去,老人请无著进去。庭院平正,净琉璃色。屋室卧具,都是世上没有的。

    落坐后,老人问无著道:“你从哪里来?”  

    回答说:“南方。”  

   “带了好念珠吗?”老人问。  

   “只有比较粗的念珠。”无著答。  

   “请拿给岀来看看。”老人说。  

    无著将念珠递给老人,老人却说:“把你自家的拿来。”  

   “这是我的念珠。”无著说。  

   “若是你自家的,怎么从南方来啊?”老人诘问道。这时,童子端两个玻璃盏,盛满酥蜜,一杯给无著,一杯给老人。

   老人举盏问无著说:“南方有这个么?”  

   “无。”无著回答。  

   “无这个,拿什么吃茶?”老人问道。无著不知如何作答。  

    老人又问:“南方的佛法,是怎么主持的?”  

    无著答道:“末法时代的比丘,很少有尊奉戒律的。”  

    老人又问:“常住多少人?”  

    无著答:“有三百的,也有五百的”。  

    无著问老人道:“这里佛法,怎么主持?”  

    老人说:“这里龙蛇混杂,凡圣交参。”  

    无著又问老人:“常住多少?”  

    老人回答:“前三三与后三三。”无著默然不解。  

    老人又问:“你平常修行如何用功?”  

    无著答:“般若熏心,但不得其要领。”  

    老人说:“不得就是要领”。  

    又问无著:“你当初出家,为求得什么?”  

    无著答:“欲期证得佛果。”  

    老人说:“初心即得。”  

    又问无著:“你多少年纪?”  

    无著答:“三十一岁。”  

    老人说:“你三十八,福一定到来。今天在这里慢慢走走看看,不要把脚弄伤了。我困了,要睡觉,你请回吧。”  

    无著央求道:“天色将晚,请您留我一宿可以吗?”  

    老人拒绝说:“你有个伴,这是执着,所以不能住。”  

    无著说:“我没有伴,也没有贪恋执着啊。”  

    老人说:“你既无贪恋,何必要求住这里呢?既有贪恋期求,难道不是伴吗?” 

    老人又说:“你持三衣吗?”  

     无著答道:“受具足戒以来,常持衣钵。”  

     老人说:“作沙门没有什么难,无能舍衣,你好走吧。”  

     无著拜辞道:“我心头有疑惑,敢请问大德,浊世众生,善根浅薄,如何修行才能解脱?”

  老人即说偈道:

“若人静坐一须臾,

胜造恒沙七宝塔。

宝塔毕竟化为尘,

一念静心成正觉。”

    说完偈,令童子送无著出门。  
    无著问童子道:“刚才您家主人说‘前三三与后三三’,是多少数啊?”      童子答道:“金刚背后的。”无著茫然无措,就作揖辞别,
    又问童子“金刚窟在哪里?”  
    童子回手一指,说:“这个是般若寺”。  
    无著回头,童子跟方才的房屋都不见了。只见山色苍苍,长林郁郁。无著感到悲怆恋慕,久久彷徨不能自解。  
    忽然间,无著看到祥云四布,上有圆光,如同高悬的宝镜,诸多菩萨的身影,隐约映射在圆光中。还有藻瓶、锡杖、莲花、狮子等形状。无著感到悲喜齐集,约一个时辰后,空中的境象才渐渐消失。  
    无著异常感慨,遂说一偈: 
 “廓周沙界圣伽蓝,满目文殊接对谈。  
     言下不知开何印,回头只见旧山峦。”
   
    说完偈,寻路回到华严寺,叙述这一经历。无著禅师后来立化在金刚窟前。

    金刚窟在台怀镇花坊村后的楼观谷左崖畔。据说它与北台顶的天井相通,是五台山最神秘的一个地方。元魏时说,文殊初来五台山时,就把三世诸佛供养之具,楞伽鬼王造的天乐一部及金纸银书毗奈耶藏、银纸金书修多罗藏,都藏于此。因此,在金刚窟建二层门楼一座,上层置六角转轮藏,下层为窟门。窟旁上坡百步有文殊堂和普贤堂,楼东还有供养院。窟后建般若寺,遂形成了一进两院的形制。宋时,金刚窟有文秘宅,窟前有文殊井,窟上有三千脊属围绕的等身文殊象。窟旁建太平兴国寺,寺内有文殊阁、万圣阁、金佛阁、五郎祠。文殊阁内供五方殊象、四菩萨。金佛阁内有3000金佛。五郎祠内有3000金佛。五郎祠内塑抗辽英雄、杨业第五子杨五郎像,还有一根谢荣揽、段思礼造的八十一斤重的中间有一缝隙的铁棍,为五郎打死韩昌时所裂。这几座寺庙于明清时屡有修葺。到1956年时,太平兴国寺内还有明正统十年铸的大铁钟一口及康熙五十年重修碑记等物。原有正殿3间,内有一佛十八罗汉和一尊石雕文殊;东配殿3间,内关公;本配殿3间,内供五郎。而般若寺门前还有“菩萨显圣处”五大字石碑一通。院内有明嘉靖十七年碑记、康熙三十五年碑记,上院正殿5间,内塑横三世佛及木雕文殊、普贤各一尊。下院金刚窟上为重檐歇山顶二层楼3间,八角藻井中的雕龙甚佳。楼上有高2米、重7000斤的铜质药师佛一尊、四头八臂文殊象一尊,楼下有高1.5的铜观音、普贤象各一尊及石雕文殊象一尊,并有窟口,内供铜质佛像,其余十余间殿堂楼阁大部殊破。可惜,蜚声中外的上述二寺一窟在1970年7月被林彪一伙炸毁,兴建了“林彪行宫”,还名之曰:“茅蓬山庄”。现在只留下一座明代的文殊塔了。该塔为汉白玉结构,高4米,形似藻瓶,十三级相轮上为宝盖、宝珠构成的塔刹,结实敦厚,古朴苍劲,是一座覆钵式塔。 佛陀波利入金刚窟传时间:

  

   唐佛陀波利,北印度人。亡身徇道,偏探灵迹。及闻震旦有文殊住处,远涉流沙,特来礼谒。以仪凤元年,还此士。至台山南,蹑虎阳领,俯仰之间,林木干云,名花匝地,翘首五峰,生大欣慰。五体投地,向空白云:“如来灭后,众圣潜灵,唯大圣文殊师利,大悲无尽,于此山中,激引群生,教诸菩萨。某痛恨生遭世难,不睹圣容,还涉流沙,故来瞻礼,伏望大慈,令我暂认真容,聊接慈语。”言已,悲泣,向山顶礼。忽见老人,自古中出,作婆罗门语,谓波利曰:“汝谓情存至道,还访圣踪,汉地众生,多造罪业,出家之士,多犯戒律,西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》,能济众生重恶业垢,汝持来否?”波利答曰:“贫道直来礼谒,不将经来。”老人曰:“既不讲经,徒来何益,纵见文殊,岂能识之?汝当速返,取此经来,利济此士多苦众生,即是面见诸佛,亲奉供养,岂一文殊不能见哉?”波利闻已,不胜忻尽 ,礼老人足。未与头顷,忽然不见。悲喜交切,倍更虔诚,毕志捐生,复还西土,求《佛顶尊胜陀罗尼经》。于弘道元年,回至长安,具事上闻。高宗大悦,命日照三藏,与波利参译。已而上赐波利绢三千匹,经留于内。波利泣奏曰:“贫道委命取经,为济群品,非以富贵也。愿陛下开一视同仁之心,而流布焉。”上闵其志,乃留唐本,还其梵文。波利讲诣西明寺【山西省五台县沟南乡刘家庄村】,与沙门正顺等再译。译讫,波利持其梵本,往诣五台山,入金刚窟,竟不复出。或云,既入窟已,见光网庄严,圣真穆穆,雇同行在外,复出招之。未旋踵间,圣境即失,唯山穴存焉。波利遂于崖畔坐脱。其尊胜咒盛行于世。
   《华严》云:华藏世界所有尘,一一尘中间法界。宝光现佛如云集,此是如来刹自在。故知金刚窟者,诚不可以圣凡境界而思议也。若波利入而不出,则是诸圣化身,权彰斯应耳。既出而坐脱,则谢斯凡累,入彼圣流矣。

《清凉山志》载:“此窟为万圣(一万尊佛)之密宅,神、乐、曲、藏等经书收藏于此”。本来是五台山最神秘之处,有窟无寺。唐仪凤元年(676年)印度高僧波利到此,顶礼膜拜,希望得见文殊真容,得与一文殊化身的老翁对话。波利回国取来文殊所需佛顶尊胜陀罗尼经,以灭众生重恶孽垢。到长安译完此经,挟梵文本入窟不出。到如今,此窟仍不可知其根底,人或进去而不得出,被人用石狮堵死。唐大历年间,温州元著禅师得一老翁指点,始在此建造寺院,分上下两院,有一尊五台山最重的(七千斤)铜药师佛,还有文殊铜像,普贤石像。因怀疑老翁为文殊化身,遂命名寺院为般若寺,意为“智慧”,也即文殊洞。

******************
尊胜由来——佛陀波利


    唐朝时,北印度有一位佛陀波利,是罽宾国人。他怀着为教殉道的精神,到处探询灵异的胜迹。由于听说震旦(中原)有文殊大士的住处,特地长途跋涉,渡过流沙,要来礼拜参见。经过千山万水,到了仪凤元年才抵达中原。
    到了五台山南边,傂阳岭的地方,放眼望去,但见林木参天,遍地名花异草。仰头五峰在望,心中感到非常的欣慰。于是五体投地的向着空中 朝拜说:
——“如来灭度以后,许多大圣菩萨都潜伏不见,只有文殊菩萨,有着无边的大慈悲心,在这个深远的大山里面,激励引度一切众生,垂示大法。可是我自己埋怨生来遭受世上种种的磨难,却不得一见大士的圣容。从遥遥千里而来,受尽了流沙险难之苦,特地前来瞻仰参礼,恳请大士大慈大悲,使我暂时得见您的圣容,听到您亲口的慈示!”
    一面说,一面情不自禁的饮泣起来。
    正在向山顶礼时,忽然看到一个老人,从山谷中走出来,却用婆罗门语对他说:
——“你说你情存至道,远访胜迹,可知汉地众生,多造罪业,出家人犯戒律的多得很,现在印度有一部《佛顶尊胜陀罗尼经》,能够消灭众生很重的罪业污垢,你带来了吗?”
——“我只是一心要来礼拜大士,并没有带这部经来啊!”波利恭敬的答道。
——“既然未曾带经,空着手来有什么益处?纵然见到了大士,又叫大士怎能知道那就是你,你是那样的恭敬虔诚?你应当赶快回去,把我说的这部经带来,利益济度此土众多苦恼的众生,这就等于是面见了诸佛,亲奉供养一样。能这么做到,还怕见不了一个文殊菩萨吗?”
    波利听完这一番话,心喜异常,就在老人足下顶礼,尚未将头抬起,老人忽然不见了踪影。

    于是他悲喜交集,自此加倍的虔诚,毕生立志将此四大假合的身体整个奉献给众生,就回到印度,求取《佛顶尊胜陀罗尼经》。
    他于永淳二年,回到长安,将以上实情向当朝皇上禀报。高宗皇帝听了龙心欢喜,就派了高僧日照三藏法师,和波利合译这部经典。等到经译好了,御赐波利法师上好绢布三千疋之多。译好的经典准备留在朝廷里面。
    但波利却悲泣着禀报说:
——“贫道奉皇命委派求取经典,是为了利济众生,使上中下根机的有情众生都能灭罪得度,并不图求富贵。但愿陛下能开启一视同仁的心,自利利他,使这一部经能够广泛的流通,令一切众生都能受益。”
    贤明的高宗怜悯他高超的利生之志,只留下译出的唐本,把原来的梵文经典归还给他了。
    波利前往西明寺,和沙门正顺等再译此经。经译好了,波利就带着梵文原本,去参拜五台山。
——“奇怪,法师进了五台山以后,怎么到现在还不回来?”
——“是啊!有人说,他自从进了金刚窟(五台山的一个地方),就不再见他回头了!”
——“想必是已经见过文殊菩萨了吧?”
——“应该是的!为要参见大士,也不知他受了多少辛苦了呢!”
——“希望他这次朝圣,能有很大的收获!”
    僧人们你一言我一语的谈着,中间夹杂了恭敬、钦佩、关怀、向往的情绪。
    后人传说,波利进了金刚窟以后,就见到极大的光圈象网一样密密的笼罩着,光网之内,正端坐着威赫庄严的文殊大士。这时真叫佛陀波利喜出望外。
    可是环顾身边,只有自己一人,回头看到同行的一些道友们都在外头,所以再度出来招呼他们一同入窟朝圣。可是就在这一转眼间,圣境却消失了,只有原来的山穴还留存着。
    既已亲见了文殊大士,于愿已足,波利就在山岩边拣了一个自己认为合适的地方,闭眼禅坐,渐渐入定,同道们见到他时,他已经不声不响的坐化了。
然而他所留下的《佛顶尊胜陀罗尼经咒》,从此就在娑婆世间盛行起来。
    《华严经》上有一段经颂说:“华藏世界所有尘,一一尘中见法界,宝光现佛如云集,此是如来刹自在。”
    由以上经文可知,金刚窟的圣迹,当然是不可以圣凡境界来思议的。假如说波利法师入金刚窟就不复出,那必然是诸圣化身无疑,这是权巧示现的感应了。既然出了金刚窟而坐定解脱,这就表示他辞谢了凡夫的累赘,已经超凡入圣了。

TOP

五台山与藏传佛教圣迹

2009年9月19日  五台山文化网

  摘  要:五台山是汉传佛教中颇具地位的佛教圣地,同时在藏传佛教中,五台山也有着非同一般的影响力。藏传佛教的早期传入和兴起的过程,展现出藏地和藏传佛教修行者与汉地五台山的密切关联。这使得五台山也成为藏传佛教的重要圣地,并以其特有的方式承载着藏传佛教的诸多圣迹内容。

  
  图分类号:K928.75 文献标识码:A 文章编号:1 005—5738(2008)01—075—04

  已经随大乘佛教一起传人中国。公元七、八世纪,印度人善无畏(637—735年)、金刚智(671—741年)和不空(705—774年)先后来到汉地弘传密宗。隋唐时期,汉地佛教和密教的发展均已达至高潮。而公元八世纪,乌仗那莲花生大师也开始把密法弘扬到藏地,藏传佛教得以形成和发展。伴随着汉传大乘佛教和密教的弘传和发展,汉地出现了较早的佛教圣地。

  在今天,汉地有四大佛教圣地之说。大乘佛教经典所特别称道文殊师利之大智、普贤菩萨之大行、观世音菩萨之大悲,以及地藏菩萨之大愿,所以这四大菩萨特别受到佛教徒的崇敬。五台山被认为是文殊师利菩萨的道场,峨眉山是普贤菩萨的道场,普陀山是观世音菩萨的道场,九华山是地藏菩萨的道场,合称为人熟知的“四大名山”。在这四大佛教圣地中,普陀山成为观世音菩萨道场、九华山成为地藏菩萨道场的因缘,与日本、朝鲜佛教僧人有一定关系【l】。除五台山外的三个佛教名山均形成较晚,虽然同样也得到了藏传佛教的认可与崇拜,但是在历史上与藏传佛教的关联比较弱。至于五台山是文殊师利道场则见于大乘经典,所以古代就有不少高僧从印度和西域而来进行朝拜。同时,五台山与藏传佛教的关联也是非常深厚的。

  唐高宗时释慧祥编撰的《清凉传》是记述五台山佛教史迹最古老的专著,故又称《古清凉传》。《古清凉传》云:“晋永嘉三年(公元309年),雁门郡莜人县百余家避乱入此山,见山人为之步驱而不返,遂宁居岩野。往还之士时有望其居者,至诣寻访,莫知所在,故人以是山为仙者之都矣”【2】。在东晋以前,五台山一地被则称为“紫府”,《仙经》云:“五台山名为紫府,常有紫气,仙人居之”。此段时期,五台山一带还未成为佛教圣地。

  自东晋初年佛教传人五台山地区后,在永和十年(公元354年),就有弥天释道安在五台山建寺,弘扬佛法脚。《古清凉传》记载:“大孚图寺(即大孚灵鹫寺),寺本元魏文帝所立。”又云:“清凉寺,魏孝文所立,其佛堂尊像于今在焉。”按照这一记载,五台山佛教兴起于北魏孝文帝时,魏孝文帝曾在五台山兴建了大孚灵鹫寺、清凉寺及周围的十二座寺院,并开了皇帝幸台的先河【4}。此后,特别是到了唐代之后,五台山地区的佛教得到了关键的发展,不但有唐太宗贞观年间曾下诏书“五台山者,文殊团宅,万圣幽栖,境系太原,实我祖宗植德之所,切宜祗畏”圈;也有武则天在长安二年(公元702年)的“神游五顶”发生,并因此敕命重建五台山的清凉寺。从唐太宗到唐德宗,都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。在唐代,五台山见诸记载的佛寺就有七十余所,规模宏伟。从北魏开始,五台山作为佛教圣地,已备受推崇和景仰。

  作为佛教圣地,五台山在佛经中有多处记载。比如,最受关注的是公元l世纪左右,原本出于西域的《华严经》已提到汉地清凉山。印度三藏佛陀跋陀罗在元熙二年(公元420年)译出的《大方广佛华严经》(卷第二十九第二十七品)之《菩萨住处品》中日:“东北方有菩萨住处,名清凉山。过去诸菩萨常于中住,彼现有菩萨,名文殊师利,有一万菩萨眷属,常为说法”【回。另外,还有唐景龙四年(公元710年)‘,由大唐南印度三藏菩提流志译的《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》日:“尔时,世尊复告金刚密迹主菩萨言:‘我灭度后于此瞻部洲东北方有国名大振那,其国中有山号日五顶,文殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法”’。由于佛经中清晰的记载,使得五台山作为佛教圣地的盛名远播。

  佛教把《金刚顶经》中“五佛显五智”的思想结合到了五台山崇拜中,认为五座山峰是文殊菩萨大显受身之极净五体。《圣地清凉山志》F】j丕根据宋妙济《广清凉传》等文献,记载道:“中山似雄狮呈威,显大日如来地之菩提塔状;东山似矜持大象,呈不动金刚地之吉祥塔状;南山似骏马倒卧,呈宝生佛地之神变塔状;西山似孔雀起舞,呈无量光佛之涅磐塔状;北山似共命鸟交颈,呈释迦佛地之天降塔状”嗍,这一描述得到了之后藏传佛教信徒的广泛接受。

  到了盛世唐朝,五台山即以佛寺众多而享誉东亚,有师子国(今斯里兰卡)、厨宾(今克什米尔一带)、南天竺(今印度南部)、日本等国僧人专程巡礼朝拜。藏传佛教信徒也非常认可圣地五台山。在藏传佛教的文献中,曾记载汉地的最大山神即为五台山山神,是汉地所有土地神的首领网。甚至在尼泊尔的文献中,也能够突出展现五台山的影响力。如,尼泊尔的《苏瓦扬普史书》讲到:“加德满都地区原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊,湖内由龙王居住。后来文殊师利由摩诃支那(神州)来到此地,辟开刻湖南边的山岭,将这一湖水泄干,并在此建立苏瓦扬普寺。因此,称此地为尼泊尔【10】。尼泊尔将其国家的建国经历与来自汉地五台山的文殊菩萨建立起的这一联系,表明汉地五台山为文殊菩萨道场的传说十分深入人心。甚至在藏地,有将汉地皇帝统治者称为文殊菩萨化身的习惯说法,这在一定程度上表明,在藏人心目中,与五台山相关连之汉地与文殊菩萨的密切联系。

  《莲花生大师本生传》第三十五章《遵观世音旨居汉地》中描述了一个特别视角的五台山:“汉地五台山之东,苏达苏茹河畔,德贤山上住文殊。释迦牟尼佛,四转(传)法 L在印度,想使汉地国家入教门,即在汉地转(传)法 L,讲述善的功德,讲述恶因招恶果,无人肯信反而行诽谤,圣谛既然难伏众,心灰意懒返回灵鹫山,复想应以世俗谛数学行调伏,即往汉地五台山,射出五色光,该山筑有五宝塔,山上生长瞻部树,佛从顶髻射金光,金光照耀瞻部树,智慧之主文殊生”【¨】。“这时文殊菩萨想,人们不愿听佛经,反倒愿意听俗谛,不灭数学佛教难复兴,遂将八万四千数学书,装在铜质宝盒里,藏于五台山之东北角”,由此,观世音菩萨要求莲花生大师的化身去发掘五台山八万四千的法门。在叙述中,体现出这样的一种观念,即在汉地,文殊菩萨居于此处的五台山,众生更为注重数学、术数、占卜等等世间法。书中重点描绘文殊菩萨传授“八万四千部”方便法门的救度能力,且把五台山作为汉地佛教的象征。为此,有文献提及吐蕃曾由汉地取回了大量的文献进行翻译,而对这些文献,则暗指其来自于五台山,均是文殊菩萨所传承的内容,并为莲花生大师的化身所掘藏。如“成书于赤松德赞时代的医学著作《月王药诊》,是早期藏医史上的一部重要著作,..书中明确地将其渊源与圣文殊菩萨和五台山联系起来”嘲。这种表述所传达的即五台山在藏传佛教中的重要地位。

  自从佛教传人藏地之后,即已开始出现五台山与藏传佛教的联系。五台山对吐蕃的影响,史载最早涉及唐代【13】。有明确的观点认为,最初,五台山是通过前往藏地弘传佛法的汉僧,而被吐蕃佛教界所了解的【141。从此,五台山的影响达至藏地。《柱间史》中曾经重笔描述松赞干布与五台山的传说,“松赞干布率兵辗转进抵五峰山(五台山)后,应汉唐皇帝之请,以其幻变神通建造了一百零八座寺庙,且座座寺庙的山门都依照对皇上的承诺向东朝着京都而开。寺庙中的所有佛像、佛经和佛塔亦随之自然出现”【l习。《汉藏史籍》中也记载道:“此后,吐蕃之王(松赞干布)于是和十六名大臣一起前往汉地的五台山,为敬献汉地守护神祗、完成迎取公主时许下的诺言、表示对盟誓的尊重,兴建了许多寺院”flq。此记载在今天看来虽缺乏遗迹的证实,但是五台山在藏人心目中的重要地位已经跃然纸上。

  赤松德赞时期,五台山与藏地的联系更为密切。首先,《拔协》一书记述了吐蕃使臣桑喜等五人为求经前往汉地。在汉地求得佛经后,却听说赞普赤德祖赞驾崩,信奉苯教的大臣们毁灭佛法,拆毁扎玛的真桑本尊佛堂。众人闻言甚为难过,为将来重修佛寺,五位使臣便决定到德乌山(rde’u shan)顶的圣文殊菩萨殿中求取寺院图样,书中还记述了他们求取图样的详细经过。“《拔协》中并没有指出“德乌山”即是五台山,但是,著名史籍《贤者喜宴》在应用《拔协》中的史料时明言,此山即是有名的五台山”㈣。《拔协》中还记载,在后来修建西藏第一座寺庙桑耶寺时,就是以桑喜所得的五台山寺庙图为模本,才将之建成为印、汉、藏三式合一的建筑。其次,《华严经》中曾记载有对五台山的授记,而在赤松德赞时期就已经翻译了《华严经》。据记载,藏族的文字厘定共有三次,在吞弥桑布扎时期和赤松德赞时期,“最早的译经以首次厘定的文字来翻译,即第一次用轨范的文字来抉择《大方广佛华严经》、..等佛典的词语”【Ⅷ,而且在桑耶寺初建的壁画上也画了《华严经》的内容嗍。第三,据记载,密教祖师熙日森哈(Sris锄ha)曾赴五台山,闻受一切内外密乘法。布玛莫扎(Vomal锄i舰,无垢友)据传说也曾到汉地五台山,在熙日森哈处求学二十年后返回印度。后布玛莫扎住西藏十三年后前往五台山,据称释迦牟尼佛法未灭时,其身体亦不灭,且于每一百年在西藏示现一位化身,以弘扬佛法网。

  第四,唐穆宗长庆四年(公元824年),吐蕃遣使求《五台山图》刚,事见《旧唐书》之《敬宗本纪》,载日:“(长庆四年)九月甲子,吐蕃遣使求《五台山图》”。又见《册府元龟》之《外臣部·请求》,日:“穆宗长庆四年九月甲子,灵武节度使李进诚奏,吐蕃遣使求《五台山图》。山在代州,多浮图之迹,西戎尚此教,故来求之”,据认为,西藏向唐朝遣使求取的是唐龙朔二年(662)京师会昌寺沙门会赜和画师张公荣绘制的五台山图。

  通过对文殊菩萨化身赤松德赞的诞生过程等传说,也强化了藏地与五台山联系。《莲花生大师本生传》中对这一诞生过程是这样描述的:“文殊菩萨视吐蕃为调伏地,王与王妃就寝红山宫,自那汉地五台山,菩萨心射五色光,金城公主感光孕,是时公主正在做梦,梦中太阳照大地,孕得美丽一王子。..吐蕃国王赤松德赞诞生了”圈。通过上述材料可见,以文殊信仰为核心的五台山崇拜不但已经传人了吐蕃,而且还在民间传说中占有了一定的地位圈。在吐蕃时期后,藏传佛教的五台山信仰一直在延续中。五台山并非仅仅由于吐蕃时期的事迹而仅与宁玛派关系密切。北宋元祜至绍圣年问(公元1086一1098年),藏传佛教希解派祖师帕当巴桑结曾朝拜五台山。返藏后,还依照五台山宏伟的寺庙建筑在定日建了一座寺庙。在元、明、清,由于藏传佛教教派与汉地政权建立起关系,五台山成为显示教派在汉地影响力的场所。前有萨迦派,后有格鲁派,而格鲁派的影响则格外深远。入元后,萨迦派四祖萨班到五台山,礼谒文殊。元宪宗七年(公元1257年)五月,西藏萨迦派五祖八思巴至五台山,住在寿宁寺。而据《宗喀巴大师传》中记载,宗喀巴大师转生在五台山,以班智达的形象出现。上午对许多学经弟子说法,下午对许多持金刚师说密法。其后,格鲁派的章嘉国师等也与五台山建立起了颇深的渊源。

  对五台山圣地的崇敬,也导致了对五台山诸多圣迹的崇拜。敦煌莫高窟第61窟中现存《五台山图》系五代时山区寺院的真实历史写照。《莫高窟第61窟五台山图研究》中对五台山圣迹也有描述。而据汉文献载,五台山圣迹主要包括几种类型。对其简略总结如下刚:

  第一,寺院。五台山有著名大寺十座。

  第二,圣者遗迹。据《人唐求法巡礼记》卷三:“从(西)台西下坂,行五六里,近谷有文殊与维摩对谈处。两个大岩,相对高起,一南一北,高各三丈许。岩上皆平,皆有大石座。相传云:文殊师利菩萨共维摩相对见谈之处。其两座中间,于下石上有师子蹄印,踏人石面,深一寸许”嘲。据《宋高僧传》卷二十一记载,曾在金刚窟见到佛陀波利,“时..等三十余人随照至金刚窟所,亲示般若院,立石标记”陶。第三,石窟。《古清凉传》载:“金刚窟者,三世诸佛供养之具多藏于此。按祗洹图云,祗洹内有天乐一部,七宝所成,笺日,又按灵迹记云,此乐是楞伽山罗刹鬼王所造,将献迦叶佛,以为供养,迦叶佛灭后,文殊师利将往清凉山金刚库中,释迦佛出时。却将至祗洹,一十二年。文殊师利还将入清凉山金刚窟内。又有银箜篌,有银天人,坐七宝花上,弹此箜篌。又有迦叶佛时金纸银书大毗奈耶藏银纸金书修多罗藏。佛灭后,文殊并将往清凉山金刚窟中”唧。据说佛陀波利最后隐于金刚窟中。其后有名的高僧如无著、法照等都曾在金刚窟见到文殊化现的种种神异之事。

  第四,岩洞。《广清凉传》卷下载:“那罗延洞者,在东台东侧,洞门向东,深二丈余,..,然深不可测,时有冷风拂面,传云:此洞与金刚窟皆大圣之所宅也。”敦煌遗书《五台山赞》云“佛子北台东脚那罗延,弥覆盘徊曲连,有一天女名三昧,积米如山供圣贤”圆。

  第五,佛塔。《古清凉传》中载:“大孚寺北四里,有王子烧身寺,其处,先有阿育王古塔,至北齐初年,第三王子,于此处求文殊师利,竞不得见,乃于塔前,烧身供养,因此置寺焉”。在藏传佛教中曾有格鲁派章嘉活佛整理的五台山圣迹文,还有罗卜桑丹津所著“五台山旅行指南”等书。以下则是从藏传佛教角度记述的五台山圣迹。一般认为五台山曾有一百零七处圣迹,有的已无明显的踪迹,一些已被历史湮没。可以看出以藏传佛教的角度而言,五台山所拥有的圣迹要点:第一,古德们说:五个台是报身的五蕴清净为五种智慧而自现五方佛,如前文所列举。若论化身净土,中台是殊胜的文殊童子道场;东台乃智慧文殊道场,主息法;南台道场主增法;西台系狮吼文殊道场,主怀业;北台是无垢文殊道场,主诛法。修法者可根据自修的不同本尊或息、增、怀、诛四大事业选择相应的地点,可获得快速的加持。

  第二,最有加持力的那罗延窟位于东台的东北面,内有龙王的化身。金刚手菩萨与文殊菩萨曾于此探讨佛法。

  第三,祖师塔旁有一个金刚窟,是佛与佛子的密坛。迦叶佛时,罗萨王将金银写成的三藏显密经续以自己身上的宝贝装饰后伏藏于此。以后印度的持明大成就者佛护尊者(中观应成派初祖)在此虹化。大yuan曼布玛莫扎祖师以无死虹身于娑婆世界未坏之时常住于此,每一百年化身一次到藏地弘扬无上大yuan曼。

  第四,上善财洞乃文殊菩萨与善财童子见面的地方,具有大加持。出上善财洞后边的一个小门五十米就是天葬场,这是第三代大yuan曼祖师熙日森哈虹化成就的地方。下善财洞寺院后方有法王顶果钦哲仁波切的纪念塔。

  第五,清凉寺有一个法座,据传说,无论上面坐多少人也不会满,此系古代龙王供养菩萨的宝座。

  第六,灵鹫山上有菩萨顶,乃五台山缘起第一寺,具大加持力。

  第七,大白塔处是五台山的中心标志。当年罗汉摄摩腾尊者以神通观出内有舍利子,是最重要的圣迹。

  第八,大白塔上方南面有一个佛的脚印,是佛准备圆寂时留下的一个脚印,脚跟上有千幅法 L的吉祥图案,帮助将来朝拜的人清净业障、往生净土。这是唐朝时名显(译音)的高僧将印度的脚印图描给皇帝供奉朝拜,明朝大德明启(译音)化缘后刻于石头上供奉于白塔的。

  第九,大白塔东面有个门,出门后三十米左右系文殊菩萨的发塔嗍,相传文殊菩萨显圣遗留的金发就在其中。汉地与藏地对五台山佛教圣迹的描述,显示出明显的特点,即在藏传佛教所提炼的圣迹形式中,不但包括了在汉地文献中所记录下来的圣迹内容,还包括了在此基础上叠加上去的藏传佛教的圣迹内容。而在实质上,由于藏传佛教在五台山的历史和发展,使得其可以在圣迹内容上予以补充,并在五台山圣地协调存在。

TOP

亲睹文殊菩萨
  为了在汉地弘扬佛法,摄受有缘弟子,一九八七年藏历四月六日,法王率众眷属启程朝拜五台山。这一天,五明佛学院似乎与以往不同,僧人们很早就起床了,大家都为这次远行作最后的准备。太阳也早早地挂在无云的碧空中,好象比往日更灿烂更耀眼。随行眷属有一万多藏人,景从云集,声势浩大。一部分人提前已出发,坐卡车途经塔尔寺前往五台山了。法王与一部分弟子先抵成都,朝礼峨嵋山、乐山等著名圣地,后乘机抵达首都北京。
  次日,法王一行人到达座落在山西省太原境内的佛教圣地-五台山。四月的五台山春色满园,柳枝泛绿,气候和暖,和风吹拂,处处透露着春天的气息。此时,来自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至,身著红色僧衣的僧人几乎已遍满了整个五台山,给这座举世闻名的圣地增添了前所未有的风采。藏族同胞适应新环境的能力实在令人羡慕不已,而且那种随遇而安、自在洒脱的豪放性格也委实令人感到钦佩,大部分人都是幕天席地。内地各省、市、地区的善男信女慕名而来,观者如云,蔚为大观。各方面的缘起均十分吉祥,瑞相随处可见。法王对汉、蒙为主的信士传授了《菩提道次第摄颂》《佛子行》等法要,在佛舍利塔前,为度化一切众生,与随行眷众一起念诵《普贤行愿品》,并且发愿:凡是与我结缘的众生都往生极乐世界。声音回荡在连绵起伏的山峦间。尤其为了使宁玛巴教法得以普遍弘扬,在五台山的五十多所寺院中塑造了宁玛派教主邬金第二佛莲花生大士像。此外,还修建了文殊宝殿、宗喀巴大师殿等佛堂。自此开始正式广泛摄受汉族为主的眷属。
  本来,法王到五台山后一直住在菩萨顶上。一天,为成千上万的信众传法,到了下午时分,毫无准备地搬到了善财洞。到后不久,突然不知从何处来了七个孩童。他们在法王前恭敬聆听了佛法,之后忽然间就消失得无影无踪了。大家对此甚感奇妙……
  随后法王严格地闭关二十一天,在四月二十九日,清净的显现中,清晰了然地现见了三世诸佛智慧的本体文殊菩萨。他身色金黄,头带五佛冠,一面二臂,左手执持书函,右手高举宝剑,双足金刚跏趺座,圆满报身装束,以寂静姿态而住。法王欢喜不已,信心倍增,随即以金刚歌的形式写道:“我就象一个无依无靠的小孩渴望见到母亲一样,以猛烈的信心日日夜夜地到处寻找您的踪影,可是在此之前,却根本不知您身在何方。今日我与数以万计的弟众不远万里、不辞劳苦,从遥远的藏地来到此地,这完全是为了寻觅您……”
  并且在文殊菩萨面前立下誓愿:生生世世度化沉溺于痛苦无边轮回中的一切苦难众生,使他们摆脱业惑的枷锁,获得无上的安乐,趋入究竟的法界。在此期间,以自然觉性中流露出的智慧,不吝笔墨撰著了开显殊胜窍诀的《忠言心之明点》等诸多论典。
  之后,前往《华严经》中明确授记文殊菩萨安住的罗岩窟山洞中闭关十四天。法王亲口说:“在此期间,我日日夜夜都处于光明境界之中。”通过文殊菩萨智慧的加持,造了《文殊静修大yuan曼-手中持佛》等光前裕后的殊胜论典。与之同时,格萨尔王等护法神纷纷发誓愿,竭尽全力护持协助法王弘法利生。
  随行弟众也随其缘份现量见到了文殊菩萨的手印、文字(心咒)、宝剑等《五台山山志》中所说文殊菩萨色身的各种标志。更为可喜的是有些利根者全然现见了自心了义的文殊怙主。


摄受汉族四众弟子
  小时候,法王就对文殊菩萨具有不可言表的信心,对文殊菩萨的道场五台山早已心驰神往,在这次朝拜五台山之前,依靠光明梦修法已先后三次以幻化身畅游过此圣地。
  一天,在善财童子洞里,法王对众弟子说:“我曾经在梦中三次漫游过此圣地。有一次,我在中台金刚寺附近的一棵树下发现了一尊破损的文殊菩萨石像,现在你们去中台寻找看是否有?”随从侍者立即前往中台,果然在该寺附近的一棵树下发现了一尊破损的文殊像,大家更加深信不移,后来带回学院,现今供奉在心宝山的文殊殿中。
  在五台山难忘的一百多天里,法王为汉藏四众弟子传授了《七宝藏》等诸多显密深法。并且为了利益将来的众生,将许多伏藏品交付与护法神,以种种方式隐藏于此圣地,待未来时机成熟有缘者来开取,那时将饶益无边汉地众生。
  法王准备返回藏地时,汉地成千上万的信众情真意切地祈请法王不要离开,并且说: “即使您现在一定要回藏地,那么,也请您尽快地返回五台山,长久地住在这里。”法王也满怀深情地对他们说:“春暖花开的时节,我与布谷鸟一同来到了五台山,它为你们鸣唱动听的歌曲,我为你们广传殊胜的妙法,与你们共享法乐。如今枯黄的落叶、瑟瑟的冷风告诉我们秋天已经来临了,此时,布谷鸟要回到蒙地,我也要返回雪域。聚际必散、生际必死这是谁也无法改变的自然规律,虽然你们未祈求布谷鸟,但它们明年还会来此为你们鸣唱;尽管你们百般祈请,但因年迈体衰,我以后不一定有机会重游此圣地,希望诸位行善断恶,一心修持正法,若今生再没有见面的机会,不久的将来我们也必定会在极乐世界相逢。”
  在众人满怀依依不舍之情中,法王一行人挥手告别了晨雾笼罩犹如仙境般的五台山。与来时不同的是,法王的身后多了一支身著北传佛教僧衣的汉族僧团队伍,他们随同法王一同返回了藏地来到五明学院,开创了汉族僧团入藏的历史先河。自此,五湖四海的汉僧接连不断地走入喇荣这块广阔的天地里,畅游在佛法的大海中,尽情地享用法味甘露。并且不断发展壮大,从最初的几个人,逐渐增多,如今已成僧才济济拥有数百人的庞大僧团了。
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1633

TOP

法王如意宝赞

您穿越历史的隧道 为了众生 开启了宁玛光辉的重现 您是真的菩萨  真的勇士 带给雪域虹光 您的广大的利生事业将圆满无量 愿我等能得您一毛孔的功德  用炽热的智慧啊 驱散可怕的黑暗 举佛法的太阳把法界照亮 !
南无佛陀耶  南无达摩耶  南无僧伽耶

TOP

  〖西日桑哈〗
  西日桑哈是中国唐朝初期人,依照观音菩萨的授记,前往印度依止了蒋华西宁25年,取出蒋华西宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地,他又将大yuan曼窍诀部分为外、内、密、极密四类,将其中前三类隐藏于菩提树寺,并依照空行母的授记,将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下,自己到清凉山(五台山)尸林坐禅。最后西日桑哈化成虹身圆寂,已返回印度的弟子加纳思扎遥相感知后,痛哭失声,西日桑哈遂现身空中,将《七钉教言》赐予加纳思扎,此法也流传至今,法王如意宝晋美彭措对此法作有注疏。
  〖加纳思扎〗
  加纳思扎得到金刚萨缍的授记,前往汉地五台山依止西日桑哈达31年,得到了所有大yuan曼的教言后,又依照上师的遗嘱,从吉祥门柱下取出心滴密法,回到印度巴桑尸林,为诸空行母广转*法 伦。加纳思扎化成虹身圆寂时,弟子布玛目扎痛哭失声,遂重又在空中现身,将《四安住法》教言交付于布玛目扎,此法现今尚在流传,法王对此法也作有注疏。

  〖布玛目扎〗
  布玛目扎与加纳思扎同时得到金刚萨缍的授记,并先于加纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年,得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记,前去巴桑尸林依止了加纳思扎10年,获得了极密心滴法的所有教言,在现见本来实相时,他的鼻尖上自然现出了(阿)字,后来成为印度国王恩扎布德的国师,并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通,遥见此事后,乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后。广传因果法门,特别对有缘五大弟子传授了不共密法,又把极为甚深的教言译成藏文,为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地,后来前往汉地五台山,现证清净光明身,发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前,长期住于此圣山中,并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。布玛目扎到汉地五十年后,朗当珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖师的传记在无垢光尊者的《大yuan曼心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有详尽记载。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

五台山八大灵迹朝圣攻略
转贴



1、五台山不止是台怀镇
佛经中记载的五台山叫做“清凉山”。唐带的慧祥在《大藏经·古清凉传》中载:
“山。在长安东北一千六百余里。代州之所管。山顶至州城。东南一百余里。其山。左邻恒岳。右接天池。南属五台县。北至繁峙县。环基所至。五百余里。“

慧祥大师告诉我们说,五台山方圆五百余里,南部属于五台县、北部一直到繁峙县。因此,末法众生将台怀镇当做五台山的全部是不符合史实的。

2、文殊菩萨住处
《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中记载:
“我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那。其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。”

佛陀说,在其灭度后南瞻部洲的东北方,有一个国家叫做“大振那”(古代印度对中国的称谓),这个国家有一个五顶山,文殊童子在这里游行居住,为众生说法。这里的五顶山也是五台山的别称。

3、文殊菩萨为何要住五台山
宋带的延一在《大藏经·广清凉传》说:
“夫法界无边。因利生而示境。法身无像。由接物以现形。何哉。盖慈悲广大。虽已证于菩提。誓愿弘深。尚不舍于萨埵。故大圣文殊。宅清凉之境。示瑞应之形。良以此也。”

延一大师告诉我们,法界无边无量,法身无形无像,为了接引众生才化现形象。为什么呢?文殊菩萨慈悲广大,虽然早已成佛,且为十方诸佛之母,但誓愿深广,不舍众生,因此住在五台之境,示现出各种有形之相。

4、文殊菩萨在五台山的化现
佛在《文殊师利宝藏陀罗尼经》中说:
文殊大菩萨,不舍大悲愿。
变身为真童,或冠或露体。
或处小儿丛,游戏邑聚落。
或作贫穷人,衰形为老状。
示现饥寒苦,巡行坊市
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

第四,解脱塔:坚定我们的信心
成佛做祖对于初机众生来说,感觉遥不可及,能在眼前得到一些小的利益就心满意足了,为什呢?信心不足!

佛陀虽然在人间示现了由凡夫到觉悟的过程,但是遥远古印度不仅在地理上遥远,2500年的时光也似乎把佛陀之路洗刷为一则“传说故事”,因此,即使是皈依的信众,也不免落入世俗。

为了度化大众、增强大众成佛的信心,诸佛菩萨化现为“祖师大德”重返人间,让众生亲眼见到他们是如何从凡夫到觉者的。

1、五台山解脱和尚

史料中有记载,而且灵迹遗存到当代的历代祖师大德中,最令人关注当属隋末唐初的“五台山解脱和尚”了。

据《五台山词典·解脱和尚词条》记载:

解脱和尚:隋代五台山高僧。俗姓邢,五台夹川人。出家后,曾到各地访问名师,后来定居于五台山佛光寺。其时,华严学大盛。解脱就是一位华严学者,为华严宗的先驱之一。他在佛光寺弘传佛法,从隋初到唐初,近五十年。因他德行高洁,慕名而来听讲者,日达万人。跟他学成禅业的也有千余人。他重新修理了佛光寺,扩大了五台山的佛教影响,是周武灭法后五台山佛教复兴的开拓者。

令人惊讶的是,解脱和尚之塔依然耸立在五台,激励着无数的信众走向解脱之路。



佛典中最早记载“五台山”的是公元668年,唐高宗总章元年,唐代西明寺高僧释道世所著《法苑珠林》,其中有解脱和尚的记载。

据《大藏经·法苑珠林·法苑珠林卷第十四》中《敬佛篇第六之二观佛部感应缘》记载:
“其山方三百里。东南脚即连北岳山也。西北脚即是天池也。中有佛光山仙华山王子塔古寺六所。解脱禅师僧明禅师遗踪坐窟。身肉不坏已积十年。定力所持圣贤靡测。”

唐代最早记载的五台山方圆三百余里,东南方与北岳相连,西北方是天池,中间有“佛光山、仙华山、王子塔等六所古寺。

解脱禅师、僧明禅师的“遗踪”依然在石窟中端坐,肉身舍利不腐不坏已达数十年了,为什么呢?定力所持!哪怕是圣贤也难以预测。

这里所说的“禅师”并非我们现在理解的“禅师”,古代的“禅师“指不仅通达“佛教理论”,而且有“实修实证果位”的人。

《敦煌遗书·五台山赞》中,只出现了一位僧人:
佛光寺里不思议,
玛瑙珍珠镇奠基。
解脱和尚灭度后,
结跏趺坐笑微微。

2、文殊菩萨化现
据《英藏敦煌文献S.397》以及《英藏敦煌社会历史文献释录》第二卷(社会科学文献出版社2003年)289页等史料记载,公元931年前后,有僧人到五台山巡礼,详细记录了他们的日行轨迹,原文如下:

【史料原文】
......廿五日从定相起,至台山南门建安尼院宿,计四十里。文殊堂后大榆树两个。廿六日从建安尼院起,至大贤岭饭,四十里兼过山,名思良岭。又到佛光寺四十里宿。廿七日夜见圣灯,一十八遍现。兼有大佛殿七间,中间三尊两面文殊、普贤菩萨。弥勒阁三层七间,七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身塔、锁骨子和尚塔,云是文殊、普贤化现。常住院大楼五间,上层是经藏,于下安众,日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院,功德佛事极多,难可具载。

上文为公元931年,即1089之前古代僧人朝礼五台山的时候遇到的神异现象。

行记中写道:
二十五日从定襄出发,到五台山南门的建安尼院住宿,共行足四十里,尼院的文殊堂后面有两颗大榆树。

二十六日从建安尼院出发,行程四十里到大贤岭用斋饭,又行足四十里路过“思良岭”,到达佛光寺并住宿。

二十七日当夜见到圣灯化现一十八次。佛光寺里有大佛殿七间,中间三尊、两侧是文殊菩萨和普贤菩萨(唐代的大佛殿保留至今)。弥勒阁三层七间,供有七十二贤、一万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身舍利塔、锁子骨和尚塔,据说是文殊和菩萨的化现。常住院大楼宽度五间,上层是藏经阁,每日供僧五百多人,寺内有数个分院,功德佛事非常鼎盛,难以说尽。

令人难以置信的是,1000多年前古代僧人们的行记所记录的文殊化现解脱塔、大佛殿中的佛陀、弥勒佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、锁子骨和尚塔等灵迹至今仍然遗存在佛国。

无需走进庙门也可以走近解脱塔等,亲手触摸千年前的文殊菩萨化现,得到文殊菩萨的加持,升起无量的信心。(待续)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

第五,无垢祈光塔
在旅游景区之外的佛光山上,这里与车轮滚滚的台怀镇旅游景区相聚大约50公里,依然延续着浓浓的大唐气息。不仅能感受到唐代的建筑所带来的盛世浮华,对于追求真理的人们来说,更为重要的是祖师们的灵迹、大唐法宝、佛像历经1200多年,却依旧召唤着每一位信众的到来。

其中有一座“无垢祈光塔”为善男信女们带来无量的“福音”。


1、穿越1275年,重返大唐盛世
无垢净光塔建造于大唐天宝四载,即公元745年,距今已有1275多年了,造塔的的缘起是依据《无垢净光大陀罗尼经》而立。

2、无垢净光大陀罗尼经
经中佛陀给我们开示了,如何通过《无垢净光大陀罗尼》法门去障、延寿、离恶道、种善根、除病、消除烦恼、乃至转生极乐界和证菩提。

3、朝圣无垢净光塔的功德利益
亲近围绕这一尊古塔,就能听闻《无垢净光大陀罗尼经》,该经的原文,点击下面的连接:
http://www.wtszx.com/fujiaojingwen/jingdianyuanwen/12384.html

佛陀在《无垢净光大陀罗尼经》开示说:
“若有闻此陀罗尼者。灭五逆罪闭地狱门。除灭悭贪嫉妒罪垢。命短促者皆得延寿。诸吉祥事无不成办。”

3.1、免五逆重罪 不受五间地狱之苦
如果有人听闻这部陀罗尼,就能灭除五逆重罪,免除地狱之苦。
什么是五逆罪呢?

就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。其中犯任何一条都将堕入五间地狱。

什么是五间地狱呢?就是受苦没有间断的地狱,为八热地狱之一。

只要能听闻这部陀罗尼就是免除五逆重罪,免受五间地狱之苦。

3.2、延寿
悭贪、嫉妒的人大多短寿,而听闻这部陀罗尼就能消除悭贪嫉妒的烦恼,寿命得以延续。

3.3、吉祥之事 无不成就
经中说,听闻这部陀罗尼一切吉祥事,能利益众生的事情,样样都能成办。

经中还说:
“有善男子善女人。于此佛塔或右绕或礼拜或供养者。当得授记于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。一切宿障一切罪业悉皆消灭。不至飞鸟畜生之类。至此塔影当得永离畜生恶趣。若有五无间罪或在塔影。或触彼塔皆得除灭。”

3.4、得佛授记
什么是授记呢?
就是佛对发心的人授与将来一定能成佛之记别。

因此,我们围绕着一座古塔的时候就会得到佛陀的授记。而且得到不退转的大功德。

3.5、除一切障、灭一切罪
我们在累劫的轮回中,没有听闻到佛法,会有无量的罪业,但是今生得闻佛法,右绕无垢净光塔就能灭除累劫的一切罪障。

3.6、不转恶道
绕塔的时候,塔影从我们身上掠过,不再转生到地狱、饿鬼、畜生等恶道中,哪怕是一个犯过五逆重罪的人,其五间地狱之苦也可以免除。

3.7、广种善根福德
经中又说:
“若有众生右绕此塔。或礼一拜或一合掌。或以一花或以一香。烧香涂香铃铎幡盖而供养者。则为供养九万九千诸佛塔已。是则成就广大善根福德之聚。”

如果有人右绕这座塔,或一拜、一个掌、或供养一花一香就能成就广大善根福德。(待续)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

第六,佛顶尊胜陀罗尼经经幢
民国之后,中国信众对于《佛顶尊胜陀罗尼经》比较陌生,然而在唐朝之后的一千多年的时间里,这个法门却备受佛弟子的重视。

1、文殊现身五台山 亲点法门赐众生
据《大藏经·佛顶尊胜陀罗尼经序》记载:
“佛顶尊胜陀罗尼经者。婆罗门僧佛陀波利。仪凤元年从西国来至此汉土到五台山次。遂五体投地向山顶礼曰。如来灭后众圣潜灵。唯有大士文殊师利。于此山中汲引苍生教诸菩萨。波利所恨生逢八难不睹圣容。远涉流沙故来敬谒。伏乞大慈大悲普覆令见尊仪。言已悲泣雨泪向山顶礼。礼已举首忽见一老人从山中出来。遂作婆罗门语谓僧曰。法师情存慕道追访圣踪。不惮劬劳远寻遗迹。然汉地众生多造罪业。出家之辈亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经。能灭众生一切恶业。未知法师颇将此经来不。僧报言曰贫道直来礼谒不将经来。老人言既不将经来空来何益。纵见文殊亦何得识。师可却向西国取此经将来流传汉土。即是遍奉众圣广利群生。拯济幽冥报诸佛恩也。师取经来至此。弟子当示师文殊师利菩萨所在。僧闻此语不胜喜跃。遂裁抑悲泪至心敬礼。举头之顷忽不见老人。其僧惊愕倍更虔心。系念倾诚回还西国。取佛顶尊胜陀罗尼经。”

经文的这段序言告诉我们说:
大唐仪风元年,即公元670年,印度的尊者佛陀波利远涉流沙,来到汉地五台山礼敬文殊菩萨,在山脚下顶礼的时候,忽然出现一位老人,老人用梵语问佛陀波利说:

“汉地众生多造罪业,出家人也多犯戒律,唯有佛顶尊胜陀罗尼经法门才能消除他们的罪业,法师是否将此经带来?”

佛陀波利回答说:“没有带此经来。”

老人有说:“没有带这部经,空来五台山有什么用呢,如果法师返回去取回这部经,自然就会见到文殊菩萨了。”

说完,老人不见踪迹。于是佛陀波利返回印度将这部经取回中国。

因此,《佛顶尊胜陀罗尼经》是文殊菩萨从无量的佛经当中亲点给汉地众生的殊胜法门。

2、佛顶尊胜陀罗尼经大意
三十三天的一位叫做“善住”的天子,即将堕入地狱、畜生等恶道的时候,佛陀给善住开示了“尊胜法门”,于是善住天子依靠fa修行六日六夜之后,获得罗汉果位,成为我们熟知的500罗汉中的第146位罗汉。

3、尊胜法门的功德利益
3.1、除恶业
据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载:
“若有人闻一经于耳。先世所造一切地狱恶业。悉皆消灭当得清净之身。”

如果有人听闻这部经,累劫的轮回中所造的一切地狱恶业全部消灭,得到清净之身。

3.2、如来、菩萨、天神保佑
据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载:
“若人命欲将终。须臾忆念此陀罗尼。还得增寿得身口意净。身无苦痛。随其福利随处安隐。一切如来之所观视。一切天神恒常侍卫。为人所敬恶障消灭。一切菩萨同心覆护。”

经中说,如果一个人即将命终的时候,一小会忆念这部陀罗尼的话,不仅增加寿命得到清净之身,而且身无痛苦,得到安隐。一切如来、菩萨、天神都来保佑他。

3.3、不转恶道 随意往生诸佛刹土
据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载:
“若人能须臾读诵此陀罗尼者。此人所有一切地狱畜生阎罗王界饿鬼之苦。破坏消灭无有遗余。诸佛刹土及诸天宫。一切菩萨所住之门。无有障碍随意趣入。“

如果有人一小会读懂这部陀罗尼的话,这个人应该受报的一切地狱、畜生、饿鬼之苦,全部消灭无遗。十方如来的刹土随意往生。

3.4、增加福报
据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载:
“佛告帝释言。此咒名净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼。能除一切罪业等障。能破一切秽恶道苦。天帝此大陀罗尼。八十八殑伽沙俱胝百千诸佛同共宣说。随喜受持。大日如来智印印之。为破一切众生秽恶道苦故。为一切地狱畜生阎罗王界众生得解脱故。临急苦难堕生死海中众生得解脱故。短命薄福无救护众生乐造杂染恶业众生得饶益故。又此陀罗尼于赡部洲住持力故。能令地狱恶道众生。种种流转生死。薄福众生。不信善恶业失正道众生等。得解脱义故。”

佛陀告诉我们说,尊胜法门能除掉一切罪业障碍,破除一切恶道之苦。

这个法门是百千诸佛共同宣说的。如果随喜受持的话,大日如来的智印印证。让所有的地狱、畜生、饿鬼等恶道众生得到解脱,从生死苦海中解救临急苦难的众生。

喜欢造恶业的短命、福薄的人也能得到利益。这部陀罗尼在南瞻部洲有很强的住持力,能让流转生死中的地狱、恶道众生、福报浅薄者、不信善恶不行正道者得到解脱义。

3.5、遗存千年的五台山法宝

在中国,唯有五台山存有唐、宋、元、明、清、民国各个时代的建筑群,而且都为佛教寺院。可谓中国的建筑长廊、佛法的智慧宝库。

不仅如此,寺院大门之外、遍布全山崇山峻岭之中,还有无数的灵迹、法宝,激励着无量众生走向菩提之路。

其中,最令人不可思议的是,至今还保留着“唐代五大佛顶尊胜陀罗尼经经幢“,像五盏智慧明灯令无量众生离闇开慧。

在寺院之外,无需走进庙门就能亲近这些《唐代法宝》有:


五台山金阁岭普同塔(造于公元787年)


五台山汉代古南台西明寺大悲院佛顶尊胜陀罗尼经经幢(造于公元890年)
其余三座保存在寺院之内。

3.6、如何亲近佛顶尊胜陀罗尼经经幢
从五台高速下车,数分钟即可到达“大悲院佛顶尊胜陀罗尼经经幢”,继续行驶50分钟即可达到“普同塔”。

我们可以亲手触摸、亲自供养、顶礼、右绕、让千年幢土落在身上、让千年幢影掠过我们的身体......

3.7、亲近经幢的50种功德利益
经文比较长,根据《 佛顶尊胜陀罗尼经原文》总结出功德利益如下:

第一,咒语包含五种功德
1、净除恶道
2、免除生死苦难
3、远离饿鬼、畜生
4、破除地狱之苦
5、趋向善道

第二,听闻咒语的功德利益
1、消除累世恶业
2、当下得到清净之身
3、生处不忘

第三、读诵咒语的功德利益
1、破灭三恶道苦
2、诸佛刹土、天宫随意进入

第四,命终者忆咒的功德利益
1、增寿
2、三业清净
3、无苦痛
4、随福利
5、处安稳
6、诸佛覌视
7、天神守护
8、人人恭敬
9、恶障消除
10、菩萨覆护


第五,闻咒得到10种果报
1、不堕三恶道
2、不受鬼神
3、不堕畜生
4、诸如来处
5、菩萨补处
6、婆罗门生
7、刹利种生
8、生处清净
9、菩提场处

第六,供养经幢
1、远离恶道之苦
2、不染罪垢
3、诸佛授记
4、得三菩提


第七、供养香花、礼拜
1、供养礼拜者为摩诃萨
2、供养礼拜者为真佛子
3、供养礼拜者为法栋梁
4、供养礼拜者为佛全身

第八、其他受益者
1、短命者
增福寿
离病苦
消业障
离地狱

2、恶病者
大恶病速离
褚病消散
恶道断除
生清净界
在莲花处生
得到宿命

3、亡者
用咒语加持过得土散于亡者:
远离三恶道苦
生于天乐之处

3.8、殊胜稀有、皇家推行的唯一法门
这个稀有法门不仅是文殊菩萨唯一亲点之法,在无量佛法宝藏中,唯有《尊胜法门》被四位强势皇帝:武则天、唐高宗、明成祖、忽必烈下诏推行。

末法时期的众生,福报浅薄,只有大福报、大智慧、大因缘者才能得遇。(待续)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

绕清凉

8点
到达世界最古老的寺院、泥塑、木构(公元782年)
唐武宗灭佛中国唯一留到现在的寺院。
了解文殊菩萨、文殊道场、佛教简史、三武一宗灭佛等历史背景。
了解唐代彩塑、唐代木构、建筑的特点。

10点:
到达佛教魂魄、中国第一国宝,唐代古刹
了解五台山佛教历史概况
了解世界领导人为何同时关注中国的唯一大殿
世界领导人为何从这座大殿走向APAC会场
了解大唐盛世的建筑风格

唐代佛顶尊胜陀罗尼经经幢(公元877年)
唐代佛顶尊胜陀罗尼经经幢(公元857年)
了解文殊菩萨亲点的唯一佛经极其殊胜功德

明代佛顶尊胜陀罗尼经经幢
中国最古老的文殊五尊:文殊祖庭
明代五百罗汉图
辽金时期的建筑特点

辽金时期的木结构大殿
文殊五尊的来历:文殊菩萨、善财童子、佛陀波利、于阗国王、文殊圣老人......

文殊真容化现处:清凉山志记载,文殊见解脱和尚
中国第一国宝:唐代木结构大殿佛光真容禅寺
唐代壁画、题记、木构、泥塑等国宝
唐代释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、阿弥陀佛、弥勒佛、善财童子、供养菩萨、协侍菩萨......
唐松
了解大藏经记载的求财法门

探秘为何大殿的佛像群为何如此恢弘壮观,到底在说明什么?
了解武则天、唐高宗、唐代宗等大唐皇帝为何同时研读华严经
华严经到大唐朝的国力昌盛有什么关系
做一番大事业的人为何要了解华严思想

了解净土源流、华严思想
了解华严宗祖师、华严实践者解脱和尚,他在修什么法门证成就大菩萨果位
了解这里的第一位出家人昙鸾大师,为何被梁武帝尊为“肉身菩萨”
了解昙鸾大师为何被国际净土宗尊为“净土尊本师”

13点
中国第一塔林
唐代文殊化现解脱和尚塔
北魏祖师塔

15点
到达五台山最早的宗教中心,2200年历史的汉代古南台
汉文帝悟道圣迹
中国的第一个盛世“文景之治”与刘恒
汉文帝的孙子汉武大帝与中国
汉文帝的第九代祖孙汉明帝与中国的佛教的传入
释迦牟尼为何不首先在中国传播佛法而是去了印度

文殊菩萨手印、足印圣迹
顶礼叩拜触摸文殊菩萨手足:抱佛脚、摸顶授记开智慧

到达2000年来修行人打坐、闭关、参禅悟道的“避雨岩”
亲自坐在由一整块巨石构成的“金刚山洞”,体验古代高僧大德的修禅入定

到1000年前在悬崖绝壁的“棋盘石”(1068年),体验四禅境界的仙人如何逍遥自在。
亲手建造一座玛尼堆,胜造七级浮屠。

文殊见佛陀波利圣迹处绕经幢,十方三世一切诸佛授记。


古南台原生态石佛群
智慧文殊住处
五台大佛、西明大佛、文殊老人
金刚古洞、文殊古洞、龙王古洞

唐代佛顶尊胜陀罗尼经经幢(公元890年)
佛陀十大弟子舍利
佛陀波利禅定处:金刚洞
亲自挂经幡、护生小鸟

3、第三日
8点
普陀山祖师、日本高僧慧鄂迎请观音菩萨圣迹
了解中国的观音信仰

9点
文殊菩萨最早的住处:石盆洞(交通拥挤时段取消)
明代佛顶尊胜陀罗尼经(交通拥挤时段取消)
文殊菩萨现真容处:文殊见佛陀波利
三摩地
天王殿
大雄宝殿
三佛殿
唐密殿
儒童文殊殿
中国第一位出家和尚、第一部佛经的翻译人:摄摩腾、竺法兰
三教殿
五方文殊殿
登万藏塔
宋代佛顶尊胜陀罗尼经经幢
明国佛顶尊胜陀罗尼经经幢

11点
大唐佛教首府:清凉谷
了解大唐佛教盛世
中国第一僧统的建立(相当于全国佛教协会)
清凉泉:五台第一圣泉(行程缓慢时取消)
清凉石:五台山镇山之宝,文殊菩萨法座
三大士:观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨

12点
最高的观音菩萨
唐代佛顶尊胜陀罗尼经经幢
唐密祖庭
金阁浮空圣境
了解唐密的发展历程
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

返回列表