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藏传佛法福德根源:师君三尊/永宁地母12尊

观音化身上师莲花生,
文殊示现赤松德赞王,
密主幻变堪布静命尊,
师君三尊足下敬顶礼!

藏传佛教的佛法传承僧三宝僧团确立(第一座寺院,第一批出家人,第一次传戒,第一次传法)师君三尊有关,他们是我们的福德根源,密法恩源!
对藏地雪域的佛教贡献最大的,上师莲花生大士,堪布菩提萨埵静命尊者,君主赤松德赞法王,三尊合称师君三尊。
修建了藏地第一座寺院——桑耶寺;另一方面,当时藏地根本没有出家的传统,师君三尊来到藏地以后,开始预试七人,使藏地首次出现了出家僧团。所以在人类历史上,尤其在藏地这块土地上,师君三尊的贡献非常大。如果当时他没有制定出家轨范,没有修建桑耶寺、弘扬佛法的话,恐怕在座的人也是很难直接或间接遇到现在的藏传佛教。
    佛法开始在西藏出现,是在吐蕃王朝第二十九代国王拉托托日年赞时期,然而当时没有得到广泛普及。到了公元七世纪初,吐蕃王朝第三十三代国王松赞干布时期,佛法受到王室的扶植。松赞干布派遣其大臣托么桑博札等十六人到印度学习梵文和佛法,回来后创造了西藏文字并翻译了一部分佛经。松赞干布也先后从尊崇佛法的尼泊尔和唐王朝迎娶了赤尊公主和文成公主,并建立大、小昭寺,供奉二位公主带来的本尊释迦牟尼佛像。

吐蕃王朝(西藏)赤德祖赞赞普于公元755年逝世后,赤松德赞继位。因其年幼,便由老臣玛尚仲巴结掌握全部大权。玛尚仲巴结信奉苯教,极力反对佛教,便借口过去几代藏王的短寿,和国家的兵连祸结,将这些事情都归罪于佛法。又编造许多谎言,诬蔑释迦佛像为引祸根源,把像埋在地下,后又移到芒域。改大昭寺为屠场,拆毁墀得祖敦所建的喀扎寺和真桑寺。下令禁佛,驱逐佛教徒,杀害信佛大臣。

巴·赛囊(即史称“七觉士”之一),是8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期的一位著名大臣。信佛反苯的巴·赛囊大臣幸免于难,被贬到芒域(今桑耶一带)当地方官。巴·赛囊到芒域后,创建了两座寺院,继续传布佛法,并用此机会,经尼泊尔到印度,一面拜师学法,一面朝拜了大菩提寺和那兰陀寺等一些佛教圣地。在回吐蕃途中,他在尼泊尔遇到了印度著名高僧寂护大师(又译作静命,梵名菩提萨埵,藏译名希瓦措),高僧寂护大师说:“西藏的赞普王与你和我三人,早在迦叶佛教法的时代,都是嘉智玛之子,那时就一同发誓愿,将来在吐蕃弘扬佛法……”。巴·赛囊闻后,便邀请寂护大师赴吐蕃传法。又将前不久禁佛时转移到芒域的释迦牟尼像运回拉萨。回到拉萨后,巴·赛囊将寂护大师的话禀呈赤松德赞普,并请求赞普迎请寂护大师。

赤松德赞下决心清除反佛大臣玛尚仲巴结,派人迎接寂护大师来吐蕃弘法。寂护大师受邀来到吐蕃的钦浦(今桑耶附近)后,在巴·赛囊的精心安排下,赞普和寂护大师进行了会晤,由阿伦达作翻译,商谈关于教法事宜。寂护大师并给赞普传讲了《十善道》、《十八界》、《十二因缘》等教法。

因当时发生了雷击玛波日(红山),洪漂庞塘宫,瘟疫流行。一些反佛的人,就说是弘扬佛教之过,请藏王停止弘法,民间喧扰不安。藏王请问寂护大师,寂护大师说;“这是吐蕃诸非人不喜之故,你们去乌仗那(现今巴基斯坦斯瓦特河谷一带)迎请印度佛教密宗莲华生大师(白玛郡乃)来吐蕃,他可遣除此等魔障”。自己也就暂回尼泊尔。

此后,赤松德赞派遣巴·赛囊和桑希等三十人去内地向唐肃宗皇帝求取佛经返藏,又派人去乌仗那邀请莲花生大师。后莲花生大师,和来迎请他的人约在芒域相会。莲花生大师在来吐蕃的路上,用密咒法之威力将吐蕃的十二坚牢母(地神)等慑伏,使其不再作恶,皈依佛教,并立誓为护法。若非莲华生大士的慈悲威德,调伏天魔外道诸障,并将印度显密佛法弘传西藏,而作殊胜加持,改变了当时的吐蕃环境,把西藏转变成佛教国家,成为佛教圣地,就没有以后的藏传佛教发展,所以说:「密法恩源莲华生」。

此后,赤松德赞派人复去迎请寂护大师,莲花生大师和寂护大师均被迎请到今桑耶地方,由莲花生大师择地,修“讫地仪轨法”而作殊胜加持;寂护大师为主而设计;赤松德赞主持奠基及修建。三尊协力将佛法在雪域发扬光大,这就是后业藏史所称“师君三尊”之典故 。

桑耶寺落成后,由密宗莲华生大师和高僧寂护大师主持开光典礼,举行盛大庆祝法会。由高僧寂护大师担任寺院的首任堪布。次年赤松德赞赞普从贵族中选出三老三少一壮共七人,由高僧寂护作亲教师,从印度迎请说一切有部持律比丘十二人为羯磨师,开始度西藏人出家受戒。此时所传的戒律,是根本说一切有部之传承

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

摘大yuan曼前行

补特伽罗耳传:
那么,在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢?

往昔佛陀在世的时候,藏地这块土地上并没有人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。当时既没有正法、法规,也没有长官、头领,就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。当时,印度百军王生下一位太子,他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起,双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子,他的父王说:“这是非人之子,还是驱逐出境为好。”
王子稍稍长大便被摈除国境,由业力所牵而徒步流浪到藏地,遇到一些牧童。他们问:“你是从哪里来呀?到底是谁呀?”

他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人,于是大家肩背土石、垒成高座,请他作为首领,人们共称他为肩座王(是西藏第一国王,也是吐蕃天座七王之首),他就是除盖障菩萨的化身。

经过历代王朝,到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间,永布拉岗(在山南地区乃东县境内,是西藏最早的一座王宫遗址,公元前一百多年,涅赤赞普所居地方)皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像;语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏;意所依——一肘高的水晶佛塔,这就是正法的开端。

在此之后的第五个朝代,圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世,建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶至尊度母化身的汉族(文成)公主(唐太宗室女。公元641年,松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐番)以及颦眉度母化身的尼泊尔(赤尊)公主(尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐蕃王松赞干布联姻),同时迎请两尊觉沃佛像入藏。在此期间,囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子前学习了声明,并从《三宝云》等经藏开始翻译。国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德,调伏了印度圣地的外道国王,并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音(现今两尊在拉萨,两尊在尼泊尔,一尊在印度),同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。

又过了五个朝代,圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生,当他十三岁时父王就不幸去世,在十七岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事,出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来,国王翻阅祖先的完整史料,从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端,国王松赞干布时期树立起法幢,他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家,于是便下决心:我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议,其余大臣也出谋划策,最后一致同意建造寺庙。在寻找净地(修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式)上师的时候,国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定(年当珍桑波)尊者。国师依靠寂止光明智(通过寂止而得之一种神通,有的史料中说他得肉眼通而得知)而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命(即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家,受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一,设计修建桑耶寺,度初试七人出家,并开始建立僧伽制度),便告诉了国王。于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛,住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助,招集二十一优婆塞等鬼神的军队,到了晚上,就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余,并将所有的土石都归回到原地。

国王请问堪布:“发生这样的事,是因为我业障深重还是堪布您没有加持,要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿?”

堪布回答说:“我虽然菩提心已经纯熟,但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们,这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士,他精通五明、谙熟胜义的功用,已经获得了共同、殊胜成就,可以摧毁一切魔众,随心所欲吩咐天龙八部,所有鬼神闻风丧胆,他足可制服一切恶魔,如果请他来,所有鬼神就不会再来为非作歹,也会让大王心愿得以彻底实现。”

国王说:“那会不会请不来这位大师呢?”

堪布静命胸有成竹地对国王说:“因为有以前的发愿,所以一定能请来。从前,在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来,他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子(即莲师、瓦彻月、国王赤松德赞、静命),这四个人在建造夏绒卡绣佛塔(今在尼泊尔首都加德满都城中心)的时候曾经发愿:将来在藏地弘扬佛法……”

听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后,国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎(莲师)后献上供品请求道:“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。来到红岩,举行寺庙净地仪式,就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺。该寺峻工之后,堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光,抛散三次鲜花,当时,他们大显神变,奇妙的瑞相纷纷呈现。

此后,静命堪布传讲戒律,弘扬显宗教法;阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人(君指国王赤松德赞、臣指大译师贝诺札纳、友指空行益西措嘉)、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。也就是转了大yuan曼阿底约嘎等内三续 。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。

不仅如此,邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根机的不可思议法门,并撰写在金纸上隐藏成伏藏,发愿以此饶益未来的随学者,并交付于护法神来保护。后来,授记时间已经到来之际,获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世,开启了甚深伏藏之门,摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生,所有的传承共称为六种传承(如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传)或九种传承(如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传)等。

如是化身伏藏大师层出不穷,其中持明无畏洲是圣者心性休息(观世音菩萨的别名)亲自化现为善知识形象,他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,而完美无缺地为具有缘份的诸补特伽罗广转 ,并安住在圆满正等觉的境界中。如颂云:“身虽现为人天相,殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师也曾经亲口说过:“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持,为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间,这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷,那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后,一直依教奉行以三欢喜依止上师,从来没有做过任何不称上师心意的事,甚至让上师斜视一眼的事也没有做过,可以说,传承的金线没有被破誓言的锈所污染,因此传承的加持与众不同。”

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史,如《日月吻合续》云:“若未宣说历史义,于此大密了义教,将有不诚信之过。”追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要,所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。

这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍,因此应当尽力念诵,务必达到要求。倘若不这样,而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要,或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行,表面观修生圆次第等等,这些人正如世间俗语所说:“牛头未熟尝其舌,床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义,即便偶尔生起了少分暖相,也不会稳固,就像没有打地基的建筑一样。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事,但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃,这种作法也与之相同。舍弃作为圣道基础的前行法,就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。因此,每一位修行人不管在何时何地都要精进修持,力争对这些前行法生起无伪的定解。尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽,是殊胜的要诀。

虽视大恩上师为真佛,却因性情刚强违师教。
虽知三界众生为父母,却因蛮横粗暴出恶语,
我与如我恶业众有情,此生及诸生生世世中,
愿以寂静调柔之言行,依止上师道友祈加持。


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摘自索达吉堪布《中观庄严论》讲解

观音化身上师莲花生,
文殊示现赤松德赞王,
密主幻变堪布静命尊,
师君三尊足下敬顶礼!

   大堪布菩提萨埵静命,诞生于印度东方邦嘎拉地方,乃萨霍尔国王之子。于吉祥那烂陀寺,根本一切有部戒律传承阿阇黎益西酿波前出家,法名为菩提萨埵静命。后于那烂陀寺任堪布。尊者精通五明,催伏诸多外道邪诤,乃印度中观瑜伽行上自续派大论师,著述了《中观庄严论》等多部论典,于印度长时广弘圣教。尊者证悟精深,获得本尊殊胜、共同悉地。后应藏王赤松德赞迎请,入藏弘法。遂广传了五戒、十善、十二缘起、十八界等显宗法门。引度七位藏人现僧伽相,奠定了圣教根本,乃雪域别解脱戒根本传承上师。以讲闻抉择了诸多经论见解。曾调伏邪恶苯波。吉祥桑耶寺开光时,藏王现见尊者为文殊童子。尊者获证寿自在果位,四百余年间,于印藏等地弘扬圣教。化缘尽后,作诸授记,于雪域显示圆寂,趋入法界。

注:上师莲花生大士,堪布菩提萨埵静命尊者,君主赤松德赞法王,三尊合称师君三尊。


静命菩萨

节录自麦彭仁波切著   索达吉堪布译《中观庄严论释》


关于此论的作者静命菩萨,《文殊根本续》中有对佛教之施主、精勤持戒者、诸婆罗门的一段授记,而在讲到精勤持戒者的开头时云:“本师教典于人间,末时世界衰落际,精勤持戒王相者,必定无疑现于世。”当然,这其中只是笼统地总说了会有数多精勤持戒之王或主尊出世。而在分别授记诸多大德的行文中,又云:“名谓巴者宣净戒。”显而易见,这其中已对尊者(菩提萨埵)之名的首字作了明示。在此续的结尾又授记这所有大德均修成密宗而证菩提。在《楞伽经》中指出:在未来之时,当外道的邪见纷纷涌现之时,犹如对治般的高僧大德将会出世。此经云:“此后未来时,导师名智慧,开显五所知,大勇士现世。”其中的“智慧”实际上是静命论师的别名,这是前代诸位智者众口一声的解释。由此可知,“静命”显然是尊者出家的法名。另外也有迥然不同的多种称呼。所谓的“开显五所知”,其实是在授记(静命论师)以理抉择五法进而将所有大乘归结为同一密意的这一点。

此外,《三摩地王经》中也云:“末法浊世菩萨勇士者,护持如来教之此胜法,彼等吾子末时护正法,千万佛皆交付与彼等。”可以明显看出,此经中已经完整地指出了“摩诃萨埵绕卡达”的全名,静命论师的尊名如果用梵语来读就是如此。此处如若也同样读成“末法浊世摩诃萨埵者”就比较容易理解;而所谓的“绕卡达”可以解释为维生或护持。因而,通过此名词也使所表达的意义一同显露出来了,因为(一句话)能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义,这就是佛语的特点。静命阿阇黎通过卓越的理证智慧(无误抉择)以上两部经的无垢意趣,进而开创了两大宗轨(合一之宗),由此可见,这两部经中授记的原因也在于此。

第一、智慧超群:

关于众多经续中再三授记的这位开宗祖师独具特色的超胜功德,正如古大德所说:静命论师已抵达自他宗派波澜壮阔大海的彼岸,于圣者语自在(文殊菩萨)纯净无垢的莲蕊足下以头顶受。并且在以前确凿可靠的史实中也曾看过有如是记载:这位阿阇黎生为东方匝霍国王的太子,年长以后在那烂陀寺说一切有部的亲教师智藏前出家为僧,法名为摩诃萨埵绕卡达。(从此之后精进修学,)对所有明处全部通达无碍,成为那烂陀寺出类拔萃的亲教师,制胜一切外道辩论对手。自此,尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄,名震天下,铺遍整个大地。

当时,南方有一位对婆罗门吠陀等所有外道典籍无所不知的人士,出奇地击败了内外道的全部辩论对手,结果谁也无法与之抗衡。这时此人心里不禁暗自思忖:现在我应当前往那烂陀寺,力争让亲教师静命一败涂地,这样一来,我在普天之下就无与伦比了。当他(经过一番旅途的劳顿)最后来到静命论师的住处时,却不见尊者的踪影,只看到有一尊宛若纯金般闪闪发光的文殊菩萨像庄严端坐,于是他走出去向别人打听论师的下落,没想到人们都说亲教师(也就是现今人们共称的堪布)就住在那儿,此人只好再度返回去看个究竟,结果发现尊者果真原地未动。他不由得大吃一惊,知道尊者已获得了殊胜本尊悉地,谁也不可能再辩得胜他,不由得生起极大信心,于是全然放弃了辩论的念头,恭恭敬敬顶戴其足,皈入佛门。诸如此类,尊者智慧超群的奇迹实在是无有能与之相提并论的。
当尊者到达藏地之时,也曾经胸有成竹地亲口承认过自己的智慧,他对国王赤松德赞说:“假设佛教内部或其他外道有谁想寻找较量的对手,那么在神变方面,可以说整个南赡部洲没有能比莲花生大士更胜一筹的了,非他莫属,因此可让那些人与他一决胜负;而在因明辩论的方面,如果与我唇枪舌剑一试高低,恐怕当今天下再没有比我更擅长的了,我足可力胜一切辩论对手,使他们一一皈入佛门,让国王您如愿以偿。”这位大阿阇黎,开创了中观瑜伽行宗轨,在诸位班智达当中犹如胜幢之宝顶般昭彰显著,首屈一指。这以上只是对尊者智慧超群的事迹作了简明扼要的叙述。

而竭诚护持这位开宗祖师之自宗的大德也委实不乏其数,就拿印度圣地来说,有狮子贤论师(古印度一佛学家,著有《现观庄严论注释》与《般若八千颂注》等书)、嘎玛拉西拉(即莲花戒论师,约于公元八世纪出生于东印度,是瑜伽行中观自续派论师,应吐蕃王赤松德赞之邀请入藏,以菩提萨埵(静命论师)等人所持渐门之见,与持顿门见汉僧摩诃衍进行辩论,获得胜利,著有《修道次第论》三篇)以及法友论师等等,另外在诸班智达中也是大有人在,佛智(印度的一位著名班智达,创立佛智密集派)、圣解脱部(五世纪印度一位佛学家,生于中印度,出家后依止世亲论师及僧护,著有《般若波罗蜜三万五千教授现观庄严论疏》)、狮子贤、阿巴雅嘎绕等唯一抉择般若见解。虽说在静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行中观的个别论师,然而真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨的开创者就是静命论师。关于这一点,是诸位大智者异口同声所认可的,而且凭据理证也完全可以成立,再者通过阅读印度诸大论师所著的论典也能了知。因此,人们普遍共称:龙猛师徒是开创原本中观的鼻祖,月称论师(公元七世纪生于南印度一婆罗门家,出家后学龙树中观论等,后为那烂陀寺亲教师,著有《中论释显句论》《入中论》等,承佛护之传,开中观应成派)是中观应成派的开创者,清辨论师(昔印度一中观论师,著有《般若灯论》,立自续因之理,创中观自续派见)为经部中观的创始人,静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师。在藏地雪域,古代的大多数有学之士都受持这一宗风,尤其一心一意地持受此宗轨的要属鄂大译师(指鄂·勒巴西绕与鄂·洛丹西绕叔侄两位译师的合称,叔父鄂·勒巴西绕先从色尊学经,后与纳措译师同往迎阿底峡大师,师事之,曾译有《中观心论注》等,1073年建奈托寺,即后来著名的桑普寺;其侄洛丹西绕(1059—1109)幼从鄂·勒巴西绕听受阿底峡尊者所传诸法,先后在克什米尔学经十七年,译出《量庄严论》等书,并校订旧译甚多,聚集徒众两万余人。鄂氏叔侄以讲授《定量论》与《慈氏五论》为主,尤侧重于讲授因明,故桑普寺在长期内为研习因明学中心)、夏瓦秋桑、荣敦秋吉等最为典型。据说,这部《中观庄严论》的传讲与听闻曾于宗喀巴大师师徒在世期间开展得极为广泛,兴盛一时。宗喀巴大师的传承弟子对此也格外重视,并作了不同程度的记录等等。此外,法王萨迦班智达(全名萨迦班智达根嘎嘉村,是萨迦五祖之第四祖,幼从其伯父赤策思巴嘉村广学显密教法,二十三岁起又从迦湿弥罗班禅等遍学大小五明,成为西藏获得“班智达”称号的第一人,有《分析三戒论》、《量理宝藏论》、《智者入门》、《格言宝藏论》等诸多著作)等诸位中观论师也将阿阇黎静命师徒的教言当作智慧的结晶,倍加珍重。

总而言之,凡是具有法眼的智士仁人,如果有幸品尝到尊者的理证深要之甘美佳肴,必然会情不自禁地为之倾倒,深深地被她(指《中观庄严论》)所吸引,定会像蜜蜂迷恋莲园般如饥似渴地取受。然而,不胜遗憾的是,当今时代在各宗各派之中,暂且不说讲闻,就连看一眼此论经函的人也可谓是寥寥无几。因此,诸位有智之士理当将着眼点集中在时时刻刻将此论广弘各方之上。简言之,无有偏袒而受持大乘之二理,特别是研习中观并对因明有着浓厚兴趣的学人对这位祖师的宗轨更会自然而然欢喜雀跃、欣乐投入。
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一般来说,藏传佛教当中有四种顶礼方式。一种是直接明说的顶礼句,一种是诸佛菩萨护持我、救护我,一种是愿诸佛菩萨战胜一切违缘的顶礼句,还有就是诸佛菩萨赐予我吉祥的顶礼句。这部《中观庄严论释》的前面,第一个是直接明说的顶礼句,第二个是护持我的顶礼句。
下面对《中观庄严论》的作者静命论师——菩提萨埵作顶礼。在藏传历史上,莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵,被称作师君三尊。为什么称为师君三尊呢?菩提萨埵和莲花生大师分别是亲教师和轨范师,所以用“师”字代替;“君”是国王的意思。这三者在藏传历史上,是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。
下面采用藏文诗学中的形象化比喻,也就是形象化修饰赞叹静命论师。他是以什么样的方式来赞叹的呢?
邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌,
依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者,
令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽,
闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜!
这里首先从静命论师获得文殊菩萨灌顶的角度来作赞叹。他是怎么样受到灌顶的呢?这个世界上,无数人沉溺在邪见的黑暗当中,以各种各样狡诈的闪电般的恶语欺惑众生。也就是说,这种狡诈的欺骗手段极其快速,而且这种欺骗众生的手段和语言,也是具有技巧性的。麦彭仁波切将这种语言比喻成闪电,以此表明它是极其快速的。
梵天王的利刃,也即梵天宝轮,它不论接触任何东西,全部都会摧毁,全部都会砍断。依靠胜过种梵天王之利刃的智慧,完全可以断掉世间各种各样狡诈语言的舌头。
这种智慧利刃是谁给的呢?文殊菩萨用文殊宝剑亲自为他灌顶,静命论师则获得了胜过梵天利刃的智慧,依此砍断了世间所有的邪说之舌。
此处将静命论师比喻成人间狮子。而藏地、印度、尼泊尔等地,具有如山峦般强大我见的苯波教以及外道,被比喻成一般的野兽。为什么呢?这些苯波教和外道,具有常见、断见等无以计数的邪见,但是最根本的,他们没有通达中观所讲的空性正理,具有非常可怕的、严重的我见。具有坚固我见之山峦的苯波教和外道群兽,听到静命论师的名称以后,全部都非常恐惧。就像雪山狮子发出吼声时,所有的野兽全部胆战心惊;而依靠静命论师你的这种威力,所有的苯波教和外道全部都会仓皇逃窜。
静命论师和莲花生大师到藏地以后,藏地有一个黑教——苯波教被彻底毁灭了。有一本历史书——《苯教源流•智者颈饰》 里面讲:静命论师是持邪见、发恶愿的一家人的儿子,苯波教依靠仪轨将他迁往印度。到印度以后,静命怀恨在心,一直精进修学并成为班智达。后来,为了报酬回到藏地,所有的苯波教依靠他的威力全部毁灭。因此,按照苯波教的说法,静命论师不是印度人,而是藏地土生土长的,有这种说法。
对于这一说法,现在的很多藏学研究者根本不承认,因为无有任何依据。静命论师实际就是印度萨霍地方的人,麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》中也说:“稀奇萨霍堪布之行为,无比具德龙树之见二,钦定双融传承之教规。”静命论师真正的故乡——萨霍,也就是现在的孟加拉国。他的父亲叫做珠拉真,他有三个孩子,大太子叫达玛燃匝,二太子就是菩提萨埵,小公主叫做曼达 瓦。静命论师长大以后,成熟前世因缘来到藏地弘扬佛法。
当然,不同的历史书也有一些不同的说法。比如,藏地古代的历史书说,菩提萨埵在托托日国王时,第一次曾带着梵文的《诸佛菩萨名称经》来到藏地。当时,国王赤松德赞还未出世,他一直等了国王九百年。
根据《莲花生大师广传》记载,国王赤松德赞21岁时,想在桑耶修建藏地第一座寺院——桑耶寺。这时,他想迎请一位世界上无与伦比的高僧大德,他的国师酿•登珍桑波开肉眼智慧,以他的智慧力观察,了知印度东方有萨霍堪布,也就是静命论师。当时,他对国王说:“应该迎请静命论师。”国王给了酿•革玛燃匝一升金粉,由两个人陪同前往印度。当时,菩提萨埵正在那烂陀寺当班智达,藏地迎请者到了那里以后,供养金粉并且说:“藏地的国王赤松德赞迎请你到藏地弘法利生。”这时,他非常爽快地答应:“国王既然这样邀请我,我们有前世的发愿力,我非走不可。”静命论师非常爽快地答应,并随同前往藏地。
到藏地的时候,在藏地的红岩山 ,国王、大臣还有居民全部去迎接。当时,国王赤松德赞说:“我准备在这里修藏地的第一座寺院,请静命论师加持,而且,这里需要举行奠基仪式。”静命论师说:“虽然我以菩提心发心,但如此发心到底能否成功也不知道……”当时,藏地的鬼神非常严重,根本无法调伏,静命论师通过智慧观察之后,又让国王迎请莲花生大师。《大yuan曼前行引导文》中对这段公案有详细描述。
总的来讲,对藏地雪域的佛教贡献最大的,第一个就是静命论师。一方面,静命论师修建了藏地第一座寺院——桑耶寺;另一方面,当时藏地根本没有出家的传统,静命论师来到藏地以后,开始预试七人,使藏地首次出现了出家僧团。所以在人类历史上,尤其在藏地这块土地上,静命论师的贡献非常大。如果当时他没有制定出家轨范,没有修建桑耶寺、弘扬佛法的话,恐怕在座的人也是很难直接或间接遇到现在的藏传佛教。
因此,一般在藏地古老的寺院当中,都塑有莲花生大师、国王赤松德赞和静命论师的三尊像。塑像的传统也各不相同,有些是莲花生大师的像塑在中间,国王和堪布在两边;有些是静命论师的像塑在中间,两边是国王和莲花生大师。一般桑耶寺古老的花纹图案里面,全部是菩提萨埵在中间,两边是国王和莲花生大师。
对静命论师,大家一定要认识。一方面,对作者生起信心是非常有必要的;另一方面,大家对不同的历史应该了知一二,这一点也是非常有必要的。但是有关静命论师在世的时间,很多历史也有不同的说法。有些历史说,静命论师活了九百多年。多罗那他的《印度佛教史》基本上不太承认,他说根据无著师徒出世的历史来对照,恐怕没有这么多。现在的有些历史学家通过观察,菩提萨埵可能是公元867年左右降生。不管怎么样,菩提萨埵不论是弘扬中观派还是对藏传佛教的贡献,都是非常不可思议的。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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《中观庄严论》由静命论师,也即菩提萨埵所造。而《中观庄严论释》则是由全知麦彭仁波切撰著的,其传讲的方法,主要是根据印度那烂陀寺诸位班智达的传统,以著论五本(1)进行传讲。现在正在讲第一个问题,这部《中观庄严论》到底由谁所造的。

菩提萨埵,也叫做静命论师,在《文殊根本续》和《楞伽经》中都有授记。当然所谓的授记,并不是只能解释成这位大德,而不能解释成其他大德。一般来说,佛经的意义有直接、间接、言外之义等几种不同的解释方法。有的是直接授记的,有的是间接授记的。直接授记的话,只能对这个人进行解释,除此以外,不能解释成其他任何人。比如佛陀对龙猛菩萨、无著菩萨的授记,朝代、年龄、时间、地点全部都授记得非常清楚,这属于直接授记。但对有些大德,从间接角度来讲,也可以如此解释,因此属于佛陀的间接授记,也有这种情况。

前面已经讲了顶礼句,以及《楞伽经》中对静命论师的授记和他在藏地和印度的威望。有些内容已经隔了一天,该讲的已经讲完了,该辅导的也已经辅导完了。但昨天讲考的时候,有的人对有些大德的名称还不清楚,比如当时藏地派哪些人到印度去——加纳·革玛(日/阿),这个名字根本说不出来。一般来说,有些特别重视修行的人,不管是堪布、堪姆还是其他道友,凡是讲到有关修行的内容都会马上记下来;但对其他的历史状况,尤其对现在的一些社会状况不会特别在意。

总的来讲,既懂得修行的方法,又懂得修行的理论,这一点是非常有必要的。尤其这次《中观庄严论》讲完以后,希望有一点智慧的人,以后不管在任何道场、任何人群当中,都能讲得出来,必须要达到这种标准!因此,有关《中观庄严论》的历史背景、所属范围以及它所牵涉的方方面面的道理,都应该全面了知。否则,仅仅在字面上读一遍,不算讲《中观庄严论》,这个问题大家一定要重视。麦彭仁波切在这里没有直接宣讲本论,而是首先介绍了作者的生平,其原因就在于此。

下面讲《三摩地王经》中对菩提萨埵的授记。

此外,《三摩地王经》中也云:“末法浊世菩萨勇士者,护持如来教之此胜法,彼等吾子末时护正法,千万佛皆交付与彼等。”

“末法浊世菩萨勇士者”,菩萨就是坚强的心,勇士也是非常勇敢的。“菩萨勇士”就是菩提萨埵的意思,其简称为“菩萨”。为什么叫菩提萨埵呢?有些历史记载中说,尊者的相续中已经完全成熟了菩提心,因此称之为菩提萨埵。

“护持如来教之此胜法,彼等吾子末时护正法,千万佛皆交付与彼等”,菩提萨埵等在末法时代大力弘扬佛法,但并没有说只有菩提萨埵一个人,而是指以“菩提萨埵”为主的大德,佛陀所有的教法全部交付与这些高僧大德们。从广义的角度来讲,像宗喀巴大师以及后来的轨范师、亲教师、堪布、上师等,全部都是菩提萨埵的化身。麦彭仁波切在下面也有类似的文字说明。

可以明显看出,此经中已经完整地指出了“摩诃萨埵绕卡达”的全名,静命论师的尊名如果用梵语来读就是如此。

静命论师,也叫做菩提萨埵——菩萨勇士护持者,用梵语来读应该是“摩诃萨埵绕卡达”。“摩诃萨埵”是指大菩萨,“绕卡达”可以解释成维生、护持。

此处如若也同样读成“末法浊世摩诃萨埵者”就比较容易理解;而所谓的“绕卡达”可以解释为维生或护持。

上面所说的“末法浊世菩萨勇士者”,也可以读成“末法浊世摩诃萨埵者”。因此,《三摩地王经》当中对菩提萨埵授记得非常清楚。

因而,通过此名词也使所表达的意义一同显露出来了,

这种词语所表达的意义非常明显——在末法时代,菩提萨埵等高僧大德唯一弘扬释迦牟尼佛的教法。

因为(一句话)能引出直接之义、间接之义、言外之义等多种含义,这就是佛语的特点。

佛陀的语言为什么如此深奥?千百年来,有多少历史学家或文学家,这些人根本无法推翻佛陀的金刚语。为什么呢?佛陀的语言中,有直接宣说的意义,也有从直接宣说的意义中引申出的间接意义,还有言外之义。不管是佛陀的授记还是他所宣讲的任何道理,都有内外密的很多意义。

一般来说,佛陀的语言、菩萨的语言和凡夫的语言完全不同。凡夫的语言只能解释或者讲出一种道理,除此以外,再没有其他含义了,就像现在的小说一样。虽然,稍有智慧的文学家也会写出一些具有内涵的文字,对于其中的意义,其他人也会作一些解释、分析。但与佛语比较起来,还是存在非常大的差别。

我们遇到一些教证时,根据自己的理解来解释也可以,但还有根据不同众生的根基解释的情况;也有直接解释、间接解释,以及对隐含意义进行解释等各种不同的情况。所以,佛经中的任何一个教证,都有各种不同的解释方法,这一点大家应该清楚。

有些孤陋寡闻的人,认为自己解释得完全正确,除此以外,再没有其他的解释方法。这种说法非常不好。我们讲其他论典时也提过:麦彭仁波切在《中观庄严论释》里讲到,佛陀的语言有三种解释方法。以前在其他地方经常提到的问题,现在正在学习的时候已经遇到了真实的文字。

静命阿阇黎通过卓越的理证智慧(无误抉择)以上两部经的无垢意趣,进而开创了两大宗轨(合一之宗),由此可见,这两部经中授记的原因也在于此。

静命论师通过其卓越的理证智慧,已经对《楞伽经》和《三摩地王经》两部大乘经典作了无误抉择,并且开创了中观和唯识合而为一的大乘宗轨。

为什么在这两部经典中特意对静命论师作了授记呢?因为这两部经典都是由静命论师大力弘扬的。针对这一密意,佛陀特意在这两部经中作了授记。

第一、智慧超群:

前面从戒律清净、智慧超群、品行高尚三个方面,已经对静命论师作了简略介绍。接下来,详细介绍静命论师超群的智慧。

关于众多经续中再三授记的这位开宗祖师独具特色的超胜功德,正如古大德所说:静命论师已抵达自他宗派波澜壮阔大海的彼岸,于圣者语自在(文殊菩萨)纯净无垢的莲蕊足下以头顶受。

意思就是说,静命论师对于自宗和他宗都已通达无碍,并且亲见文殊菩萨,在其纯净无垢的莲蕊足下恭敬顶戴。

“圣者语自在”是指文殊菩萨。文殊菩萨亲自用智慧宝剑为尊者灌顶,开启智慧的花蕊。不仅诸位大德在有关教言中是这样讲的,而且在静命论师所造《中观庄严论》颂词的后面也有类似的文字,这些文字是译师加的还是尊者自己写的,两种解释都可以。

并且在以前确凿可靠的史实中也曾看过有如是记载:

一般来讲,藏地非常著名的觉囊派多罗那他所造的《印度佛教史》,对印度高僧大德们的状况记载得非常清楚。汉文版的《印度佛教史》多数采用直译的方法,其中很多大德的名字虽然比较难懂,但从内容来说,真正是确凿可靠的一部历史书。还有一部历史书——《巴协》,也叫做《桑耶寺详志》,作于公元八世纪中旬,作者是(日/阿)萨囊,也叫做瓦切耶,这里面详细记载了有关桑耶寺的一些历史。

《巴协》的作者——(日/阿)萨囊,以及莲花生大师、国王赤松德赞、静命论师,他们四位以前转生为四位劣种者——养鸡、养猪、牧马、养狗的四个人的孩子。他们在建造尼泊尔的夏绒卡绣佛塔时,共同发愿将来在藏地弘扬佛法。当时,赤松德赞发愿:将来在佛教不兴盛的藏地成为国家的法王。莲花生大师发愿:如果那里的邪魔外道非常强盛的话,愿以我的神变力降伏他们。菩提萨埵发愿:我在那里开创别解脱戒和中观宗,以我的辩论智慧胜伏外道。(日/阿)萨囊发愿:我没有什么能力,你们有什么事情,我可以作通讯员,好好地跑……。后来,他们四位确实在藏地佛法的前弘时期起到非常大的作用,真正成了弘扬佛法的开创者。

(日/阿)萨囊所写的《巴协》,对于前弘时期的佛教状况,整个藏地的政治状况、经济发展等作了细致阐述;然后,国王赤松德赞怎样弘扬佛法、如何迎请莲花生大师,静命论师怎样持戒、传戒,对这些历史状况讲得非常清楚,尤其详细记载了桑耶寺的整个修建过程。历史学家根登群佩非常重视这部历史书,而且很多研究西藏历史的学者认为,《巴协》是智慧的结晶,是非常可靠的一部历史书籍。

在这里,麦彭仁波切根据多罗那他的《印度佛教史》以及《莲花生大师广传》、《巴协》等非常确凿可靠的历史书籍,简单介绍了静命论师在藏地、尼泊尔等地对佛法交流和弘扬的状况。

这位阿阇黎生为东方匝霍国王的太子,

静命论师降生于印度的萨霍地方——现在属于印度的一个省,也属于孟加拉国的一部分。原来法王去的时候,有人说萨霍在印度北方,但应该是在东北方。当时在萨霍,菩提萨埵的妹妹曼达(日/阿)瓦,显示各种各样的神变,现在仍然可以看到石头上留下来的非常多的手印。

最初,萨霍国王对莲花生大师并没有信心,把莲花生大师的身体放在火上焚烧,结果所焚烧的地方全部变成莲花湖泊,也就是所谓的莲花海。现在在印度的北方仍然有。

年长以后在那烂陀寺说一切有部的亲教师智藏前出家为僧,法名为摩诃萨埵绕卡达。

智藏论师是自续派东方三大论师(2)之一,在印度东方来讲,没有人能比得上他们的智慧。

静命论师年长以后,在那烂陀寺说一切有部的智藏论师面前出家为僧,法名为摩诃萨埵绕卡达。有人认为,“摩诃萨埵绕卡达”是尊者出家的法名;还有人认为,尊者的大乘修行已经全部圆满,尤其菩提心修得非常圆满,所以叫做菩提萨埵。

(从此之后精进修学,)对所有明处全部通达无碍,成为那烂陀寺出类拔萃的亲教师,制胜一切外道辩论对手。自此,尊者不同凡响的智慧雄狮巨吼响彻云霄,名震天下,铺遍整个大地。

尊者对五明(3)等所有学问通达无碍,完全胜伏所有外道的辩论对手。当时在印度,尊者的威名可以说人人皆知,是非常出名的一位大智者。

当时,南方有一位对婆罗门吠陀等所有外道典籍无所不知的人士,出奇地击败了内外道的全部辩论对手,结果谁也无法与之抗衡。这时此人心里不禁暗自思忖:现在我应当前往那烂陀寺,力争让亲教师静命一败涂地,这样一来,我在普天之下就无与伦比了。

从很多历史上看,当时印度的外道非常兴盛,而且内外道的辩论也非常激烈。现在,藏地的有些寺院里面还有一些辩论,但在汉地和国外,这方面根本不用害怕。因为他们对佛教教义一点儿都不懂,而且他们自己从来没有研究过佛教,提出的问题非常简单,像有些博士、博士后,他们来提出问题的时候,自己一直想着要做好准备,但最后问的问题特别简单。

与现在这个时代完全不同,当时的有些婆罗门、外道的智慧是非常敏锐的。这一点,从月称论师、圣天论师与外道辩论的历史中也可以看得出来。

当他(经过一番旅途的劳顿)最后来到静命论师的住处时,却不见尊者的踪影,只看到有一尊宛若纯金般闪闪发光的文殊菩萨像庄严端坐,于是他走出去向别人打听论师的下落,没想到人们都说亲教师就住在那儿,

在静命论师的住处,这位外道根本没有见到静命论师的踪影,只是见到一尊非常庄严的文殊菩萨像。但是,当他向别人打听时,人们都说:“你自己没有看见而已,应该住在那里。他老人家一般不喜欢往外面跑,应该住在自己的屋子里……”

此人只好再度返回去看个究竟,结果发现尊者果真原地未动。他不由得大吃一惊,知道尊者已获得了殊胜本尊悉地,谁也不可能再辩得胜他,不由得生起极大信心,于是全然放弃了辩论的念头,恭恭敬敬顶戴其足,皈入佛门。

这时,这位外道已经清楚了知,静命论师与文殊菩萨无二无别,与他辩论完全没有得胜的把握。于是,完全打消了“普天下唯一由自己来守护”的想法。最终,通过静命论师的威力,这位外道已经被彻底打败了。

诸如此类,尊者智慧超群的奇迹实在是无有能与之相提并论的。

尊者的超群智慧,一般人是无法与之相提并论的。这一点,讲述《中观庄严论》论义的时候,大家完全可以清清楚楚地了知。

一般来说,印度的状况主要是通过《印度佛教史》来了知。《桑耶寺详志》,也就是《巴协》当中,主要对藏地的历史状况描写得比较清楚。

当尊者到达藏地之时,也曾经胸有成竹地亲口承认过自己的智慧,他对国王赤松德赞说:“假设佛教内部或其他外道有谁想寻找较量的对手,那么在神变方面,可以说整个南赡部洲没有能比莲花生大士更胜一筹的了,非他莫属,因此可让那些人与他一决胜负;而在因明辩论的方面,如果与我唇枪舌剑一试高低,恐怕当今天下再没有比我更擅长的了,我足可力胜一切辩论对手,使他们一一皈入佛门,让国王您如愿以偿。”

静命论师对国王说:“如果有人想在神通方面进行较量,你应该把他带到莲花生大师那里去。”因为从整个南赡部洲来讲,不论是人与非人,没有一个能比得上莲花生大师。所以,应该让这些人与莲花生大师进行较量。然后说:“如果是在因明方面进行较量,不管怎么样,你一定要将他带到我这边来。在因明方面辩论的话,恐怕整个天下再也没有能与我相比的。”

上师如意宝曾经也讲过:“在石渠求学的时候,可能是比较年轻的原因,当时觉得自己的辩才、自己对因明方面的道理非常精通,觉得自己非常聪明——天下有没有像我这样的智慧?”

静命论师到藏地的时候,也是非常有把握地说:“如果有一些外道和内道辩论的话,应该到我这里来。”当时在藏地,很多人对因明推理不一定非常懂,因为佛教不兴盛的地方,逻辑推理的智慧是比较少的。但在国王面前,静命论师非常坚定地表明了自己超越的智慧。

这位大阿阇黎,开创了中观瑜伽行宗轨,

中观瑜伽行派,在抉择中观的同时,抉择一切外境唯心。也就是说,胜义谛按照中观自续派的观点进行抉择;名言谛完全依靠唯识宗的观点进行抉择。

现在,汉地的有些论师认为,唯识是至高无上的法门;藏地的很多论师认为,中观是至高无上的法门。但将二者结合起来进行解释的宗派,到目前为止是非常罕见的,也可以说对这些道理一无所知。但大家如果将这部《中观庄严论》学习得非常好,一定会通达唯识宗和中观宗圆融无违的观点,所以,学习这部论典非常有必要。一般而言,唯识有唯识的特点,这一点需要从名言角度来突显;中观有中观的特色,这一点应该从胜义角度进行宣讲。为此,阿阇黎静命论师开创了二者合而为一的中观瑜伽派。

在诸位班智达当中犹如胜幢之宝顶般昭彰显著,首屈一指。

就像胜幢最高处的宝顶一般,当时在印度东方和南方无数的班智达当中,静命菩萨是非常著名的。

这以上只是对尊者智慧超群的事迹作了简明扼要的叙述。

学《中观根本慧论》时也讲过,做创始人并不是很容易的,那么,静命论师如何成为中观瑜伽派的创始人、开宗祖师呢?下面就针对这一问题进行阐述。

而竭诚护持这位开宗祖师之自宗的大德也委实不乏其数,

不论是印度还是藏地,护持静命论师自宗的大德是非常多的。

就拿印度圣地来说,有狮子贤论师、嘎玛拉西拉(即莲花戒论师)以及法友论师等等,

从印度来讲,解释《现观庄严论》的密意者,以狮子贤和解脱部两位论师最为出色。现在学院每年讲《现观庄严论》时,都是以《现观庄严论》的颂词和狮子贤论师的《明义疏》为主。受持静命论师观点的狮子贤论师所抉择的,也就是般若波罗蜜多的含义。

还有嘎玛拉西拉,他也是护持静命论师自宗的一位大德。静命论师圆寂以后,国王赤松德赞也曾迎请嘎玛拉西拉——莲花戒论师来到藏地,与汉地的摩诃衍大和尚辩论(4)。

另外在诸班智达中也是大有人在,佛智、圣解脱部、狮子贤、阿巴雅嘎绕等唯一抉择般若见解。

上述诸位论师与静命论师的观点也是相同的,其中“阿巴雅嘎绕”,他著有《入中论》的注释,在断除两种障碍方面有一些特别的观点。

虽说在静命论师之前已有圣解脱等秉持瑜伽行中观的个别论师,然而真正建立切合外境不存在唯识法理之中观宗轨的开创者就是静命论师。关于这一点,是诸位大智者异口同声所认可的,而且凭据理证也完全可以成立,

圣解脱军,也就是解脱部论师,从年代来讲,应该在静命论师之前。圣解脱军虽然曾对中观瑜伽派的观点作过解释,但他不是真正的开创者。为什么呢?所谓的开创者,需要通过确凿可靠的理证破斥对方的观点,并以各种教证、理证建立自己的宗派。解脱军虽然站在唯识宗的角度解释过中观教义,在《现观庄严论注疏》中也讲到了外境不存在的道理,但并没有以丰富的教理进行论证,所以,不能称之为开创者。唯有静命论师才是中观瑜伽派的开创者,这一点,诸位大德也是承许的。而且,下面学习《中观庄严论》颂词时,通过理证智慧也可以成立——唯有静命论师以丰富的教理建立自宗、驳斥他宗,唯有他才堪称为中观瑜伽派的开宗祖师。

再者通过阅读印度诸大论师所著的论典也能了知。

这一点通过阅读狮子贤、解脱军所著的论典也能了知。汉文版的般若注疏不一定有,但藏文版还是比较多的。我们通过阅读《中观庄严论》以及圣解脱军等所造的论典,完全可以看得出来,中观瑜伽派的开宗祖师应该是静命论师,不是解脱军尊者。麦彭仁波切对此特别说明的原因也在于此。

因此,人们普遍共称:龙猛师徒是开创原本中观的鼻祖,

“龙猛师徒”是指龙猛菩萨和圣天论师,但圣天论师不是真正的开创者,真正的开创者就是龙猛菩萨。

在这里,开创者或者开创鼻祖、创始人、开宗祖师,这几个意思都是一样的。在佛教历史上,真正成为开创者或者创始人并不是很容易的。全知果仁巴在其《中观论疏》中强调,成为开创者需要具足两个条件:第一个,一定要见到真谛——必须见到一切万法的法性真谛。并不是以总相见到,而是现量见到法性。如果是总相见到,没有开创的能力。第二个,凭借自己的智慧力完全能解释佛陀的密意。这两个条件必须具足。

以前格鲁派的有些大德认为,成为开创者需要具有三个条件:第一个条件,现见法性真谛;第二个条件,凭借自己的智慧力完全开显佛陀的究竟密意;第三个条件,佛陀在有关了义经中亲自授记。但是,中观应成派的开创者月称论师,中观自续派的开创者清辨论师,他们在佛经中并没有明显的授记。这样的话,他们不能称为开创者,只有佛陀授记的龙猛菩萨和无著菩萨,才可以称为开创者。因此,宁玛巴的有些教言书。只承认前面两个条件,后面的这个条件不一定要具足。

所以,总的中观创始人是龙猛菩萨,对他的观点进行弘扬的是圣天菩萨;唯识宗的开创者是无著菩萨,对他的观点继续弘扬的是世亲论师等;中观应成派的开创者是月称论师;中观自续派的开创者是清辨论师;中观瑜伽派的开创者就是现在所介绍的静命论师。

对此,有些论师认为:所谓的开创者,应该是凭借自力、依靠佛陀的智慧,而不是依靠人的身份的教言来解释佛经论典。为什么呢?因为龙猛菩萨依靠文殊菩萨的教言来解释佛陀的密意;无著菩萨是依靠弥勒菩萨的教言而解释佛陀的密意,所以,不应该依靠人的身份的教言,而是凭借自己的智慧力,这才是真正的开创者。

不管怎么样,成为开创者的这几个条件一定要清楚。不然学习几天中观以后,说“我现在是什么什么的开宗祖师”或者“我是什么什么开创者”,这是非常可笑的事情。第一个条件,你见到真谛没有?第二个条件,凭借自己的力量,不依靠人的身份的教言……有些人可能会说:“我昨天梦见文殊菩萨现前,给我开讲了非常殊胜的教言。”这样的话,除了自己欺骗自己以外,没有任何真实的利益。

月称论师是中观应成派的开创者,清辨论师为经部中观的创始人,静命论师则是瑜伽行中观的开宗祖师。

自续派和应成派还没有分开之前,所谓母中观的开创者是龙猛菩萨,对他的观点继续弘扬的是圣天菩萨。

中观应成派的开创者是月称论师,对其观点作解释的是寂天论师等。在月称论师的前面,佛护论师虽然解释了中观应成派的观点,但是他并没有以丰富的教理建立自宗、驳斥他方。所以,佛护论师不是应成派的创始者,月称论师才是应成派创始者的原因就在这里。

清辨论师既是中观自续派的创始人,也是经部中观的创始人。什么叫经部中观呢?抉择名言时,根据经部宗的观点,在外境存在的前提下安立宗派,所以称为经部中观。

静命论师是中观瑜伽派的创始人。虽然他属于中观自续派,但是在他前面,清辨论师已经开创了这一宗派。所以,静命论师不是中观自续派的创始人,只是中观自续派的一位论师,他可以称为“成员”,而不是“会长”……

第三课

6、请说明本论作者在印度、藏地以及开创宗派方面的超群智慧。

7、原始中观、应成中观、自续中观、瑜伽中观以及经部中观的开宗祖师分别是谁?并写出成为开宗祖师需要具足哪些条件?对此,各个宗派分别是如何承许的?

(1)著论五本,即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。

(2)自续派东方三大论师:静命论师、智藏论师、莲花戒论师,分别著有《中观庄严论》、《二谛分别论》、《中观光明论》。

(3)五明,分大五明和小五明。大五明:声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明:修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。

(4)欲详细了知此内容者,请参阅索达吉仁波切作的《定解宝灯论讲记》。
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祈祷加持修行得究竟。

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环境圆满:所谓的中土可分为地界中土和佛法中土。地界中土:总的来说,南瞻部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方,据说空劫也不会毁灭并且远离四大的损害,宛如空中悬桶一般。中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地(印度)诸城市,称为地界中土。所谓的佛法中土是指佛教正法所存在之地。无有佛法存在的地方称为边地。因此,从以前佛出世以来到佛法存在之时,印度既是地界中土也是佛法中土。但是据说现在印度金刚座已被外道所占(当时作者在世期间,确实被回教所占,但如今又恢复成为佛法中土),无有佛教,所以已成无有正法的边地了。此藏地雪域,在佛陀出世的时候,无有很多人类众生,并且佛教也未得以弘扬,所以称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐增多,出现了许多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期,《百拜忏悔经》和神塔小像印模9降落到王宫上,此为正法的开端。根据当时授记,再过五个朝代以后会有人了知经中含义。大悲圣尊(观音菩萨)化现为国王形象法王松赞干布,当时国王松赞干布派遣译师囤弥桑布扎10前往印度学习声明、文字等,结束了西藏没有文字的历史,开创了文字,并将二十一种观自在经续及玄秘神物11等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便,迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。并将佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像等许多三宝所依迎请到西藏,并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺12和镇节寺13等许多寺庙,开创了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期,迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花生大士等一百零八位班智达,建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙;大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译,翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依;预试七人14出家创立了僧团为意所依。当时佛教十分兴盛,犹如阳光普照大地,留传至今虽然经历了一系列的兴衰,但实际上如来的教法与证法从未毁灭,所以西藏是佛法兴盛的中土。
-----大yuan曼前行引导
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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大yuan曼前行广释 第十七课
  
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[大yuan曼前行广释]  第十七节课

思考题

75、什么叫地界中土?什么叫佛法中土?你是否转生于中土?请说明理由。
76、佛陀成道的地方,因何名为金刚座?空劫时,三千大千世界毁于一旦,为什么金刚座还能悬挂空中?既然如此,它是不是变成常法了?
77、菩提树在历史上遭受过哪几次劫难?如今的菩提树,与佛陀成道时的菩提树有何关系?
78、印度和藏地是否历来一直是中土?为什么?以此道理类推,请分析汉地是不是中土。
79、佛法是如何在藏地逐渐弘扬开来的?了解这段历史,对你有哪些帮助?

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
这部《前行》的法义,我每天介绍的内容不是很多,讲的篇幅不大,你们可有充足的时间好好思维。它不像理论性强的法,需要通过剖析、研讨、辩论来领会,而是只要认真地思维,过后进行修持,即可体会到其中奥义。所以,我讲《前行》可能稍微久一点,以便大家有足够的时间思维,如果没有思维,想真正获得利益很困难。在听受的过程中,希望不要生厌烦心。凡夫人常常喜新厌旧,今天传个法,明天再传一个,就觉得有新鲜感,但若长期传一部法,时间久了就不愿意听了,这一定要注意!

还有一点要注意:这个因缘很难得,希望大家把这部法尽量听完、学完。这次我传讲的方式跟以往不同,以往讲《前行》时,因为时间关系,匆匆就念过去了,像念传承一样,里面的甚深意义没有阐明。其实,不管讲法还是听法,应当多花些时间慢慢来,比如对一个教证,要反反复复阅读、反反复复思维,把它的含义印到心中,之后再做进一步串习。

我们人身很难得,遇到这么好的法,就该从头到尾认认真真学一遍。作为讲者,我开头这样发愿,但愿也能保持到末尾。否则,开头的时候,几行字也要讲一两节课,最后的时候,又几篇几篇地念传承,这样就不负责任了。其实也不必赶什么进度,只要日日在闻思修的气氛中度过,就是人生的一种快乐。世间的快乐很多,但我认为,最大的快乐是闻法和讲法,其他世间行为都没有实义。在座的道友既然来修行,也应把闻法和学法摆在第一,要以强烈的渴望和希求心谛听。

今天讲环境圆满——转生中土。到底什么是中土呢?下面作详细解释。

己二、环境圆满:

所谓的中土,可分为地界中土与佛法中土。
(一)地界中土:

通常而言,南赡部洲中央的印度金刚座,是贤劫千佛成佛的圣地,它远离四大损害,甚至空劫也不会毁坏,宛如空中悬挂的桶般一直存留,中央有菩提妙树作严饰。以金刚座为主的印度所有城市,被称为地界中土。

所谓“南赡部洲”(阎浮提),在不同的传记和历史中有不同解释:有时把全世界称为南赡部洲;有时以整个亚洲来解释;还有一种说法是,只有印度是南赡部洲。这里指的就是印度。而印度金刚座的位置,历史学家有不同说法,但现在普遍认为:佛陀成道之地——菩提伽耶,为印度的中央,金刚座正位于此。

那么,为什么名为金刚座呢?据《大唐西域记》记载(1),贤劫千佛在成佛之前,皆要坐于此处入金刚三摩地,摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟,由于入金刚定的缘故,此地称为金刚座。另外,还有一种原因是,即便在空劫时,此地也不毁坏,像悬桶般挂在空中,犹如金刚一样坚固,因而叫做金刚座。

空劫时金刚座为何仍不坏呢?智悲光尊者于教言中说,曾在须弥山中央,有位仙人叫饮酪,他长时修善,临终时发愿:愿整具身体化为不坏金刚。因其行善与禅定之力,死后果真达成所愿。于是天人将他的尸体带到天界:脚骨被帝释天做成宝剑;肋骨被大自在天做成短矛;臀骨被遍入天做成宝轮。在制作兵器的过程中,大量金刚粉末掉入下界,落在印度中部,使该地变成桶状的金刚,“下极金轮,上侵地际,金刚所成,周百余步”。

我以前学《前行》时也有疑惑:“空劫时,三千大千世界毁于一旦,金刚座怎么还能悬挂空中?”其实原因有二:一、因为它是金刚所成,坚硬无比。天人用之做成的兵器无坚不摧,跟非天作战时,不用则已,一用就能摧毁对方的一切兵器,而不为一切兵器所毁。二、是仙人不可思议的发愿力所致。大家知道,中阴法门里说(2),中阴身在云游各方时,除了不能穿行母胎与金刚座,山河大地乃至器世间万物皆能穿行无碍。究其原因,不能穿行母胎,是因众生的业力所系,一经入胎就无法出去;不能穿行金刚座,则与仙人的发愿力有关。

或许有人问:“既然金刚座不被劫坏,那它会不会变成常法?”不会。此处所说的意思,并不是它永远不毁坏,只不过是时间长久,或许数劫中不坏,而不是说一直常有。如果是常有,它最初就不可能由因缘而成,最终也将永远存留于世。当然,金刚座的坚固,确实超过世间其他的坚硬物体,不会几百年、几千年就毁坏了。像现在水泥建的经堂,只能保证五十年、一百年,任何施工队都不敢承诺两百年不坏。并且,许多材料很不牢固,只要遇到地水火风的违缘,马上可以摧毁。

而印度金刚座,贤劫千佛都要在那里成就。千佛中的前四尊(包括释迦牟尼佛),已经在那里成佛了,未来从弥勒佛开始,还有九百九十六尊佛也将在那里成佛。法王在金刚座造的《愿海精髓》中发愿道:“玛嗡南珍格嘉格杰哲,央德温仓嘉沃策敦才,达德雅庄涅内巧德杰,拉钦春利贝沃特托效(3)。”意即未来九百九十六尊佛来此刹土成佛时,愿我变成他们的侍者,广弘他们的伟大事业。所以我们每天发愿时,也应发愿将来在那里成佛,即使以后得了圣者果位,也要发愿在其他佛面前闻法,做他们的侍者。

在印度金刚座,藏地尤其是宁玛派的高僧大德,每年12月会举办一个隆重的祈愿法会。你们以后去印度的话,千万别忘了朝拜金刚座。个别人以前也去过,回来后就给我带菩提树叶,一个人还说:“这叶子是从那边偷来的,供养给您!”因为印度政府规定:菩提树叶受保护,不能随便摘采(4)——不知他是怎么“偷”来的?有时候好多人在下面等一天,尤其是秋天,风一吹过,大家就在树底下抢落叶。

这棵菩提树非常大,枝繁叶茂,但并非当年佛陀成道时的那棵。据历史记载,菩提树曾有几次被毁:

1、阿育王尚未信佛时,信受外道毁佛遗迹,派人砍伐此树,令婆罗门焚烧用以祭天。谁知烧到半途,出现了奇迹——烈火中突然出生两棵菩提树,树叶茂盛青绿。阿育王目睹奇事,深自悔过,当即用牛奶灌溉菩提树根。第二天,菩提树竟完好如初。此后阿育王常亲自供养,乐而忘归。

2、阿育王的王妃素来信仰外道,问大臣阿育王天天去哪里,大臣据实以告。王妃迁怒于菩提树,就派人半夜砍了树。第二天阿育王去,见到树被伐,内心非常悲伤,又再祈请,以牛奶灌溉,不日又长回原状。

3、后来有个国王,也破坏佛法,砍掉菩提树,一直掘到见泉水。阿育王的后裔又用牛奶浇灌,经过一晚,树又复生。

至于今日我们看到的菩提树,是阿育王的女儿(也有说妹妹,即僧伽密多比丘尼)在原树上分了一枝,移植到斯里兰卡。长成之后,正逢印度被回教侵犯,毁坏了原先的菩提树,他们又从斯里兰卡的树上取下树枝,于印度金刚座种植成活,直到今天。菩提树虽然饱经沧桑,但它的“血脉”仍不断生长。这棵菩提树,经论中讲了它的许多功德,比如见到后生起菩提心,接触后生起大慈大悲,等等数不胜数。

总之,这里主要介绍的是,印度金刚座是地界中土,因为千佛在那里成佛。同时,以金刚座为主印度圣地的所有城市,如《毗奈耶经》中提到的鹿野苑、广严城、王舍城等,也被称为地界中土。从这个角度而言,藏地、汉地全是边地。

(二)佛法中土:

所谓的佛法中土,是指佛陀教法、证法的所在地,尤其要有讲经说法、闻思修行,以续佛慧命。

当然,这个问题有各种说法:有人认为《无量寿经》的所在地是佛法中土;有人说凡有寺院就叫佛法存在……但实际上,真正的佛教是闻思修行,光凭一部经典就说是佛法中土,恐怕无法成立。假设一个城市里谁都不信佛,即使信也是表面上的,但那里有几本《无量寿经》,这算不算是佛法中土呢?我觉得很困难。只有教法、证法兴盛不衰,才是佛法中土,而无有此二者的地方,只能是边地。

拿印度来讲,自佛陀出世以来,直到佛法住世期间,它既是地界中土也是佛法中土,因为那里是佛陀成道之地,也是佛教存在之地。但是,在华智仁波切住世的年代(1808—1889年),印度金刚座被外道所占,佛教似乎销声匿迹,几乎变成了边地,不再是佛法中土。

以前我们去印度时,当地人说50年前佛教的确被回教毁坏,金刚座被英国占据50年之久,才交还印度政府。虽然这种说法在可靠的历史中没有看到,但印度曾被回教占领,倒是事实。根登群佩在《游国记》里说,有位居士叫达玛巴拉,他冒着生命危险,保护金刚座周围的佛殿、佛像、佛塔,包括菩提大塔,逃过一劫,同时也苦心维护鹿野苑等圣迹。回教毁灭了印度整个佛教,当时佛教的受迫害程度,鹿野苑佛教博物馆里面目全非、残缺不全的佛像,都足以见证。

回教军队在印度灭佛的严重,堪比藏地、汉地的文化大革命。“文革”期间,佛教遭受的毁坏触目惊心,现在有些人说那时如何好,其实到底好不好,老人们应该心里有数。像藏地,几千座寺院基本消失了,佛像扔到河里,经书统统烧毁,包括在我家乡,出家人全部还俗了,寺院的经堂也烧了,僧人的寮房只剩下残垣断壁,此外什么都没有。那时我还很小,天天趁放牦牛的机会,用手或锄头去那些墙根下挖,偶尔能挖到一些残缺的佛像、佛经。记得有次我挖到一张唐卡,心里高兴极了,老远就放声大叫:“我找到佛像了!我找到佛像了!”兴奋地拿回家——结果被家人打了一顿。他们说:“形势这么严重,你还敢这样大喊,不怕被邻居听到了!”他们特别害怕出事,把我教训得很厉害。

那时的印度也是这样,由于回教的摧残,佛教几乎隐没了。如今佛教之所以如此兴盛,无不归功于藏地大德的入驻。这些大德五几年时流亡印度,在那里建寺院、培养僧才,专心弘扬佛法,兴盛了那里的大乘佛教。所以,印度自己也承认:是藏传佛教为他们国土增添了辉煌。同时,斯里兰卡、缅甸的极少数比丘,也到那里弘扬小乘。而印度本土的原始佛教,基本没剩下什么,现在更多的是回教等其他宗教。有了太多宗教,争斗也就在所难免,在那里,宗教之间的冲突异常激烈,故而,印度常有报道:“这个殿堂被烧毁了”、“那派教徒与这派教徒混战了”……总之,印度本土信佛的人不多,在金刚座、鹿野苑烧香礼拜的,大多不是当地人,你们去朝拜过的就看得出来。所以,藏地大德们的施主,很少是印度人,而供养往往来自台湾和美国。

以上讲了印度是否为佛法中土。下面开始通过历史分析雪域高原——藏地,以令我们了解藏地佛法的兴衰历程。

对于藏地的历史,可能有些人不一定重视,但我认为,还是应该了解一些。现在很多对藏民族佛教和历史的介绍,里面掺杂着种种因素,我们虽不参与这些,但最关键的是,作为一个佛教徒,理应关心佛教历史。像我,虽说生长在藏地雪域,但非常重视汉地佛教,时常翻阅净土宗、禅宗、天台宗的历史。甚至我去一些地方,也会对当地寺院的住持询问半天:“这寺院最初是哪位大德建的?至今已有多少年了?……”一一都想了解。通过别人的历史和经历,对自己有非常大的利益,能发现许多值得学习的地方。同样,对于藏地雪域,你们也应当有所了解,并好好分析它是边地还是中土。

藏地雪域这片土地,在往昔佛陀出世时期,人类寥寥无几。佛曾于经典中授记:“红面罗刹之地,未来湖泊渐渐消退,有人类产生之后,佛法将在那里弘扬。”不过,当时藏地几乎没有人类,佛教也未得以弘扬开来,故被普遍称为“边鄙藏土”,这种说法在《阿底峡尊者传》、《莲花生大士传记》中随处可见。因此,那时的藏土还是边地。

后来,猕猴禅师和罗刹女交配之后,藏地人类开始逐渐繁衍。(当然,这段历史有种种说法,但今天不是历史课,所以我不广说。本来,我对历史的研究还是有一套,因为读师范时我的专业是藏文,天天读藏族的历史,尤其在藏地人类方面,还是翻阅了许许多多资料,了解得比较多一点,那时也很关心这些。但人就是这样,随着年龄的增大,年轻时对历史、因明、诗学有兴趣,现在却想多了解修行。不管怎样,大概知道一些人类历史还是有必要。现在许多介绍雪域的光碟、书籍,讲得比较多,但有时讲得太过分。有些学者和记者不懂佛教的神秘,遇到一点甚深道理,就用自己的语气来改造,致使原本的真实性都扭曲了。我们有时看电视、看光碟,总有种不真实的感觉,这是佛教徒看非佛教徒写的历史所感觉到的那种“不合理”。)有了人类以后,许多圣者化身的国王、大臣纷纷应世,在藏地高原弘扬佛法、度化众生。

藏地的漫长历史如果一一翻阅,就会发现,它跟其他地方的历史演变大不相同,政治、军事、科技、文化等虽大同小异,但在利益众生和弘扬佛法方面,还是相差比较大,并不是像现在有人演的那样——国王松赞干布杀牦牛。从历史上看,历代这些国王对佛法的贡献极大,不说其他,单就弘扬佛法而言,我们真的非常感激。

关于藏地最初的国王,种种说法不尽相同,但一般而言,首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代,赞王五代中最后一位叫拉托托日年赞,即第二十八代藏王。据有关历史记载,拉托托日年赞是普贤菩萨的化身,他在位期间,《百拜忏悔经》和神塔小像印模(5)从天而降,落到王宫顶上,这标志着正法的开端。

不过,许多藏文史籍在记载这段历史时,有一定的差异。比如,《红史》等藏文史书说:在王宫之顶层,沿着阳光而降下了三宝所依,国王和大臣很惊讶,打开后没人懂得此为何物,这时空中传来一个美妙的声音:“你们现在暂时不懂,但只要以清净心好好供奉,再过五个朝代,自会有人懂得它的含义。”这样授记以后,国王把它当作圣妙的神秘物来对待,并虔诚供养。

而敦珠法王《藏密佛教史》等史书中说(6):神秘物降于王宫上,是苯波教的说法,不符合实际。历史的真相是,当时印度来了两位班智达和一位译师,将《宝箧经》、《六字真言》、金塔等亲手交给藏王,并嘱托道:“再过五代之后,将有懂得此物的人出世。”——尽管说法不同,但不管怎样,藏地公认拉托托日年赞时代是佛教的开端,那时王宫中出现了三宝所依(7)。

拉托托日年赞的年代,大致是汉地东晋时期,然而也有一些分歧:觉囊派的多罗那他,在《印度佛教史》(8)中说,拉托托日年赞与世亲论师同一时代;根登群佩在《白史》中说,世亲论师的弟子陈那,与松赞干布(9)同时。若是这样,差距就比较悬殊了。藏地其他史籍中也有不同说法,但无论如何,肯定是在唐朝以前。

拉托托日年赞是藏地非常了不起的国王,他13岁继承王位,60岁得到三宝所依。后对玄秘神物恭敬供养,依靠三宝加持而返老还童,变成16岁童子身,又住世了60年,因此活到120岁。

过了五个朝代后,大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世。他住世期间,有两位极了不起的大臣,其中之一是囤弥桑布扎(另一位是嘎尔东赞)。囤弥桑布扎13岁被派往印度求学,与他同去的很多青年,到了尼泊尔时,因难以适应当地气候,先后死的死、逃的逃,最后只剩下囤弥桑布扎一人。他前往印度依止了“第一班智达”天明狮子上师,专心学习因明及梵文。学成返回藏地后,遵照松赞干布的意愿,对梵文字母作取舍,创立了前所未有的藏文(10),结束了藏地无有文字的历史。因此,囤弥桑布扎被称为“藏文创造者”,有历史说,他是文殊菩萨的化现。

(现在藏地许多年轻人,由于教育的原因,不认识释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨,却信仰囤弥桑布扎,知道他的《文法三十颂》等,甚至在很多老师和知识分子的心目中,囤弥桑布扎就是释迦牟尼佛。前段时间,有人说学校不能挂佛像,原因是小孩从小不能有信仰,但很多老师认为,囤弥桑布扎的像可以挂。对此,双方展开了激烈辩论——有些领导说:“这不行,因为囤弥桑布扎是佛菩萨。”下面的人则反驳:“那孔子和孟子的像也不能挂,他们也是佛菩萨的化现。”大家说来说去,最终的结果是:囤弥桑布扎的像可以挂,孔子、孟子的像也可以挂。

如今,很多年轻人把囤弥桑布扎的像戴在脖子上,有些中学、大学的老师则挂在床头,平时点香供养,就像南方人信观音一样。的确,若不是他开创文字,藏人永远无法摆脱文盲的命运。)

囤弥桑布扎到印度去,历经了千辛万苦,终不负众望,使藏地没有文字的历史得以告终。他从印度回来后,在国王面前自豪地唱道:“您,像太阳一般的国王,大臣如繁星般众多,但像我这样贡献极大的,却独一无二……”国王也由衷地感谢他。他不但创立了文字,还从印度求得佛法,国王都在他面前恭听。当时他翻译了二十一种观自在经续,如《十一面观音经》、《妙法莲华经》、《白莲花经》、《千手千眼陀罗尼续》等,并将拉托托日年赞时代的玄秘神物(11)——《宝箧经》、《六字真言》等翻译成藏语。

后来,国王依靠大显神变,及大臣嘎尔东赞(金刚手菩萨化身)随机应变的护国策略,迎娶了汉地唐朝的文成公主、尼泊尔的赤尊公主为王妃。在聘婚的过程中,嘎尔东赞遇到了汉地唐太宗(12)和尼泊尔王室的诸般为难,但他的点子很多,依靠无比的智慧,使所有难题迎刃而解。因为做事能干,国王非常重用他,当时国内军事、经济、国防等都离不开他的协助。因此,在佛法方面,囤弥桑布扎的功德最大;而世间法方面,嘎尔东赞首屈一指、无人能及。

他迎娶的两位公主,都是度母的化身:一位是忿怒度母(赤尊公主),一位是寂静度母(文成公主)。与此同时,也将堪为吾等本师代表的两尊释迦牟尼佛像(13)等许多三宝所依,迎请到了藏地。(本来,“觉沃佛”是汉地皇宫里的三宝所依。但嘎尔东赞极其聪明,甚至有说法是:他知道文成公主虔信三宝,之所以迎娶公主,就是想得那尊佛像。)

当时,高僧大德(另说是文成公主)观察地形了知:整个藏地状似仰卧的魔女,她胸口处有一个大湖,若不填上,佛法将来必受种种影响,但若要填湖,必须由白山羊背土。这山羊据说也是菩萨的化现,嘎尔东赞牵其从远处背土,一路上经过了许多地方。在我家乡炉霍,就有嘎尔东赞过夜之处,他牵山羊饮过的泉水,如今成了神泉——喝了即可不生病,生病了也可马上恢复,有时还能治愈癌症。(母亲说,在我很小很小的时候,有次病得很厉害,又没钱看病,为了救我的命,母亲连夜赶路,好几天才到那里,让我喝那个水,病果然好了。所以,每当我路过炉霍看到那口泉,都会感激地想:“我的生命,是靠它得以延续至今。”)嘎尔东赞的足迹哪里都是,包括塔公、鸡足山等,有许多加持过的地方,为后人留下了不可磨灭的历史象征。

白山羊背土填湖之后,在上面修建了大昭寺,镇住魔女的胸口;同时还在魔女的四肢上,分别建了镇节寺(14)和镇肢寺(15)等八座寺院。由于这些寺院切中要点,使魔女不能站起来,故佛法可于藏地永存不灭。后来国王又建了大大小小、数量可观的寺院,自此正式开创了正法的轨道。

我经常想:缘起真的不可思议!高僧大德的慧眼也不可思议!并非我是藏族人才这样赞叹,而是事实证明了一切。虽然经过多年的风风雨雨,但藏地佛法始终历劫不衰,僧人们的闻思修行、老百姓内心的虔诚、寺院的宗教生活、藏区的全民信教,乃至藏传佛法为全世界带来的巨大利益,都足以印证当时观察的准确性。

不仅如此,那时修的许多建筑也非同小可,尤其是布达拉宫,实在很奇妙。现在我们修的东西,几十年就不行了,就算钢筋水泥也没用,而古人用土石垒成的那么高的建筑,不仅宏伟壮观,而且始终不曾倾斜、毁坏,不可谓不是奇迹。相比之下,我们在这里修个房子,木匠信誓旦旦说没问题,但再过两年还是会成危房,住在里面都怕被压死,开春后又要翻修。所以,诸佛菩萨的发愿、加持不可思议,这方面要值得深思。

总之,在国王松赞干布时期,藏地有了佛像和寺院,但是没有出家人。尽管那时的佛法比拉托托日年赞时代兴盛,但高僧大德讲经说法、人们行持善法的气氛还不浓厚。

又过了五个朝代,是天子赤松德赞执政,这一时期,与汉地唐朝基本相同。虽然从时间而言,二者并不同时(16),但从佛教兴盛的角度看,可以说不相上下。在唐朝,好多皇帝都信佛,因此,相当一部分百姓受其影响,对佛教也有虔诚的信心,这段历史很值得随喜。同样,在藏地,佛教最兴盛的年代,就是国王赤松德赞时期。

当时,国王派人到印度迎请了三地无与伦比的密咒大持明者——邬金莲花生大士等108位班智达入藏。(那时候国与国之间还没开放,通讯、交通也不方便,此举算是国际性的大交流了。若换成别的国家,很难从印度迎请这么多智者,所以,用现在话来说,赤松德赞在文化交流方面,很有开放的眼光。)

并建造了藏地第一座寺院(17)——桑耶不变自成大殿,以作为身所依,就像汉地的洛阳白马寺一样。(桑耶寺的壁画很特殊,栩栩如生地描绘了莲花生大士、菩提萨埵入藏的过程,及国王赤松德赞如何弘法、执政等经历。它以汉地、印度、藏地三种不同风格建造而成,此过程在《莲花生大士传记》中有记载。去过桑耶寺的人都知道,它的规模不是很大,但加持与历史意义却非比寻常。法王如意宝也曾于此回忆前世,昔日在莲师座下为降魔金刚的情景历历再现(18)。)

又教授贝若扎那等108位大译师翻译风格,译出了印度圣地十分兴盛的经典、续部、论典为主的语所依。后来阿底峡尊者来藏地时,都赞叹道:“藏地有这么多经续,连我们印度也比不上。”的确,当时的译经场面空前绝后,《大藏经》的经典全部译出来了,论著也译出相当一部分。同时,君臣经再三商量决定:《大藏经》论著218函中,因担心有假,故不准放藏人的著作。(这与汉文《大藏经》有所不同。)也就是说,在藏文《大藏经》中,经典是佛亲口所宣,论著全是印度智者解释佛密意的教典。要知道,印度对造论要求极严,只有真正的智者才有资格。所以,当时译经工程虽说很辛苦,但对佛教与众生的利益不可思议。

还有,为了测试藏人的根基能否守出家戒,国王特命贝若扎那等七人出家观察,史称“预试七人(19)”,结果——“试验成功啦!”于是开始建立意所依的僧团。自此,佛教宛若太阳升起般繁荣昌盛。

迄今为止,尽管藏地佛教几经沉浮,经历了魔王朗达玛灭佛、乃至更为严峻的考验,但如来的教法和证法可以说经久未衰、方兴未艾。所以,藏地称得上是名副其实的佛法中土。

有些道友虽没有转生藏地,但来藏地求学,也跟生于藏地没什么差别;或者,原本你家里不信佛教,后来你信佛后常去寺院,也可以算是转生中土——环境圆满。否则,如果说家里不信佛教、排斥佛法就是边地,大多数人可能都不具足十圆满了。

有些人虽然出家多年,却始终瞒着家人,一旦被发现,家人甚至写信给有关部门,举报他是个“坏人”。有时候看,这些家人很悲哀,自己不信佛,还通过各种方式毁坏儿女,毁坏一些佛教团体。今天我看到某位道友的家人写的信,寄到有些部门里去了——这种人真的很可怜,但也没办法,因为他们为业力所缚,身不由己。

综上所述,大家应当反复观察,自己到底是居于边地还是中土。要知道,永远住在佛法兴盛的地方很重要。有些人虽然暂时出了家、受了居士戒,但以家庭环境、文化背景的影响,在种种违缘潜移默化的侵染下,很可能慢慢变成非佛教徒。因此,我们务必要选择好环境和道友,这一点十分关键。学院有些人经常请假回去,虽然这也无可厚非,但我非常担心你回去以后,永远回不来了。因为你居住的地方全是不信佛教、甚至毁谤佛教的,再加上自己修行的定力很差,虽然以三宝加持生起了出离心,但这种善念只是暂时的,很容易被“乌云”遮住。我们这里生活虽说苦一点,有时身体也不太好,但毕竟是佛法兴盛的地方,如果你没有特别重要的事情,呆的时间应该越长越好!

文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行

(1)《大唐西域记》云:“贤劫千佛坐之而入金刚定,故曰金刚座焉。”
(2)中阴法门云:“嗟,善男子!所谓‘具足无碍之力’,是谓汝身之功德。而今汝已消尽质碍之身,故可任意穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完备此种无碍穿行之力,唯除母胎、金刚座无法穿行而过,除此之外,穿山越洞之力汝亦任运具足。此乃进入转世中阴之征兆。”
(3)汉译:未来导师九百九十六,于此刹中示现成佛时,恒时随行愿成胜弟子,愿获广弘事业威猛力。
(4)考虑到菩提树在佛教中的神圣地位,印度政府对其进行了最严密的安全保护措施,包括设置围栏隔离、任何人不得采摘树叶,砍折树枝再到别处种植更是被严格禁止。菩提伽耶所在的官员表示,菩提树上一次被砍伐至少在30年前,当时是在宗教界人士以及植物专家的监督下进行修剪的,主要目的是通过修剪阻止其不正常生长。

(5)印模:刻有小佛塔或小佛像的模板。

(6)如《青史》也记载:“伦巴班智达说:由于当时苯波(苯教徒)意乐天空,遂说为从天而降,实际是由班智达洛生措(慧心护)及译师里梯生(李提斯)将这些法典带到西藏的。藏王不识经文,复不知其义,因此班智达和译师也回印度。这些说法比较为正。”

(7)拉托托日年赞的王宫,至今在拉萨一带仍有遗址。
(8)《印度佛教史》:印度佛教史籍。藏传佛教觉囊派学者多罗那他(又名庆喜藏)著于1608年。全书以王朝的更迭为经,以佛教著名大师的传承为纬,记述自释迦牟尼去世后,直到印度波罗、斯那两王朝覆灭时,佛教在印度流传及盛衰演变情况。
(9)拉托托日年赞,是公元4世纪的人;松赞干布,是公元7世纪的人。
(10) 他以梵文50个根本字母为样本,结合藏语言特点,创制了藏文30个根本字母;从梵文的16个元音中,造出4个藏文元音字母。还从梵文34个子音字中,去掉了5个反体字、5个重叠字;又在元音中补充了元音啊字,补充了梵语迦、洽、稼、夏、啥、阿(音译)等6个字,制定出4个母音字及30个子音字的藏文。

(11)玄秘神物:在第二十八代藏王拉托托日年赞时,有物从天降,内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔,人无识者,因名之为玄秘神物。

(12)相传唐太宗曾经“五难婚使”。五件难事之一,就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。据说嘎尔东赞运用藏人丰富的牧畜经验,将母马和驹马分别圈起来,并暂时断绝驹马的饮水和草料,过了一两天之后,把母马与驹马同时放出马厩,顿时出现了母觅子、子寻母、母子偎倚一起的动人景象。嘎尔东赞就这样地一一解决了五个难题,唐太宗十分高兴,允许他迎娶文成公主入藏。

(13)赤尊公主带的是佛陀8岁等身像,今在拉萨小昭寺中供奉;文成公主带的是佛陀12岁等身像,又称为“觉沃佛”,在拉萨大昭寺供奉。而印度菩提伽耶,佛陀成道菩提树下金刚座处的正觉大塔内,供奉着佛陀35岁等身像。世上只有这三尊释迦牟尼佛等身像。这三尊像是佛陀在世时,按照佛本人形象塑造,并由佛亲自开光加持,见此像与亲见佛陀没有区别。

(14)镇肢寺:西藏地形为魔女仰卧状,松赞干布时建四座寺庙,以镇压魔女肩部和臀部。即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺、如拉准巴江寺。

(15)镇节寺:西藏地形为魔女仰卧状,松赞干布时建四座寺庙,以镇压魔女肘部和膝盖。即工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺、绛札冻则寺。
(16)松赞干布时期与唐朝同时。
(17)指佛、法、僧三宝俱全的寺院。
(18)《法王晋美彭措传》中云:在拉萨期间,桑耶寺住持诚恳地邀请法王光临其寺讲经说法。法王应邀来到了这座著名寺院……在为该寺诸僧众传授法要之时,昔日君臣二十五尊等在这里聚集一堂,于莲师座下聆听甚深秘密心滴等妙法的场面历历再现。法王猛厉祈祷莲花生大士说:“昔日,您在这里为宛如群星般的弟众传授甚深法要,对空行母益西措嘉、降魔金刚我等是多么的慈爱;可如今您在清净刹土,只留下我在这充满五浊的世间中救度刚强难化的众生,祈愿您加持我和一切众生。”接着又怀着无限伤感的心情说:“一切有为法都是无常的,往昔莲师为我们众弟子传密法时,桑耶寺是何等的辉煌壮观,可是如今已面目皆非了。”

(19)预试七人:巴·色朗、巴·赤协、贝若扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却、藏勒竹。藏传佛教史籍中,对预试七人名字的不同说法颇多。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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永宁地母十二尊

藏地的佛法,包括进藏求学的道友,历来为十二地神母等护法神所护佑,许多修行人也常念诵其祈祷文。记得在“文革”期间,法王如意宝专门作了一个祈祷文,文中说:“十二地神母,你们曾对莲师作过怎样的承诺?如今藏地都变成了这样,你们却不闻不问,是不是一个个都睡着了?你们跑到哪里去了?”当时印度有位大德也造了个祈请文,内容与此不谋而合。有了这些祈请以后,不久佛教果然再次兴盛。


赤松德赞派遣巴·赛囊和桑希等三十人去内地向唐肃宗皇帝求取佛经返藏,又派人去乌仗那邀请莲花生大师。后莲花生大师,和来迎请他的人约在芒域相会。莲花生大师在来吐蕃的路上,用密咒法之威力将吐蕃的十二坚牢母(地神)等慑伏,使其不再作恶,皈依佛教,并立誓为护法。若非莲华生大士的慈悲威德,调伏天魔外道诸障,并将印度显密佛法弘传西藏,而作殊胜加持,改变了当时的吐蕃环境,把西藏转变成佛教国家,成为佛教圣地,就没有以后的藏传佛教发展,所以说:「密法恩源莲华生」。 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=5867师君三尊




立誓永远保护藏土的十二尊主要地祗女神:遐尔名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神;独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神;藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。相传其神或居名山,或往大川,静像猛像各有十二。


    此幅唐卡以丽质冰心地母-多吉查杰玛(Dorje Tshajema)为主尊,她身白色,右手高举宝镜,左手持一根金刚钺斧,骑在一头鹿上。其他十二丹玛女神分布在她的四周,各持不同标志物,并乘坐不同的坐骑。她的上方中央为莲花生,其左为七世丹增嘉措仁波切,右为五世丹增嘉措仁波切像。
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多克拉南山诸峰,是藏地的各保护神。其中长寿五姊妹分别是:翠颜天母、冠咏天母、慧贞天母、施仁天母、祥寿天母。十二尊永宁地母分别是:藏土孚佑地母、翠聪绿炬地母、独具支眼地母、刚烈尊胜地母、金刚龙女地母、丽质冰心地母、魔后地母、普贤地母、太一济世地母、贤德明妃地母、遐迩名扬地母、页岩孚佑地母。  

从多克拉西面下山,山势更加陡峭,俯瞰山下,山谷中有牧场,下山的路宽不过十米,长约三百米的槽形沟谷中,回环盘绕,据说有一百一十八道弯,让人望之头晕目眩。冬季大雪封山时节,从牧区来朝拜的藏族信徒们便从这里滑雪而下。下到半山,路两边分别有一座小石山,是分管人间善恶二业的黑白二王子神
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记得萨迦班智达曾与印度外道措杰噶瓦辩论,两人当时约定:如果萨迦班智达输了,则舍弃佛教,加入他们宗教;如果措杰噶瓦输了,则舍弃自宗而皈入佛教。结果外道以失败告终,萨迦班智达准备把他带回藏地。到了尼泊尔和藏地交界处,措杰噶瓦说:“我最好不去吧,不然,护地母十二尊恐怕不会让我进藏。”萨迦班智达说:“不要紧,我带着你,应该没事。”可是快要接近藏地时,措杰噶瓦突然吐血身亡,也有说被雷劈死。(以前我们去印度的路上,有些人介绍说:“措杰噶瓦死的地方就在这里。”)萨迦班智达只好把他的发辫带回了萨迦寺,据说至今此发辫仍存放于萨迦大殿中。
由于十二大护地母的护持,外道确实无法进入藏地。后来的许多上师,包括法王如意宝及国外很多大德,也造过护地母的各种祈请文,现在各大寺院经常念诵。尽管如今藏地佛法不像以前那么纯洁,断见派的也比较多,常见派的也有一些,但外道的殿堂和传教士仍无法长驱直入,不像其他大城市一样,各种形式的外道道场遍地开花,基本上被外道占领了。而在藏地,佛教之所以长盛不衰,无不归功于护地母十二尊的护佑。
---大yuan曼前行广释
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顶礼护地母十二尊!

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顶礼赞叹!

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顶礼伟大的师君三尊祖师!
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