返回列表 发帖
面 条

今天与一位十分投缘的朋友一起聊天,从佛法到人生,从分前别后到大江南北,可谓包罗万象、无所不谈。不知不觉,午饭的时间到了,服务员送来了面条。一看汤色,便令人垂涎欲滴,一品味道,更令人叫绝。世人说:“酒逢知己千杯少”,没想到,遇到好朋友,连面条也变得可口起来。心的力量真是不可思议。

记得在我几岁时,一次父亲带我去炉霍,途经真都小镇,在镇上一间破烂不堪的小面馆,吃了一碗面。哎呀!实在是太好吃了!

如今几十年过去了,在那以后,我品尝了许多人们所公认的世间美味,却再也品不到那碗面的滋味了。其实我也清楚,一碗小镇上的面,不可能有什么与众不同的味道。一切皆由心情所致。当时也许是因为难得出门,兴致很高,或者是因为在那个年代实在没有什么美味可尝。同小时候的那碗面一样,今天的这碗面,也会成为我终身难忘的记忆。

记得古代的一位皇帝,在流亡途中,偶而尝得一种豆腐,感觉如天界甘露。流亡完毕回到皇宫,令御厨仿制,却怎么也做不出当时的美味。仅仅因为对豆腐美味的强烈贪执,便促使他令众多厨师平白蒙冤、身首异处。如果那位皇帝知道境由心造的道理,也不至于屠杀无辜了。然而,世间又有几人能明白此理呢?

  
壬午年五月初五  
  2002年6月15日     

  
血 施

站在窗口,望着往来的人流,看着他们忙碌的身影,不禁思绪纷纭。

一阵“嗡嗡”的声音打断了我的思绪。一只花白的蚊子落在了我的手臂上,原来是你这个家伙!

只见它伸出吸管,插入了我的手臂。我一边念着观音心咒,希望它能早日解脱,一边欣赏它吸血的憨态。可能是怕一不留神丢失了这份难得的食物,它始终目不斜视并纹丝不动。不一会儿,细细的肚子变得滚圆。它满意地抽出吸管,可能是吃得太多的缘故吧,笨重的它飞飞停停,在我身上驻留了好几次,才颤颤巍巍地离开了,空气中又响起了“嗡嗡”的声音,与刚才不同的是,欢乐的成份更重了。没想到,心情快乐的时候,连蚊子也能奏出美妙的音乐。

我赶紧将释迦牟尼佛在因地布施血肉时所诵的偈子背诵出来以作回向:“此福愿获遍知果,摧毁作害之怨敌,救渡众生皆摆脱,生老病死三有海。”当然,布施一只蚊子微不足道的血,与世尊的功德实在不能同日而语。但“滴水虽微小,渐次满大器。”作为凡夫,能从一点一滴的小事作起,相信总有一天,就能达到与佛陀无异的境界。

宾 馆

一位居士告诉我说,我去世界各地,都住在最豪华的宾馆里。今天,我一定要请您享受一下五星级宾馆的待遇。

就这样,我被安排进了成都最豪华的锦江宾馆。刚下出租,从服务生为我开门到取行李,已能深深地体会到五星级宾馆无微不至的服务,走进宾馆,豪华的大厅更是令人耳目一新。走进房间,那价值昂贵的家具,宽敞柔软的床铺,洁净舒适的卫生间,无不令人惬意。

走进餐厅,琳琅满目的中外各式食物应有尽有,挑逗着人们的食欲。在舒缓轻柔的音乐声中,我度过了一段美好的时光。我想,世间人所公认的最美妙的享受,恐怕也莫过于此了吧。

但我也不由得偷偷计算了一下,我今天的消费相当于几万条泥鳅的生命,如果能将这笔钱用于放生,那该多好啊!

躺在奢华的床铺上,想起冯梦龙的《喻世名言》中的一个故事,有个富翁白天吃着山珍海味,晚上躺在豪华的床上,却做着身处地狱的噩梦,令他痛苦不堪。他家的牧童,白天吃着猪狗般的食物,晚上躺在草垫上,却在梦中享受着天人般的快乐。富翁为了与牧童交换梦境,不惜白日做工,吃猪狗食,就为等待一个晚上的欢乐。最后,当牧童发现虽然白天可以肆意享乐,但晚上饱受痛苦的滋味实在难以堪忍时,也最终做回了自己的牧童。所以,躺在美妙的床上,不一定能做出美妙的梦来,躺在露天的草地上,说不定真能做出什么新版本的“黄粱美梦”。

想着想着,不知不觉地睡着了。醒来后发现,虽然没做噩梦,但柔软的席梦思着实让我不争气的背痛了好半天。

  
壬午年五月初七半夜 
  2002年6月17日  
  强忍着背痛
  书于锦江宾馆地毯之上    

  侄 子

本来不想在日记里提到自己的亲友,但今天听到的消息使我实在难以抑制,忍不住将它写了出来。

侄子仁增诺沃今年十岁,在我的记忆中,他是十分吝啬的。我每月给他一些零花钱,他从舍不得花,看到伙伴们买零食、饮料,他也只是在一边看着,宁可偷偷地咽口水,也不愿为零食花一个铜板。一些生活必需品,也是八方乞讨、四处借贷,真是一只一毛不拔的“铁公鸡”。

今天却听弟弟告诉我,他将很久以来苦心积攒的600元零花钱,全部交给慈诚罗珠堪布用于放生,自己一文不剩,令我十分感动。

他历来善根深厚,十分喜爱放生。记得一次他被拖拉机撞倒,伤势不轻,为了安慰他,我告诉他说:“也许是因为你喜欢放生的缘故,才没有撞得更厉害。”他回答我说:“我也是这样想,真是感谢三宝的加持。”

虽然,他失去了一些品尝零食的快乐,但他的收获却是难以衡量的。想到世间很多与他同龄的儿童,早已熏染了世间的恶浊之气,为一己之利,不惜伤害其他众生。如果遭遇违缘,也只知怨天尤人、哭天喊地。他能作到这样,无不归功于上师三宝的加持。

我多么希望所有与他同龄的孩子,都能象他一样,时时浸润在佛法的阳光雨露中,不再遭遇世俗的狂风暴雨,不再重蹈前辈的覆辙。我不知道他的未来将会如何,但他今天的行为的确令我随喜。

  
壬午年五月初八  
  2002年6月18日   

   
  离 蓉

法王如意宝离开喇荣,在成都养病已经八个多月了。虽然《宝性论》等经论中云:“圣者远离老病苦。”但为了示现轮回无常、生老病死,培植众生的福报,解救众生于无明魔障的压榨之下,上师仍显现龙钟老态、病魔缠身的境况。

几天前上师若有所思地说道:“如今色达的几千弟子,一直苦苦地期盼着我的归去,我无论如何也应满他们的心愿,回去吧!”

早上7点,我们一行十几人悄然离开蓉城,返回向往已久的喇荣沟。

但由于上师身体欠佳,出发不久就开始呕吐,行至汶川,已难以控制,不得不下车,坐在空地铺开的毛毯上,继续呕吐。尽管一行人心急如焚,却仍然无济于事。

对面的山陡峭地矗立着,仿佛一道天然的屏障,挡住了我们归家的路。滔滔江水汹涌澎湃,恰似我焦急难耐的心情。伤心的泪在心中流淌着,化为一首忧伤的哀歌:“青山耸兮入云霄,江流湍兮掀波涛,疾猖狂兮师不调,弟子心兮受煎熬。”

如果学院的四众弟子得知现状,他们一定会不惜以生命为代价,换取上师的康复。望着显现上精神疲惫的上师,近在身边的我却无所适从。原打算住理县,但因目前的情况只能放弃,我只有先行一步到汶川,为上师安排下舒适的房间。

  
少 眠

偶尔偷得闲暇,得以翻阅别人送我的《顶果钦则法王传》,其中一段描述道:“仁波切每天总是在4点半就起床。用好几个小时禅定和祈祷。然后一连串的活动就开始一直到深夜。仁波切每天都得完成极其繁重的工作量。”看到这里,令我惭愧万分。

最近几个月,常常以身体为借口,舍弃了以前早起的习惯。有时日起三竿,仍在被窝里打滚。看到仁波切几十年如一日,从不给自己任何借口,始终保持少睡的习惯,真是令我汗颜。

作为一名发愿利众的修行人,我必须珍惜时光,减少睡眠,精勤修习自利利他之善法。

佛经云:“勤者不多睡,而常习醒法,弃惰谄悦戏,色欲及饰身。”“他人放逸时,贤者不放逸,他睡自己醒,如良马超劣。”也就是要减少睡眠及一切无义之事,常行警醒觉悟之法。当他人昏睡时,惟有贤者独醒。宛如良马奔驰,能远远地超胜劣马一般,毫不懈怠,常保清醒的贤者,也能首先达到目的地。

世间云:“一切事情即模仿,模仿之中能生巧。” 虽然我是一名凡夫,贤者的其他胜绩我不能模仿,但少睡的精神应该是可以效法的。我不应该丢弃少眠的习惯。

  

壬午年五月初十于米亚罗
  2002年6月20日  


  
发 愿

我们应该时刻发清净誓愿,尤其是生生世世不离正法的誓愿。《吉祥鬘天女狮吼经》云:“吉祥鬘天女于世尊前发三大愿,何为三愿?‘世尊,以我真谛加持力利益无边众生所积之善根,世尊,愿我生生世世获得佛法之证悟。世尊,此乃我之第一大愿。世尊,我获得佛法证悟后,不顾劳累、不生厌烦而为众生宣说佛法。世尊,此乃我之第二大愿。世尊,我宣说佛法后,不顾自己身体生命而护持、受持正法。世尊,此乃我之第三大愿。世尊,我已发此三大愿。’世尊于吉祥鬘天女所发之愿作此授记:‘天女,如同所有之色法均可容纳于虚空,天女,如此恒河沙诸菩萨之愿亦均可包括于此三大愿中,此三大愿行境极为广大。’吉祥鬘天女白世尊言:‘世尊,发此愿乃如来之加持力所致。’世尊曰:‘天女,如是。’ 吉祥鬘天女曰:‘世尊,恒河沙数所有之愿均可包括于受持妙法之大愿中,世尊,受持佛法之行境如此广大。’”

如果想发大愿的人,都能认真思维佛经的意义该多好啊!但愿我能生生世世受持佛法。

  
壬午年五月十一日于红旗桥侧
  2002年6月21日    

  
上 寨

得知上师回学院的消息,一西彭措和慈诚罗珠早已在上寨等候,一西彭措已为上师安排了上寨最好的房间。虽说是最好的,但其“豪华程度”也实在不敢恭维。

慈诚罗珠、哲和我挤在一个房间里,这是一间未经打扫的屋子,满地烟头、垃圾,枕头、被单污秽不堪,但因为上师的情况有所好转,再加上久别的友人得以重逢,我的心情格外快活,决不亚于几天前待在五星级饭店的感觉。安排的晚餐也十分可口,心的力量真是能超越一切。

饭后,我们一起去散步,途经一家新建的住房,这里曾是当地杀牛的场所,慈诚罗珠感慨道:“人真是可怕的动物,对其他动物的生命毫不在乎,如果这里是杀人的地方,人们是决不会在这里安家落户的!”这里一定聚集着许多牦牛的冤魂,我们为它们念诵了回向偈。但愿它们能有一个好的去处。对面山上印着观音心咒的经幡迎风摇曳,附和着我的祝愿。

夕阳在山巅洒下最后一抹金黄后,迅速地消失于地平线,上寨迎来了新一轮的黑暗,回到房间,既没有水,也没有脸盆,隔壁嘹亮的鼾声透过薄薄的木板清晰地传了过来,敲打着我的耳鼓膜,如同一首安详的催眠曲,将我赶入了甜蜜的梦乡。


谤 师

破显宗四根本戒,造五无间罪等罪业,通过密宗的灌顶、忏悔后,仍有即生成佛的机会。但如果从内心毁谤上师,则绝无即生成就的机会,并且会长劫于地狱中遭受难以忍受的痛苦。

《密集金刚续》云:“众生造五无间等罪,浩如烟海金刚乘,依之即可得成就,诚心毁谤上师者,修持也不可成就。”其注解《明灯释》中也云:“不仅毁谤上师者不得成就,与之接触的道友也不得成就,毁谤上师、违反誓言的人不可与之长期交谈、交往。否则,对成就有极大影响。”所以,我们平时在接触道友的时候,应首先观察其对上师的信心和恭敬心。若有人毁谤上师,应予以制止,若不能制止,则应远离,否则,会玷污自相续。

其实,对于上师的看法,皆是自己内心的映照。飞锡法师云:“鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?”如果在镜子中发现鼻子上有了墨点,却企图通过拭擦镜子去消除墨点,显然是愚蠢之举。同样,在眼见耳闻外境之时,若有喜好厌恶的念头,包括对上师是非过失的评价,也只能归咎于自心,而不能怪罪埋怨于外境。

如果内心不清净,即使值遇真佛,也不能见其功德,如同善星比丘一般,终将毁坏自己。我们应当清洗掉对待鼻墨般的分别念,视师如佛,方可证达万境咸真之境界。


迎 接

一大早,我就被即将回家的兴奋催醒。推开窗户,一片生机荡漾,又到了“日长蝴蝶飞”的季节。天出奇地蓝,没有一丝云彩。所有的树木都吐出了新绿。太阳从东方跃出,驱散了朦胧的晨雾,给大地镀上一层金黄。我们浩浩荡荡的队伍离开色尔坝,开始向学院出发。

沿途的寺庙和村落都听到上师回家的喜讯,他们手捧哈达,在路的两旁恭候着上师的车辆,当上师摇下车窗玻璃,向他们挥手致意时,所有的人都眼里噙着泪水。一年来对上师无尽的思念,都化为了阵阵桑烟,袅袅地飞往蓝天。

车到霍西,30多辆摩托车行走在队伍的最前方,之后是100多匹由健壮汉子驾御的马队组成的开路大军。上师的车行走在前方,声势浩大的队伍一眼望不到边,听说有100多辆车加入了迎接的行列。真是宝马香车喜满路,迎接的队伍走到哪儿,那里就成了一片欢乐的海洋。

当车到达诺若的时候,迎接的氛围达到了高潮。来自学院的僧众身穿统一的huangs袈裟排成两列,仿佛天人的飘带一般飞舞飘荡,一直延伸到耍坝子的地方,整个山坡上人头攒动,huangs的僧衣使青色的山峦被染上了一层流动的金黄。

多少个日日夜夜,他们翘首期盼,凝望着上师归来的路。如今,当这一梦想成为现实的时候,他们已经不知道用什么样的方式,表达自己内心的幸福。千言万语化为了兴奋的尖叫、无声的哭泣。

虽然上师因为疲劳,没有给大家说话,但他的归来已经足够。如同婴儿回到母亲怀抱一般,每个人都感受到上师在身边的踏实。

夕阳西沉,银汉斜挑,繁星点缀的夜幕笼罩着大地,尽管草原的夜晚仍是寒冷依旧,但我相信帐篷里的每个人都同样做着甜甜的梦,因为他们的心是温暖的。


痛 心

四大不调时,会遭受身心的煎熬,有时看到别人的言行,也会感到痛心。

有的人曾经虔诚地依止上师,并且得受过传承,现在却妄想过河拆桥,公然宣称:“他从此以后不再是我的上师,我不再依止他。”这种行为虽然很愚蠢,但却并非个别现象,我们时常都能在自己的周遭耳闻目睹。

心情好的时候,将其视为上师,处处小心翼翼、恭敬备至。失去信心的时候,却将上师抛之脑后,恣意毁谤侮辱,这种行为十分令人痛心。这一切,都是因为不懂佛教教义所致。

上师并非以想象安立,只要以依止之心,于其前得一句以上的法,均为自己的上师。

藏地著名的阿旺彭措格西,于《菩提道次第笔录》中云:“是上师与非上师,界限并非以想象而定,而是自己以想依止之心,于其前听受一句以上的法,均安立为上师。”佛经云:“闻受一偈法,若不思为师,转世百次狗,复为疥疮者。”噶当派的祖师大德们也发人深省地教诲后人:若不恭敬上师,精通三藏也无利。

尤其因对上师生瞋而舍弃,过患更是不堪设想。《时轮金刚》曰:“于师生瞋刹那数,摧毁此数劫善根,且于此数劫时中,感受地狱猛烈苦。”因此,不管如何都不应舍弃上师。一看到某些人对上师的满不在乎,叫我不得不深感痛心。

  
壬午年五月十六日  
  2002年6月25日   

  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

死 时

天气有点发闷,西边笼罩着朵朵黑云,可能又要下雨了。

看到路边停放着的很多尸体,心情也象天气一般沉闷起来。“无物能牢,何况蠢兹皮袋?”世上没有什么东西是牢固稳定的,更何况这副愚蠢的臭皮囊呢?无论何人也免不了一死,自己不久也会象他们一样奔赴黄泉,到时候有什么把握呢?

虽然获得人生、跨入佛门并值遇大恩上师。但却常常被世间琐事牵绊,没有认真修持。看尽了人间的悲欢离合、风风雨雨,方知“世味浑如嚼腊,年光疾于跳丸。”应为生死之大事作准备了。

无始以来,因无明愚痴,我等所造恶业,难以记数。仅凭自己之力,想了脱生死,难于上青天。所以,如果临死之时,没有其他把握,忆念上师一定是最好的。上师是一切三宝的总集,忆念上师也即忆念三世十方诸佛。《妙臂请问经》云:“何人死亡时,刹那忆念师,为最胜往生,此人定成佛。”所以,不管自己的罪业有多深,临死时能忆念根本上师,即能往生清净刹土并获得佛果。

如同一粒沙子,入水即沉。纵有数千万斤顽石,若能装于大船,即可不沉而抵达彼岸一样。临死之时,如果能忆念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、根本上师,就是通往极乐世界最好的往生大船。

不知我临死时能否忆念,喇嘛钦!

 

广 游

踏破鞋子不如坐破垫子。”这是我时常自勉的一句话。很多修行人,都以当行游僧为乐,为了参学、为了朝圣,今天到这个寺庙挂单,明天到那个圣山拜访,忙得不亦乐乎。对此举动,我实在不以为然。

华智仁波切说过一段话:为了旅游而朝拜神山,为了快乐而去往寂地,表面上看来是修行,其实不然。

身为修行人,在未通达真如境界前,应以修心为己任,不要象浮萍一样四处飘荡。日日被境风所吹,心随外境而四处晃荡,将宝贵的大好光阴白白空过,一旦老病忽至,后悔已经晚亦。

即使想广游,也宜神游而不必劳身。书中自有三千乾坤,一部华严,权作游访旅程,身在方丈之中,遍游华藏世界。无边刹海,任心驰骋,远胜过徒劳身心的奔波。还可避免劳命伤财、顶风冒雨,偶尔还会遭遇山石塌方、强盗野兽袭击,甚至丧失生命等危险。您不妨试试。

真心修行的人们,可否思考一下我的忠言?


神 通

很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人,非常执着天眼、天耳、天上飞行,或者开中脉、见幻象等神通。经常听见有人讲某人又开天眼了,某人又见到观音菩萨了等等消息。

所以,不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的,反而很可能会走火入魔。

神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此,只会对修行造成障碍。

如果仅仅是追求神通,世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达,上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世,又有何用呢?

佛教对神通也并不持赞赏态度,佛经云:“魔鬼、非人也具足神变。”

乔美仁波切说:“守持清净戒律才是最大的神通。”

从前,种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天,已到骄阳当头,应当食用午餐的时候,他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐,正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说:“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”当他示现神通的话音刚落,一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。他们终于得以饱餐一顿。种敦巴格西向来喜欢隐藏功德,所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快,声色俱厉地训斥道:“衮巴瓦,你不要妄自尊大!”

噶当派的大德们从来就是这样以隐藏功德为荣,他们有一种说法:“隐藏功德者,邪魔不能害。”

现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知,若身处五彩缤纷的世间,却不为外境所转,恒持正见,增上出离心、菩提心才是最大的神通。

 
 精 华

“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”一切显宗的精要均可囊括于此偈中。作为修行人,若能时常念诵,回向放生生灵或施主,加持于人或为人宣说,功德很大。

“诸恶莫作”,包含了小乘的一切法要,也就是独善其身,不能作恼害众生之事;“众善奉行”,则包含了菩萨乘的所有要旨,也就是要兼济天下,广行利众,救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过;“自净其意”,则是要净除自心的污垢,铲除一切恶念。作为佛弟子,若能依教奉行,则“永无恶曜加临,常有吉神拥护。”“百福骈臻,千祥云集。”一切所求之除生死、断烦恼、得菩提之大愿,皆唾手可得。

白居易曾问鸟巢禅师:“禅师,何为佛法之要旨?”“诸恶莫作,众善奉行。”“此话三岁孩童也解得啊!”“三岁孩童可解,八十岁老翁不可行啊!”世上的事向来如此,说着容易做着难。要想依照此偈行持,非花得一番寒彻骨的功夫不可。

在世尊的诸传记中,时常有佛陀及诸比丘在接受供养后,念诵此偈为施主回向的记载;往昔藏地的僧众在接受供养后,也常常念诵此偈为施主回向;99年我去泰国时,发现当地的僧众也是念诵此偈为施主回向。但不知为何如今此风并不盛行,很多僧众在接受供养后,往往一擦嘴,最多说声谢谢,就算了事。这种由佛陀时代一脉相传,沿袭下来的良好风气,不应该断送在我们这一代的手里,我们应重拾此传家宝,使之不致丢失。
  
时 代

哎哟,别偷懒了,还是翻译吧!

泡上一杯香茶,翻开经书,提笔翻译。脑海里却如同银幕般浮现了我此生的一幕幕场景。

牧童时代:蓝天中点缀着几朵白云,无忧无虑的我光着脚丫奔跑于草原上,与其他牧童一起哼唱着欢乐的歌,几百头牦牛都是我们亲密的伙伴,我们一起在无垠的旷野中尽情地撒野。

学生时代:如同阿里巴巴打开了四十大盗的宝藏,背上书包走入校门的我和同学一起,在知识的宝库里尽情地采集着无穷的珍宝。

闻思时代:披上袈裟,与成百上千的道友一起,依止上师,闻思经论,遨游在佛法的海洋中,荡涤着身心的障垢。

翻译时代:与汉地的众生接上特殊的因缘后,深感藏地佛法精髓的不可多得,拿起笔、翻开书,在冥思苦想中度过了许多时日。

现在应该进入修行时代了,记得阿底峡尊者来藏时,曾询问仁钦热沃译师能否帮助翻译,译师回答说:“我的头发都已经白了,不应再翻译,应该修行了。”尊者赞同地说:“的确应该修行了!”如今,我的头发已白了许多,却每天停留在词句的表面,并未将所了知的进行实修,使法融入相续。如果再这样下去,马上就进入死亡时代,并最终成为历史时代了。


消 息

今天,青海来的僧人告诉我了一个消息:一个月之前,多登喇嘛圆寂了。

他是竹钦堪布衮则的弟子,曾于山中息交绝游实修21年,其间于监狱度过了一段时光,但仍然修行不缀。并以其证悟境界造出了《大yuan曼离云虚空》(我也曾有幸拜读此论),时常示现成就瑞相,并培养了许多弟子。

他在圆寂前病得十分严重,圆寂的那天他告诉身边的人:“愿意听我话的有缘弟子,在我走后,应精进修持菩提心。”说完,隆重地穿上法衣,以金刚跏趺座安祥示现圆寂。

修习密法的人都明白,事先了知死亡,死时安然自在的密乘修行人实在不可胜数。得到大yuan曼灌顶与窍诀的人,只要信心不退,并严守密乘戒,即使精进不足,今生未获成就。但以听闻加持力,来世也可值遇密法,并获成就。

如今,我们值遇了如此殊胜的法,应以百倍的信心、发无上的菩提心,为广度愚昧众生而精进修持。

  
飞 人

鸟有了翅膀,可以在天际翱翔。“鲲鹏展翅九万里”描述了飞鸟的自由自在,也表达了仁人志士对崇高理想的追求。自古以来,搏击长空一直是人们向往的目标,面对世间的风刀霜剑,林黛玉发出了:“愿侬胁下生双翼,随花飞到天尽头”的呐喊。“广开兮天门,纷吾乘兮玄云,令飘风兮先驱,使涑雨兮洒尘。”无数的传说,传递了世人对飞翔的渴求。

很多人看到敦煌壁画中关于飞天的描绘,听到嫦娥奔月、七仙女下凡的故事时,都会认为这不过寄托了世人的良好愿望而已,若不借助于飞机、气球之类的托载物,人是不可能上天的。

然而,能飞翔的人却不仅仅是传说,在密宗的历史上,以肉身飞行于天空的事却是真实不虚的。顿珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》中,记载了觉姆满莫与两位弟子于会供后,不舍肉身飞往乌金莲师刹土,看到这一情景的牧人在食用会供品后均得到殊胜等持境界的历史。另外,在距今不久的50年代,泽旺仁增堪布也于即将批斗他的前夕,在众目睽睽之下飞往刹土。

学院耍坝子即将结束之际,慈诚罗珠为了证实当年的这一传说,昼夜兼程、翻山越岭,穿越了几百公里的路程,赶到青海玉树,对当年的这一传闻进行实地采访。他找到了当年参与批斗的领导,他们向他重述了当年亲眼目睹骑在牦牛上的堪布飞走的情景。在场的所有人都证实了这一奇观。

今天,他向我讲述了此次采访的经历,详细的情节堪布正在整理,相信不久就会与大家见面,不论是对人的飞翔抱有疑问的人,还是研究密宗的人,看了这次采访记录,一定会对密宗成就生起信心。记住,千万不要错过这篇文章!

  
壬午年五月二十二日 
  2002年7月2日   

  
鞭 策

一位刚从印度归来的堪布,向我讲起了他在印度哲蚌寺四年的修学生涯及体会。

在那里,聚集了三千多名僧众,每天凌晨五点,起床的钟声就把他们从美梦中惊醒,一天繁重的功课从此开始,除了短暂的休息,直至晚上十一点,一直处于高强度的学习中,若有想偷睡懒觉或不听从管教者,无情的皮鞭就会抽打在身上。

所有的僧众都接受着非常严格而有序的教育,第一年学习因明基础《心类学》及《因类学》,然后是《现观庄严论》七年,《中观》三年,《俱舍论》及戒律共四年,《释量论》则贯穿于整个修学课程。其间每年都必须背诵60篇以上的长颂词,若不能完成,则取消参学资格。在所有的显宗课程结束后,经过严格的考评,方可进入密宗的修习。

桃李不言,下自成蹊。由于这种几近苛刻的管理,致使该寺聚集了各路精英,培养了一大批出类拔萃的僧才。

听了他的讲述,令我对该寺的管理体制钦佩不已,多年以来,由于缺乏外力的鞭策,致使我的惰性与日俱增,想看的书、想做的事,常常因为懈怠与散乱而放弃。对于我这种缺乏自制力的人,实在需要外力的鞭打,使我精进、令我惊醒、促我进步。

  濒 死

儿时的伙伴尤诺得了一种奇怪的病,一半的脸莫名其妙地肿胀,不仅影响日常生活,更因压迫神经而危及生命。经多方治疗,终不见效,如今已回天乏力,不得不离开膝下的一群儿女,离开生长多年的家乡,被家人送至学院,等待死魔的判决。

今天我去看他,令我难以置信的是,从他曲扭的脸上怎么也搜寻不到他年轻时英俊的痕迹。对于我的安慰和祝福,他报以牵强的笑容,使他的脸显得越发怪异。让我无论如何也不能将眼前的尤诺与我心中那个快乐的牧童尤诺联系在一起。

想起曾经在一起的放牧生涯,我们总是那么无忧无虑。清晨,阳光与清雾伴随着我们出游;傍晚,山歌与彩云陪同着我们归家。尤诺是伙伴中最英俊、最快乐的。如今,美好的日子已如流水一般飘逝。儿时的伙伴相见,竟然恍如隔世。

人生总是这样悲欢无常,欢笑过后常常伴随着哀痛,短暂的晴朗就会迎来数日凄风苦雨,若不知以佛法拯救自己,终将被业力的赤风推动,被动地迎接漫漫中阴路,凄迷地等待未知的来世。

不幸之中的万幸,在他最艰难的时候,他知道求助于佛法,仅凭这点信心,他也会走得较好。古人云:“天堂人乐成佛难,阎浮人苦成佛易。”因为天界的人太快乐,过于放纵,终将乐尽苦来,成佛无门;阎浮提的人固然痛苦,但却因痛苦而生惩戒之心,并可依此而最终成佛。

如果善加利用,病痛反而会成为成佛的良方,违缘也会转为顺缘。我祝福尤诺,希望他能明白这个道理。

  
壬午年五月二十四日 
  2002年7月4日    

   
  静 思

一场雨染绿了芳草,庭前院后的花儿肆意地开放着。坐在院中,翻开《宝箧经》,上面写着:“初学者为令自心寂静调顺,应居于静处。”确实如此,在修行未证得境心无二前,我们应当远离散乱。

无垢光尊者也说:“自己未得境界前,易受愦闹干扰,应依止静处。”很多人喜欢弘法利生,如果自心能与窍诀融为一体,则无论行住坐卧皆是修道,佛法以外本无世间法。宇宙山河,森罗万象,十方国土,皎然清净。能达到如此境界,则如何行事都无所谓。

夏琼寺大格西夏尔东在《菩提道次第论》中云:“若外境对自心无有危害,法心合一,去到北京、天津等大城市弘法,则值得随喜。但尚未证达此境者,需独自修行。弘法好,独修更好。”

竖耳倾听,除了一两只鸟儿偶尔划过上空,发出翅膀扇动的扑拉声,万籁俱寂。举目环顾,除了院子里的花灿烂地张扬着,满目清凉。

虽然这里是几千人汇集的道场,因为上师三宝不可思议加持力所致,人人以调服自心为己任,即使是已证悟的成就者,也是韬光养晦,不露锋芒,使喇荣沟成为了人丁兴旺的寂地。此生能在此寂地成为一员,真乃三生幸事!

  
恒 记

多芒寺伏藏大师德钦朗巴(大乐主)生于十九世纪末,其生前曾亲见莲师,色身常往来于人世与莲师刹土之间。其流传于世的伏藏与论著一共十三函,今天于一寂静地有幸得见他给弟子乌金的一段教言:“顶礼上师!愿我们能在寂地修持!道友是最好的年轻僧人(意指乌金)。五浊兴盛之时,身处静谧山谷的多,实修的却寥寥无几。时常散乱懈怠是修行的大违缘,无稽之谈是毁坏自他的因,应尽量止语;无有闲暇是缺乏安乐的因,应断除琐事;贪财吝啬是通往恶趣的因,应知足少欲;装模作样欺骗他人终将毁坏自己,应常处卑位;若随意享用三宝财产,将感受严厉果报,应恒常修持;行为粗暴毫无意义,应寂静调柔。恒常如此行持,定得上师加持,不久即能成就莲师刹土的果位,与此结缘者必得解脱。”可惜,这些具有真知灼见的告诫却并未引起后人的警觉,大量的修行人自甘堕落,下乔入幽、与俗为伍。奔走于增长三毒之事,频频造作深堕阿鼻地狱之罪孽。实在令人扼腕。

但愿这些教言,能给世人一些启迪。


敬 师

今天有幸得以拜读大智者夏嘎措知让珠撰写的上师略传,夏嘎巴对上师的信心是无与伦比的,他写的每一首金刚歌,都以歌颂赞叹上师为主题。

他的上师语自在法王是蒙古国王,他第一次见上师,是在一次金刚娱乐法会期间,上师正与王妃一起坐在草地上欣赏节目,拜见上师后,得师摄受并从菩提道次第起修,后来得密法灌顶,并闻听《七宝藏》,获得殊胜教言。当他准备到寂地修持时,上师告诉他:我们相聚的时间不长,不要离去。他听从师教,并与上师一起到一寂静地方修炼。在那段与上师共处的日子里,他每天转绕上师的帐篷。承蒙恩师加被,他的信心也与日俱增。

后来,经过上师开许,他去到青海湖心修炼,他将自己修行的山洞用土石封住出口,夜以继日地专心苦修。一天,他在梦中梦见一名骑着蓝色骏马的人告诉他说:“你的上师去了别处,你想见他吗?”他不假思索地连忙跟随此人返回上师驻地。

当回到上师原来的住处时,上师已不见踪影。他问骑蓝马的人:“上师去哪儿了?”“自由空行刹土。”骑马人一边回答,一边快马加鞭地往前飞驰。

又走了很远,看见成千上万的人手持宝幢、宝伞、锣鼓在迎接上师,见到朝思梦想的上师,他含泪执意祈求道:“上师可否带我一起走?” 上师说:“不行,你要回去好好修持,并尽力弘法利生。”给他作加持后,便向前开拔。此时,天边涌出无数天人、天女前来恭候上师,他一直凝望着上师等人的身影,直至消失无踪。当他醒来后,枕头已被泪水浸湿。后来他得知,上师的确已在那天示现圆寂。

意传加持是多么的了不起!愿我也能生起象夏嘎巴对上师一样的信心。

  
梦 境

在梦中,我来到了以前放牧的加嘎地方,与来自印度的观世音菩萨的化身共度了七昼夜的美好时光。在快乐的短暂时日里,我每天恭敬承侍,恒常不离左右。

他穿着平常的衣服,举手投足都显得那么和蔼可亲,无一不显露出他是真正的善知识,使我时时刻刻都沉浸在无法言表的幸福之中。

七天的时光眨眼即逝。

最后一天,他告诉我说要留下一些教言给我。我欣喜若狂,本来一直盼望有此幸运,但一来觉得自己福德浅薄,二来也怕沾染世间八法的垢障,所以一直未敢祈请。能够如愿以偿,岂不让我喜出望外?

我取出一只蓝色的笔,恭敬呈上,只见他在信笺上写道:“见解以中观为根本,行为以利他为依托……”将一切教法提纲挈领,归纳为两页半的文字。前面写得很潦草,后面逐渐工整,书写完毕后交与我并让我顶礼,他将经书放在我头顶,我祈求念经加持,他念诵了一段《窍诀宝藏论》中的发愿词:“愿我乃至生生世世中,获得具足七德之善趣;愿我出生立即遇正法,具有如理修持之自由;愿我……”一开始,声音非常洪亮清晰,后面声音逐渐消失,显得隐隐约约。当时的场景历历在目,如同身受。我记得当我目光下垂时,很清楚地看见他的红色皮鞋发出柔和的光,显得很美。

巧合的是,第二天,谢布堪布在帮我收拾屋子时找到了已经丢失很久,他以前送我的一件礼物。

以上所说,只是为了与人分享快乐,决非妄语,更不是为了炫耀,信不信随你。

 
师 教

佛教徒常常以“依靠fa不依人”来否定别人的见解,但在上师的问题上却应另当别论。

学习世间的学问,尚需要对师长的恭敬仰慕之情。修行想得成就,则完全仰仗对上师的恭敬心。记得阿难曾说过:弟子的成就绝大部分依靠上师。世尊纠正道:弟子的成就完全依靠上师。显宗尚有此言,更何况密法?

八世噶举慈悲仁波切不动金刚曾说过:即使上师令你去杀父亲,你也应遵照执行。红帽法王也说过:上师将帽子说成是鞋子,或者将鞋子说成是帽子,你也应当谨听遵命。这是对修习密法的人的基本要求。所谓根器差别,全在弟子的信心,上等根器也就是上等信心;中等根器也就是中等信心;下等根器也就是下等信心,这是一条颠扑不破的真理。如果能从心底里视师为佛,那他与成就也仅一步之遥。

当帝诺巴强迫那诺巴从楼上跳下时;当玛尔巴命令米拉日巴背石造房时,正是因为对上师坚定不移的无伪信心,才使那诺巴和米拉日巴毫不犹豫地谨尊师教,瞬间圆满了无数资粮,造就了两代空前绝后的宗师,也为我们后人留下了在尊师重教方面弥足珍贵的行为榜样。

不论你是修学哪一个宗派,如果违背师教,自救尚不可能,又怎么能言及其他呢?


降 魔

很多人都惧怕魔鬼,世间人发明了很多降魔除害的方法,包括一些佛教徒也视魔为害,以瞋心念诵猛咒以行降伏,殊不知此作法已与佛教本质大相径庭。

佛教是以慈悲为根本,丧失根本之行为均非正法,乌鸦且知反哺,羔羊尚能跪乳,作为已发殊胜菩提心的大乘佛子,岂能坐视往昔父母痛苦于不顾,而一味施行诛法?对一些造作恶业的天魔外道,虽然密宗对获得成就的密法师,开许以降伏法将其神识超拔于净土,但作为无此能力的异生凡夫,从无有此开许。况且,一切降伏门,均以菩提心为前提,若丧失菩提心,只会令外魔越伏越多。

若能常行布施,发菩提心,则一切魔障不会侵害。《说甘露经》云:“何人具五种法,邪魔外道不能害,长寿且速得佛果,何五?不间断法布施;于众生无畏布施;修慈悲喜舍;常修葺旧佛塔;恒常对众生发菩提心。若具此五种法,非但魔王不能害,包括魔王眷属也不得亲近。”

于此众生贪欲增上之恶世,如果因常作恶梦、受用损耗、瘟疫流行、烦恼丛生而认为是着魔,或者被魔附体,被魔加害之时,切不可瞋怨外境,应恒时于诸所缘众生生起猛厉悲心,依经中所说而修,佛金刚语绝无欺惑。一定能消除违缘、增上顺缘、息灭恶梦、远离魔障,最终圆满二资、成就二利。

只可惜现在依佛经修持的越来越少,而听信邪说的却越来越多。

  
法 施

法布施即是为其他众生讲经说法,如果发心纯正,则其功德很大。《人非人冬波请问经》云:“佛白阿难曰:‘法布施可灭烦恼,财布施得身体坚固。欲灭烦恼之人行法布施,具息灭贪、瞋、痴,增上智慧等三十二功德。’”时常为人讲经说法,是大布施。甚至对一两个人宣讲一偈,功德也不可思议。《弥勒请问经》云:“佛告弥勒:‘若人以七宝遍满恒河沙数三千大千世界,供养十方诸如来,又若人以慈悲心宣讲一偈,前者之功德不及后者千百万分之一。’”可见法布施利益之深远。

在汉地,宣说佛法成了法师的专利,其他人都碍口识羞,仿佛宣说佛法也成了丢人现眼的事,真是荣耻不分的邪见。《无垢称经》云:“佛告梵天曰:‘此法门中宣说一偈,乃大布施。’”《般若八千颂》云:“无论善男子、善女人,令人阅读、忆念、受持,功德不可思议。”且不论为人宣讲佛法,即使劝说别人翻阅经书,其功德也不可衡量。

世间的孝敬,以身语奉养父母为先;释迦佛子,则以成道利生为无上之报恩。为人宣讲佛法,度脱六道有情,使其永出苦难,即可报答无始以来生生世世无量父母生养教化之宏恩。

为了普天下的有情,承担起续佛慧命的重担,是我们不可推卸的责任。

 
缘 份

一位厦门的居士今天来看望我,一见到我就殷殷地说:“上师啊!您一定要加持我,我的解脱就全靠您老人家了!”

时常,我会听到类似的话语。且不论我一介凡夫是否具此能力,即使是真正的具德上师或佛陀亲自现前,也不可能如同扔石子一样地将你我扔到极乐世界。如果以佛陀的大悲心即能将你我度化,娑婆世界的无边众生早已应该度尽,轮回痛苦早已应该消失,何至于等到现在?

如果自己不精进,解脱是绝无希望的。《毗奈耶经》云:“吾为汝说解脱法,解脱依己当精进。”可见解脱与否,完全掌握在自己手里。如今,我们这些前世无量佛未能度化的、业障深重的恶世众生,值遇了恩德胜佛的根本上师,闻受了解脱的无上法门,应当珍惜这难得的暇满人生,并猛厉修持正法。

如果不以强烈的信心与精进修持,如同倒扣的水器不能显现月影一般,自己也不会与法相应,三宝的加持也不可能得到。《华严经》云:“如月纵出升,非器不显现,佛陀大悲月,亦不照无缘。”如果缘分不具足,佛陀也无能为力,精进修持才是最好的缘分。


收 益

吃完中饭,关上院门,在佛堂前点上香、供上灯,一切收拾妥当,即坐下来开始我最喜欢的工作——看书。

心情如同今天的天气一般,既不阴也不晴,窗外鸟雀的叽喳声、花间蜜蜂的嗡嗡声、桌上闹钟的滴答声,更衬托了四周的寂静。

翻开《勇施等持经》,一段话映入了我的眼帘:“我应于一切众生作本师想。何故?因我不知谁之相续成熟,谁之相续不成熟故。”的确如此,作为具缚凡夫,我们没有辨别相续成熟的大成就者与凡夫的能力,但很多佛菩萨却是显现出各种身形来度化众生的,在不具备辨别能力之前,我们应将一切众生若佛观待,对其恭敬承侍。

《宝积经》也云:“迦叶,吾与同吾者可了知法与补特迦罗,凡夫不了知法与补特迦罗。否则,会堕落之故。”作为凡夫,我们无法了知法与补特迦罗,故应对一切众生起真佛想。

更何况,一切众生,皆具佛性。只因迷悟迥异,才有天渊之别。但终有破开迷雾,彻见晓月之机。对这些未来佛,我实应恭敬理待。

短短的一句话,让我受益无穷。不知我以后能否时时按此行持,反正我今天已发此愿。

一阵敲门声打破了刚才的寂静,我又不得不出去办事了。

  
壬午年六月初三  
  2002年7月13日   

  
生 日

四十年前的今天,我于草场上的一顶帐篷里呱呱坠地,如今,四十年光阴如同风驰电掣般飞逝,嗷嗷待哺的婴儿时代,天真烂漫的少年时代,血气方刚的青年时代,如同遥远的梦幻一般离去。我永远也忘不了父母的生养之恩,更忘不了大恩上师的谆谆教导,使我能从心底里对三宝生起坚如磐石般的信念。

今天,最令我欣慰的是,全国各地的道友,都为我的生日举行了规模不小的放生活动,蒙古、北京等地都放生几万元以上。能令无数的生灵得救,即使别人认为虚张声势也是值得的。

世间的愚昧众生,为满足自己的饕餮之欲,以自之强,凌彼之弱,涂炭生灵。岂不知水陆飞潜之物,如同你我一样,皆有觉知之心,虽然口不能言,但求生之情与我等无异。戕杀无辜,与禽兽有何区别?如今我们因前世善根而幸得人生,虽因前世业障习气,不能完全戒荤茹素,但也应当厉行戒杀放生之善行。

如果在将来,谁能见闻我所著、所译的法本,并因此而生起信心,想表达自己的感激之意的话,再没有比放生,更能令九泉之下的我深感快慰之事了。这也是我一直想致力于此,但却因个人能力有限而无法承办的心愿。

  
壬午年六月初四  
  2002年7月14日   

  
老 人

到扶贫医院打针,途经商店门口,一位衣衫褴褛的老人,手中攥着两元钱,以求助的目光望着来往的人群。她的脸因风吹日晒、食不果腹而显得暗淡无光,在厚重灰尘的覆盖下,一双饥饿的眼睛无神地四处张望着。

这是一个风和日暖的好天气,人们都忙着采办自己的物品,挂念自己的修行,老人的存在早已消失于他们的境界之中。他们从老人满是污垢的裙子上踏过,连瞅她一眼的念头也没有在心中划过。

一个小时后,当我打完针再次经过这里,刚才的场景仍然持续地上演着,我掏出身上仅有的十元钱,放在她手里,我分明看到滢滢的泪光在她眼中闪烁。我不忍与她对视,逃也似地走开,留下双手合十、口中喃喃有词的老人。

看着周围漫不经心的人们,我多想说一句:善待这位老人吧!若干年以后,我们终将迈入风烛残年,何不现在就多做一些换位思考呢?

回到家中,背越发疼痛,不知刚才那位老人现在怎样?她明天的一日三餐又将如何应付呢?唉!

  
健 康

最近时常听到的一句话就是:“您要好好保重身体!”我的身体好象成了天底下至关重要的东西。自己也常常以“身安而后道隆”提醒自己注意日常保健,以免使不健康的身体成为修行障碍。

今天看到一篇报道,联合国世界卫生组织对健康的定义是这样的:“健康不仅仅是没有疾病,而且是身体上、心理上和社会上的完好状态或完全安宁。”我一下子感到释然,原来与很多人相比,我都算是比较健康的人。至少,我没有那么多的不协调、不平衡、不适应、不安宁。虽然身体对人的影响是不言而喻的,但心理因素对生理的主导作用更是毋庸置疑的。虽然我的一些皮肉血骨或内部器官时常与我过不去,但与很多人心灵上的病痛相比,这肉体上的区区病痛,实在不足挂齿。

我们时常因为过分重视肉体,为了这个肉身能舒适地存在,在世间的竞技场上苦心钻营、斤斤计较而导致心神不宁、情绪烦乱。作为修行人,因执着肉体而放弃精进的闻思修,去追求名闻利养,更会成为修行大障。形骸非亲,万物皆幻,放下对身体形骸的执着,抵制烦恼对我们心理健康的侵蚀,才是一个真正健康的人。

  健 康

最近时常听到的一句话就是:“您要好好保重身体!”我的身体好象成了天底下至关重要的东西。自己也常常以“身安而后道隆”提醒自己注意日常保健,以免使不健康的身体成为修行障碍。

今天看到一篇报道,联合国世界卫生组织对健康的定义是这样的:“健康不仅仅是没有疾病,而且是身体上、心理上和社会上的完好状态或完全安宁。”我一下子感到释然,原来与很多人相比,我都算是比较健康的人。至少,我没有那么多的不协调、不平衡、不适应、不安宁。虽然身体对人的影响是不言而喻的,但心理因素对生理的主导作用更是毋庸置疑的。虽然我的一些皮肉血骨或内部器官时常与我过不去,但与很多人心灵上的病痛相比,这肉体上的区区病痛,实在不足挂齿。

我们时常因为过分重视肉体,为了这个肉身能舒适地存在,在世间的竞技场上苦心钻营、斤斤计较而导致心神不宁、情绪烦乱。作为修行人,因执着肉体而放弃精进的闻思修,去追求名闻利养,更会成为修行大障。形骸非亲,万物皆幻,放下对身体形骸的执着,抵制烦恼对我们心理健康的侵蚀,才是一个真正健康的人。

 宗 塔

暴雨一夜的肆虐终于偃旗息鼓,太阳从云层中探出了笑颜,经过雨的冲刷,空气变得格外透明,草场也绿得令人心醉。白色和金huangs的天鹅在天空中优雅地滑翔,淙淙溪水缓慢地滋润着宗塔草原,白色的野花繁星般地扑满视野,蜜蜂蝴蝶在花间轻快地畅游着,青蛙在草丛里欢快地跳跃着,青山环绕,森林茂密。

我去到了过去的母校宗塔中学的原址,如今这里已改建为一所小学,过去的教室已破败不堪,以前住过的宿舍已不复存在,原址上新修了一栋平房。

朝气蓬勃的中学时光,如同电影般一幕幕地在脑海中闪现。那时,我们是那么地充满活力,仿佛有使不完的精力。如今,青春已弃我而去,空剩下一把老朽的身骨。过去的师长大多撒手人寰,同窗的好友纷纷与世长辞。栽植于校园旁的树木早已枝繁叶茂、参天林立,当年参与植树的同学却音迅杳无、难觅踪迹。站在学校对面的山上,回首俯视曾经生活的故迹,人事皆非,生起感慨万千。无常真是毫无情面的裁判,吞噬了过去的一切,也使人不敢留恋现在的拥有。更使人晓知幻化的山川、假合的身体都不离无常的实质。

略感欣慰的是,一位当年的同窗拉布,现已出家,在对面山上有四、五十人的寺庙里担任住持,每天为他们宣讲佛法。使我在满目的无常中感受到一丝永恒的光芒。

 



  
 
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

多 芒

应多芒寺众多人的邀请,我今天也鹦鹉学舌,为该寺的僧人谈了一点自己的体会:多芒寺历来由戒律清净的大德住持,因为德巴堪布年岁已高,本寺虽然目前比较兴盛,且拥有不少堪布大德,但真正能主持工作的大德仍然匮乏,寺院面临新老交替青黄不接的局面。作为寺院的一员,我们肩负着寺院生死存亡之重担,不能随波逐流,应有开阔的心胸、远大的抱负,不能贪图眼前的温饱,不应在穿着、住房上相比,而应比慈悲、比智慧。格鲁派一位大德讲过:“如果没有看破世间,形象上的闻思修毫无意义。”
我将扎嘎活佛写的《山法宝鬘论》发给他们每人一本,希望他们能追随前辈的足迹,在闻思的基础上寻求内心的安乐。
虽然在座的很多人从未与我正面交流,但同为弃离尘世,寻道求度的出家人,我们的心灵是相通的,我非常乐于将自己在寻求解脱道路上的感悟和教训与人共勉。一位真正的修行人,要甘于寂寞,不能为世间琐事而囿,阎浮提苦事无穷,醉生梦死于逸乐之中,欲求出离,南柯一梦而已。自不能度,何谈度人?再不要被贪瞋痴所拘了!三思!三思!!

开 光

今天,多芒寺新筑成的释迦牟尼佛塔举行开光典礼。恰逢藏历六月十一日。今天和十三日,也是一年一度供护法的日子,来自上下罗科马乡九个村的几千信众,身穿节日的盛装,驾驭着骠悍的骏马,聚集在左当草原上。
方圆两公里的草原上扎满了各色帐篷,科罗河在阳光的照射下,波光粼粼,折射出宝石般的耀眼光芒;四周的山峦青翠欲滴,宛如锦缎织出的帷幕;山雀在林中婉转地歌唱,仿佛天界传来的音乐。这如同仙境般的土地也是吸引我四十年前探出母体,迫不及待地来到人间的地方。
熏烧柏树枝的桑烟袅袅升腾,汉子们手持护法旗,一边转绕,一边将龙达凌空抛洒。不一会儿,整个草原就成了龙达的海洋。
在一顶可容纳上千人的大帐篷里,男众们再次发愿戒酒、不杀生,去年他们都如此发愿,起到了很好的效果。在过去的一年里,几乎没有发生过滥杀无辜的情况,大家都以饮酒杀生为耻。使这个以前以出产牦牛闻名的地方减少了不少恶业。
空气中减少了血腥的气息,显得更加澄净;河水中不再流淌着牛羊的鲜血,显得更加清冽;美丽的草原上不再传来牲畜的哀鸣,显得更加宁静。如果,我此时尚在娘胎,一定会再次选定这个地方作为我的出生地,因为我深深地眷恋着这片聚集着善良人们的地方。
  

壬午年六月十一日 
  2002年7月20日 


为 难

世上每个人,不论他们的智慧如何深广,总会遇到不能两全其美的事,更何况象我这样的浅慧之人。今天发生的一件事,就使我左右为难。
几天前,一位从东北千里迢迢赶来的居士告诉我说:“我最近看了您翻译的《释迦牟尼佛广传》,我被佛陀在因地时深广的发心和行为强烈地_震撼着。我多么想象他一样抛弃一切,行菩提行。看到学院几千出家人清净而又自由自在的生活,我真想加入他们的行列。如果留在世间,我只有浑浑噩噩地虚耗此生,毫无意义。希望您能成全我。”
听了他的话,我十分赞赏,当即同意他出家。不料,他的妻子刚才给我打来电话:“堪布啊!我也是十分虔诚的佛教徒,也向往出家的清净生活。但如今我们的儿子只有七个月,母亲在医院已沉疴难起,我又没有工作。如果他走了,剩下我们孤儿寡母该如何生存?作为大乘佛子,难道就应该置生病的老母、年幼的儿子、无助的妻子于不顾,到深山去发菩提心吗?”
听了她的话,我深感为难,想起六世丹增加措喇嘛仓央嘉措的那首诗:“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿?”
既想令孤立无援的她得到救护,又能成全她丈夫出家的宏愿,如何才能找到皆大欢喜的良方呢?
  

壬午年六月十二日  
  2002年7月21日

讥 笑

很多修行人舍弃故乡到山里修行时,总会引起世间人的不解和讥笑。但我们应该明白,世人的讥讽、侮辱是成就修行的顺缘。一切违缘都是成就的征兆。
藏地的格西尤龙巴在寂地闭关时,一位弟子拉着他的衣服,一定要求他传一个殊胜的教言。他语重心长地说道:“你虽然从小出家,但应明白看破世间非常重要。食能果腹、衣能穿暖即可,应身处卑微。对待上师教言,应当象饥渴的人饮用甘甜的泉水一样。即使别人讥笑,也义无返顾。将一切抛掷于脑后,精进不懈地修行,只要这样,就一定会成就。”
博朵瓦格西也说:“如果别人对自己生起悲心,应感到欣慰。”也就是说要放下面子、远离虚荣,当别人觉得自己很可怜,而自己的内心却快乐无比时,你就可以体会到修行的乐趣,所谓外境也奈你莫何了。
米拉日巴在山中修行,面对几位女郎的讥笑与怜悯,唱道:“罪业多集小女子,一味贪着自家圆,爱美恋身如火炽,我叹众生真可怜……汝等美丽小女子,与我贡通穷米拉,相顾彼此两可怜,尔怜我兮我怜汝,比料一场看谁胜,我知汝等说梦呓,米拉示汝胜口诀,得我碧玉换顽石,饮我美酒弃白水。”由此可见,愚昧和邪见才是值得同情和可怜的,别人无知的讥笑,只能让我们生起大悲心,又怎能动摇我们修行的决心呢?

  

壬午年六月十三日  
  2002年7月22日    


无 私

同在一片蓝天下的人们,都有维持生存的欲望。但生存的目标却千差万别。心灵高尚的人,活着是为了利益更多的人;平常的凡夫,活着是为了自己、亲友和家人;心胸狭隘的人,却一味为了自己的利益而孜孜不倦、废寝忘食。
即使是博览群书、智慧超群,即使是满腹经纶、学富五车,即使是受过无数贤人圣哲的教育,让他放下自私之心,也难于上青天。无始以来,我们都为了自身的利益而活着,要放下这难以割舍的习气,只有以滴水穿石的精神,从点点滴滴开始。
《大师在喜玛拉雅山》中讲述了这样一个故事:小喇嘛尊哲与上师在一起修行。每天他们只有一顿午餐可以享用,午餐也成了一天中最快乐的时光。
一天,上师告诉他:“今天来了一个老和尚,你要将自己的食物让给他。”
“不行!我也很饿,就算出家人,也不能剥夺我吃饭的权利,我今天只有这一点食物。”
“你不会饿死的,应该把食物让给他!”
“可是我也很饿!”
“你必须给!”
就这样,尊哲心爱的午餐属于了别人。但从此以后,他却学会了忘我,无论多么珍爱的东西,他都能轻而易举地布施。此时,他才体会到上师让他舍弃食物的一片苦心。放下自己执爱的东西,可以换来一片无私的天地。
释迦牟尼佛当时在遇到一位只会说“给我”的乞儿时,也是先让他说“我不要”,种下一颗无私的种子,才将食物布施于他。要清除自私的深厚积习,就要遵从“不以善小而不为”的古训,从一分钱、一碗饭、一尺布做起。
  

 

皈 依

世上皈依三宝的人为数不少,皈依的目的也是千差万别。佛教的门内如同一个应有尽有的超市,进来的人各从其志、各得其所,有的人是为了自己的人天福报,有的人是因为畏惧恶趣,有的人是为了自己脱离轮回,有的人却是为了救度众生。
前几种发心属于中小士道发心,而后一种却是殊胜之发心。仅仅为了自身的利益而皈依,如同以摩尼宝换得一颗糖吃,实乃鼠目寸光之举。如果不考虑自身,仅仅为了众生的利益,则如同种水稻不但可以获得谷子,也能够同时获得稻草一样,即使将自身的解脱置之度外,也会水到渠成,不求自得。
我们应该扪心自问,皈依的目的是否真是如同每天所说的那样,为度化一切众生而皈依。如果自己都对此有怀疑的话,那么应该重新调整自己的发心,在三宝前,真实无伪地为众生的解脱而再次皈依。
无垢光尊者有一个皈依的简单仪轨:于三宝所依前供养、忏悔,观想前方虚空中佛陀等三宝如密云般降临,供养外内密等遍满虚空的供品,诚心念诵:“我某某从即日起乃至菩提间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依靠fa、皈依僧”三遍,通过表示(上师弹指或自己观想)而获得皈依戒。
这个仪轨简单而有意义,如果诸法师过去没有依照仪轨,仅仅是依凭想象而举行皈依仪式的话,从今也可按此仪轨为他人作皈依仪式。我过去也有不按仪轨的情况,今后一定严格照此执行。

  

 

寂 寞

吃过午饭,我一如既往地去关闭房门。隔壁的喇嘛不解地问道:“你每天下午将自己关在屋里,难道不寂寞吗?”“不但不寂寞,还其乐无穷!”
我说的是实话,每天通过书本,和诸位大德圣哲心贴心地交流;通过内观,与内在的智慧朋友平等地相处,远胜过空耗时光的谈天说地,劳而无功的游山玩水。如果不辩取舍,与世间增长贪瞋痴的狐朋狗友在一起为非作歹,那就更是愚蠢之至了。
“与君子游,如日之长,加益不自知也;与小人游,如履薄冰,几何而不行陷乎?”与高尚的人相处,时间一长,不自觉地都会受其熏染;而与卑劣的人同行,就像行走于薄冰之上,怎么可能不陷于污水之中,而受其污染呢?前辈的大德们,就是世间早已难以寻觅,如同摩尼宝般的朋友,我怎能错过学习他们的机会呢?即使有这样品德智慧俱全的高尚之士,你又怎么忍心每天前去打扰,而浪费他的宝贵时光呢?通过独处,我深深体会到其中的无限风光。
每天关上房门,拉上窗帘,装出一付不在家的样子,与前辈伟人们倾心交谈,与觉性朋友促膝相知,是每天最快乐的一段经历。
如果因为惧怕寂寞,而去寻找世间友人,或是到处游逛。其结果只是徒劳。一位修行人曾告诉过我他的感觉:如果你的心是寂寞的,即使你身处众人当中,寂寞仍然难以排遣;如果你的心不寂寞,即使你在山洞中独自度过一生,你也是快乐的。因为寂寞来自于内心!
对此,《窍诀宝藏论》中也有十分精辟的见解。如果明白了寂寞都是咎由自取的结果,不能通过调整外境来改变的道理,你还会走出户外去消除寂寞吗?

  

壬午年六月十六日  
  2002年7月25日

  

牧 童

每天清晨,草尖上已挂着厚重的白霜,呵气成冰的季节已悄然向我们走来。青草已逐渐失去了水分,显得干燥而枯黄。走出房门,迎面碰见一个十五六岁的牧童,他手拿念珠,衣着陈旧,赤裸着双脚,与二十多年前的我如出一辙。
虽然墙上的日历早已跨入了二十一世纪,在这个偏僻的角落,仿佛时间的脚步已经停滞了一般,如今的牧童仍然没有属于他们的鞋子。
我感受过走在秋天干草上双脚针刺一般的感觉,每当这个时候,我多么盼望能拥有一双鞋啊!记得有一次,父亲终于给我买了一双新胶鞋,但因为我福报不够的原因,鞋的尺码太小,穿在里面,双脚受刑一般难受。但为了不失去梦寐以求的新鞋子,我只有强忍着疼痛,只有到了无人的地方,才能脱下鞋子,抚慰一下我那委屈的脚。
虽然那时的我们不能拥有物质上的财富,但却拥有精神上最珍贵的东西——爱心。每当看到小蚂蚁被水淹没,每当看到蚯蚓被烈日爆晒,每当看到鱼池的水即将干枯,我们都会如同身受般解救它们于危难之中。
能拥有这样的童年,难道不是比那些尾随穿金戴银的父母,身穿名牌服装,坐着高档轿车,居于豪华洋房,口啖生猛海鲜,天然的慈悲怜悯之心,已经因为父辈的扼杀而泯灭的儿童幸运千万倍吗?
看到眼前这位手拿念珠的牧童,他一定也如同我童年时期的伙伴一样,拥有一颗金子般的爱心。我把他叫到屋里,给了他许多水果和糖果,虽然没有合适的鞋子可以给他,但他眼中流露出的兴奋已是难以言表的了。他高兴地向我告退,向着已经走远的牦牛飞奔而去。

  

 

魅 力

一位修行人向我讲诉了他最近的一些感受:
因为自己修行不够、障垢深厚,在面对纷至沓来的各种外境时,被强烈的我执所控制,明知自己是作茧自缚,却难以自拔。前段时间烦恼深重到难以自制的程度,我甚至想到了死。
当然,作为一个佛教徒,我不会选择这条无异于深渊的道路,米拉日巴在面对困境准备自杀时,俄巴喇嘛的一段话令我至今记忆犹新:“自身的蕴、界、处就是佛陀,在寿命未终的时候,即使行转识法,都有杀佛之罪。”更何况,心性本自清净,只因见境思境,才会产生迷乱,才会引发痛苦。我怎能对眼前的迷幻产生实执呢?我反复地“开导”自己,但在业障现前却不能排遣时,那种痛彻心肺的疼痛却是永生难忘的。
一天,我迈着沉重的步伐,走到窗口。望着街头熙熙攘攘的人群,看着他们为衣食、为名利而奔波的忙碌身影,我忽然意识到自己是多么的幸福。当他们因为无明愚痴而为自己开辟了通往恶趣的通衢大道,自己却浑然不觉时,我却掌握了即生解脱的至尊法宝。虽然我还没有摆脱痛苦,但通过所学的道理已经能审慎取舍以减少痛苦的因,并尽力去认识痛苦的本性,可以说离解脱已经不远了。然而,还有那么多的人却仍将直面无穷尽、无了期的苦痛。想想他们,自己的痛苦又算得了什么呢?一次又一次,我在上师三宝前发自内心地发下了普度众生的弘愿,如果连“我”的怪圈都不能走出,普度众生就成了一句苍白的台词。
我知道,消除我执目前唯一的选择就是祈祷上师三宝,忏悔罪障、发菩提心。经过一段时间的努力,我终于走出了那段低谷,而且,即使将来再遇到违缘时,我想我也能有条不紊地面对了。应用佛法,我走出了困境,变得更加坚强,这对于一直身处顺境的我,无疑是上了一堂生动的实践课,令我对轮回是苦产生了切身的体会,对世间产生了并非造作的厌离心。如果没有这些烦恼,我也不会有这些收获,感谢三宝的加持,使我能从违缘、痛苦中发现人生的巨大价值——为救度众生而圆证无上菩提。我将生生世世为这一目标而努力!
听了他的讲述,我为他在遭遇困难时,能以正知正念对治而深感欣慰。当我们面对世间的葛藤、牵绊而束手无策时,通过佛法,永远能找到对治的途径。这,就是佛法的魅力。

  


翱 翔

稍微具有一些见解的人都应明白,无论是起心动念还是安住之时,无论是高谈阔论还是止语之时,平时行住坐卧等行为,酸甜苦辣等感受,一经详细观察,均为幻现,毫无实义。并最终了知内外一切幻象与法界智慧无二之等性。
证达心之本面的修行人,现见贪瞋等烦恼融入觉性如水融入水中一般,就不会为烦恼所牵引,如同解开捆缚身体绳索的囚犯,因自由而获得大安乐。
可惜世上的人们不明此理,攥住贪瞋的绳索紧紧不放,从而饱受痛苦的煎熬。
针对这些过患,无垢光尊者为后人留下了弥足珍贵的教言:“时而观察自他身行为,见似舞者显现无实义;时而观察口中所言语,闻似谷声显现无说义;时而观察心现之苦乐,知觉性幻显现实相义;时而观察动念之本面,了知自逝显现法身义;时而观察无动之心性,见无散收显现究竟义;时而观察无寻之直定,见无所作显现心安乐。”
宁玛巴前辈大德的言教如同璀璨之杲日,为我们驱散无明迷雾,指点了一条通往大自在王国的阳关大道。如果我们能按此行持,一定能认识痛苦之实相,彻见心性之光明,迅速加入持明者的行列,使稚嫩的智悲双翼早日丰满,与大鹏金翅鸟一样遨游于法界澄净的天空,径直飞往普贤王如来之清净刹土。
这些如意宝每天守候在我们身旁,我们是否已经察觉并加以利用了呢?
  

老 尼

目光穿过接待室的窗户,看见在长长队伍的尽头,有一位藏族老觉姆,正在虔诚地顶礼。她身穿污秽不堪的僧装,脖子上是一堆结满了污垢的金刚结、像章,布满老茧的左手拿着挂满绳结的念珠,斑白的头发与灰尘夹杂在一起,让人找寻不到其本来的颜色。沟壑纵横的脸如同理不清的网互相纠结着,不知是昨天还是今天早上残存的糌粑面还附着在嘴唇上,随着不停念诵的振动而纷纷下落。脚上的袜子已经穿孔,露出长着黑长指甲的脚指头,一双乌黑的鞋子无力地散在一旁。只有蠕动着的粉红舌头与眼中的红血丝是身上仅存的亮点。
看见我向她微笑示意,她咧嘴一笑,露出黑黄的牙齿,一瘸一拐地走上前来。
她用含混而沙哑的声音告诉我说:她来自青海班玛,丈夫早已过世,辛苦抚养成人的四个儿子都对她十分厌弃。走投无路的她来到学院已经三年,在这个和睦的大家庭里,不用再看人白眼、受人冷落,在上师的加持下,生活十分快乐。
我问她:你的儿子对你不好,你记恨他们吗?她平静地回答说:那都是前世的果报,没有什么值得埋怨的。只有祈祷佛菩萨、祈祷上师,忏悔自己的业障。学院有这么多成就者,就是现在死去,也不用害怕了,我一定会被加持往生极乐刹土的。
听了她的回答,我也被她那种毋庸置疑的信心所感染,在她肮脏的外表下面,有着一颗多么珍贵的如意宝啊!能够从心底里以微笑来面对生活,能够对三宝、对上师具有如此坚定不移的信心,远远胜过了那些冠冕堂皇的口头见解;胜过了年轻气盛的争论答辩;更胜过了世间那些穿着考究的豪门贵族。
刚好别人送给我几个热气腾腾的馒头,我全部转送给她。她一边接过馒头,一边忙不迭地说道:“卡卓(谢谢)!卡卓!”
看着一边念着观音心咒,一边摇着转经筒踽踽远去的背影,我深深地为她祝福,同时也希望天下所有的老人都能拥有一个真正幸福的晚年。

  


无 悔

说起嘎秋喇嘛,在学院可谓名闻遐迩。法王如意宝曾在其坐前接受过灌顶,他也曾到学院为全学院的僧众传过持明者果及顿哲的伏藏品,并为法王撰写了长久住世祈请文,该祈请文至今仍被全学院的僧众所传唱。
他年轻时第一次去朝拜大昭寺,在觉卧像前叩拜时,同行的伙伴亲见自觉卧佛心间发出一道灿烂的光芒进入他的心间,使他当场昏厥过去。当他苏醒时,当下证悟了法界自然本智。从此,他便将一生的精力都用于修行。
文革期间,他示现腿部残疾,得以逃避蹲监狱的厄运。并长期以避谷方式修行,在冰冻三尺的严寒季节,他的帐篷内却生长着夏日的青草。每当造反派揪斗他时,他就事先发愿,我今天要为度化一切众生而修忍辱;当造反派对他拳打脚踢时,他也不生一丝记恨,安住于无缘当中;批斗完毕,他便将一切功德回向给以批斗他的人为主的一切众生。
浩劫结束后,他的残疾奇迹般地不治而愈。尽管面临着外界的种种诱惑,他却从不沾染追求名利的世间八法,一直潜心修行,直至2000年2月27日下午6点30分示现圆寂。
在他圆寂前的25日上午9点,他对身边的弟子索华等讲道:“我从小到现在,作过一些世间法,也修了一些佛法。追求过一些名声,既处过卑地,也居过高位。现在死到临头,一切都没有用处,只有以自他相换法迎接死亡。希望你们能虔诚祈祷浊世的怙主莲花生大师。取舍因果如同自己的生命一样重要,你们应善加护持。总之,要修一个临死不后悔的法,死时不需要更多的语言,精心地陈设供品吧!”然后,一直在莲师前祈祷,直至27日示现圆寂。
荼毗之时,他的身体显得异常年轻,很多人亲见他为白色的金刚萨埵像,因此都对他生起了无比的信心。
象这样将一生都贡献于佛法的老修行人不胜枚举,无论他们面临何等外境,始终无怨无悔、修行不缀,最终于本来清净的无边大乐当中自在地离去。同为修行人,当我们面对死亡的时候,回忆自己的一生,是否也能做到无怨无悔呢?
  

法 喜

今天,学院的四众弟子个个欣喜若狂,法王如意宝自去年夏天示现身体欠安至今,停止了一年的传法恢复了。这不仅意味着大家可以共沾法喜,也意味着他老人家的身体已经略有好转。
法王如意宝为大家传讲的是《贤愚经》。他告诉大家,他从十几岁开始即以讲经说法度日,至今已几十年了,若讲密法或五部大论,即使现在眼睛不好,单靠以前的基础,讲起来也是轻而易举。但于此五浊兴盛、物欲横流的恶世,前后世、因果不虚、轮回痛苦等概念,不仅仅在世间人心里,而且在很多佛教徒心里,都已丧失了它的警戒性。人们不顾因果、持颠倒行,早已忘却等待自己的茫茫后世。为了警醒弟子,放弃恶行,让大家对因果不虚再次生起强烈的信心,讲解《贤愚经》,实在是势在必行、意义重大。希望大家不要将经中的故事当成神话,那些都是佛的金刚语,具有甚深的涵义。对于调服自相续的烦恼,并自利利人,具有不可思议的作用。
我在这次讲解中,担任同步翻译。听到上师的声音,过去的美好时光仿佛又穿越时空回到了身边,很多人脸上都淌着晶莹的泪珠,我都好几次有哽咽的感觉。大家实在太需要佛法甘露的滋润了,沉浸于法喜当中,怎能让人不喜极而泣呢?
  

壬午年六月二十二日 
  2002年7月31日   

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

注 意


一位出家人的房屋被焚毁,居住无着,十分可怜。我万不得已从用于僧众医药的扶贫款中支出了1000元钱,补助她用于修缮房屋。当时因为救急,没来得及细想,事后却想起堪布根华在《入行论讲义》中引用的一宗公案:

几个印度小孩在街上玩耍,一位具备各种丑相、脚踵朝前的饿鬼来到面前,小孩十分恐惧,饿鬼说:“我以前是那难陀寺的堪布,名叫加秋,因在僧众经堂里未脱鞋,而感得今生脚踵朝前。又因将僧财中的一碗米送与别人,而转生为饿鬼。”

记得当时法王如意宝讲到此时,特别规定我们入经堂不得穿鞋,可能考虑到处理僧众财产的人不多,没有特意嘱咐。

《贤愚经》也云:“獭利吒营事比丘,以自在故,用僧祗物花果饮食,送与白衣,受此花报,于此命终,堕大地狱。”僧众的财产实在是严厉的对境,如果处理不当,会招致无穷后患。

记得阿底峡尊者在与克什米尔班智达会晤之后,不以为然地道说:克什米尔班智达在教理方面的确是出类拔萃、名不虚传,但在因果取舍方面却很潦草。可见尊者对因果的重视程度。

如果我们认为自己没有私心,而随意安排僧众财产,殊不知有意无意之间会造下多少恶业?

难怪学院一位学识渊博的堪布曾谨慎地说道:“我到其他寺院,只管讲经,不管财产,否则会很麻烦。”

天理昭彰、因果不虚,我们还是应当慎重取舍因果。


乐 悲

一位居士打电话说:“堪布,我最近一直感觉情绪低落,十分悲观,我想换一个好点的环境,可能对我的情绪会有所帮助的。”

听了他的话,我想起一个故事:一位父亲为自己的两个儿子分别起名乐观和悲观,乐观和悲观从小在同一个环境中长大,却分别拥有两种不同的情绪。乐观不论遭遇何种艰难都十分快乐,悲观即使一帆风顺也时刻心绪沉重。父亲因自己为儿子起名的不公而自责,为了补偿悲观,他将乐观放在了一堆牛粪当中,而将悲观放在了一堆珍宝玩具当中。

过了一段时间,父亲去观察自己的两个儿子,乐观出人意料地在牛粪中玩得十分开心,他告诉父亲:“既然您让我在这里,牛粪中一定有什么宝贝,我正在想办法把它找出来。”令父亲大失所望的是,可怜的悲观却伤心地坐在一堆珍宝中,很多玩具因为他的愤懑而被摔坏。

父亲终于明白了,想扭转人的情绪,依靠外境是于事无补的,要从悲观转为乐观,只有调整自己的内心。

世间不如意事十有八九,叔本华曾说:“人生幸福的事情很少,痛苦的事情却很多。”如果我们不能正视这些痛苦,将之转为道用,而一味地责怨外境,妄想通过改变外境而改变自己的心态,简直是痴人说梦。

哲学家爱默生也说过:“生活的乐趣取决于生活者本身,而不是取决于工作或地点。”快乐和悲哀并不会随外境而转,如果您遭遇到痛苦,静下来调服内心比改变外境会更有意义。

  狮 堡

狮堡,是上师如意宝年轻时传讲《七宝藏》的寂静地。我对此地一直深怀神往之情,但此愿望直至今日方得实现。

吃过中饭,慈诚罗珠、齐美仁真和我一起相约朝拜阿拉神山,走出喇荣沟不远,即到了有三座佛塔的水库旁。慈诚罗珠说:“我很疲倦,想在山坡上睡一会儿,你们去吧。”

齐美仁真和我只好抛下他,沿着山沟向上攀登。沟中的泉水清澈透底,阳山的柏树和阴山的松树遥相呼应,刺目的阳光照在背脊上,不一会儿,就感觉背上已沁出密密的汗珠。

走入茂密的森林,高大的乔木重重叠叠,遮挡了我们的视线。荫翳蔽日,使林中显得十分幽暗。为提防人熊的出现,我们发出高昂的喊叫声以示威。

目的地终于到了,令人赏心悦目的奇妙风景立刻吸引了我们的视线,使我感到的确不虚此行。白色红色的岩石有的象狮子、有的象堡垒、有的象堆放的经书,不知“狮堡”的名字是否由此而出?

草地上盛开着缤纷的花朵,让人目不暇接。许多可食的野生果实令人垂涎地挂在树上。

虽然经过了40年的沧桑岁月,上师当年茅屋的遗迹仍清晰可见,齐美仁真和我三顶礼后,开始念诵《大yuan曼愿词》。

念颂圆满后,我对齐美仁真感慨道:“这个地方泉水甘冽、野果清香,真是修行的好地方,晚年应该到此修行。”齐美仁真说:“何必等到晚年,现在又未尝不可?”我们又互相讲述了许多华智仁波切、无垢光尊者对寂地的赞颂之词。感叹之余不由得一致认为:如果今生能抛弃一切,在此地度过余生,远离嘈杂的闹市那真是人生快事!

不知不觉,夕阳西沉,齐美仁真和我只得恋恋不舍地离开。见到慈诚罗珠,他一副望眼欲穿的样子:“我等了你们很久!”齐美仁真和我只得窃笑,有道是:“山上一盘棋,世间几千年。”圣山的加持力让我们恍若隔世,早已忘记时光的流逝,没让你等上几千年都算不错了!

如果您问这个美妙的地方怎么走。告诉您,就从阿拉神山下水库旁的三佛塔上去,一直走就会到达。去一趟,您一定会领略到新的感受。


护 法

今天是五明佛学院一年一度供护法的日子。据说,一百多年前,一世顿珠法王与西山的土地护法树天女护法神产生了纠葛,并将护法女神赶到了炉霍,最后经当地大成就者从中调解,双方最终达成协议:顿珠法王的传承弟子于每年藏历六月二十六日(也即双方和解后,天女返回喇荣的日子)供养以天女为主的护法,天女也不得再兴风作浪。此风近20年来一直未曾间断。

早上八点,几千僧众手持各色旌旗,根据自己房屋所在区域,分别登上了学院的五台山。学院的五台山,是几年前法王以特殊因缘迎请藏地的五大神山、汉地的五台山诸佛菩萨降临的圣地,具有不可思议的加持力,被人们称为藏地的五台山。

我所属的摩尼宝洲是以东台为供养对境,我向来对供护法兴趣浓厚,今天也同样不顾背痛,兴致勃勃地登上了山顶。

九点,五个台的僧众们开始分别念诵仪轨,熏烧柏枝,五条哈达般的桑烟在空中汇聚,如同一朵美丽的白云漂浮在广袤无垠的蓝天,为虚空美女的脸上嵌上了绚丽的妆饰。红色的僧衣在绿草中游动,仿佛飘动的红色珊瑚;各色风马在空中飞旋,宛如天女散出的花雨;远处四周的雪峰,发出宝石般的光芒……我恍若置身于巨大的曼扎盘上,与僧众一起以身语意供养十方圣尊。以此方法可消除一切恶缘,成就世出世间之一切功德事业。

今天也成了僧众们难得轻松的日子,下午,大家三三两两聚集在草地上,感受和煦的阳光,迎接柔风的吹拂,亲近花草的芬芳,倾听小虫的呢喃,人人脸上都挂着灿烂的笑。我想,此时的护法神也一定很开心吧!

  
壬午年六月二十六日 
  2002年8月4日

  舍 我

接待了一个钟头,与来自各地的各色人等进行了各种主题的交流。但令人遗憾的是,几乎所有的话题都离不开一个“我”字。我的烦恼、我的家庭、我的修行、我的上师、我想解脱、我要成就……零零总总,都是这些话题。

为什么跳不出这个“我”呢?无始以来,为了这个字,我们付出了太多的代价。“我”,如同一条无形的绢索,使人们生活在自我的禁锢与陶醉之中,因患得患失而始终不得自在。

《入中论》云:“最初说我而执我,次言我所则著法,如水车转无自在……”众生因无明习气,将四大聚合假立之我妄执为有,从而产生我执及我所执,由执起惑,因惑造业,以致于流转轮回,无有了期。

当“我”在头脑中站了上风的时候,仔细剖析一下“我”的本来面目,如果能通达一切身心,皆为虚妄,芝麻许之实性,也了不可得。既然身心皆无,何来因外境而生烦恼的道理,自然会逐渐减少我执。依此修习,终将断尽我与我所执,烦恼也必将随之而烟消云散。

我们正行走在通往解脱彼岸的航线上,不要因为“我”的暗礁而使修行的航船抛下沉重的铁锚。

  
言 行

疼痛又开始折磨可怜的背了,我忍不住一边呻吟一边问身旁的小喇嘛:“怎么办呢?背这么疼。”“您不是告诉我们,生病的时候观想自他相换,甘心代众生承受他们的痛苦,就会减少我执,消除痛苦吗?”

一句话,羞得我无地自容。我时常高坐于讲台上,口中夸夸其谈,事不关己地用大道理去训导别人:要将烦恼病痛转为道用!事后却将这些话抛之脑后,常知绳人,鲜以律己。真可谓“语言的巨人,行动的矮子。”

回想最近的行为,发现自己面对困难时,十分在乎自己的心情、自己的伤痛,顽固的我执常常占了上风。三界火宅,岂有无苦之理?异生凡夫,四大不调乃寻常之事,我又何必大惊小怪,徒生忧恼?身体不好,正是修行的大好时机啊!我一边自责,一边修自他相换,效果似乎还不错。

平时我常用显微镜来观察别人的过失,却对自己的错误三缄其口。今天,小喇嘛的话令我有醍醐灌顶之感,使我发现了自己难以察觉的过失。古人云:“力行之君子,得一善言,终身受用不尽。不务躬行,纵读尽世间书,于己仍无所益。”我必须将平时之所学、所说,身体力行地应用于日常生活,才不至于成为在湖边渴死的傻瓜。

山 兔

山兔常被藏人誉为“菩萨”,本地的山兔一般有白色的腹部,灰黑色的后背。两只大大的眼睛,一对长长的耳朵,性情特别慈悲。

几个月前,一只山兔在我院子里的一棵松树下安了家,成为我的新邻居。

每天,当太阳还躺在被窝里没有出来时,精勤的山兔已饱餐了带有露珠的青草,回到窝里开始“坐禅”。一个上午,它就这样一动不动地“观明点”、“观虚空”,仿佛一位驾轻就熟的老瑜珈师。

直至下午,它才走出“关房”,开始品尝肥嫩的青草。由于长期的和睦相处,它已将我视为同类,对我不再有戒备,即使我路过它的“关房”,它也熟视无睹,不屑采取任何防备措施。

我乐于与它为邻,因为它的清净生活,因为它的慈悲胸襟。它从未伤害过任何众生,远远胜过如今大城市里吃海鲜、吮猴脑,浑身散发着血腥的人们。

一位学者的道歌这样唱道:“晴朗天空中的月轮是独立的;参天大树下的山兔是独立的;寂静山林里的修行人你不会孤独……”独自是多么的悠闲自在!

阳光开始降下帷幕,夜空的游舞即将上演,山兔回到了它的洞穴,我也开灯继续着一天的功课。

 掬 水

《贤愚经》中记载了一宗公案,一位五戒居士,率领五百商人至海中取宝。海神施展各种神变进行阻挠,商主随机应变,历数地狱、饿鬼之苦,以及世间善者之行迹竭力进行劝诫。

最后,气焰有所收敛的海神以手掬水并发问,一掬水与海水相比,何者多?商主回答说,一掬水多而不是海水多。海神再次重问,你确定吗?商主说,千真万确!绝非虚妄。海水虽多,末劫七日出时,须弥崩塌,七大海水终将穷尽。而以一掬之水,供养佛或僧众,孝敬父母、布施贫穷与飞禽走兽,此之功德,历经数劫也不会干涸,所以一掬水多于海水。海神听闻后,欢喜异常,取出珍宝,赠送商主,并寄送奇妙宝物供养佛与僧众。

平时,每当我们面对浩淼无垠的大海,总是感慨它的宽广辽阔、无边无际,何曾想到海水也有穷尽之时?这宗一掬水多于海水的公案提醒我们,若以智慧和方便摄持,即会产生不可思议的结果。即使一掬水,其功德也远远会超胜于海水。

每天早上,当您从沉睡中苏醒,洗漱完毕,在佛堂前,以清净心,供上一杯净水,其功德远远胜过七大海水,何乐而不为?

壬午年六月三十日

掬  水
  《贤愚经》中记载了一宗公案,一位五戒居士,率领五百商人至海中取宝。海神施展各种神变进行阻挠,商主随机应变,历数地狱、饿鬼之苦,以及世间善者之行迹竭力进行劝诫。
  最后,气焰有所收敛的海神以手掬水并发问,一掬水与海水相比,何者多?商主回答说,一掬水多而不是海水多。海神再次重问,你确定吗?商主说,千真万确!绝非虚妄。海水虽多,末劫七日出时,须弥崩塌,七大海水终将穷尽。而以一掬之水,供养佛或僧众,孝敬父母、布施贫穷与飞禽走兽,此之功德,历经数劫也不会干涸,所以一掬水多于海水。海神听闻后,欢喜异常,取出珍宝,赠送商主,并寄送奇妙宝物供养佛与僧众。
  平时,每当我们面对浩淼无垠的大海,总是感慨它的宽广辽阔、无边无际,何曾想到海水也有穷尽之时?这宗一掬水多于海水的公案提醒我们,若以智慧和方便摄持,即会产生不可思议的结果。即使一掬水,其功德也远远会超胜于海水。
  每天早上,当您从沉睡中苏醒,洗漱完毕,在佛堂前,以清净心,供上一杯净水,其功德远远胜过七大海水,何乐而不为?
  壬午年六月三十日  
  2002年8月8日  
  
噩  耗
  刚听到一噩耗,一位名叫桑及让波的熟人不幸去世。今天,他的尸体已被送至学院。
  他长得个头高大,相貌英俊。时常喜欢跨上骏马、腰佩长刀,在草原上策马驰骋,擅长与人打架斗殴,并以此自矜。
  不久前在多芒寺时曾见过他,记得当时我说:“你带着这么长的刀有什么用呢?没有刀挺好的。”他十分不以为然,没想到那一次竟是诀别。
  几天前,因为一些鸡毛蒜皮的小事,他与别人发生争执,被对方捅了一刀,他只来得及说了一声:“你杀了我!”便口吐鲜血,不到三分钟,便断了气,一个血气方刚的生命就这样结束了。锋利的刀刃刺透了他的胸膛,猩红的鲜血溅满了绿色的草地,亲人的哭声震撼了凌霄。当公安局的警车赶到时,凶手早已策马逃逸。当他的弟弟听说哥哥被杀的消息后,怒不可遏地烧毁了凶手家的帐篷。但不论怎样,失去的生命再也不能唤回,两家的冤仇却从此开始,怨怨相报,何时能了啊!
  人的生命,珍贵胜黄金,短暂如水泡,不知珍惜这难得的人身,贪着亲人,瞋恨仇敌,无端地造作恶业。《贤愚经》云:“大健斗将,以勇猛故,身处前锋,或以刀剑矛槊,伤克物命,故受此报。于是死已,堕大地狱,受苦长久。”世间人以勇猛善战为荣,殊不知却会因此而种下地狱之因。无视因果的人们,真是可怜之极!
  在此,我默默地祈祷三宝能加持桑及让波,令其迷途知返,早日度脱轮回。喇嘛钦!
  壬午年七月初一  
  2002年8月9日  
  

二  利
  作为凡夫,尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心,并且不失坏,则不会堕三恶趣,即使业障深重,不幸堕入,时间也短如弹指。
  一位居士曾问种敦巴:“若不舍离菩提心,是直接或间接利益众生的因吗?”种敦巴回答说:“这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心,则不会堕三恶趣,并成为不退转者。若因前世业力深厚等特殊原因而转生恶趣,也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱,获得人天善趣果位。”
  某些自诩为大乘佛子的人,虽然在表面上做了一些利益众生的事,实际上只是为了自己不堕三恶趣,或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓的菩提心,最后也将善根回向菩提,但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心,就不能成为大乘法;如果不回向,一旦生起瞋心,善根就会失坏,自己的功德就浪费了。这样自己就不能成佛,就不能消除痛苦。这样的发心,只是表面上的大乘法,实际与声缘无异。
  我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的,这样做的结果只能适得其反。无始以来,我们就是因为考虑自己太多,才会生生世世流转轮回。而诸佛菩萨却将个人得失弃置于不顾,反而获得了佛菩萨的果位。由此可见,所谓的二利是相辅相成的,仅仅考虑自利,不但不能利他,连自利也是痴心妄想。
  所以,在作任何善事之前,我们都应该扪心自问,自己发的究竟是什么样的菩提心?是否能做到问心无愧?自己相续中是否真正具有菩萨戒?
  壬午年七月初二  
  2002年8月10日  
 

 美  观
  虚荣心很强的人一般对自己的外表都很重视,穿上华而不实的服装,打扮得珠光宝气,除了自我欣赏、自我陶醉以外,还梦想博得别人的青睐,却往往忽视了内心的完善。
  一位印度的修行人对此深有感触:我年轻时有种十分令人厌恶的恶习,特别爱穿价格昂贵的衣服。我时常花费大量的时间和金钱,到市场上去买回各种时髦的衣料,让裁缝做出款式新颖的衣服,然后打着领带,招摇过市,以讨得女人的欢心。
  上师的弟子们对我满腹牢骚,上师表面上也似乎不闻不问,就这样过了五年。每当上师话中有话地评价说:“你的眼光很低”时,我总是自以为是地反驳道:“这可是上等的衣料!”
  一天,当我没有打扮,穿着朴素的睡衣去见上师时,上师一反常态,不住地称赞道:“你很好看!”上师的话使我如梦初醒,终于明白了华丽昂贵的衣衫,并不意味着美。继而放弃了喜穿高档衣服的嗜好,开始致力于心灵的净化。
  上师正是通过这种方式,让我最终了解到:世间的装饰其实不名一文,最有价值、最永恒的装饰就是对心灵的美化。
  虎豹以搏噬为功,凤凰以和鸣为美,世间人对美的诠释也是因人而异的。但修行人最无可比拟的美,就是无伪的菩提心。
  俗话说:“人靠衣裳马靠鞍。”只重衣衫不重人的习惯,自古已然,于今犹然。然而,一旦以此为座右铭,自己首先就沦落为衣着的奴隶。作为修行人,要想自由无碍,就应打破这一陈规陋习,外表上的简朴是通往精神自由王国的必由之路。不要作“金玉其外,败絮其中”的人,应知足常乐,一箪食、一瓢饮、一身衣足矣。
  壬午年七月初三  
  2002年8月11日  
  
花  祭
  自从我在《智海浪花》中反复提及对花的偏爱,我的院子里、家里便挤满了别人送来的、真真假假的花。圆观送来了粉色的月季,晋美慈诚送来了huangs的秋菊……我的院子成了百花盛开的大观园。
  尽管早上出门很早,我也不会忘记给它们浇上一壶水。也许是我的“怜香惜玉”至真至诚,它们总报我以一院子的灿烂,在这秋日临近时分,院中仍浸润着夏日的氛围。
  今天下课回家,尚未走到院门,眼见平时紧闭的院门歪斜地敞开着,就有一种不祥的预感。走进院子,各色的花瓣洒落一地,一片狼藉。一只山羊躺在凋落的花丛里呼呼大睡,旁边的花盆里盛着它排泄的新鲜大便。这个调皮的家伙!
  仿佛失落了最心爱的宝贝,心一下子沮丧起来。我家里曾经多次被小偷光顾,偷走过不少价值昂贵的东西,但从来没有过今天这样的怅然,也许这源自于前世为蜜蜂的等流果吧。
  “菩萨摩诃萨应当发如是心,谓我此身分于诸众生尚能舍弃,何况所有外财资具。”《罗延所问经》中的句子象顽皮的孩童在眼前晃来晃去,使我蓦然清醒。站在斑驳凌乱的花草中间,先前的心情雾一般渐渐消散,身心竟如释重负般有一种升腾的感觉。
  隔壁的喇嘛也遭受了同样的厄运,他一边气咻咻地骂着,一边拿着石块想报酬,作为“同是天涯沦落人”的我,十分理解他的心情,但还是一边劝阻,一边赶紧将山羊送到他看不见的地方,让他眼不见,心不烦。
  早上还是姹紫嫣红的花园,现在已是红消香断、一遍残红。世间万物都是这么无常啊!喇嘛钦!
  壬午年七月初四  
  2002年8月12日  
  
诱  惑
  可怕的魔鬼往往拥有天使般的外衣,让你不知不觉地受其引诱,等到醒悟,已悔之晚亦。
  修行人也常常面对各种魔鬼的引诱,比如说金钱魔、名声鬼等等。如果不能善加分辨,它们就会趁其不备,神不知、鬼不觉地成为我们修行路上的绊脚石。
  噶当巴的修行人常将自己比为狐狸,名利等魔鬼为猎人和猎网,网内承载着猎人布下的诱饵。狐狸对诱饵的香味垂涎三尺,最终因贪食诱饵而陷于网中不能自拔。
  修行人被财物所惑,进入魔王波旬设置的陷阱——城市,最终被世间八法所俘获,沦为被其任意鞭打、驱使的奴隶。
  印度一位修行人的上师再三叮咛他:一定要躲避三种最可怕的东西,即:金钱、女人和名声。离开上师后,他一直遵从师训,严防外界侵扰。一次,他在河边发现一些钱,他突发奇想:如果用这些钱来修建寺庙,倒是一件不错的事情。结果,在寻找修庙工人的途中,他历尽艰难,差点命归黄泉。开局的不顺利,使他消除了修庙的打算。
  后来,一个女人闯入了他的世界,她先送给他一只猫,因为猫需要喝奶,她又附送他一头牛,女人因为要承担放牛的工作而留了下来。他们顺其自然地成了家,并生了孩子。当他意识到自己已陷入世间的网罟,早已远离正法时,已悔之晚矣。
  “浮名浮利过于酒,醉得人心死不醒。”女人更是包装精美的毒酒,除了圣者,具缚凡夫很难抵挡。如今的大城市里,布满了猎人的诱饵,若身陷其中,恐怕就难以自拔了。
  壬午年七月初五  
  2002年8月13日  

   
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

纯  金
  人们喜欢以金子比喻美好的事物,如“金子般的心灵”,“真金不怕火炼”。也喜欢用金子制成装饰品,让自己更引人注目。
  纯金的首饰只能装饰外表,而不能提升内心。珍贵的教言却可以改变人的今生来世,并让人最终走向解脱,可谓受益无穷,其价值如同纯金一般,十分珍贵。
  阿底峡尊者在21岁以前,就已精通了内外法门。后来依止那诺巴尊者,于尊者前刻苦修学,并通达显密教法。后来经上师、本尊授记,29岁依止西拉日结达的燃灯尊者,3年后,一切自他宗派皆了然于心。
  遵照度母授记,他又乘坐海船,漂洋过海,用了13个月的时间,克服了难以想象的巨大困难,终于到达金洲(今印度尼西亚),并依止仰慕已久的金洲大师12年。他以虔诚的信心,从上师处获得了纯金般的教言,生起了纯金般的菩提心,并得以面见各本尊金颜。
  之后,羽翼已丰的他以超常的智慧,与13个宗派的外道展开了激烈的辩论,均大获全胜,作为失败方的各派外道,心悦诚服地供养他13幅胜幢。
  他的美名传遍了四方,并获得名噪一时的吉祥寺僧人的极大信赖,他们将该寺18个门的钥匙交与尊者掌管(在当时,即使掌管该寺的一把钥匙也是莫大的荣耀。)
  后来,智慧光国王为迎请阿底峡尊者,以自己的生命换得与身体等重的黄金,凑足了聘师费用。菩提光用此黄金将尊者恭请到藏,并在藏地传法13年。
  每当提到金洲大师,阿底峡尊者便异常激动,深有感触地说:“我相续中能生起纯金般的菩提心,都是仰仗金洲大师的加持啊!”
  当博、金、普三同门祈求阿底峡尊者传授一个最殊胜的法时,他发人深省地说道:“最殊胜的教言是反观自心,最殊胜的行为是不随顺世人,最殊胜的成就是减少烦恼,最殊胜的证相是知足少欲,最殊胜的善知识是击中要害,最殊胜的劝善者是怨魔病痛。”
  阿底峡尊者等前辈大德,为我们留下了纯金般的教言,如果身至金洲,却空手而返,就真是愚蠢之至了。
  壬午年七月初六  
  2002年8月14日  
  依  静
  于此末法时代,如果自己相续尚未成熟,就应依于寂地修持。龙钦巴在《窍诀宝藏论》中云:“自己尚未获得自在前,令他自在矛盾又可笑;尚无成办自利能力时,想成他利矛盾又可笑;自尚不具弟子之法相,想作上师矛盾又可笑;自如干燥皮革不调柔,想调他心矛盾又可笑;自忙今生无有证悟见,教他修法矛盾又可笑;自尚未断庸俗之行为,令他如法矛盾又可笑。”在修行的初期,若自不量力地想摄受弟子,最终不但一事无成,只会落到被人耻笑的结局。
  吉衮巴在《善法明灯论》中也说:“任何修行人都应象野兽一样,不依止其他地方而应到寂静地,这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时,不缺少佛法。在五浊恶世,虽然缺少佛法,但众生刚强难调,不思维意义,只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈,他们却嗤之以鼻;你往回返,他们则亦步亦趋;你躲藏起来,他们又四下找寻。你需要供养时,他们不予理睬;你不需要时,他们却强行给予。有邪见的众生很难调服,因此应依于寂地,象野兽一样。这样,也能持如来教法,成为具信人之商主。即使是野蛮人,在看见住山之人时,也会生起信心。为了自他二利,应恒常依于寂地。”
  四时有节,百花有序,度化众生也要讲究时序。这也是佛陀与前辈大德反复苦口婆心教导我们的,不要把这些忠言当成耳边风了!
  壬午年七月初七  
  2002年8月15日  
  恭  敬
  恭敬心是修行人,特别是修习密宗者自相续获得大小一切功德的源泉。若时常沉浸于慈悲、恭敬的氛围中,则可感受佛法的精髓。要知道,一切意传加持均来自于恭敬心。
  如果所作所为缺乏恭敬,即使聪明、能干、精进,并精通三藏十二部经典,也难以体悟言语所无法表达的境界。
  无数的高僧大德,也是以常人难以企及的恭敬心,才得以以心印心,获得无有丝毫垢染的传承加持,证悟法界实相,成为引领群生,荫盖四方的一代传承祖师。在很多高僧传记中,都不惜大量的笔墨,浓墨重彩地描述前辈大德以恭敬心获得加持的细节。
  我认识的一位并不具有先天智慧,但修行境界却令人瞩目的修行人曾告诉我:“象我这样愚笨的人,相续中生起的哪怕一丝一毫功德,无不得益于对上师三宝的恭敬。”
  顶果钦则仁波切也曾说:“诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处,却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时,加持的火焰就在你心中燃起。”
  为了加持的火焰能在我们心中燃烧得更猛烈,焚尽五毒的根苗,请再添上一把恭敬的柴。
  壬午年七月初八  
  2002年8月16日  
  尸  骨
  短暂的夏天匆匆而过,漫无边际的原野上已露出秋的痕迹。虽然夏末的花朵仍然顽强地挺立着,但却怎么也抹不去秋季来临的萧瑟。
  距离色达十几公里的亚龙寺旁,是盛夏季节鲜花最茂盛的区域。我和索顿一行兴致勃勃地赶去,妄想在这里找到一些夏日的尾声。也许是精诚所至吧,零零散散的花儿强打着精神,装点着气数将尽的翠绿原野,居然也显出了一点繁荣景象。
  欢快的小溪似乎还没察觉到封冻的临近,哼着波尔卡般的曲调,沛然而下。流水声与远处牧民的歌声、马群的嘶鸣声相和,组成了一曲轻快的多声部迎宾曲,恭候着我们的光临。
  同伴们开始生火烧茶,不便在一旁袖手旁观的我只得溯水而上。离这里不远是一个著名的尸陀林,据说与印度的清凉尸陀林无二无别,有不少的鹰鹫千里迢迢从印度飞来。竹钦堪布菩提金刚的母亲圆寂后,就是在此尸陀林天葬的。我想,这里一定是空行聚集的胜地。
  一具腐烂的牦牛骨架吸引了我的视线,不知何时、也不知何因它被弃置于此。令人窒息的恶臭吸引了逐臭的小生物们,各种小虫附满了整个骨架,令人厌恶,也让我想起我的这付行将就木的臭皮囊。虽然明知终有一天我也难逃此劫,自己却整日为这假合的身心劳碌奔波。这活生生的教材提醒了忘乎所以的我,如同花木飘零的秋季,如同奔流不止的溪水,如同身体强健的牦牛……,世间的一切都是无常的老师,一种强烈的厌世心油然而生。我祈祷着十方诸佛及上空的空行们,祝愿眼前的这些生灵能早日解脱。
  时间不知不觉地过去了,远处传来了同伴们呼唤的声音,太阳已将它一半的脸藏到了地平线下,我不得不揣着沉甸甸的心回去了。
  壬午年七月初十  
  2002年8月17日  
  品  味
  我不喜欢口头上的空头支票,嘴上说得再动听,若没有将之融入自己的行动,即使你会讲再殊胜的法,如果没有通过修行品味到其真实的味道,到死时只是种下一些善根,对今生来世没有多大的实际意义。
  《华严经》云:“比如聋乐师,能令他众乐,然自听不见,不修法亦然。河中大海上,具船之舟子,能度载他众,然自葬其中,不修法亦然。比如糖甜味,说不能感受,咀嚼可品味。如是空性味,说不能感受,以修可品味。”可见,佛法的伟大也不在于停留在语言上,必须通过亲修实证,才可品出其真正的涵义。
  一些学佛人,参阅了许多经论及祖师语录。可谓皓首穷经,博闻强记,但却只停留在文字上,于消除烦恼无有丝毫助益,这无异于说食数宝。本可用来解脱自他的佛法于这类人,只起到了满足虚荣心的功效而已。
  藏族也有一句谚语:“佛法仅仅知道不够,必须修行;食物仅仅拥有不行,必须食用。”我们应放下万缘,学以致用,日日夜夜品味法之胜味。既然手中掌握了通往解脱宝库的钥匙,就要想方设法打开这一宝库的大门。
  壬午年七月十一日  
  2002年8月18日  
  出  家
  一名来自丹东的女大学生到我这里来要求出家。看到眼前身材修长、面目清秀、正值青春韶华的年轻人,我想起了世间人对他们的种种不解,今天何不利用此机打探一下她的想法呢?也可以此衡量她的决心。
  “你为什么要出家?很多人认为象你这种年龄的青春少女出家,无异于尚未怒放的花朵遭到了摧残,是灭绝人性的,你对此有何看法?”
  听了我的提问,本来显得十分腼腆的她仿佛打开了话匣子,滔滔不绝地向我倾述起来:
  “在很多人看来,在家可以满足物质和精神方面的种种需求,比如:乘洋车、住洋房,还有他们一赞三叹的所谓爱情。为了这一切,他们付出了毕生的代价,然而却往往事与愿违。为了物质财富,即使绞尽脑汁,也不一定能满足日益增上的贪欲。纵然腰缠万贯,一呼百应,但又有几人能不被牵累,来去自由,抽身于尔虞我诈的名利场?
  再说所谓的世间情爱,又有几对能真的相约到老?大多数都只落得一拍即散、劳燕分飞的结局,能不反目成仇,已算是万幸。这样的在家生活真称得上是幸福吗?
  出家不但不是灭绝人性,反而更能让我们在修行中,找到真正的自我。人生最大的幸运,莫过于出家!”
  听了她的讲诉,我释然了。看来她不是处于一时冲动,而是经过认真思索才作出的决定。《大智度论》云:“孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞;白衣虽有富贵力,不如出家功德胜。”愿我们都能拥有鸿雁翱翔沧溟,海阔天空的广大胸襟,不要被孔雀沉重的华丽羽毛,拖累了我们遨游法界天空的翅膀。
  壬午年七月十二日  
  2002年8月19日  
  嗡  嗡
  在藏族的谜语中,是这样形容蜜蜂的:不是老虎却有老虎的花纹;不是犏牛却有犏牛的声音;不是老鼠却钻老鼠的地洞。不管如何,在很多人眼里,蜜蜂是辛勤劳作的象征。
  早上吃糌粑时,来了一只大蜜蜂,不停地转绕并发出嗡嗡声。按照藏族的说法,如果一人被蜜蜂转绕,就表示这是他中阴身的亲人未得解脱,中阴法王开许其以蜜蜂之身来寻求善法。藏族人在此时一定会念一些观音心咒、金刚萨埵心咒之类的咒语,以超度这些不甘的亡灵。
  “你是我的哪一位亲人呢?”回答我的是一阵“嗡嗡”声,阴阳间的交流只能以这种方式进行,近在咫尺,却无法以语言沟通,这是多么的无奈!我无言以对,只有竭力念诵心咒、佛号,以告慰“亲人”。
  一些佛经中对此另有说法,《宝箧庄严经》中云:“大悲尊主观世音菩萨至斯里兰卡,见耶扣谋杰大城市粪便处住有成百上千种昆虫,尔时观音菩萨化为蜜蜂形象,发出嗡嗡声,义为顶礼佛陀,其余虫类听此亦随念顶礼佛陀,从而以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见,终皆成菩萨,名为口香,往生到极乐世界。”“也许你是佛菩萨的化现,那么请问您的‘嗡嗡’声包含何等密义?”回答我的仍是“嗡嗡、嗡嗡”。
  无论它是前来求助的中阴身,还是普通的旁生,或者是诸佛菩萨的化现。我想,没有比祈祷三宝更好的作法了。
  无论我们在花园中观赏五彩缤纷的鲜花,还是在草原上饱览一望无际的原野,时常会碰到微小可爱的生灵,玩赏兴奋之余,不要忘记轮回的众生的境遇,更不要忘记怙主三宝的恩德。
  壬午年七月十三日  
  2002年8月20日  
  见  师
  以欢喜心见上师,或听闻上师名号后生起欢喜心有无量功德。能时时系念上师,学佛的信心自然会增上。佛弟子在梦中、定中,若能见上师、见佛、见菩萨,是信心深固的明证。同时,有真实信心的,才会确信非佛法不能利济自他。
  具有法相的上师,至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨,对如此菩萨无论以信心或以贪心目视,均有无量功德。《趋入定不定手印经》云:“譬如,将十方世界中一切众生之双目挖出,有人将彼等复原,或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放,令彼等享受转轮王或梵天之安乐,若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨,且赞颂之,则福德胜过前者无数倍。”《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母,因对乐生菩萨生起炽火般的贪心,以致命绝身亡,以此果报,死后转生三十三天的公案。
  《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜,以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣,又于十三个大劫中转生天人,享受诸乐,最后转为人身,出家修持三十七道品,证得独觉果位的公案。
  由此可见,对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德,更何况以信心目视、供养上师?
  上师是引领我们逃离痛苦渊薮,驶抵解脱彼岸的筏渡。是一切幸福的根源。不论你是快乐还是忧伤,时常以欢喜心面见或忆念上师,源源不断的加持甘露就会灌满你的心田。
  壬午年七月十四日  
  2002年8月21日  
  天  葬
  古印度有八大天葬台,藏地也有难以记数的大小天葬台。喇荣西山也有一座远近闻名的天葬台。方圆几百里甚至远至拉萨、昌都的信徒,死亡之后都会被亲人用车、马、牦牛将尸体运至此处天葬,这也反映了他们对上师如意宝的信心。
  每天少则五、六具,多则十几具尸体,先被运至大经堂门口,由学院僧众超度后,再送往天葬台。
  今天下午,虽然身体略有不适,但为了让自己能再上一堂无常课,我还是与众人一起去到了久违的天葬台。
  好一幅壮美的风景图!山风猎猎,吹拂着各色经幡;清清溪水,穿越着茵茵草地;雁阵悠悠,装点着无云苍天。但这一切诗情画意并不能掩盖时而飘来的腐烂气息。
  尸体被纷纷运到,散乱地排列在一起。他们中有年老病逝的,也有英年早衰的,有男人,也有女人,甚至夭折的婴儿。从服饰可以看出,他们分属于贫富不同的家庭,但此时都平等地还原为初来人世赤身裸体的样子。
  在天葬师的操作和鹰鹫的配合下,几天前还是一个活蹦乱跳的生命,几分钟就被分食殆尽。
  生命,虽然有极其惊人的求生能力,却无法抗御无常的降临。无论富贵贫贱,无论年迈少壮。这是不以人的意志为转移的法则。
  有人惧怕尸体,不敢到尸陀林(天葬台)。米拉日巴云:“最可怕的身体就是活着的身体。”看看弱肉强食的社会,难道不比这里更可怕吗?
  失去亲人的人们默默地擦拭着眼泪,仍不能唤醒九泉之下的亡灵。
  鹰鹫们展开翅膀,很快从视线中消失了。给我留下久散不去的怅然。
  壬午年七月十五日  
  2002年8月22日  
  舍  众
  如果发了菩提心,则意味着无论众生如何加害于我们,我们也不能有舍弃之心。
  此话说起来容易,作起来却困难重重。业障深重的人们常常令人失望,即使你对他恩深如海,他却视而不见,甚至恩将仇报。这就会使一些菩提心不坚固的人心灰意懒,滋生出舍弃众生的青苔,蜷缩进利己的蛋壳中,原本摇摇欲坠的菩提心,也在顷刻间化为齑粉。
  金厄瓦曾想闭关,但又怕舍弃众生,就带着舍弃众生界限的问题,专程赶到热振询问种敦巴尊者。尊者回答说:“一旦你生起对此等众生不饶益的心,就是舍弃众生。众生遭遇损害,甚至全部毁灭,自己也幸灾乐祸。无论黑茶、白茶也不给,就犯了舍弃众生罪。对自己周围的眷属,你尽心利益他们,换来的却是仇视。这样,你就会发愿再不利益他们,就舍弃了菩提心。所以,即使对此等人,也应恒时以大悲心利益他,以善妙心摄持他。”
  《大日经》云:“佛法以菩提心为正因,以大慈悲为根本。”与众生乐,除众生苦是我们义不容辞的责任,没有任何附加条件。正如慈父不因顽子的难教而失教子之念,我们也不能因众生的难度而懈度生之心。即使阻碍重重,即使道路崎岖,也要沿着利益众生的道路披荆斩棘、勇往直前。
  如果你已视某人为仇敌,那么就应扪心自问,自己相续中是否还具有菩萨戒?
  壬午年七月十六日  
  2002年8月23日  
  贫  富
  一位居士向我感慨道:“您经常教育我们要放下对金钱的贪恋,但我在修行当中却时常感受到金钱的必要性。有钱可以供养僧众、有钱可以救护生命,有钱可以印刷经书,有钱可以赈灾救难……,我们不能碍口识羞地否认金钱的利益。所以,有钱还是必要的。”
  听了他的一番话,心里有种说不出的滋味。世人可以赞美清贫,却不会讴歌贫困。“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于壑”的观念,是不可能被世人接受的。我不否认金钱的作用,但这种作用是极其有限的,它不能给世间人带来思索、创造、欣赏的乐趣,更不能给修行人带来究竟的解脱。
  米拉日巴是著名的穷光蛋,连强盗光顾他的山洞,也找不到可以带走的一针一线;石渠求学时期的法王如意宝也是身无分文,每天仅以分得的少许酸奶果腹;六祖慧能在五祖身边时,也不过是囊空如洗的碓米和尚。他们却证悟了钻石也折射不出的光明;积累了有钱人做梦也想象不出的功德;成就了金钱无法交换的事业。他们以有目共睹的事实,睥睨着世间对功名利禄的盲目推崇。
  世人云:“穷则独善其身,达则兼济天下。”但是,修行人若能在静处发无伪菩提心,不仅可以利益自己,一样可以利益众生。
  以清净心意幻供养诸佛菩萨,远远超过了以染污心供养世间七宝的功德。对上师最上等的供养不是财物,而是修行。
  古诗云:“梦里堆藏总是金,一场富贵喜难禁。枕头扑落忽惊醒,四壁清风无处寻。”不要被金钱所带来的一些表象迷住了双眼,滚滚红尘中的富贵名利终究是南柯一梦。何苦于为了金钱而投机钻营,浪费了这万劫不复的人生?
  壬午年七月十七日  
  2002年8月24日  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

斗  牛
  今天,一位客人送我一本画册,虽然对摄影一窍不通,但为了不辜负别人的好意,只得胡乱翻看翻看。忽然,一幅令人触目惊心的画面跳入了我的视野。
  那是一幅斗牛的场面,一位身穿白衣的男子,正与一头公牛进行着生死的决斗。牛的身上已经鲜血淋漓,飞溅的血染红了男子的衣服,他们的眼中都露出令人心悸的寒光。我看了看标题,名为《力与美的较量》。我不知道为什么会起这个名字,我实在从中看不出有什么“力与美”,映入我脑海的全是残忍、恐怖、野蛮等字眼。
  据说,斗牛源自于克里特岛的米洪斯文明,是西班牙人最推崇的一项竞技性表演。无数的文学家、艺术家们,都各展所长,以不同的方式对其进行渲染。众所周知的,如梅里美撰写的小说《卡门》,以及比才以其为主题创作的舞曲《西班牙斗牛士》,已成为人们心中西班牙的象征。
  在很长一段时间,斗牛士成了英雄的代名词。在斗牛场上获胜的“勇士”,用自牛身上摘下的花结奉献女人的示爱方式,被很多女人视为最高的荣耀。欣赏杀戮的过程,成为众人心目中一种高雅的乐趣。一想到这些观念仍残存在人们的脑海里,这种残暴的场景还在上演,并被人们津津乐道,我就有种针刺般的疼痛。
  这些可怜的牛成了供人消遣的道具,上场的牛必将死亡,绝无逃脱机会。曾经,它们中的一员“企图”反抗,用犄角穿透了斗牛士伊约的心脏,令伊约当场殒命,最终它也逃脱不出陪葬的下场。它的头被送至博物馆,成为供人们观赏的战利品。以宣布人类的最终“胜利”。
  曾经有一位意大利的神甫,为了阻止人们的暴行,不顾自己的安危,在斗牛场上苦口婆心地劝说人们放弃这一灭绝人性的行为,被失去理智的人们用乱石砸死,沸腾的鲜血映红了冰冷无情的斗牛场。
  神甫的死终于引起了人们的反思,该项活动被停止了一段时间。虽然我已记不清这位神甫的名字,但他在斗牛场上上演的英勇一幕,将永远铭刻在我以及稍有良知之人的记忆里。
  我无意贬低西班牙人,斗牛也不是西班牙人的专利。我之所以冒天下之大不韪,只是想告诉人们,以其他众生的生命来换取快乐、寻求刺激、填补空虚,博得英雄的头衔、女人的青睐,实在是黑白混淆、善恶颠倒,愚昧而又荒唐的举动。最终孰胜孰负,因果自有决断。任何一个残杀生命,或为之歌功颂德的人,终将逃不脱阎罗无情的宣判。
  如果有机会,我愿追随神甫的脚步!
  壬午年七月十八日  
  2002年8月25日  
  
眼  识
  人们习惯于赞美日出日落。尽管日心说已诞生500年,太阳从地平线升起、陨落的观念仍在人们的心中挥之不去。即使在读小学时,老师再三地告诉他们,不是太阳围绕地球旋转,而是地球的自转导致了日出日落的假象,但人们似乎更相信自己的眼睛。
  如果你再告诉他们,不仅日出日落是错觉,而且眼中所见的日月星辰、山川大地均是幻象时,他一定会张大双眼,并考虑是否将你送进疯人院。
  无始以来,人们执着于自己的眼睛所看到的东西,认为是实有,从而产生贪瞋痴等染污意识,并建立了自己心中固有的世界观。一旦看到佛教中关于世界观的提法、关于佛刹的种种描述,立刻会用自以为证据确凿的现量眼识加以否定,并有更多的人簇拥左右为其摇旗呐喊。这种自以为是的行为,实在无异于井蛙之见。
  《三摩地王经》云:“眼耳鼻非量,舌身意也非,若此为正量,圣道复益谁?”说明了凡夫的眼识不是究竟的。在你眼前一名活生生的美女,若详细观察,不仅可将其粗分为皮、肉、骨、血,甚至可分至无分微尘,并最终抉择为空性。这个“大胆”的观点,一定会让很多世间人大跌眼镜,然而它却是放之四海而皆准的真理。
  如同牛不仅是色盲,而且在它眼中,所有的东西都是横着的。鹅看一切东西,都比实际的尺寸小,才导致了它不可一世的个性。在昆虫的复眼里,世界一定又是另外一番模样。六道众生、菩萨与佛陀观察世界所得出的结论也是大相径庭的。所以,眼见为实的观点怎么会是究竟的呢?
  千万不要相信自己的眼识!
  壬午年七月十八日  
  2002年8月26日  
  

羚  羊
  从收音机里听到一则消息:一条杀屠弑(音译,即为藏羚羊绒。)制成的披肩,在意大利时装市场,可以卖到十几甚至几十万美圆。听了这则使不少屠夫商人心跳的消息,不由得令我忧心忡忡。在高额利润的引诱下,必然会有胆敢以身试法而为之效劳的“勇夫”。不论法律如何禁止捕杀,藏羚羊终究摆脱不了被杀的命运。
  在广袤静谧的藏北草原,藏羚羊自来与人类和谐相处,世世代代无忧无虑,安享天年。突如其来的厄运使它们手足无措,柔弱的藏羚羊岂能与手持武器的人类抗争?
  我们可以想象这样的一幕,奄奄一息的藏羚羊静静地躺在草原上,哀望着渐渐模糊的草原,送走此生最后一个夕阳。耳边是杀手们肆无忌惮的笑声,他们正为即将到手的钞票庆贺着。它就在这样的痛楚与仇恨中咽了气。在通往中阴的路上,杀手的面孔和笑声将在冤屈的神识里久久萦绕,无法消散。
  那些销售与购买披肩的人们,怎能不意识到,在高档时装的背后是堆积如山的藏羚羊头骨,每一条披肩上面都游荡着藏羚羊的灵魂。披着这样的披肩怎能不战栗、不胆寒,怎能心安理得?
  索南达杰为保护藏羚羊而被人谋杀,殊不知那些暗自庆幸的人们正因此而谋杀了自己的天良;谋杀了自己的今生来世;谋杀了自己的解脱慧命。
  这一切只是人类残忍发展史中的一段小小篇章,若任由这种兽行继续,甚至为其推波助澜,灭绝地球也只是弹指之间。又有多少人会在乎藏羚羊或某种动物将在极短的时间内,将从人类的视线中消失呢?
  天网恢恢,疏而不漏。六道轮回,沧海桑田。谁能断定自己下世不会沦为畜生?谁能逃脱因果的定则?人类为了满足锦衣玉食的需求,必将付出绵长的代价。
  令人稍感欣慰的是,保护动物的意识,已经在一些人的心中生起了苗头。酷爱狩猎的英国查尔斯王子,因为一张屠杀野鸭的照片,在西方舆论界引起了一场轩然大波,也使捕猎者的嚣张气焰有所遏制。
  我期待着遍地羚羊的景象能在藏北草原上重现,但愿这美好的愿望,不会变成一场黄粱美梦。
  壬午年七月十九日  
  2002年8月27日  
  
故  乡
  人人都眷恋、赞美自己的故乡。漂泊海外的游子盼望叶落归根;学有所成的成功者期待衣锦还乡;即使毫无建树的普通凡人,无颜见江东父老的失败者,也会痴心不改地对故乡吟唱着:“只有风儿,捎去我的一片深情。”无论与故乡间隔千山万水,蛰伏的乡恋情结,始终挥之不去。
  一想起生养我的宗塔草原,我的心中就会泛起阵阵涟漪。故乡的山山水水,恰似“遮不住的青山隐隐,流不断的碧水悠悠。”总会将我带向悠远、缥缈、无法言传的世界。
  对于修行人而言,这种情结恰恰是必须斩断的。无垢光尊者提醒后人:“故乡是最究竟的监狱,要断除对它的执着。”对故乡的贪执就是永处轮回的因,一切痛苦的源泉。“人生要识本来面,莫把他乡作故乡。”此生的故乡,只不过是寄居肉体的客栈,轮回长路的驿站。具有远见卓识的人,决不会被故乡的山水,挡住寻求解脱的双眼。
  “月是故乡明”,但对修行人而言,这个“故乡”不是指地理版图上的故乡,而是究竟的故乡、家园——心的本来归宿,本来面目。
  我们已找到回乡的路,何时才能回到真正的故乡呢?
  壬午年七月二十日  
  2002年8月28日  
  真  贼
  一位尼姑愁眉苦脸地向我讲述家中被盗的情况。看到她痛苦不堪的样子,我一边想法为她解决生活上的暂时困难,一边用轻松的话题安慰她。
  我告诉她,有一样东西就有一样东西的烦恼,家徒四壁,室无长物,并不一定是坏事。我这样说并不是站着说话不嫌腰痛,而是有切身体会的。
  记得有次,别人从国外给我带来一节上等布料。之后很长一段时间,每当看到放在桌上包装精美的布料,我就会浪费一些时间思考如何最佳地利用它,直到有一天它落入梁上君子之手。看到空空如也的桌子,反生如释重负之感。
  前段时间,因为不堪房间东西繁杂,寻找资料困难的重负,我将暂时不用的书籍和日用品瓜分与人。看到整洁而又条理有序的房间,我长长地舒了一口气。
  如今,贼主动承担了整理房间的义务,我们理当心存感激之情。
  但是,对另外一种狡猾的贼,就要处处提防,不要给他一丝钻空子的机会。那个可怕的贼,就是烦恼大贼。
  普通贼看重的只是蝇头微利,只能暂时给我们的生活带来不便。烦恼贼虎视眈眈的,却是我们解脱的大安乐,它偷走了我们的智慧之剑,蒙蔽了我们的双眼,使我们沉溺于轮回泥潭……,烦恼贼的罪过可谓罄竹难书。
  我们常常对偷走物品的小偷咬牙切齿,却对烦恼大贼熟视无睹。当我们明白了二者的危害孰轻孰重后,就知道谁是我们更要瞪大眼睛防护的真贼了。
  壬午年七月二十一日 
  2002年8月29日  
  
蜘  蛛
  刚从睡梦中惊醒,就想起麦彭仁波切在《赞供文殊灯》中提到的,在文殊像前供灯有很大功德的内容,连忙将熄灭的酥油灯点亮。翻开《茗山梦游记》,忽见墙上趴了一只大肚蜘蛛,正拼命地往上爬。
  我所见的蜘蛛有两种,一种是夏天较多,喜在角落结网,然后在网上守株待兔,以黏附在网上的小昆虫为生,性格诡计多端的“夏蜘蛛”。一种是秋天特多,不会杀生,以土粪为食,与夏天的蜘蛛相比较为迟钝的“秋蜘蛛”。它,属于第二种。
  我决定与这个小家伙开开玩笑。“老蜘蛛,你这样奔波究竟为何?你应该观观无常,外面秋意渐浓,已开始降下白霜。虽然屋里暂时温暖,但属于你的时日已经不多。死神即将来临,你为何还如此安然?”
  听了我的话,老蜘蛛停下脚步,昂起头,不屑一顾地对我说道:“名相上的修行人,口中讲的总是那么漂亮。你为何不反观自己,你的两鬓早已斑白,牙齿也开始疏松,眼望着大雁一次次南飞,手触着春水一回回转寒,却不知好好修行,你的无常修得可真好啊!”
  我用不满的语气反驳道:“你嘴里说着不清净的话,挺着一个肥硕的肚子,不知偷吃了些什么,你这个贪瞋痴俱全的家伙,有什么可得意的?”“我肚子虽大,里面只不过装了一些土粪,你们整天贪著信财、亡财,却不知忆念回向。你们的肚子真是填不满的无底洞啊!”
  听完它的狡辩,我不由得羞愧难当、哑口无言,只有噗嗤一笑而为自己解嘲。尽管它身为旁生,内心却一点也不迟钝,甚至比很多自诩为智者的人心里更清澈啊!
  无地自容的我为了早点结束这种尴尬场面,只有装模作样地说道:“既然你转为旁生,我不能帮你做别的,给你念一些佛号吧。听闻佛号有不可思议的功德,你应仔细聆听。《涅槃经》云:‘四种法为涅槃之近因。一者,亲近善友;二者,专心听法;三者,忆念思维;四者,如法修行。’”
  听完我的话,蜘蛛不再调皮,它发出细微的长鸣,身体紧贴板壁,似乎在竖耳恭听并表示感谢。我为它念了宝髻佛、释迦牟尼佛等佛菩萨的名号后,它显得心满意足,稍事休息后,沿着板壁悠缓地上行而去。
  壬午年七月二十二日 
  2002年8月30日  
  
吸  奶
  在短暂的一生中,需要学习的知识太多。从广的方面讲有大小五明,世间的科学知识、电脑、外语等等,可谓不可尽数。即使夜以继日、目不窥园地穷尽一生,即使上知天文、下知地理。博览群书,学富五车,也仅能尝到茫茫知识海洋中的一滴水。
  要精通佛教中的五部大论,也需要花费几十年的光阴。所以,抓住要点、提纲挈领,按照上师教言修持极为重要。阿底峡尊者在《训导诗》中讲道:“人生苦断,需要学习的知识无边无际,一辈子也学不完。我们应象天鹅从水中吸奶一样,从许多法中找到精要而进行学习。”
  如同格鲁巴以宗喀巴大师的《缘起赞》作为修学的重点;噶当巴以无常为主修课程;宁玛巴专注于大yuan曼的境界。任何一个人修行,都应找到与自己根基相应的法,然后一门深入地苦修。
  无垢光尊者曾说:“学问如天上的星星一样众多,如何学也学不完。因此,拥有人生时,应修持获得法身果位的法。”
  剩下的时光已经不多,将主要精力放在殊胜意传加持的大yuan曼上,从而获得普贤王如来的本体,难道不是很重要吗?
  壬午年七月二十三日 
  2002年8月31日  
  
比  较
  与精进的人比较,懒惰的人即使在清净道场熏习多年,其收效也微乎其微。如同《水木格言》所说:“多闻若未实修,则于自心无益,百年住于水中,石性干燥而存。”然而精进的人却能在很短的时间内,积集众多的资粮。
  今天一位汉族喇嘛向我汇报最近的修行成绩。他在一年九个月零二十三天中,磕长头一百万,并同时念诵法王如意宝祈请文:“自大圣境清凉五台刹,文殊意之加持入心间,祈祷晋美彭措师尊足,加持密意传承得证悟”的偈颂一百万遍。在此期间,他几乎一直持守禁语,还背诵了很多经论。
  记得一年前他发愿时,我并不是很在意,每天在我这里发愿的人不计其数,但往往很多人在发愿后,就将所发之愿包装起来并束之高阁。等到再想起来时,各种时机因缘早已坐失。所以,我往往对别人停留在口头上的誓愿持保留态度。他却能按所发之愿踏踏实实地实修,这种精神是弥足珍贵的。能有这种精神,又有什么愿望不能成办呢?
  有的人学佛很多年,求了很多灌顶、传承,自以为了不起,却连五十万加行也没有完成,更遑论在一年多的时间之内,完成如此之多的数量。为了修行,连自己的闲暇都不愿舍弃,又何谈所谓的众生利益,所谓的菩提心呢?
  时光飞逝如电,回想在此之前的一年九个月零二十三天,我们又做了些什么?与这位汉喇嘛相比较,岂能让我们不生惭愧之心?好好把握住以后的每一天,不要再让它空过了。
  壬午年七月二十四日 
  2002年9月1日  
  秋  感
  虽然明知道盛夏已经过去,柔弱的花朵们正承受着风刀霜剑的袭击,草原上已不复有欣欣向荣的景象。但骨子里对夏日的眷恋,再一次将我驱赶到了县城附近的金马草原,希望能以我的诚心感动上苍,借我一根缰绳,羁住夏日逃逸的脚步。
  和我做着同样美梦的还有齐美仁增和诺尔巴。上天很善待我们,天格外地清澄,发出蓝宝石般的光芒,没有一丝瑕疵。难怪古印度的大德,会以秋季的天空形容清净的心性。天地广袤无际,极目远眺,怎么也找不到天地接壤处,令人发出“秋野共长天一色”的长吟。
  旁边的一堆玛尼石,让我驰骋的心又回到了每日在石头上凿刻观音心咒的少年时代。有一块石头上的心咒刻得特别深,凿刻的人一定花了不少功夫。他的手是否也象我当年一样起泡了?龟裂了?冻僵了?
  草原上一种顽强得令人动容的小花,在已泛出些许金黄的大地上,铺天盖地地挺立着,吸引着色彩斑斓的蝴蝶穿梭其间,慰籍着我们因无常而伤感的心。水中不知情的鱼儿漫无目的地游荡着,令我生起一种冲动,想以我的体温捂暖这日渐趋寒的溪水,让这些生灵不用感受冬日的严寒。大自然提醒我,生命只是荷叶上的一颗露珠,短暂的繁荣终将过去,面对这无常的大教室,我情不自禁地发出感叹:
  盛夏红橙黄绿紫,秋成槁木终飘逝,蜜蜂蝴蝶舞翩跹,怎敌三日风霜剑?如今少壮空蹉跎,转瞬惆怅韶光失,万法本性皆无常,惜取寸金汝莫迟。
  壬午年七月二十五日 
  2002年9月2日  
  
关  怀
  上师今天在课堂上告诉大家:有一位闻思修行很精进的出家人,最近生病无钱医治,希望大家能对他伸出援助之手。很多修行人,在求学的过程当中都会显现各种困难,我当时在石渠求学时也是这样。如果能在此时给予一些关怀,远远胜过顺境时的锦上添花。过去学院人不多时,我都尽量在财物上给予帮助,现在学院人太多,想一一帮助也力不从心了。
  听了上师的话,我想这位修行人一定会在上师的加持下,得到大家很好的照料。作为上师的弟子,能在身处逆境时,感受到上师的关怀,内心涌起的那一份感激,一定也是刻骨铭心的。对此,我深有感触:
  记得84年我刚到学院时,由于家人的不理解,我得不到物质上的周济,生活十分拮据。上师将喇嘛经堂旁一间关山羊的屋子借给我,使我暂时安顿下来。他老人家从新龙回来时,给了身无分文的我50元钱,这对于当时的我,简直就是一笔天文数字,我得以依此维持了很长一段时间的生计。
  藏历年到了,道友们都置办完年货,开始团聚一堂,欢度节日。我因为初来乍到,人生地不熟,没有可去之处,只有小小的一口袋糌粑陪伴着我。想通过看书驱赶心中的那份凄凉,但书上那一串串单调的符号怎么也融不进内心,怀揣着郁闷的心情走上了对面的山坡。山下,快乐的人影在晃动,快乐的笑声在飘荡,但这些都离我那么的遥远,只有挥之不去的孤独亦步亦趋。
  忽然,一个熟悉的身影映入了我的眼帘,上师的妹妹阿里美珠端着一个盆,步履艰难地走进了我栖身的小屋。当她出来时,盆已经不在了。
  好奇的我三步并作两步,迅速回到家中。刚推开房门,就受到满满一大盆油饼和包子的热情迎接。
  满满的一大盆啊!
  我的眼睛潮湿了,我可以过一个丰盛的年了!我拥有的不仅是油饼和包子,更重要的是来自上师的关怀。我用这些美味宴请了一个叫仁增尼玛的喇嘛。虽然几天后,这些美味吃完了,但上师的关怀,却一直伴随着我度过了那段艰辛窘困的日子。
  壬午年七月二十六日 
  2002年9月3日  
  沉  默
  人人都希望有很好的谈吐,于是拼命地练习口才,以备将来能在人前施展,从而赢得羡艳的目光。殊不知,语言往往会招致大祸。
  战国时期的苏秦因具有游说六国,合力抗秦的口才,才引起齐人的担心而招来杀身之祸。古人常常告诫别人:“祸从口出,而口则有唇,合之可以防祸也。”语言如风,无足而行,无翼而飞,出言不当,驷马不能追。先圣们都奉行“当言而惧,发言而忧,如蹈水火临危险也”的古训,我们更应闭住自己的双唇,不要让它招致是非。
  往往动笔,都是在深思熟虑之后;但常常在言语脱口而出之后,人们才会思维这句话的对错。所以,古人才会总结出“意在笔先,慧生牙后”的精辟结论。
  作为修行人更是应自顾调心,莫道他人短长。若是为了引导众生趋入正法,可以适当地说一些柔和语、具义语。在其他情况下,就应管住自己的嘴。寡言少语,无人认为你愚笨;若乘兴而谈,总会露出自己的浅薄。《维摩诘经》云:“防意如城,守口如瓶。”我们天生的两只耳朵、一张嘴,就是让我们要多听、少说。
  当你不知道说什么时,千万不要信口雌黄,沉默是最好的语言。
  壬午年七月二十七日 
  2002年9月4日  
  
日  程
  我是一个很贪婪的人,贪婪的主要对境就是书和传法,我的绝大多数光阴也都耗费于此。
  每天早上四点,我就不得不从舒服的床上起来,例行的供养、念诵之后,就要为当天所讲的《大yuan曼心性休息大疏》、《窍诀宝藏论》,以及上师讲解《贤愚经》的同步翻译作准备。五点多稍作洗漱,喝一点糌粑汤,就振作起即将衰竭的精神,拖着不听话的身体,步履缓慢地离开家,前往讲课的小屋。
  六点到八点上课,八点到八点半是规定的接待时间。每天,排着长长队伍的人们仿佛有倾诉不完的喜怒哀乐。我这颗易动的心,也随着谈话内容的起伏,时而上升,时而下降。为了尽力满足每个人的要求,接待的时间总是会超过预定的半小时。之后,是半小时的治疗时间,我这不争气的背总是占用我宝贵的光阴。当我正想看一点书,《贤愚经》的翻译已经在等候着我了。直到十一点半,我才能回家喘口气。
  往肚里胡乱塞点东西,我就开始了每天的翻译与写作工作。目前翻译的法本有《扎嘎山法》、《莲师刹土游记》、《大yuan曼心性休息大疏》密宗部分,写作的部分包括《破除邪说论》以及每天的日记,常常因为懒惰,我于第二天才将前一天的日记补上。每当我在院子里休息的时间超过十分钟,我都会后悔半天,谴责自己浪费了太多时光。为了避免别人不必要的造访,我紧紧地关上了院门,并拔掉电话线。直至晚上十点半,在完成了必须的念颂之后,我才能够钻进被窝,开始享受遨游梦境的闲适轻松。
  别人送给我的很多精美食品,我也常常无暇顾及,有布施与人的心,却没有布施的时间,只有眼睁睁地看着它们过期变质。
  也许有人认为我这样显得过分执着,但一想到如果有一天自己离开人世,留下来的法本或许还能继续利益众生,我翻译和写作的脚步就怎么也不能停息。
  壬午年七月二十八日 
  2002年9月5日  
 
 燃  指
  有一位尼姑,来学院已经一年多时间,十分本分老实。今天,见她少了一根手指,问她缘故,方知是燃指供佛的结果。
  她告诉我:“我的家乡在海边,受父辈的影响,我常常与人一起捕鱼捞虾。海中有的鱼类几乎与人一般大小,我也毫不忌讳。不论大鱼小虾,从不软手,因而造作了很多恶业。出家以后,想起往昔所造的种种恶业,心里十分后悔,不知如何偿还。
  三年前,当我在《楞严经》中看到以自身供佛的功德后,仿佛在黑暗中找到了一线光明。我毫不迟疑地发愿:我要在三圣寺佛像前,以燃指供佛。
  我先用线紧紧地缠住手指,让它血脉不通,血液自干,缠指的滋味苦不堪言,但为了能供佛,我咬紧牙关挺了过来。第四天,当我拆开捆线,用刀子切开手指时,疼痛的感觉已然消失,只看见里面黑糊糊的、已经凝固的血液。我在手指上涂上油,点燃了手指……,当燃到中途时,别人都因害怕而竭力劝阻,我不得已只好暂时停止。第二天,我才偷偷地烧完了整个手指。
  寺院的方丈认为我精神有问题,想将我赶出寺院。我告诉方丈,不是我精神有问题,而是自己业障太重,不知如何忏悔清净,才燃指供佛,以除罪障,方丈才勉强同意我留下来。
  后来我在其他寺院待了一段时间,最终来到了学院。”
  听了她的讲述,令我想起近代诗僧八指头陀,在阿育王寺佛舍利前燃指供佛后,曾写的《自笑诗》:“割肉烧灯供佛劳,可知身是水中泡,只今十指唯余八,似学天龙吃两刀。”从字里行间,可见其视肉身为泡影的无畏气概。对此,我一直十分佩服。今天看见身边的道友能有此行为,怎能让我不赞叹、随喜?
  有的人认为,密宗是不许损害五蕴的,燃指供佛不是自残身体吗?其实,在了知身体本来清净的前提下,为了忏悔业障而燃指供佛,与密宗的见解并不相违。不损害五蕴是指不能侮辱自身,燃指供佛是消除贪心的一种修行方式。某些经典中对损害身体予以遮止,是因为考虑到凡夫地众生在感受痛苦后,容易生起后悔之心,从而毁坏善根的缘故,其实二者并不矛盾。那些对身体的每一部分,包括头发、指甲都执着无比的人,难道就是守持密乘戒最好的弟子吗?非也!
  壬午年七月二十九日 
  2002年9月6日  
  
嫉  妒
  嫉妒是极其普遍而又杀伤力极大的一种心理活动。
  女人嫉妒别人的美貌,男人嫉妒别人的才华,儿童嫉妒别人能拥有梦寐以求的玩具,饿鬼嫉妒他人手中的食物……,零零总总,无所不嫉。先哲们才会总结出“枪打出头鸟”,“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”等流传千古的言教。
  萨士比亚笔下的奥赛罗,因为怀疑妻子的不忠,妒火中烧,杀了妻子与假想的情敌后,自己也同归于尽;“羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”的周公瑾,因嫉妒诸葛亮的才华,在发出“既生瑜,何生亮?”的感慨后,郁闷而死。他们的死引起后人诸多哀叹,但又有几人能拍着胸脯说奥赛罗与周瑜身上没有自己的影子?
  修行人当中也是这样,当别人得到眷属弟子的拥戴;当别人得到上师的器重和青睐;当别人被人称赞持戒清净、智慧超群、证悟圆满时,总有一些人的心里会有一些无形的虫子在啃噬。甚至,这种情绪在一些嫉贤妒能的卑琐小人身上会衍生成憎恨,表现在行为上就是给对方以莫须有的人身攻击。最“好”的结果是两败俱伤。也许,劳神费力半天,不但不会给别人造成一丝伤害,自己却会被人们视为跳梁小丑。要知道,在嫉妒的战场上,只有失败,没有战利品可得。既然如此,我们为什么还要抓住嫉妒紧紧不放呢?
  嫉妒是可怕的恶魔,它能吞噬人的理智;嫉妒是燃烧的火焰,它能焚尽智慧的苗芽;嫉妒是凶猛的烈日,它能蒸发慈悲的甘泉。
  趁它还没有彻底毁灭我们之前,赶快把这万恶的祸根赶出去!
  壬午年七月三十日  
  2002年9月7日  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

鸡  头
  今天,一位来自天津塘沽的出家人告诉我:“我的家乡靠近海边,祖祖辈辈都是渔民。我不信佛教的时候,跟着家人造作了不少杀业。当地有一种陈年老规矩,每当逢年过节的时候,家家都会宰杀一只雄鸡,并用鸡头供奉天尊、海神、观音娘娘,祈祷他们保佑全家平安、财富圆满、身体健康。现在想起来,心里十分后悔。”
  听了他的话,另一位居士也告诉我,在他的家乡,每当清明为祖先扫墓的时候,都会杀鸡、宰鸭,用生灵血肉供奉祖先,以示孝敬。如今,此等风俗比比皆是,在攀比心理的作祟下,此风越刮越烈,屠杀悲剧此起彼伏,大家早已司空见惯,不以为奇。这一切,都是妇孺皆知的事实,绝非危言耸听。
  真是愚昧、无知之举!
  藏地黑教兴盛的时期,也有以刚宰杀的鲜腥动物血肉,供养天尊的行为,因此残害了无数众生。现在的藏地,这种公开的荒唐行为已经被制止了,想不到在汉地佛教兴盛的地方,仍有这种恶习残存。
  经书中一再提到以灯、香、花鬘、世间七宝或意幻供养佛陀的功德,从未提及以众生之血肉供养的内容,不知血肉供养的传承由何而来?莫非是魔的加持?
  华智仁波切曾说:“菩萨视众生如子,岂能以子肉供母?”以众生之血肉供养佛菩萨,如同以儿子的血肉款待母亲,是对佛菩萨最大的不敬。发起殊胜的菩提心,尽力饶益众生、不伤害众生,就是对佛菩萨最大的供养。
  《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中也说:“宁当燃身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者。宁破骨髓出头脑,不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足。常受短命多病身,迷没生死不成佛。”视残害其他生命为孝敬,是实实在在的邪见。以此行为报答祖先,不但不能使祖先受益,反而增加其罪业,自己也必将承受杀生的果报。
  如果想成为真正的孝子或佛教徒,一定要遵循因果的规律,千万不要反其道而行之!
  壬午年八月初一  
  2002年9月8日  
  
生  厌
  上师今天讲《贤愚经》中的微妙比丘尼品。
  因为前世贪恋、嫉妒、撒谎等罪业,微妙比丘尼在此生承受了丈夫被蛇杀死、病死、被砍头,儿子被大水冲走、被恶狼吞食、被杀死,父母等一家老小被大火烧死,自己被活埋、吞食自己儿子等一系列的厄运。最终因前世供养圣者的善业,在佛陀的教化下出家,并证得阿罗汉果。
  公案讲完后,上师在课堂上殷切地告诉大家:通过公案,向我们揭示了世俗生活的种种危害。恋人间的卿卿我我,家庭中的鱼水之欢,如同山泽中燃烧的大火,具有吞噬一切的能力,我们一定要引以为戒啊!
  人因为贪恋,便会患得患失,以致于生起瞋心,互相残杀,最终堕入三涂,永无出期。家庭生活比牢笼更能让人痛苦不堪。我们应看清世俗生活的真相,以此公案为借鉴,对世俗生起真实的厌离心。
  我们很多人都有与微妙比丘尼相似的经历,都感受了世间生活的酸甜苦辣。“亡羊补牢,为时未晚”,我们今天有幸能闻听到正法,也应效法微妙比丘尼,将世间的悲苦化为修行的动力,这就是佛陀为我们讲述此公案的目的。
  如果你没有看过或已经忘记了这段公案,就请翻开《贤愚经》吧,你一定会从中有所收获的。
  壬午年八月初三  
  2002年9月9日  
  
卫  生
  说起卫生,谁也不能作出一付超然的态度。
  大至整个国家的环境卫生,小至家庭及个人卫生,都与我们每个人息息相关,爱护自己的生存空间,是每个人不可推却的责任。
  现在一些大城市的人,整天忙于卫生、打扮,每天洗脸化装都会花费三四个小时,将大好的宝贵光阴白白浪费,实在是可惜。
  而有的修行人又走到另一个极端。认为打扫卫生耽误时间,不洗衣服不洗碗,整日蓬头垢面,家里如同狗窝,佛堂满布灰尘,还自视境界很高。不但给自己的健康、寿命带来障碍,也让其他人生起邪见。
  如果你是一名远离世间、独自修行的瑜伽士,你尽可以随心所欲。如果你尚未证悟等净无二的境界,抛不下与人相处的环境,尚在红尘中打滚,那还是有所顾忌好一点。
  在小乘戒律以及密乘事续部中,都再三强调沐浴、卫生的重要性。讲究卫生,对我们的修行和健康都有很大的益处。
  五明佛学院是聚集了几千人的大家庭,喇荣沟是前辈成就者修行过的圣地。我们更应爱护这里的环境,使其成为闻思修行的最佳场所,让我们能更加舒心地享受正法的美味。
  当然,在所有的卫生里面,最重要的是保持心灵的卫生。即使你的家中纤尘不染,身上洁净整齐,也要时刻反观内心,检查心中的尘埃是否已经洗净。要知道,能常保内心的洁净,才是最究竟的卫生。
  壬午年八月初四  
  2002年9月10日  
  
林  栖
  我喜爱“停车坐爱枫林晚”中所言及的,绚丽多彩,灿烂如霞的枫林;也喜爱希什金画笔下,俄罗斯色调浓重、神态忧郁的森林;更喜爱蓝天之下,雪山身旁,宛如松耳石般葱绿茂密的森林。
  山林,是无数修行人极力赞叹的地方。那里有清新的空气、绚丽的鲜花、清澄的泉水、晶莹的月光,远离尘世的喧嚣与争斗,是我们修行的极佳场所与助缘。
  世间的人们在身心疲劳之时,也往往会选择山林,以期遣除烦恼忧愁,让困顿的身心得到休憩。
  释迦牟尼佛示现降生、成道、涅槃都是在树下,可见树林对我们的修行,有着不可思议的殊胜缘起。
  《华严经》云:“希有智果树,植妙深固本,众行渐增荣,普覆于三有。”《深心教诫经》中也云:“佛言,慈氏,于彼菩萨及所化人,当成就四法……三者,常乐坐卧林野。”
  作为住林的修行人,平时如果修行、看书时间过长,适当地移动视线,看看绿色的山林,对舒缓眼部和身体的疲惫会有很大的帮助。山林,可以帮助我们荡涤掉心灵的尘垢与垃圾,获得净如月光的善妙功德。
  修行人不仅应喜爱山林,更应培植智慧的功德之林。但愿我们能早日成为展翅翱翔于智慧功德林中的一只自由大鹏。
  壬午年八月初五  
  2002年9月11日  
  准  备
  任何一个有智慧的人,都应该为将来作准备。如果你想盖房,就应该事前准备水泥、砖瓦、木料,并联系好施工修建人员;如果你想出国,就应当为护照、签证等手续作准备;作为修行人,就应当为死亡作准备。
  莎士比亚云:“啼鸟婉转的地方,有毒蛇咝咝作响。”虽然我们现在都生活得有滋有味,但死亡随时可能降临。如果你的修行已经到达一定境界,对死亡有十分的把握,那就不用再杞人忧天。如果因为懈怠,没有精进修持,未得往生验相,对生死没有把握。那么,当你的人生帷幕落下的时候,无论在临终还是中阴,就象我们以前所讲的那样,忆念阿弥陀佛,对往生有极大的利益,这是佛经中所讲的不虚金刚语。
  麦彭仁波切专门针对我们这些人,留下了宝贵的净土教言,我们应当记住下面的一段话:
  “假设没有获得如此明显的验相。然而,不用说今生反复生起信心与意乐会往生,甚至在临终时,令其耳闻佛号,并对极乐世界生起向往之心也能往生,因临死的神识具有极强之力,再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因。因为在中阴界时,神识容易转变,并且阿弥陀佛的誓愿具有强大的力量。所以今生、临终、中阴的这些修要极为关键。”
  感谢佛菩萨为我们这些懒惰的人们留下至真至切的言教,使我们哪怕在临终的一刹那醒悟,也能抓住一根通往极乐土的救命稻草。千万不要再把它丢失了!
  壬午年八月初六  
  2002年9月12日  
  惭  愧
  早上八点是我例行的接待时间,在每天的半个钟头里,我都难以控制自己易感的心,常常随着来访者的喜怒哀乐而变换。
  今天发生的一件事,就让我生起极大的惭愧心。
  在来访的人流中,有一位新近出家的知识分子。她祈求其他的人,希望能给她一会儿与我单独交谈的机会。当其他的人回避后,她从包里取出一个信封,并告诉我说:“我刚出家,不懂规矩,怕别人笑话,我有一个祈求,希望您能答应。”得到我肯定的回答后,她继续说道:“我昨天看了您的放生功德文,使我终于明白:在世间,生命是最珍贵的。为了其他动物的生命,减少自己暂时的衣食需求,是大乘佛子的本分。我本来钱不多,这三千块钱本预备用来买一间房,现在我准备放弃买房的计划,将这笔钱用于放生。如果您方便的话,能否帮我借一个小小的安身之处,只要能遮挡风雨就行。”
  “你一定要慎重考虑清楚,现在我恐怕暂时借不到房子。拿出这笔钱,你将来的生活是否会有困难?”
  “房子的事,我可以再去想其他的办法。每月五十元的生活费,已经能满足我生活方面的需求,我不会后悔,希望您能成全我。”
  看到她意志已坚,我收下了这笔涉及生命的、沉甸甸的现金,想到严酷的隆冬即将来临,她却没有抵挡风寒的衣服和房子,我的心也水淋淋地往下沉。我用力提起笔,在信封上重重地写下“放生款”三个字。
  看着她远去的背影,一种惭愧之情在心中蔓延滋生。我每天在课堂上、在书本上,多么动听地给别人宣讲:为了众生的利益,要无私地奉献。可是我是否真正做到了为众生而舍弃自己的一切呢?我的这些行为与鹦鹉学舌又有何异呢?古人云:“闻善不慕,与聋聩同;见善不敬,与昏瞽同;知善不言,与嚣暗同。”作为五根俱全的人,对如此善行,怎能让我不慕、不敬、不言、不惭呢?我每天给别人上课,今天却被别人上了一堂课。
  壬午年八月初七  
  2002年9月13日  
  泪  水
  对于哭泣,有的人歌咏,有的人贬斥。城崩杞妇之哭,竹染湘妃之泪,为女人哭中之上品;屈大夫之《离骚》,杜工部之《草堂诗集》,为寄哭于诗之佳作;李后主以词哭,八大山人以画哭;《西厢》为王实甫之哭泣,《红楼》为曹雪芹之哭泣。然而,自远古以来,被人们所认同的哭泣仍然屈指可数。常言也道:“男儿有泪不轻弹”,受传统思想的影响,我从小就学会了“泪往肚里流”。
  很久没有尝过流泪的滋味了。不管是父亲去世,还是遭遇其他磨难。今天我却破例在课堂上流了泪。
  几天前听别人讲,德巴堪布有一天冒着暴雨乘坐拖拉机回家,心里十分不是滋味。今天在课堂上讲到:“观解脱道商主上师恩,深心生起敬信泪涟涟”时,联想到这一情节,满怀激情地向大家讲起,一下子抑制不住内心的酸痛,泪水潸然而下。这绝非是矫情,是德巴堪布引领我从佛法上的蒙童,成长为一名僧人。他对我的恩德,是任何世间感情都无法比拟的。过去与他在一起的日日夜夜,将永远镌刻在我的记忆深处。也只有象这样的师徒感情,才会让我流泪。
  恰好今天我接到电话,德巴堪布将要去汉地治疗,我虽然没有太大的号召力,但也想为德巴堪布与汉地居士结缘尽微薄之力。我赶紧写了一封介绍信:
  “有缘信士惠鉴:
  德巴堪布是一位德高望重、深受爱戴、非常了不起的善知识。我本人最早出家时,也曾在他老人家坐下恭听过《大yuan曼前行》等法要,从而对佛法生起了坚定不移的定解,实在是受益匪浅。堪布对我可谓恩德深厚。
  此次堪布去汉地治疗,机会难逢,希望有信之士不要坐失良机,应当在其前聆听传承,祈求加持,如此则利益无穷。
  堪布如今已至七旬,年迈体弱,法身欠佳,望多方予以帮助。
  愿一切吉祥!
  二ΟΟ二年九月十五日  
  索达吉”     
  我真诚地希望这封信,能成为德巴堪布与汉地众生之间的纽带。让堪布的智慧甘露,也能像当初滋润我们一样,去浇灌他们干裂的心田,使那些撒播已久的种子,能早日生根、发芽、开花、结果。
  壬午年八月初八  
  2002年9月14日  
  
报  仇
  回到科罗马乡,听到一件令人伤感的事。
  我曾在“噩耗”中提到的桑及让波的弟弟,为了报杀兄之仇,已连续一个多月流浪在外,寻找凶手。他放下家中的一切事务,带着随时可能燃烧的仇恨,风餐露宿、披星戴月、翻山越岭,日复一日的失望已让他丧失理智。瞋恨的火焰加速度地上升,最后一点忍耐的水分已经被蒸发。如果此时能找到仇敌,蓄积已久的仇恨一定会迫使他将对方撕成碎片。
  为了化解他心中的结,我决定与他谈谈。当我看到站在我面前的他眼中难以熄灭的怒火,原有的信心已消去了一半。但一种责任感驱赶着我,使我不得不硬着头皮告诉他:“人死不能复生,如同覆水难收,破镜难圆。世间的一切皆由因缘注定。这也是他们之间的孽缘,如果你杀了他,只会增加你的罪业,对你哥哥没有丝毫价值。希望你能豁达大度一点,将你们之间的冤仇一笔勾销。”
  听了我的话,他毅然决然地回答我:“于我而言,哥哥是我最亲的人。即使一百万也抵不上我哥哥的一根小指头,更不要说他的性命。此仇不报,我在乡邻当中也抬不起头。即使我倾家荡产、囊空如洗,也一定要雪耻!”看来,所谓的因果、所谓的前后世,在他心中已化为灰烬。想让他现在幡然醒悟,简直是痴心妄想。只有让时间的浪花,去冲刷磨砺掉他心中的仇恨,重还他应有的理智。
  草原上,一个茕寂的身影终日在晃动。不知何时,他能抬头望一望头顶蔚蓝的天空,让自己的心胸也变得同样宽广起来。
  也许在一些人看来,他的这种作法是一种英勇行为,为了亲人,情愿舍弃自己的一切。其实,这正是世人愚昧之所在。世间因缘,瞬息万变,为了今世的亲人,不惜造作恶业,谁能保证自己来世是以什么样的因缘与亲人和仇敌再会呢?“啖父身肉打其母,怀抱杀己之怨敌,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚稀有。”在智者的眼里,世人上演了多少愚痴的荒唐闹剧啊!
  壬午年八月初九  
  2002年9月15日  
  
欺  骗
  自从去年夏天乡亲们发愿不随意杀生之后,科罗马乡牧民们的牦牛就成了牲口贩子眼中的“天鹅肉”,他们一直对那些膘肥体壮的牦牛虎视眈眈、垂涎欲滴。
  终于,他们杜撰了一个美丽的谎言,欺骗了这些善良的人们。在很多人从未去过的红原,贩子们描绘了一幅“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的画面,那里有丰美的水草,那里有怡人的气候,那里有甘甜的河流……当牧民们正为草场的紧促而焦急时,听到这一消息,无不倍感欢欣,以为牛羊们从此找到了满意的归宿。
  听说此事后,我感到疑惑不解,据我了解,当地牦牛的草场问题尚没有着落,怎能有这些牦牛的栖身之地?简直是天方夜谭!一定事出有因。
  我找到了那些贩子,并细问其端倪,比如,牦牛具体生活的地方,经营的渠道……从他们前后矛盾的话语中,我已猜出一鳞半爪。在我抓住马脚穷追猛打的追问下,贩子们终于黔驴技穷,交代了事实真相。那些牧民们以为找到美好家乡的牛羊们,早已被他们赚够了钞票,贩卖到屠宰场,成了别人的刀下肉、盘中餐。
  善良的人们被激怒了,他们将贩子们团团围住,非要说个子曰不可。迫于压力,贩子们不得不交出了刚收购的50头羊、12头牛,用于放生,以弥补罪过。事到如今,也只好如此解决。
  只可惜那些已经迈入鬼门关的可怜牛羊们,不知命运之神会将它们安排至何方?
  壬午年八月初十  
  2002年9月16日  
  
慈  育
  儿童的成长环境往往决定了他的一生。从小在慈悲的氛围中孕育出的儿童,会有一颗不造作的爱心。从小在忆念三宝的环境中成长的儿童,会有一颗虔诚信仰的心。
  儿童就象一张白纸,你用什么颜色的笔,就能描出什么颜色的图画。
  土登罗布仁波切于一九九九年九月九日,在青海果洛创办的小学,已经历了三年的风风雨雨。随着教学制度的不断完善,教学规模的不断扩大,教学设施的不断更新,该校现已拥有98名学生,16名教职员工。
  每天清晨六点半,在悦耳的四皈依音乐的伴奏下,孩子们从睡梦中苏醒,揭开了一天生活的帷幕。起床后排好队,整齐地向三宝合掌顶礼,皈依发心,围着寺庙转绕三圈。七点开始洗漱,完毕后入禅堂,各就其位后齐声合掌念诵:“无上导师佛珍宝,无上醍醐正法宝,无上引导圣僧宝,供养怙主三尊宝。我等众眷世代中,永不舍离三宝尊,恒时供养三宝故,愿获三宝之加持。众生以此妙净善,圆满福慧二资粮,福慧二资之所生,净妙二身愿成就。”
  早饭后稍事休息,八点开始正式上课,主要课程有藏文、中文读写。午餐后是午休时间,下午两点开始上课。六点晚餐,七点晚自习,九点入寝室。当所有的学生休息后,尽职尽责的老师们才回到自己的房间。
  这些学生都是孤儿或贫穷家庭的孩子,他们的出生是不幸的,但如今他们所得到的爱与教育,却远远超出了健全家庭的孩子。
  在这种慈爱与敬信的环境中成长的儿童,就像一颗具有生命力的种子,将来必定会在人间播植出更多慈爱与敬信的幼苗。
  壬午年八月十一日  
  2002年9月17日  
  
阻  挠
  一位杭州国际政治大学的学生,在听闻了有关轮回痛苦的道理之后,对凡尘世间产生出不可遏制的厌离心。她抛弃了大都市的舒适生活,来到条件艰苦的藏地,一心一意地等待着出家机缘。
  然而天不遂人愿的是,她父母在得知她的打算之后,一直在想方设法加以阻挠。今天,他们打电话发出最后通牒:如果她出家,他们就会自杀!听到这一消息,她顿时面有难色、犹豫不决了。
  几乎每个出家人或佛教徒,在面对寻求解脱与处理家人关系时,都会遇到类似问题。释迦牟尼佛当年也是这样从两难的境遇中艰难地跋涉过来的。如果既想出家,又想面面俱到是不可能的。修行人为了长远的利众,不得不放弃一些短期目标。
  作为家人,也不应该阻挠别人的出家因缘。《佛说出家功德经》云:“佛告阿难,若复有人,破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因,设有欲坏出家因缘者,应观察如是之士。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常身盲。若出饿鬼中,亦常身盲。再三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母腹中,受胎便盲。”该经中还指出,如果破坏他人出家善因缘,不但所生常盲,且不能睹见佛之法身。
  若阻挠他人出家,尚有来世贫穷、难遇佛法等果报,《佛说老女人经》中云:“佛告阿难,是老女人者,是我前世发意学道时,是母慈爱,不肯听我去,我忧愁不食一日,因是五百世,来生世间则贫穷。”
  《贤愚经》中也讲了阻挠他人出家,罪同毁塔的过患。看到如此教证,怎能不让我们思量再三?
  若能帮助他人,受持一夜清净戒,胜过于诸佛前以七宝供养一百年之功德。更何况随喜、帮助他人出家之功德。
  总之,无论是自己的朋友,还是亲密的家人,如果诚心发愿出家,我们一定不要制造违缘,拖延其出家时间。否则,因果的制裁也是无情的!
  壬午年八月十二日  
  2002年9月18日  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

善  言
  有一位出家人希望我能赠送他一些教言。我为难地告诉他:“我是一个普通的出家人,烦恼业障都很深重,连弟子的法相都不具足,又怎么敢传什么教言给你呢?”听了我的话,他仍然毫不气馁地苦苦哀求。最后,心已被说软的我只好勉为其难,自不量力地用诚挚的语气向他说道:
  “顶礼上师本尊!若想获得成就,必须时刻祈祷三宝。本尊是一切悉地的来源,应精进观修;护法是遣除违缘的根本,应常时供养。想要修行圆满,必须多年依止善知识,在寂地观修无常。如果只是在有吃有穿、天气好、心情好的情况下观修,缺吃少穿、炎热酷寒、心情沉闷的情况下,就表现脆弱,甚至退失道心,这是修行人最大的毛病。
  对于好的修行人来讲,一切都是顺缘;对于不好的修行人来讲,一切都是违缘。就看你如何对待。修行有八万四千法门,无论是谁,都能从中找到适合自己的修行途径。
  依止具相师,以三门恭敬承事,令师生喜,获得密法窍诀。以毫不动摇的信念诚心修持,最终获得传承上师的意传加持,证悟心的本性。
  大yuan曼的教法世间的一切财富都不可比拟,无有定解与感受的人不能证达。安住于大yuan曼的境界当中,即使外面狂风暴雨、世界战争暴发、瘟疫灾_NAN流行、洪水猛兽袭击、千百万人以强力扭转,心也始终象无波的大海一样平静。”
  他一边听一边记录,听完我的话,满意地离开了我的宿舍。虽然我说的都是一些胡言乱语,但也是出于好心的劝言。我把大致的内容记录下来,也许对某些人会有一点作用。
  壬午年八月十三日  
  2002年9月19日  
  佛  理
  千百年来,世间稀有的事情层出不穷,新发明不断诞生,新事物不断涌现,新观念也日新月异。人们更加崇尚科学,很多宗教在面对新时代、新理念、新领域时,显出了一定的局限性。跟不上时代的步伐,处于停滞或倒退阶段,面临着濒临崩溃的信仰危机。仿佛大浪淘沙,只留下闪亮的金子一般。佛教却在新浪潮的冲击下,越发磨砺出绚烂夺目的熠熠之光。
  西方心理科学方面的学者,曾尝试以挑剔的目光对佛学进行审视,但无论他们如何考察,都找不出佛理方面的一丝瑕疵。不仅如此,佛教的理论还让他们大开眼界,以前很多使他们困惑多年而难以解开的疑惑,以佛教理论都能所向披靡、迎刃而解。
  以前对佛教抱有成见的西方学者,已开始接受并认同佛教的一些理念,并将之应用于临床治疗及临终关怀等方面,并取得了令人惊讶的成果。他们不得不以全新的视角,对深奥的佛教理论重新进行探讨。
  研究的结果使他们发现,佛教并不是他们一开始所理解的单纯的宗教信仰,而是集哲学、科学、医药、文学等各类学科为一体的,以世俗分别念所不能臆测的学问。具有高瞻远瞩的目光,高深莫测的智慧,高屋建瓴的气魄,高义薄云的境界。一片桃花园在西方横空出世,令世人大跌眼镜。他们在惊诧之余,也开始以各种途径将佛教理论进行传播。
  《深厚密严经》云:“一切比丘或智者,如烧砍磨练纯金,三加观察我所语,方可接受莫恭从。”出家比丘、世间智者都知道,对黄金的鉴别是在十六次的烧炼,以及详细观察、研究之后,才能辨别其真伪。对待佛教理论也是这样,在睁大智慧双目,以挑剔的眼光对其进行审视之后,如果发现其确实是经得起实践检验的真理,再加以接受才是明智之举。佛教从不要求任何人必须以恭敬之心,而屈从于某些势力或权威。
  “缘起空性”的理论是经得起煅烧的纯金,现代科学与生理、心理科学的发展都一次次证明了佛教理论的颠扑不破,无数不可一世、奉真理为圭臬的科学家、哲学家、文学家,最终都拜倒在佛学的殿堂里。
  佛教以比量、现量、教量三种方式得出的结论,现代科学实在无法与之比肩。
  在印度北方,东西方各个领域的专家济济一堂,就佛教与科学、生命与心理学等话题召开研讨,经过七次的讨论、研究,专家们对佛学理论给自己领域所提供的启示深感满意。
  在科学昌明的时代,有智之人应以宽广的胸怀涵纳一切,而不应固步自封,将自己关在成见的黑暗空间里,对自己不明白的一切擅自诽谤。
  打开紧闭的窗户,你就会看到明媚的春光!
  壬午年八月十四日  
  2002年9月20日  
  中  秋
  今天是中秋节,一说起中秋,人们自然而然地会联想到月亮。
  中秋之夜,月亮最圆、最亮,月色也最皎美。皓魄当空,彩云初散,举家团圆赏月的风俗与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、杨贵妃变月神、唐明皇游月宫等神话故事结合,使中秋充满浪漫色彩。
  据《周礼·春官》记载,远在距今几千年的周朝,就已经有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月(拜月)”的习俗。
  中秋节吃月饼据说始于元代。当时,朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政,以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息,并最终建立了明朝的江山。
  对于修行人来说,最大的暴政莫过于烦恼。消除烦恼,也是我们特有的一种抗击暴政。
  一九九五年,我曾将《三十忠告论》作为礼物奉献于各位道友,也许多多少少胜过了世间月饼的功效。今年,我将新出炉的《莲师刹土游记》奉献诸位,不知能否再次作为消除烦恼的一剂良药?
  月饼是圆形的,它象征着团圆,反映了人们对家人能够永久团聚的美好愿望。然而众所周知,在器情世间的风云变幻中,沧海桑田早已显得平淡无奇,一成不变却反而令人刮目相看。古人云:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。”又有多少家庭能永保团聚?我们在赏月之余,能否低下头来再次思维人生的无常?
  壬午年八月十五日  
  2002年9月21日  
  无  奈
  法王如意宝在课堂上刚讲完杀人魔王指鬘的故事,我就急匆匆地赶到县城放生。
  仿佛在一夜之间,县城已建立了好几家屠宰场。使原来弥漫着酥油和糌粑清香的县城笼罩着令人作呕的血腥气味。
  我在其中一家屠宰场买了20头牦牛,在另一家买了13头,加上从别的屠夫手中救出,即将送上砧板宰杀的牦牛一共80条生命。
  从离开它们赖以生长的熟悉草原,来到这个差点使它们断送生命的地方,它们已经连续4、5天没有吃喝了,饥渴难耐的程度可想而知。大伙在得知情况后,连忙给它们喂甘露、草料,以经书在其头上加持,并给它们在头上挂上红绳,这预示着它们今生将告别被宰杀的命运,终于可以无忧无虑地在草原上安享天年了。
  众生的业力就是这样让人无法主宰,有一头黑色牦牛,无论我们如何劝说,屠夫怎么也不愿意出售给我们用于放生。首先他以没有肉为托词,当我们买来肉送给他,他仍然一意孤行,无论我们如何将价码提高到令人咋舌的地步。
  当天,大小屠宰场的其他屠夫都发愿不杀生,只有这唯一的例外成了当天最大的遗憾。我伤感地看着这头牦牛,它睁着欲哭无泪的双眼,紧紧地盯着我,眼中写满了悲愤。使我无地自容、羞愧难当,实在无法面对它的责备、祈求和埋怨,只有竭尽全力为它念诵咒语和佛号,以减轻它内心的哀痛。
  今天的县城减弱了一些杀戮之气,但明天,惨剧仍将继续上演。这是如何的一个世界啊?!
  壬午年八月二十八日 
  2002年10月4日  
  男  女
  正值国庆放假期间,全国各地的旅游者纷纷来到学院,工作组也加强了这段时间的安全保卫工作。
  一群来自北京的男女,在众多的来客中显得尤其活跃,他们中有国务院的翻译,有新闻单位的记者……,也许是他们的行头引起了大家的关注,在工作组的安排陪同下,限定了一个小时与我见面的时间。
  他们中的大多数人,对佛教都有一定程度的了解,其中一位据说在当地小有名气的女记者,就佛教中对女性歧视的问题提出了自己的不满:“在佛教的很多经书中,都提到了女人的过失。为什么佛陀要重男轻女呢?”
  面对这位主张男女平等的现代青年,我平静地回答道:“这不仅仅是佛教要回答的问题,也是整个世间都面临的一种尴尬局面。女性不能处于主导地位,不是佛教所独有的。放眼看世界,在这么多国家当中,以女性作为最高统帅的国家,难道不是屈指可数吗?回头观过去,在人类几千年的历史中,能成为一代枭雄的女人又有几何?在涌现出的无数豪杰中,你掐指算算,女性的分量又有多重?”听完我的话,大家不禁莞尔,女记者也低下了深思的头。
  “的确,佛在众多经书中提到了女性的过患,比如女性嫉妒心强、贪心重等特点,这也是大多数女性不能回避的弱点。《佛说父母恩德难报经》云‘世间女人,短于智力,易溺于情,生男育女,认为天职。’因为这些,女性为感情所付出的精力、自杀的比例均高于男性,这就为她们施展自己的才能设置了重重障碍,这是一个不争的事实。正因为这些不容忽视的短处,而形成了女性福报浅薄的表象。
  据说,最近国家有一个政策,在每四名县长中,必须有一名女性。但这一政策在具体实施时,就遇到了阻碍,有的地方实在找不出稍微合适的人选,这难道也是佛陀不慈悲吗?
  不过,在密宗里女性是智慧的象征,没有男女不平等的见解。如果有一天你真正成为密乘的弟子,就会深刻地体会到高层次的男女平等。”对于我的话,他们表现出满意的神色。
  此时,工作组宣布:“接待时间到了。”一行人只得不情愿地离开了接待室。
  壬午年八月二十九日 
  2002年10月5日  
  黄  叶
  “独对当窗木,看移三面阴”。随着瑟瑟秋风的进驻,窗外的山色已染上了点点金黄。
  想起去年的此时,我正在九寨沟游览。那里也正是以秋景著称的胜地。各国游人不远万里蜂拥而至,正是为了饱览那些即使印象派画家的神来之笔,也难以描绘的秋色。
  色达,意即金色的坝子。这里也拥有同样的黄叶,只是规模略小而已,但风景并不逊色。如果你用心来关照,每一棵树都是秋景图中最靓丽的一笔。与红色的木屋、金色的坛城、经堂的琉璃瓦相映成辉。其带予人的感官享受,是任何世间颜料都不能重现的。值得一提的是,在欣赏自然风光的同时,这里还能感受到佛土的庄严氛围,与九寨沟艳丽有余而庄重不足的景色相比,实有其难以企及之处。
  拾起一枚刚刚坠落的树叶,橙色的、梭状的叶子在阳光下发出粲然的光芒,虽然它的边缘因为缺水而发暗、卷曲,但中间的叶脉仍显示出年轻时代的青绿。我不就象这枚叶子吗?虽然肉体因为年龄的老化发出阵阵抗议,一颗不服老的心仍显出年轻的倔强。然而,树叶终将归落尘土,人也必定命归黄泉。对着不能言语的叶子,顿生惺惺相惜之感。比我更胜一筹的是,在叶落归根之后,树叶自己可以变成肥沃土地的养分,人却只能被中阴的狂风吹赶,不由自主地步入后世。
  “陋室当空,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。”世间的一切都是那么无常,无论你现在如何威风,终将不如一枚树叶。一想到这些,还有什么可得意的?
  壬午年八月三十日  
  2002年10月6日  
  供  灯
  讲完《贤愚经》中贫女难陀供灯的公案,上师苦口婆心地告诫大家:“我们应了知供灯的重要性,噶当派的三同门虽然拥有很多佛像,在佛堂却只供奉着释迦牟尼像、佛塔和经书,并不间断地供水、供灯。藏地大德参吉巴一生都不间断地在佛陀前供灯,托噶如意宝供养三宝也以供灯为主……”
  上师的一番教诲,也让我感慨良多:《佛说施灯功德经》云:“由持明灯施佛故,安隐丰足无所畏,豪富自在饶财宝,得胜璎珞及园林。斯由然灯奉施佛,当得睹见佛世尊,见已心便生敬信,以欣喜心供养佛,弃舍王位而出家。佛无量智究竟智,具可叹德能化人,于此佛塔施灯已,其人身光如灯照。牟尼牛王清净眼,以好灯明照彼塔,得于无漏无上道,其身光明照十方。见四真谛具十力,不共之法亦究竟,得遍见眼成善逝,此果皆由布施灯。”由此可见,供灯于世出世间均有无量功德。
  前辈大德们的这些示现,为我们做出了最好的榜样。通过供灯,可以生生世世遣除无明,照亮众生被愚痴黑暗笼罩的心灵,廓清修行道路上的迷雾,重现朗朗之法界虚空。除此之外,妄想另辟蹊径,通过其他世间八法积累资粮、净除障垢,也是难上加难的。
  希望大家在有生之年,只要有条件,哪怕每天以清净心供养一盏灯——无论酥油灯,还是莲花灯,都有无边功德。实在条件不许可,也至少应在15、30等特殊日子点上一盏灯,表达自己对三宝的至诚之意。
  愿智慧之灯长明!
  壬午年九月初一  
  2002年10月7日  
  选  择
  慈诚罗珠在成都买了3车共计70多头牦牛。为了给它们找一个安乐的家,我放弃了今天的课程,于昨天专程赶至炉霍。
  刚走到肉联厂附近,就听到一阵牦牛的哀鸣。我连忙赶去,才知道这是该厂新购进的80多头牦牛,它们将于今天和明天全部宰杀完毕。它们被紧紧地捆在一起,旁边是被宰杀同伴的骨架,它们互相用眼光默默地交流着,同伴的下场已告知它们自己的命运,很多牛的眼中充满着泪水。看到此情此境,岂能叫人不为之动容?想起莲池大师的一句话:“世间至重者生命,天下最惨者杀场!”
  今年到目前为止,他们一共宰杀了221头牦牛,虽然与95年4000只羊、3000头牦牛的数字相比,有一定程度的下降,但这也是一群活生生的生灵啊!对于苦乐,它们也有与人无异的感受。
  昨天早上,一些金刚道友听说我要去放生,就纷纷解囊相助,一共捐了一万多元钱,但与购买牦牛所需的款项相比,简直是杯水车薪。
  顾不了许多,我用了整整一晚上,与他们谈妥以进价1.6元一斤,加上出差费、冻库电费、饲养费每斤均摊0.9元的条件。今天过磅后,计算出共计金额17.7万元。
  想到囊中的窘况,我不得不再用三、四个小时提出种种理由与他们软磨硬泡,最后终于达成协议,卖价降到了15万元。虽然这个价钱在当地偏高,但生命的价值更是无法用金钱衡量的。
  我一边与他们交涉,一边从我的记忆库里查询可以调遣的资金。我终于想到了一笔钱,那是道友们给我用于印刷《显密宝库》《妙法宝库》的十几万元。虽然要承受一些因果的报应,但永明延寿禅师为了放生,不惜己命动用国库的故事一直在我心中徘徊。前辈已为我们做出了最好的表率,不容我有丝毫犹豫。
  下午4点,我们将这些牦牛,以及街上零星收购的一共90多头牦牛打上记号。念经加持后,从血腥的屠场送往牧场,使它们得以颐养天年。周围的群众见到这一场景,都不由得拍手称快。
  下午5点,虽然很疲倦,但我们却对自己的选择感到满意,怀着悠闲的心情返回了学院。
  晚上,我做了一个吉祥的梦,梦见一群牦牛前来道谢、顶礼。早上醒来,只觉得神清气爽,周身通泰。喇嘛钦!
  壬午年九月初三  
  2002年10月9日  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

拜  师
  进入深秋,清晨的冰霜象白雪一样覆盖着喇荣沟。寒风乍起,经霜犹艳的黄叶纷纷飘落,在地上留下一簇簇金黄。山上已退去往日眩目的色彩,换上了朴素的灰色装饰。灰冷的情愫在心中蔓延,遮蔽了往日的生机。
  讲完《贤愚经》中的象护品,法王进一步向我们阐述道:“在如今时代,必须依止懂得教理的善知识。如今,无论上师还是弟子,懂得教法的人如同白天的星星。大家都喜欢具有神通、精通打枪治病、刀法治疗,或者在法会中念破瓦能使人倒地的上师。一些抽烟、喝酒,持瑜伽禁行,不在乎前后世的人,被愚昧的人们奉为上师。
  当然,佛菩萨度化众生有无边善巧,没有能力的人是难以观察的。此时,最可靠的方法是按照华智仁波切的《普贤上师言教》或无垢光尊者的《大yuan曼心性休息大疏》等论点中所讲的:先观察、后依止,最后以信心而获得意传加持的次第行持。
  米拉日巴曾说:神通仅仅是表相,戒律清净、广闻博学、慈心广大才是真正的上师法相。按此原则拜师,则不会后悔。否则,今天因为神通拜得一位师傅,日后自己得不到超人神变,就会后悔,甚至诽谤。所以,千万不要盲目、草率地拜师。”
  上师一席话,如同一阵春风吹开了我心中灰冷的结。令我与周围的人生起顿悟之感。世间的人常以神通作为衡量上师的标准,从不看对方是否具有真正法相。法王如意宝已为我们指明了方向,是无主见地继续盲从,还是低头反省,擦亮眼睛,就看我们自己的抉择了。
  壬午年九月初八  
  2002年10月13日 
  小  心
  昨晚下了一夜的小雪,外面雪风飞扬。旁边院子的小喇嘛去提水,老喇嘛大声地告戒他:“路很滑,要小心!”小喇嘛把话当为耳边风,飞也似地跑出去,刚出门,就摔了一跤,痛得嗷嗷直叫。
  善良的人们在别人遇到危险时,时常提醒他人:“要小心谨慎!”但还是有很多人因不小心,而引来无穷后患。
  上师们讲到修行时,也常谆谆教诲弟子:“要小心翼翼!”就是要弟子在行持佛法时,时时警策,检点三门。行、住、坐、卧以正念摄持,驱除非理作意。如果弟子对上师的话不加理会,散乱放逸,就会丧失正念,失去方寸。若因此而走上歧途,就悔之晚矣。
  薛暄云:“成大事业者,从战战兢兢之小心来。”弘一法师云:“青天白日之节义,自暗室陋屋中培来,旋乾转坤之经纶,自临深履薄处得力。”也就是说,像青天一般高尚的节操,是在简陋昏暗的房屋中培养出来的;而足以扭转乾坤的才华胆识,却是从如临深渊、如履薄冰的小心中来。
  我们应当象前辈一样,时时保持如临深渊、如履薄冰、战战兢兢的戒备心理。只有这样,才能知惭有愧,才能作到谨慎而不放逸,才能成就最终之目标。
  小心脚下的绊脚石!
  壬午年九月初九  
  2002年10月14日  
  结  语
  今天讲《贤愚经》的最后三个公案,虽然汉文版中的个别公案,因为版本的原因而没有讲解,但藏文版本中51个公案的传承,今天已圆满结束。
  第49个公案通过狮子对身穿僧装的猎人生起欢喜心的故事,教导我们要尊重出家人,不能随意诽谤,即使他仅仅穿了一套僧装,而不具备内心修持。
  第50个公案通过一位比丘贪污僧众财产,并恶言辱骂僧人,因此转生于沸腾屎尿之坑中为虫,贤劫千佛都将弟子带于此坑,开示此虫往昔所造因缘的故事,告诉我们对僧众财产应小心守护,不能生一丝贪心。
  第51个公案通过年轻比丘辱骂老年得果比丘为狗,因而五百世转世为狗的故事,告戒我们不能以旁生的名字辱骂他人。
  讲完三个公案后,法王如意宝殷切地说道:“《贤愚经》已讲解圆满,大家应认真思维经中内容,不能将它抛之脑后。极乐法会以后,我将讲解《大yuan曼前行引导文》,希望大家不要到汉地、印度等地游逛,闻思的功德很大。如果传闻某人在坐着或站着时圆寂,不一定是成就相。但如果在闻思的时候圆寂,一定是成就的标志。
  堪布热巴在眼睛已看不到经文之后,弘法利生的事业仍然没有间断。他按照别人的念诵,继续为弟子讲经,就这样一直持续了十几年。我曾发愿向他学习,如今终于如愿以偿。堪布根加圆寂前两天仍在为人讲经,虽然我现在身体非常疼痛,这决不是妄语,但也发愿象他一样,为人讲经直至离世。
  《大yuan曼前行引导文》,我有不共的近传加持,希望能在这个冬天传讲完。闻思的机会千百万劫难得,不要断了传承,否则十分可惜。”上师的一席话说得十分恳切,表达了对弟子的一片希望。在这群魔乱舞的时代,通过闻听正法来消除邪见,十分地迫切,我们应珍惜这个机会。
  但愿《大yuan曼前行引导文》的传讲能圆满完成!
  壬午年九月十一日  
  2002年10月16日  
  不  毛
  整日忙忙碌碌地处理各种杂务,来不及梳理纷乱的思绪,思想的禾田里没有长出一根完整的苗芽。
  壬午年九月十四日  
  2002年10月20日  
  斋  戒
  今天一位居士告诉我,他正在守持八关斋戒。我连忙随喜,并将自己所知的守持八关斋戒的功德告诉他:
  《住处经》中云:“恒河等五大河以及大海之水以瓶可量,守持八关斋戒之功德不可量。于阿罗汉前供养珍宝之功德与之相比,百分不能及一、乃至千百万分亦不能及一。”
  《弥勒授记经》云:“每月初八、十五,以及神变月守持八关斋戒者,已持吾之教法,极为殊胜。”
  宗喀巴大师的大弟子克珠杰在《三戒论》中讲道:“清净守持八关斋戒者,将于弥勒佛之教法中成为眷属,并成就圣者果位。”
  经云:“帝释天曰:‘每月初八,以及神变月守持八关斋戒者,与我等同。’佛曰:‘汝勿出此言,每月初八,以及神变月守持八关斋戒者,实与我等同。’”
  另外,守持斋戒之功德在《三摩地王经》、《宝箧经》、《药师经》、《涅槃经》、《护净经》等经中均有广说,有兴趣者可详阅。
  我们得到这样的人生很不容易,看到守持八关斋戒之功德,作为在家人又有谁不想受持呢?
  有一点需要提醒的是:有的人虽然严格守持八关斋戒的八条戒律,但却在斋戒日频生贪瞋之心,忘失菩提之念,甚至对别人怒目相对、恶口相向,这样守持八关斋戒,即使有几分功德,也会被新的恶业抵减数分。因此,希望稍有智慧的人能以此为鉴。
  壬午年九月十五日  
  2002年10月21日  
  空  白
  身体不适,大脑一遍空白。
  想起《六祖大师法宝坛经》中的一段话:“心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。……”
  壬午年九月十六日  
  2002年10月22日  
  荒  凉
  脑海中仍是一派荒凉。
  如今的四众弟子们,都能在上师的荫蔽下共沾法乐。如果有一天无常来临,我们是否会变成荒凉沙漠中无依无靠的孤儿呢?
  喇嘛钦!
  壬午年九月十七日  
  2002年10月23日  
  法  会
  极乐法会是学院常规的四法会之一,一般在居士林举行。去年因为法王生病以及其他原因,极乐法会没有举行。今年经有关部门批准,极乐法会如期召开,时间是从今天起直至三十一日,一共八天时间。
  各地信众听到这个令人振奋的消息,呼朋唤友、扶老携幼地纷至沓来。据有人统计,两天前,为参加法会专门开来的包车已达十几辆。
  居士林的阳山上人头攒动,大家都沉浸在无边的法喜当中。法王因为身体欠佳,没有到会。由门措空行母为大家灌阿弥陀佛顶,大家都很珍惜这次机会,十分虔诚地听授。
  法会期间,每天早上八点开始念诵《普贤行愿品》,中午念诵列绕朗巴的《阿弥陀佛极乐捷径修法》,下午念诵乔美仁波切的《极乐愿文》,中间念诵阿弥陀佛心咒,下午六点结束。
  法会期间要求每人念诵30万阿弥陀佛心咒,在诸多论典中都众口一词地写道:如果念诵完毕,并具备四因,必定会往生极乐世界。其四因为:明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。法会为往生四因提供了外在的条件,是否具足内因,就看修行人自己了。
  无数的事例可以证明,如果如法地虔诚念诵,依《阿弥陀佛极乐捷径修法》以及阿弥陀佛的发愿力,我们一定能往生极乐刹土。
  夕阳照在喇荣沟上,金色的阳光与红黄的僧衣交相辉映,显得格外壮观。看着令人称羡的繁荣景观,身心不由得为之一振。
  愿众生皆能往生极乐刹土!
  壬午年九月十八日  
  2002年10月24日  
  慎  重
  可能因为是法会期间,今天在接待室等候的各地信众特别多,各种巨细事务也特别繁杂,我的大脑也开始呈现出昏沉状态。但人群中一位身穿蓝色羽绒服、三十岁左右的女士所说的一席话,却如同警钟被叩响之后消散不去的回音,在我耳边久久长鸣。使我惊醒,促我深思。
  “我毕业于上海一所高等院校,并在新加坡取得了学位。学佛后,依止过汉藏两地的很多大德。
  几年前,我认识了一位仁波切,并成为他十分器重的弟子。我竭尽全力八方周旋,帮助他建立了一所孤儿院,通过与他的交往,我学到了很多藏传佛教的教言,从而对佛法生起了不退转的坚定信心,我从心底里感激他,如果没有他,也就没有我的现在。
  但随着时间的推移,他的一些行为也让我难以接受。每次出门,他都住在住宿费高达400多元一天的宾馆里;在餐厅用餐,他也喜欢讲排场,常常点了价格几十元一份的大菜,却几乎未动。看到剩下堆积如山的饭菜,我曾试图劝说他:作为上师,虽然应该吃好点、住好点,但100多元一天的房间,条件也不错了,点太多的菜也吃不完。孤儿院的孩子还张着饥饿的眼期待着我们,剩下的钱还可以去放生,救护更多的生命,这样浪费实在可惜。
  每次听了我的话,他在显现上都不太高兴,认为这是他的福报,理所当然。我看过很多书,对密法有坚定不移的信心,坚信这是佛菩萨度化众生的方便,没有生邪见,但最终也不得不选择离开他。”
  听了她的话,心里十分沉重。现在很多所谓上师,经常在外大吃大喝,肆无忌惮。要知道,出家人享用的信财、亡财,都是很严厉的对境,如果随意挥霍,后果不堪设想。除了佛菩萨度化众生的方便以外,一般的修行人,对自己的一言一行,都应慎重对待,千万不要让弟子生起邪见。
  关于远离上师,高僧大德们都有不同看法。荣素班智达认为:如果上师性格不好,适当的远离也无妨。扎嘎仁波切却认为身体的远离也就是心里的舍弃:身体都不愿待在上师身边,心里观想就更不可能。所以,即使身体上的远离上师,作弟子的也应该谨慎抉择。
  作为续佛慧炬的上师,更应护持弟子的信心,如果因为自己的行为,而令弟子破密乘戒,作上师的是不可能将所有的责任都推卸掉的。
  请上师们慎重考虑!
  壬午年九月十九日  
  2002年10月25日  
  短  信
  与我相识与不相识的有缘信士:
  今天是佛教四大节日之一的天降日,于此首先祝大家节日快乐!
  天降日的来历,源自释迦牟尼佛成道后,为报母恩,前往三十三天为母说法,圆满后返回人间的缘起。
  在今天,无论做任何善事都能增上无量功德。因此,藏地的很多法会,都选择在此期间举行。今天,也正值五明佛学院极乐法会期间,无数的有缘众生也在共同祈祷阿弥陀佛,发愿往生极乐世界。
  法会结束后,法王如意宝将传讲华智仁波切的《大yuan曼前行引导文》,该书讲解的内容是一切修法基础的基础,它囊括了一切显密修要,是趋入正法不可或缺之言教,具有不共之意传加持。
  末法时期,很多修行人因宗派之见染污自相续的缘故,力抒己见,排斥他宗,徒增烦恼,弃离正法,这都是未真正领会佛法精髓的标志。
  我诚挚地建议,无论你属于藏地的格鲁派还是宁玛派,汉地的华严宗还是净土宗,若能放下门户之见,按照此书的次第,从人生难得、寿命无常、轮回过患直至最后的往生法,积铢累寸、循序渐进地修学,对于消除业障、断三毒烦恼,增长智慧,增上菩提心和信心,一定会有意想不到的效果。
  愿以法王如意宝重讲此文的殊胜缘起,消除目前此起彼伏的宗派门户之争。使大家树立正知正见,携手并进,截生死流,至泥洹岸,同趋解脱大城。
  如今的大城市中,佛教书籍多如牛毛,善法邪说鱼龙混杂,使人难以鉴别。很多人置身于数不胜数的修法与多如牛毛的堪布活佛之间,却感叹法宝难得、善知识难遇。这本书无疑是价值连城的珍贵法宝,将给渴望正法的世人降下期盼已久的妙法甘霖。
  她是明灯,将为我们荆棘丛生的修行道路带来光明;
  她是船筏,将承载着我们驶离波涛汹涌的轮回苦海;
  她是阳光,将为我们阴冷的娑婆世界带来无限温暖;
  她是善知识,将为我们传授走向解脱的无上法门。
  我殷切地希望大家能对此书见而生信,依书所教认真修学,获得坚如磐石的定解,早日证得菩提之果位!
  如果你还没有这本法宝,可向我们邮购。每本结缘价10元。经济困难者,若对密法有坚定信心,并发愿看两遍以上的,我们也可免费结缘。联系方法:……。
  壬午年九月二十二日 
  2002年10月28日  
  吃  素
  午夜,手捧一盏清茶,独享寒夜的清幽,收拾着连日来因各种事务缠绕而变得琳琅的心情。
  身边,大成就者夏噶措智让珠所著的《大悲书函》无声无息地吸引着我的视线,就着幽幽的灯光,顾不得阵阵袭来的倦意,我再一次翻开了这本让我刻骨铭心的书函。很快,纷乱的思绪又被书中情真意切的教诫所打动,我再一次全身心地沉浸于劝戒杀戮、力奉食素的章节中。
  合上书本,任思绪信马由缰地驰骋:动物,历来是人类最亲近的伙伴,波光潋滟的清潭、苍翠碧绿的草原,静谧深幽的森林,处处是它们栖身的温馨家园。它们世世代代在大自然的恩赐中繁衍生息,欣欣向荣的动物家族与天地浑然一体,组成了一幅安祥悠然、其乐融融的壮丽风景。
  然而,这份宁静却时常被凶残的人类所抢夺。虽然手无寸铁、势单力薄的动物热切地盼望着能与人类和睦相处,但这只不过是它们一厢情愿。在面对人类的一次次无情之后,它们心中的希望,如同肥皂泡一般彻底化为乌有。
  血肉被吞噬,子女被宰割,惨遭杀戮的凄凉情节历历在目,昔日的温馨家园也因鲜血的横流、白骨的堆积而变得满目疮痍。不可抗拒的灾_NAN随时可能降临,和谐亮丽的风景也因为恐怖愁云的遮障而即将堕于黑暗。杀戮之行,也是诱发饥谨、瘟疫、战争的缘由……。
  想着想着,心不由得为之而开始震颤!在震颤之余,不仅反问自己:难道,我也要因啖食血肉的行为,而甘愿成为屠杀生灵大军的其中一员,或者成为他们的帮凶吗?我反复地责问自己,心也因此而紧缩起来。
  由于从小的生活环境,使我养成了比较坚固的吃肉习惯。接受佛法的熏陶后,虽然有过多次短暂吃素的历史,但终因各种因素而未得持续。吃素的情结虽然掩藏已久,却一直难以攻占吃肉恶习占据的那片城堡。
  最近,针对自己久积的陋习,再次重温先辈大德关于戒杀茹素的教诲,惭愧之心犹如一根无形的鞭子,一阵阵地抽打着我那颗坚硬的心,慈悲的烈焰也开始在胸中灼灼燃烧。强劲的动力,终于使我蛰伏已久的情绪开始萌动,使我再也无法随意吞嚼父母血肉而无动于衷。
  我决定从今天起,用吃素一年作为行动的起点,并以专门的章节,将戒杀吃素作为主题,进行更深层次的思考。以提醒自己以及周遭的人们,早日能以慈悲之风驱除心中的暴戾之气,将绵延已久的对其他生命进行杀戮、暴虐的行径,消融在慈悲的融融春意之中。
  在《涅槃经》、《楞伽经》等大乘经典,以及莲池大师、印光大师等高僧大德的众多论著中,有关杀生食肉的无尽过患,救助生命的无量功德之类的种种言说,早已使我们耳熟能详。弘一法师也曾为此痛下针砭:“是亦众生,与我体同,应起悲心,怜彼昏蒙。普劝世人,放生戒杀,不食其肉,乃谓爱物。”
  慈悲,本应该是人类亘古不变的主题。但是,许多象我一样心如顽石的佛教徒,在面对如山的慈悲教言时,却仍然毫不动容。为了满足自己的口腹之欲,仍不惜以其他生灵失去生命的痛苦作为代价。更可恨的是,一些别有用心的人甚至以修习密宗为幌子,肆无忌惮地大开杀戒、茹肉饮血。作为一名真正的修行人,我们应当扪心自问,在曾为父母的动物血肉面前的麻木不仁,是否真是证得等净无二境界的标志?
  遥望苍天,直面银汉,斗转星移,草木荣枯。人类文明的进程已跨入一个飞跃的时代,我们怎么能再回到那温情匮乏的蛮荒岁月呢?在西方已视素食为时尚的今天,相信不久的将来,戒杀茹素的风尚就会在全世界盛行。但愿佛法的春风,能早日遣除杀戮的阴霾,使朗朗悲日重新在人们心中冉冉升起,并放射出耀眼的光辉!
  壬午年十月初七  
  2002年12月11日  
  深夜于马尔康  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

血 施
......

一阵“嗡嗡”的声音打断了我的思绪。一只花白的蚊子落在了我的手臂上,原来是你这个家伙!

只见它伸出吸管,插入了我的手臂。我一边念着观音心咒,希望它能早日解脱,一边欣赏它吸血的憨态。可能是怕一不留神丢失了这份难得的食物,它始终目不斜视并纹丝不动。不一会儿,细细的肚子变得滚圆。它满意地抽出吸管,可能是吃得太多的缘故吧,笨重的它飞飞停停,在我身上驻留了好几次,才颤颤巍巍地离开了,空气中又响起了“嗡嗡”的声音,与刚才不同的是,欢乐的成份更重了。没想到,心情快乐的时候,连蚊子也能奏出美妙的音乐。

我赶紧将释迦牟尼佛在因地布施血肉时所诵的偈子背诵出来以作回向:“此福愿获遍知果,摧毁作害之怨敌,救渡众生皆摆脱,生老病死三有海。”当然,布施一只蚊子微不足道的血,与世尊的功德实在不能同日而语。但“滴水虽微小,渐次满大器。”作为凡夫,能从一点一滴的小事作起,相信总有一天,就能达到与佛陀无异的境界。


顶礼赞叹索达吉堪布!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

TOP

顶礼堪布,再次学习

TOP

旅途的脚印0.jpg
2016-8-20 20:47

转自 微信公众号(智悲之光)
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NjU0OTkyMg==&mid=2651903190&idx=1&sn=ed97ef829ae41c162f7dad4cbb79206a&scene=0#rd

问:大多数世间人都觉得,快意恩仇是一种值得赞许的侠义之道。是这样吗?

答:其实,这正是世人愚昧之所在。世间因缘,瞬息万变,“啖父身肉打其母,怀抱杀己之怨敌,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚稀有。”在智者的眼里,世人上演了多少愚痴的荒唐闹剧啊!
——《旅途脚印》

TOP

返回列表