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四皈依来源与功德:给予众生永恒的保护

——转自嘉绒寺博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420101307n.html

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2012-6-19 10:59

我们如若想得到加持,求平安、健康或者是乞求其他的福报,应该经常念诵四皈依十万以上你已经入于三宝的庇护下,今生不会出现任何不快之事,一切所欲如愿以偿,还会得到善法天众的竭力保护,黑法魔障也无法靠近。单“喇嘛啦加参切欧”一句就包括历代的传承上师,念皈依上师时会得到上师的加持,更会得到莲花生大师、贝若杂那、龙钦巴等历代传承上师们的加持。藏传佛教为了突显师道的尊严也表明上师是三宝的具体人间代表,所以把上师当作人间三宝、现实三宝来皈依的,而不是说上师是三宝之外的第四宝,也是阐明了一体三宝的实际相。《无量寿经》也是先讲奉事师长,然后讲敬佛法僧,其实都是讲四皈依。--主题推荐

喇嘛啦交参秋(皈依上师)!
桑结啦交参秋(皈依佛)!
秋啦交参秋(皈依靠fa)!
根敦啦交参秋(皈依僧)!
喇嘛依丹贡求森拉加森却!(至心皈依上师三宝)

  
关于四皈依教证:藏传佛教为什么要在三皈依的基础上皈依上师呢?
并不是显宗是三皈依,密宗是四皈依,因为显宗也皈依师。只是密宗的窍诀说,上师是一切三宝的总集,为了突显师道的尊严,表明上师是三宝的具体人间代表上师起到了代佛传法的作用,那么就视为佛陀;上师的修证境界是法宝,所以代表了法宝;而上师是僧,所以代表着僧宝。也就是说,藏传佛教是把上师当作人间三宝、现实三宝来皈依的,而不是说上师是三宝之外的第四宝。在梵语中,法师和上师都叫阿阇梨,只不过在汉地的传统中多说法师,密宗多说上师,实际上上师、法师、师父都没有差别,是一个意思的不同词。
    其实,在大乘流行的汉传佛教中,也是把师作为三宝代表来看待的,从《法华经》、《华严经》中都可找到依据。在藏传佛教传统说法中,也是说皈依上师三宝,并没有说皈依四宝。法处比丘奉事师长、敬佛法僧,其实这就是所谓的四皈依。有些人说:“藏传佛教讲四皈依,这有什么教证依据呢?”《无量寿经》就讲得很清楚,而且是先讲奉事师长,然后讲敬佛法僧。为什么把上师放在三宝之前呢?因为上师是一切三宝的总集。不仅密宗这样认为,显宗也这样认为,在《华严经》中就有很多赞叹善知识的教证。不管是汉传佛教、藏传佛教中,上师都是值得皈依的对境。
    比如,汉地的《苏悉地经》云:“弟子之法,视阿阇梨,犹如三宝。”还有《大辨邪正经》也说:“未知者令知,亦当归依真善知识;未觉者令觉,亦当归依真善知识;未悟者令悟,亦当归依真善知识;未通者令通,亦当归依真善知识。”尽管皈依三宝非常重要,但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话,根本无从得到佛教的真义。 《华严经》中也说:“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心,如如意宝”。可见,《华严经》说上师就是“宝”,我们皈依三宝和皈依四宝没什么差别。
    所以平时我们念《圣解脱经》中的“南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅”,用的是三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧”,念的是四皈依。这两个都是一样的,没有什么差别。就像你从印度请来一个金戒指,上面再镶嵌一个藏地的金刚钻石,这有什么不可以的?

念修四皈依十万遍以上,一切所欲会如愿以偿
    平时上师让大家修十万遍皈依,心里应该非常欢喜,对每个人来讲,一生中能念这么多皈依偈,真的特别幸运。其实能念满十万遍皈依偈的话,不但对众生能赐予平安,自己也能修行圆满。 多智钦仁波切在传授四皈依时说:“许多的皈依弟子都想得到加持,有的求升官、有的求发财、有的求平安、有的求健康或者是乞求其他的福报,应该经常念诵四皈依。单喇嘛啦加参切欧一句就包括历代的传承上师,念皈依上师时会得到上师的加持,更会得到莲花生大师、贝若杂那、龙钦巴等历代传承上师们的加持。念皈依佛时会得到十方三世诸佛的加持;念皈依靠fa时会得到一切法宝的加持摄受;念皈依僧时则会得到一切阿罗汉、菩萨、大菩萨等三乘僧宝的加持。只要具有信心仅仅念一遍四皈依就会得到无量无边不可思议的功德。”
  
   有些人不喜欢修皈依等前行法,反而另外找个借口,说要修什么什么大法,这种人真的特别可怜,但也没办法。所以,大家一定要念十万遍皈依偈,如此一来,邪魔外道不能亲近你,善法护法神也会经常保护你。所以,就算在别人的逼迫下,自己口里念诵,或心中忆念皈依偈,也可以得到保护和加持,曾经有个故事:
    喇嘛与小偷东藏江孜河畔住着一位喇嘛,虔诚的信徒供养了他许多东西,但因他已抛弃所有世俗的牵绊,对这些供养物也只是随意放置。有一天,一个小偷到他的佛堂偷了些宗教仪式用品,喇嘛直觉到邪恶之气,很警觉地,当场逮到小偷。知道这小偷的恶业深重,喇嘛决定替他消除紧缠的罪业。捉住小偷的脖子,喇嘛用一本经书敲打他的头,同时重复念着皈依祈请文:“归依上师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,我自今起至心皈依三宝。”不说第二句话,他就把小偷放了。望着往外逃窜的小偷身影,喇嘛唱道:“我已经舍弃世间所有的财物,愿你也能舍弃不善的行为。”当晚,小偷缩在桥墩下思索着受损的自尊。午夜时分,他自噩梦中惊醒,看到四周布满邪魔鬼魅。他惊吓不已!突然脑子闪过白天喇嘛打他时所念的皈依祈请文。小偷不自觉地念起:“皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,我自今起至心皈依三宝。”他不断重复地念着,同时清楚地看到精魂鬼魅在皈依祈请文的力量下不断消失逃散。此后,他不停地念诵皈依祈请文,并成为江孜河畔那位喇嘛的弟子。
     皈依祈请文与对三宝的虔信心必能平服邪恶力量,净除不善业,并为心灵带来清净。小偷远离幻象,转求难以言喻的涅槃宁静,他自己终于也证悟成为上师,并且引导许多人得到解脱与开悟。 许多上师大德们在修持过程中都是虔诚持诵四皈依咒一百万遍以上,所以在他们的修持过程中,许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘,并使菩提心等善法越来越增上,今生再不会出现任何不愉快之事,并且一切所欲会如愿以偿,会得到许多护法神的护持,诸多魔障鬼神也不能靠近。如《日藏经》云:有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼者亦定趋涅盘。

四皈依简单念诵法:
    在自己前方的虚空中,观想一个狮子座,宝座上有莲花、日、月,上面端坐着与诸佛菩萨无二无别的根本上师,周围由无数护法神、空行母等圣尊围绕。观想:我与一切众生在大地上恭敬合掌,默诵:“从今起乃至菩提果之间皈依您,除了您以外,没有其他指望处、皈依处。”这样一边观想,一边以悦耳声尽力念诵“皈依师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧”。用藏文念是“喇嘛拉嘉森且奥,桑杰拉嘉森且奥,却拉嘉森且奥,根登拉嘉森且奥”。(这个皈依偈,在藏地可以说人人从小都会念。有些人不管是出门也好,平时修行也好,就像汉人爱念“阿弥陀佛”一样,随时随地都会念四皈依。希望你们以后也能养成这种习惯。)念了一段时间后,观想自己与一切众生融入皈依境,皈依境从周边融入中间的根本上师,最后根本上师融入离戏法界。在这样的境界中安住片刻。 有些人因为工作忙,抽不出时间观修皈依境,念十万遍皈依偈。那么把四皈依修完,从而生起对三宝的虔诚皈依之心,这样应该也可以。


以皈依心得超度和解脱
    佛教的加持力,客观评价的话,确实无与伦比,但真正了知的人并不多。若能念十万遍皈依对上师三宝升起究竟的皈依,对自己是永恒的一种保护,而没有福报的人,肯定没有这个机会。《米拉日巴道歌集》中就讲了一个故事,米拉日巴尊者有个特别富裕的施主,他虽生长在苯波教的家庭里,但却对佛法信仰甚笃,并常将自己的财物供养尊者师徒。

    后来他得了不治之症,自知将不久于人世,于是集合所有的亲人,宣告遗嘱说:“我要把一切财产供养给米拉日巴尊者及其弟子,请他们来超度我,你们千万不能给苯波教。”过了一会儿,他怀疑众人不听他的话,就威胁道:“你们如果不听,我就自杀。”大家只好依他的话去做,他才放心地断了气。家人依遗嘱去请米拉日巴师徒,让他们住在二楼;但也迎请了苯波教的教徒,住在楼下。双方同时各作法事。
    作法不久,在苯波教的坛城中,出现了死者的灵魂,他全身碧绿、满头长发,大口大口地在喝酒。正好尊者的妹妹经过楼下,苯波教徒就对她说:“米拉日巴总和我们敌对,现在你看,我们能把死者的亡灵勾召来,他办得到吗?”妹妹上去后,就将此事告诉米拉日巴尊者。尊者说:“那根本不是死者的亡灵,只是他们的骗人把戏。”然后对一个弟子说:“你去握住那亡灵的无名指,问他在雅龙腹崖窟接受灌顶时,我给他起的密名叫什么?”弟子去后,那亡灵受不住尊者的大悲光明,变成一溜烟就逃走了。苯波教徒跟米拉日巴说:“我们勾召的,既然不是亡人的灵魂,那你有没有这个能力?”尊者回答:“死者因过去的一点小业障,死后未能得到解脱,现已投生为一条小虫,在山谷上面的一块干牛粪下,所以没办法把他勾召过来。”他们不相信。米拉日巴就带他们到了那个山谷,在一块干牛粪旁边,尊者呼唤亡者的密名,只见牛粪里爬出一条小虫。尊者即向它说法开示,并为其修往生法。小虫立刻死去,虫身上发出一道细长的光,直射融入尊者的心中。尊者稍微安住片刻,小虫的心识变成一个白色“阿”字,由尊者心中放出,渐渐升至空中,越升越高。此时,空中传出声音:“尊者仁波切,您使我得到解脱,实在是恩德广大!”大家亲眼目睹此事后,都对尊者生起了信心。


以究竟了知佛陀功德念诵,而不是机械念诵皈依
    念诵皈依时请观察自相续:我是不是皈依三宝的弟子?如果相续中确实已经产生定解:佛是所有天人、非天、龙王,以及所有世间平凡人和菩萨都无法相比的,只有他才是自己最究竟的皈依处。在这样的定解摄持之下念诵十万遍皈依偈,才会具足极大功德;若没有这种定解,仅仅是为了听密法,机械地念诵以完成数量,这不算真正的皈依。
    所以,我们要了知佛是一个什么样的人?佛有何种功德?为什么要皈依佛陀?如果对这些一概不知,即使皈依偈颂已经圆满念诵十万遍,也绝非内道佛教徒真正的皈依。
    我们从佛陀的传记可以了知,佛不是一生一世,而是多生累劫之中将自相续的智慧与悲心培养起来,最后才成就了殊胜的正觉果位,佛陀这种积累资粮的结晶,谁能比得上?这种智慧与悲心,世间的哪一种聪明与能力能够与之相比?所以,若真正了知佛陀的功德,并且以无与伦比的恭敬心对佛陀祈祷,自己一定会获得无量无边的功德。 在《大yuan曼前行引导文》等论典中讲了很多皈依的道理与功德,大家应对其中所讲的道理反反复复的思维。只有对皈依三宝产生定解才我们才会在纵然遇到生命危险,也不会舍弃三宝。
    就像法王如意宝,以前在“文革”时,有个官员叫慈诚嘉列,对法王一直颇为不满。有一次,他威胁法王必须舍弃三宝,说佛教是迷信。法王不卑不亢地回答:“要想让我说这句话,比登天还难,佛教完全是正信,即使舍弃生命,我也绝不舍弃三宝。”他暴跳如雷,大声吼道:“真是敬酒不吃吃罚酒,走着瞧吧,三天后我们准备开个大会,到时候看你会悲惨地关在监狱,还是安稳地坐在这里。”当时法王住在紫清山谷。那个官员回去的路上,突然酒瘾大发,一杯接一杯地喝酒,结果口吐鲜血,一命呜呼了。
    还有拉萨的一位格西兰仁巴,又名阿旺彭措。在“文革”期间,公开念经要受到批斗,大家都手不敢拿念珠,口不敢诵六字真言。但他仍在自己的僧舍里,敲锣打鼓地诵经做佛事,明目张胆地宣扬三宝功德。别人劝他,说这样做很危险,兰仁巴说:“灯就是黑夜照明用的,白天何必点灯?在灭法的紧要关头,才需要尽力支撑,以后圣教重兴时,我就可以撒手不管了。”所以,这些高僧大德的故事非常感人。

    总而言之,皈依具有无量功德,《圣解脱经》中说,即使皈依三宝的声音在旁生耳边听到,它们也会不堕恶趣。因此,我们平时看见待宰的牦牛,或市场上的鱼类,没有能力放生的话,也应多给它们念皈依偈,念阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。《一切智光明仙人不食肉经》亦云:“若有畜生类,得闻诸佛名,永离三恶道,不生八难处。”我们理当信佛陀的语言,认认真真以欢喜心来念修一切正法之根本——皈依。
  
假如你虔诚皈依佛陀,千亿魔众也不能加害,即使你受戒后破了戒,心智不正常,但因为你内心中皈依了佛,也不会堕入恶趣,并能逐渐获得解脱。《大集经》中也有类似的教证说:“若有众生皈佛者,彼人不畏千亿魔,何况欲度生死流,到于无为涅槃岸。”
  
最后,我们一起以华智仁波切祈祷文回向:
    虽已皈依然而诚信弱,虽受三学然仍舍持戒,
    我与如我无心诸有情,不退坚固信心祈加持。
    虽已皈依三宝很长时间,但信心仍极其微弱;虽已受持戒定慧三学,可自己并没有好好持戒。对于我和像我这样的无心者,祈愿三宝加持,信心永远不要退,并且越来越增上。堪布阿琼等高僧大德,每次在修完皈依后,也经常用这个祈祷文来回向。“万法信为先”,如果你有了信心,什么事情都好办,不管是祈祷、磕头、修加行,都会有一种积极性。否则,对修行根本没信心,很容易在遇见一些对境时退转。


部分资料摘录自大yuan曼前行广释

喇嘛啦交参秋(皈依上师)!
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根敦啦交参秋(皈依僧)!
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祈祷加持修行得究竟。

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 汉传佛教中,有些人始终有点疑惑:“‘四皈依’到底是怎么来的?‘视师如佛’只是密宗的说法吧?”
   其实不是。最近我在看《佛说瑜伽大教王经》。这是一部非常殊胜的经典,内容与《大幻化网》等密续一致,是大遍照金刚如来对阿閦佛、大宝生佛、无量寿佛、不空成就佛,以及无量菩萨等眷属宣说的经典。
   经云:“佛言,善男子汝今谛听,此阿阇梨,所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异。”
   “彼诸如来所有三业积聚无量福德,是等阿阇梨一毛孔福德。”
   “此金刚阿阇梨,即是一切如来。”
   这个道理,值得思维!如果你觉得上师与佛陀有差别,可以翻翻这些汉译经典。翻阅之后,你一定会相信:上师,尤其是作灌顶及传授教言的上师,的确与十方诸佛无二无别。不承认经典另当别论,承认的话,这不仅是藏传佛教有,汉传经典中也有。

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◎ 具体观修方法
假如你很难同时观想这么多对境,可以一会儿观中间的莲花生大士,一会儿观左边的小乘僧众,一会儿观右边的大乘僧众,一会儿观后面的经函,一会儿观前面的三世佛。最好以闭关的方式,一边这样观想一边念诵。
念皈依偈的时候,皈依的对境就是这些,但心里应该怎么想,才是最关键的。首先,你要皈依的话,就应把身体、寿命等一切,全部托付给佛陀等三宝。若能如此,《经律异相》中说:“诸有归命佛,不趣三恶道,受福天人间,后逮涅槃界。”
其次,要明确皈依的目的,是为了利益天边无际的众生,不是为了求身体健康,或是为了可以听密法,看别人念完了自己还没有,就拼命念求个数量。所以,你们这次修十万皈依,应该反反复复地想:“我皈依是为了利益天边无际的众生。”
修皈依时,从自身而言,应当如何观修呢?
把今生的父亲观想在右侧,母亲观想在左侧,前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生,他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样,聚集在一起。
今生的父母观在两侧,因为他们是恩德之处,《前行备忘录》和其他教言中也讲了,即生中对父母一定要有感恩之心。然后,还要把关系最不好的人,观在自己前面。那天有个道友说:“我正在修加行,但最近跟我不好的人太多了,所以我前面有一群道友,今天又增加了一个……”她每天都跟一个人吵架,吵完后又把那人观在前面。不过,这样观想也是对的。
假如你没有关系不好的人,把六道众生观在前面就可以了,不用单独观一个特别“重要”的人。或者,对你身体、修道制造违缘的魔障,以及在生活中无缘无故诽谤你、害你的,这些都可以观在前面。
然后,你和这些人一起面向皈依境,双手合掌,三门毕恭毕敬——身恭敬顶礼膜拜,语恭敬念诵皈依偈,意恭敬心里默念。(我们作为凡夫人,不一定能时时如此,但至少也要在一座之间观修一次。)
默念什么呢?“从现在起,我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛,除了上师三宝您以外,我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心,在上师三宝等皈依境面前,发誓“从今以后我的一切都拜托您了”——那天有个领导找我,他平时对我不好,我建学校他也不理,经常远离我。那次他跟老乡发生冲突,实在没办法了,就打电话让我劝劝老乡。这时他对我很有信心,一直连连说:“一切事情都拜托您了!”
我们在三宝面前也要如此,自己苦也好、乐也好,“一切事情都拜托您了”。虽然生起这样虔诚真挚的心很困难,但如果生不起来的话,只是口头上说“皈依佛、皈依靠fa、皈依僧”,确实意义不大。所以,这次修皈依,希望大家要注重质量,“利益众生”、“全心全意”、“一切依赖于您”这些关键词,必须要反反复复地思维,否则,皈依的效果不一定很好。
刚才也讲了,除了三宝以外,再没有其他的救护处、皈依处。接着还要默念:“从即日起,直到获得菩提果之前,我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情,既不向父亲询问,也不与母亲商量,又不自作主张,完全依赖于上师三宝您。一切奉献给您,精勤修持您,除您之外,我无有其他皈依处、指望处。”
要想真正成为一名三宝弟子,就要有这样一颗心。以这样的心态念十万遍皈依偈,质量上肯定会过关。上师如意宝讲过,一般而言,五十万加行最好以闭关方式修,这样没有什么散乱,每天处于寂静的状态中。尤其是,若能在每座当中,开头发菩提心,中间在前面放张皈依境的唐卡,作些供养,然后一心一意地念诵仪轨,最后作个回向,每次都以三殊胜来摄持,加行肯定修得很圆满。

---大yuan曼前行广释
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祈求平安的方法莫过于念修皈依
前面刚讲了,根本没有生圆次第境界、三昧耶不清净的人,以嗔恨心作降伏法,一味进行血肉供养,此举非但不能得到智慧天尊和护法神的护持,反而会使黑法方面的鬼神云集,来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前能给你做一些利益,可是从长远来看,只会给你带来诸多不幸。所以,若想获得平安吉祥,皈依三宝才是最保险的。
《米拉日巴道歌集》中就讲了一个故事,米拉日巴尊者有个特别富裕的施主,他虽生长在苯波教的家庭里,但却对佛法信仰甚笃,并常将自己的财物供养尊者师徒。
后来他得了不治之症,自知将不久于人世,于是集合所有的亲人,宣告遗嘱说:“我要把一切财产供养给米拉日巴尊者及其弟子,请他们来超度我,你们千万不能给苯波教。”过了一会儿,他怀疑众人不听他的话,就威胁道:“你们如果不听,我就自杀。”大家只好依他的话去做,他才放心地断了气。
家人依遗嘱去请米拉日巴师徒,让他们住在二楼;但也迎请了苯波教的教徒,住在楼下。双方同时各作法事。
作法不久,在苯波教的坛城中,出现了死者的灵魂,他全身碧绿、满头长发,大口大口地在喝酒。正好尊者的妹妹经过楼下,苯波教徒就对她说:“米拉日巴总和我们敌对,现在你看,我们能把死者的亡灵勾召来,他办得到吗?”
妹妹上去后,就将此事告诉米拉日巴尊者。尊者说:“那根本不是死者的亡灵,只是他们的骗人把戏。”然后对一个弟子说:“你去握住那亡灵的无名指,问他在雅龙腹崖窟接受灌顶时,我给他起的密名叫什么?”弟子去后,那亡灵受不住尊者的大悲光明,变成一溜烟就逃走了。
苯波教徒跟米拉日巴说:“我们勾召的,既然不是亡人的灵魂,那你有没有这个能力?”尊者回答:“死者因过去的一点小业障,死后未能得到解脱,现已投生为一条小虫,在山谷上面的一块干牛粪下,所以没办法把他勾召过来。”
他们不相信。米拉日巴就带他们到了那个山谷,在一块干牛粪旁边,尊者呼唤亡者的密名,只见牛粪里爬出一条小虫。尊者即向它说法开示,并为其修往生法。小虫立刻死去,虫身上发出一道细长的光,直射融入尊者的心中。尊者稍微安住片刻,小虫的心识变成一个白色“阿”字,由尊者心中放出,渐渐升至空中,越升越高。此时,空中传出声音:“尊者仁波切,您使我得到解脱,实在是恩德广大!”大家亲眼目睹此事后,都对尊者生起了信心。
可见,佛教的加持力,客观评价的话,确实无与伦比,但真正了知的人并不多。

其实,我们若想自己平安、家庭和乐,不一定非要作特别大的降伏仪轨,只要迎请那些寂静调柔、戒律清净的上师僧人,来家里念诵十万遍皈依偈,这是最保险不过的。这样一来,你已经入于三宝的庇护下,今生不会出现任何不快之事,一切所欲如愿以偿,还会得到善法天众的竭力保护,黑法魔障也无法靠近。
因此,大家这次修十万遍皈依,心里应该非常欢喜,不要觉得:“哎呀,念十万遍多麻烦,不念又不能听密法,怎么办呢?要不要报个假数?”这是没有必要的。对每个人来讲,一生中能念这么多皈依偈,真的特别幸运。我以前刚听《前行》时,就像枯木逢春般,内心欢喜踊跃,每天都在这种心态中念修。其实能念满十万遍皈依偈的话,不但对众生能赐予平安,自己也能修行圆满。
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措嘉佛母问上师:皈依会产生什么样的功德?

  上师答道:皈依有八种功德。

  一、你会成为佛教徒。当皈依了三宝,你就是佛教徒了。没有皈依,就不能算是佛教徒,纵使你声称自己个圣人、是位大禅修者或是肉身佛也不成。

  二、你成为能受持所有戒律、例如别解脱戒的具根法器。同样的,如果你破了皈依戒,据说奠基在此的所有戒律也会随之毁损。

  为了还净誓戒,还净皈依戒就够了。也就是说,你向三宝献供并受戒就足够了。

  在受任何戒之前,一定要皈依;从受一日戒,到受持密乘戒等。因此可知,皈依让你成为能受持任何誓戒的具根法器。

  三、三宝的皈依戒会削弱和终结所有过去生所累积的业障。也就是说,你的障染会因为不共的皈依而完全竭尽,而透过共的皈依则可以削弱业障。

  再者,当你生出真诚的皈依心时,业障就会完全净除,而仅是口诵皈依则可以削弱业障。

  甚至,如果你无论行、住、坐、卧的任何时刻都皈依的话,业障会彻底地穷尽;偶尔皈依则会削弱业障。

  四、你会广聚福德。世俗的福德、长寿、健康、显赫、高贵、富有等等,都源自皈依;盛义的证悟也同样来自皈依。

  五、你会免于受到人或非人的侵扰,而且免于这一生的障碍。据说只要真诚地生起皈依,此生就不会被人类的障碍所伤害,也不会受到龙族或恶鬼的危害。

  六、你会成就任何希求的事物。当生起真诚的皈依时,是不可能不完成你所想望的事物的。总之面具说当你对皈依处有信心时,就会得到任何想要的,就像对如意宝许愿一样。

  七、你将不会堕入下三道、边地或邪道。「下三道」指的是地狱、饿鬼、畜生。「边地」是指投生在没有佛法的地方,像是原始的边境部落。「邪道」指的是外道的思想。因此,为了避免堕入这些处境,一个人只要皈依即可。

  八、最后的利益是能快速真正、圆满成佛。到那时又遑论其他利益呢!

  据说在密咒乘的大乘法教中提及,一个人能即生与即身成佛。这表示毫无疑问地你能快速成佛,因此必须破除认定只要偶尔皈依一下就够了的错误认知。你应该日夜都一再地皈依。然后你必定能快速证得真正、完满的佛果。
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420101eg74.html空行法教:莲师开示受皈依戒方法及内外密的实修窍决
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师父每天让念9遍
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弘一、虚云、太虚、印光、宣化、净空、莲池,七位祖师对密宗的看法谤密宗是不能往生的,谤法在一切罪中,最难清净。
释迦牟尼佛谤法,用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗,用半生来忏悔。

印光大师谈密宗时说过:是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角力互攻,便不体解佛祖的心意了。

1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗

弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔

当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现,他曾说:
“大乘各宗中,此宗(密宗)之教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹!余于十数年前,唯阅密宗仪轨,也尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。”

“唐玄宗时,由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴,甚盛。 在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。 余于十数年前,唯阅《密宗仪轨》,亦尝轻致疑议,以后阅《大日经疏》,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》,应先习经教,则可无致疑惑唉!”

2、宣化上人 -- 沩仰宗第九代祖师谈密宗

第一句肯定了密宗“专持密咒,即身成佛”, 后面批评了密宗弟子易犯的坏习气。

"密宗者,专持密咒,即身成佛。然习此法者,苟不谨慎,很容易堕入修罗法界。缘其瞋心,未能降伏,报復性尤炽。慈悲心少,而忍辱鲜矣。贡高多,而骄慢太深。恃密咒而傲物,执金刚而凌人。若能除以上之陋习,则三昧功成,菩提果就,亦修道者之善巧方便法门也。"


2、民国三大高僧民国三虚之虚云老和尚 -- 五家法脉传人,佛门之泰斗

●虚云老和尚谈密宗:
“至于密宗,由于不空尊者、金刚智等传入中国,经一行禅师等努力,才发扬光大的,但,这些都是佛法,应当互相扬化,不得分别庭户,自相摧残,若彼此角力互攻,便不体解佛祖的心意了。……总之,说自己的是,谈他人之非,争论不已,这不仅违背佛祖方便设教的本怀,且给他人以攻击的机会,妨碍佛教前途的发展,至深且巨。因此虚云特别提出,希望各位老参及初发心的道友们,再不可这样下去,如果再这般下去,便是死路一条,须知条条大路通长安的道理,学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”

●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说:
“密宗的确是释迦牟尼佛的法。” (出自黄念祖居士开示集)


3、民国三虚之太虚大师,前期不熟悉密宗时批驳即身成佛说,后期则加以认同

太虚大师谈密宗:
“真言宗此即密宗,以持咒为法门。谓一切显教,皆系菩萨他受用身应化世间,随顺众生根机巧施言说,录成文字,实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法,其中名句文身教义行修而成功德一一俱真,故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法,非天人二乘菩萨之所知,以不知故谓之为密,实则非密,若能持诵观想至成佛即能自知。咒文之最流通者为大悲咒,余不详载。咒之所以不能解者,即佛果上自证之功德法性,但以梵音表之耳。持咒之要在三业相应,如身手之形式必与口诵一一符合(如大悲咒等各有法印);而且心观梵字(如唵字等)谓之观想。印、言、字,与身、口、意、三者一致,则能受佛加持,即身成佛,而宣演真理矣。”(《佛乘宗要论》)

4、净空法師說:西藏教是佛传的,这个密宗是佛教正规的一个宗派。

不学密就不能成佛,密是最后一关,你全部要通过。真正是不起心、不动念,不但是没有分别、执着,没有分别、执着是低层的,最高的是不起心、不动念,你才圆满成就了。
那么,现在密宗里头这些大德,我们看他的行迹,我们不敢非议。因为什么?不知道他的境界多深。我们只有赞叹,绝对不批评。但是我们自己晓得,我们到不了这个功夫。他是真的是假的,不要去管他。这个里头有真的,当然假的也不少。我不知道,有假的,龙蛇溷杂,可是我们对他有恭敬心,这自己的德行不亏失!

5、、净宗第八代祖师莲池大师对密宗的认同 -- 解释谤密宗的人对上师居三宝之首的疑惑

净宗第八代祖师莲池大师谈密宗:
“金刚上师居于三宝之首,以佛所师之法故。如大智度论云:‘诸佛以实相为诸法,依此实相,发心修行,方成菩提,若不以此为师,皆是天魔波旬。’报恩云:‘佛以法为师。’般若云:‘我初成道,观谁可敬可赞,无过于法,皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也,金刚者喻实相也,取坚利不变之义。所以华严文殊云:‘所从来国,谓金色世界等,所师之佛,谓不动智如来等。’金色世界,即喻实相也,不动智,即根本智也,即是金刚上师居首者,此之谓也。”
——《莲池大师全集》

四皈依是清净正法

6、近代三大高僧之印光大师 -- 佛门泰斗

印光大师谈密宗:
"今年水灾,千古未闻,前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通,则不须虑。否则,当志诚念佛,及观世音,以作预防之计。密宗一法,真实不可思议,小丈夫用之,或致未得其益,先受其损。愿勿过于攀高,或可亲得实益。否则,颇有危险。显荫,得密宗真传,又通台宗,已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者,均可现身成佛。而显荫死时很糊涂,(死在居士林,一弟子亲见。)咒也不能念,佛也不能念。固知此法,不如念佛之稳当多多也。密宗之神通,及现身成佛,亦实有其事,然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由兹著魔发狂者甚多。"

复闵宗经居士书(民国二十年原名永濂)
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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圆瑛法师:余生平本无门户之见,初学禅宗,后则兼修净土,深知禅净同功;先学天台,后学贤首,乃知台贤一致;始学性宗,继学相宗,了知性相不二。今对密教,亦极信仰,固知显教是佛所说,密教亦佛所说。——《劝修念佛法门》第52页
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