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大yuan曼龙钦宁提皈依境详解

皈依境
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2012-8-15 10:04

降巴谢宁:文殊友
龙钦巴:无垢光尊者
吉美林巴:持明无畏洲

加为涅格:无畏如来芽
巴珠仁波切:华智仁波切
乾泽翁波:蒋扬亲哲旺波
米旁仁波切:麦彭仁波切

大乐后妃:金刚瑜伽母
善妙金刚:单坚护法
火焰鹏马:马头金翅鸟炽燃(马鹏烈焰)

八大菩萨上方的传承上师:
1.昆桑贤遍:第一世多智钦·晋美钦列沃瑟
2.第四世佐钦法王:第四世佐钦·弥举南凯多杰
3.钦哲益西多吉:多钦哲·益西多杰
4.先盘塔耶:嘉瑟贤彭他耶
5.白玛班扎:佐钦堪布贝玛多杰
6.第五世佐钦法王:第五世佐钦土登确吉多杰
(以上译名及介绍详见:《大yuan曼龙钦宁提传承祖师传》,此后传承,各法脉可能有所不同,可视各人传承而定)
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绿茶

顶礼一切传承祖师!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼一切传承祖师,好棒啊!
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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顶礼一切传承祖师!

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唐卡里的故事丨唐朝人熙日森哈
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=15096&highlight=
诸佛菩萨如何回向我也如何回向!

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唐卡里的故事丨嘉纳思扎 (转载自海生文化)

莲花生大师及各大佛学祖师爷大总集的唐卡,是我们了解神秘西藏很好的途径,经常看唐卡,读唐卡里的故事,可以消除我们心中所在的烦恼和执着,能让自己的心安静下来,我们的心就像一块田地,田地里可播很多种子。从上至下我们将逐一介绍每一位佛菩萨的故事。


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莲师上部十三位祖师



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2016-10-3 15:29

• 十三位祖师传承关系


法身普贤王如来 → 报身金刚萨埵 →嘎绕多杰(化身极喜金刚)→ 蒋华西宁(文殊妙吉祥友)→森哈嘉纳思扎→布玛莫扎(大班智达无垢友、毗玛拉米扎)→ 邬金莲花生大师 →法王赤松德赞 →译师贝若扎那(毗卢遮那) → 空行益西措嘉 → 遍知龙钦绕蒋(龙钦巴、无垢光尊者)→ 晋美林巴(持明无畏洲、智悲光尊者)

                                    嘉纳思扎


                                          

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2016-10-3 15:29


嘉纳思扎生于东天竺嘎玛拉希拉城的首陀罗种姓家族,父亲是寂手,母亲是俱善识。他成为智者并去了菩提伽耶,在那里他与五百班智达住在一起。五百班智达中就有布玛拉莫扎,由于前世的因缘他们的关系非常亲近。

一天嘉纳思扎和布玛拉莫扎走到菩提伽耶以西两英里处,此时金刚萨埵佛现身虚空中对他们说:“善男子,你们曾五百世转生为班智达,但尚未证得佛果。如果你们想于此生即证得将此垢染的肉身消融的正等觉,就去汉地菩提树附近的寺院吧。”

布玛拉莫扎来到汉地,得到了口耳窍诀的外、内、密三类法门的传承后返回天竺。他和嘉纳思扎在喜乐苑城郊区再次会面,布玛拉莫扎告诉嘉纳思扎他与熙日森哈在汉地见面的经过。

随后嘉纳思扎也去了汉地,以神通力在一天内就越过了通常须走九个月的旅途。当他来到汉地菩提树附近的寺院时,他遇到一个美丽的女孩提着一满瓶水;她嘱咐他去扎西智果寺。当他来到这座规模宏大金碧辉煌的寺院时,一个空行母吩咐他去斯晋尸林。于是他去了尸林并在骷髅寺里面对面见到熙日森哈大师。为了令上师生喜,他侍奉了上师三年。之后献上供养请求上师传法。在九年中熙日森哈给他传授口耳窍诀法门。熙日森哈取出伏藏于菩提树附近寺院中的这些法门的经函法本并将其付嘱给嘉纳思扎。

之后嘉纳思扎感到心满意足并准备离开。熙日森哈问他:“你满意了吗?”嘉纳思扎答复:“是的,我感到满意。”“法门并没有付嘱给你呢,”熙日森哈说道。嘉纳思扎想:“可能还有更深的法门。”于是他请求熙日森哈将更深的法门传给他。熙日森哈答道:“必须(先)灌顶。”在扎西智果寺,熙日森哈给予嘉纳思扎完整的有戏灌顶,并接着于三年中讲授极密类法门。但熙日森哈并没有给他经函法本,而是说:“当时机来到时这些经函法本会给你显现的。”此后在一个废弃的城市里,熙日森哈给他传了无戏灌顶。当嘉纳思扎在果萨拉山顶完成了一年区分有寂(轮涅)的前行修习后,熙日森哈给他传授了极无戏灌顶法门,并且嘉纳思扎生起了殊胜的信心。接着修习了一个月之后,嘉纳思扎得到了最极无戏灌顶,并对自己的意获得完全自在。嘉纳思扎和熙日森哈在一起又待了十六年,修习禅定并遵守上师的密乘戒。熙日森哈上师常常举止神秘,在尸林里游荡,将自己变成各种身形,与空行母和令人恐惧的有情打交道,没有丝毫畏惧。

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2016-10-3 15:29




其后熙日森哈上师应离国巴晋国王邀请,骑了头白色雄狮,坐在由六个具力年轻夜叉打着的三层伞盖的丝帐里,从空中去赴约。他离开后第七天早晨,空中听到一声巨响。嘉纳思扎朝虚空中望去,看到上师坐在一片虹光中。嘉纳思扎意识到上师的色身已经消融了;经过祈祷,熙日森哈的遗教《七钉教言》落入他的掌中。

熙日森哈还给他授记指示:“极密类宁提法门的经函法本伏藏在扎西智果寺的柱子中。将它们带上,去巴森尸林。”于是嘉纳思扎取出经函法本并去了最美丽、令人恐怖和具有威力的巴森尸林;此尸林位于菩提伽耶相东很远处。当嘉纳思扎在那里行持密宗禁行并给空行母传法时,也在行持密宗禁行的布玛拉莫扎从空行母得到授记并来见嘉纳思扎。嘉纳思扎给他传了详、略、甚略和极略四种灌顶和法门,并将经函法本付嘱给他。

在此生的最后,嘉纳思扎证得了色身消融的虹身成就;当布玛拉莫扎唱出悲哀祈祷文时,嘉纳思扎现身给予他自己的遗教《四安住法》。遗教包括以下几行:

“(证悟)本来清净之空性……而顶礼!

唉玛吙!如果如此修习,喜将自然生起。

若欲证得大平等,应恒时修习(以下安住法):

[a]如果你想修习‘密行’,将所有显现安住于直定(Cher)中。

如果你想增长‘修’的力度,通过如海一般自然禅定之见安住于心物双运中。

[c]如果你想从所有‘见(概念)’中获得自解脱,通过如山一般自然禅定将诸有息止。

[d]如果你想证得所有如是之‘果’,通过修习如山一般的见解脱所有的谬误。”




参考资料:

《大yuan曼传承源流蓝宝石》

《大yuan曼龙钦宁提传承祖师传》

珠古东珠仁波切 著

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顶果法王谈皈依
                  摘《成佛之道——殊胜证悟道前行法》

     我们皈依的对象是“三种稀有且殊胜者”,即佛、法、僧三宝。承认这三宝的价值是很重要的。
  佛宝的特质以“三身”展露。其中“法身”或“绝对身”以法界体性智(绝对广阔的智慧)、大圆镜智(如镜之智)、平等性智(平等之智)、妙观察智(一切分别智)、成所作智(一切成就行动之智)等五种智慧展露它自身。
    五种智慧现以报身佛的五部族——即五方佛,五方佛在其佛土持续地为其菩萨眷属们转*法伦;他们为凡夫而示现成如释迦牟尼佛等可见的化身佛。
  法宝是佛陀为一切众生所作之智慧表达。
  僧宝是由一切修持佛陀所示现之道路者所组成。

  内在的三宝是指三根本:上师是加持根本、本尊是成就根本、空行是圆觉事业的根本。虽然名相迥异,但三根本与三宝毫无分别。上师即佛、本尊即法、空行与护法即僧、就极内层而言,法身是佛、报身是法、化身是僧。

  作皈依时,我们观想在自己前方是皈依的对象。我们不应认为外在环境仍是普通或不净的世界,而是要把它当成一处清净的佛土。那儿一切圆满,有着满愿树、甘露湖、黄金大地与珠宝山;所有的声音,即使鸟鸣、树叶的沙沙声都是诸佛的心咒与赞颂。单单尝到如甘露之水、便能引生起甚深禅定的境界。

    在此净土的中央,观想一棵不可思议的满愿树,充满盛开的花朵,金树由珍贵的物质所组成:珠宝的主杆和支杆、黄金之叶、果实和花朵由种种不同稀有珠宝所成。在支杆上吊着成串的珊瑚、珍珠、琥珀、土耳其石等等。还有些微小的铃,它们清晰的音调发出佛法之声。

  满愿树有一主杆和四支杆。在中央主杆之上是一个由多种珠宝所组成的宝座,由八只无畏狮子所支持着。在宝座上是一朵多彩莲花,其上为日轮与月轮。月轮上有一圈光明广阔的虹光,而我们那对他有强烈自然虔信心的根本上师,以稀有珍贵的莲花生上师身形,笑容灿烂、充满智慧与慈悲的安住其中。

  在虚空上方,是从原始佛普贤王如来直到莲师他自己的三种传承一切上师,一个排在一个下面;旁边则是一切行者感到有信心的宁玛、噶举、萨迦和格鲁传承的一切伟大上师。

  关于四个主要支杆方面,前面支杆上是释迦牟尼佛,被此贤劫(the fortunate aeon)的一千零二佛所围绕,诸佛均身着三法衣,具足圆满佛陀的三十二相与八十种好,如顶上肉髻相、手掌幅轮相、足底千幅轮相等。

  在右边的支杆上是佛的八位心子――文殊师利、观世音、金刚手等八大菩萨,与其他大乘的所有菩萨。他们以五头冠上的调挂饰带(the ribbons hanging from the diadem)、舞用彩带(the scarves of dance)、肩部背心(the shoulder shirt)、法裙(the shirt)和腰带(the belt)等五种丝绸服饰与头冠(diadem)、耳环(earing)、三排项链(three rows of nechlaces)、臂环(armbrocelets)、手环(wrist bracelets)和踝饰(anklets)等八种报身的珠宝庄严美丽地装饰着。八大菩萨是立姿、面向前方,准备去利益众生。

  在左边支杆上是最高贵的小乘僧团,有舍利弗(shariputra)与目健连(maudgalyayana)――尊贵佛陀的两位主要弟子所领导,伴随着十六阿罗汉,八大sthaviras和所有小乘的僧众,以不同的禅定坐姿坐着,手持钵与行脚杖。

  后面的支杆上是三乘的一切经典,完全面向我们,美丽地安放在一个珠宝的龛中。它们自然地发出梵文母音和子音的声音,如般若波罗密多与一切大乘经典教法之声。这些经典象征着佛法的承传――写下的教法自身,以及佛法的证悟――圆觉的特质。

  环绕在虚空中和支杆间的一切,是像云般的六种等级密续之忿怒尊,以及勇父、空行与护法。男性的护法,如恭波宁玛(gonpomaninig)、累等(lekden)、四臂大黑天、六臂大黑王、桑耶寺守护神多杰累巴(dorje lekpa)、罗侯罗(rahula)等,都面向外地挡开我们修法的障碍;而女性的护法如一发母(tseringma)等,都面向内以防止加持与成就漏失到外面。

  所有这些本尊与精神导师们充满了整个虚空,如同倾巢而出之蜂群般。他们应被观想的十分清晰、透明、生动,好像由彩虹光所做成的,散发出智慧、慈悲和力量。

  我们想着自己站在皈依对象之前,面对着它。在我们的右边是此生的父亲,左边是母亲。后面是一切六道众生,前面是所有我们感知的敌人。我们引导着他们一起向皈依的对象,以身顶礼以示敬意;以语持诵皈依文,以心产生对皈依处的全部信心。

  我们必须以大乘的广大态度而皈依,不仅为此生皈依,而且要直到我们臻达圆觉;不仅为了我们自己,而且是为安立一切有情众生于圆觉中而皈依。

  实际上持诵的句子是:“礼敬!直到我与一切众生成佛,我皈依三根本。”

  在修法中,如同在根本仪轨的教授中所诠释般,我们在此持诵之四句文中,亦已包括两行是菩提心。在大礼拜时,必须同时持诵此皈依祈祷文,二者各十万遍为圆满。

  在每一座修法最后,我们观想智慧光从整个皈依处放出,触及我们自身与一切有情众生,净化我们所有的痛苦与障碍,并且在我们的心中引生智慧。然后我们自己和一切众生,就像一块投向鸟群中的石头般地飞向皈依处,而使我们全部融入莲花生大士之中。接着,上师、本尊、空行与护法们化光融入莲师,莲师即为一切诸佛之合集变得更加光辉灿烂,耀眼地安坐在空中。最后,如同彩虹在空中消失般,莲花生大士他自己融入空性、光明的空中。在此境界上安住一段时间。

  此广大的空性、光明不是别的,就是自己的自心本性。安住在那彻底的纯一中,将使行者了悟心的本然空即法身;而其展现――光明或智慧,即是报身;其化现――遍布之大悲,那是化身。如此,行者将了悟到皈依的对象――三宝,即是行者自己,此外无他,那不过是行者心中的自然呈现罢了。这就是究竟的皈依。

  有三种殊胜的方法必须被应用在皈依以及行者其他的修法和行动上:首先,行者必须有为一切有情众生而修的准备;第二,行者必须完全专注于修法上;最后,行者必须为一切众生回向。

  此处之前行准备,是为利益一切有情众生而皈依。主要的部分是要具足对佛、法、僧、上师、本尊和空行的完全信心,而专一的皈依。所谓信心意指,即使行者遭受冷、热之苦,即使行者为疾病痛苦或不悦所缠,也要一直依止三宝和三根本。就算在生命的危险时刻,也不可能舍离他们。如此行者的皈依才是衷心无伪的。

  已皈依完全圆觉的佛后,行者不得再向天界的众生、财神或大力之神、自然的力量、精灵、星宿、山神等皈依,因为他们全都未超越脱离轮回。由于佛像和画像是佛陀形象的再现,故行者必须敬重这些佛像――哪怕只是佛像的一个碎片,并且要把他们放在一处明显、干净的地方。

  已皈依佛法后,由于佛法的根本是想要去利益众生,因此行者要放弃任何对其他有情之暴力。经典承继了佛法并能引导行者成佛,故不论世出世间之书均不得跨越,行者甚至要避免踏上任何文字――即使仅仅是一个字母,因为它可能成为佛陀名号的一部分。行者不可随便对待书写工具或把它放在肮脏处,而要把它放在高处;或在必须丢弃时,将它焚于净处。

  皈依僧后,行者应避免和那些见地与生活方式完全违背佛法的人合作。行者应对小乘的男女出家僧尼,于大乘的菩萨僧具足信心和敬意。

  简而言之,皈依的精要所在是对皈依处有完全的信心,无论自己生命中所遭受的环境是好是坏均能无悔。如果行者遇到善乐或适宜的环境,应认为它完全源于三宝的慈悲和加持。行者应心存感激并将此善乐回向一切有情众生,愿他们悉能同享此乐。如果行者遭遇困境、生病、穷困、被批评、嘲弄,行者要想想自己在过去无量生中所犯之错误行为,足令自己投生下三道!但籍着上师、三宝的慈悲与行者对他们的强烈信心,因此,今天籍由疾病与困境的体验,便清净了这足以投生下三道之业力。行者应同时祈请“籍我此痛苦,愿我代一切此刻正忍受着同样困境的众生受苦。愿此困境助我於成佛道上进步。”

  行者必须维持自己的一切日常活动,均依止於皈依处。例如,在晚上,观想一切皈依对象正排列在你的头上,光耀且透明,在你的心中充满着信心而入睡。当你走路时,想着皈依处在你的右肩上,而你正诚敬的右绕着它。进食时,想着你正供养食物中的第一口的部分给三宝,然后吃下剩下的部分,当作它已被加持过。当你穿新衣服时,第一念便供养给三宝。

  若你具有全然的信心,便不难得到三宝的加持。若你不具信心,你便将自己隔绝於加持之外。太阳光普照着地球上的每一个人,然而只有籍着放大镜将它们聚集,你才能令干草生火。同理,若你已有信心的放大镜,那么上师的加持力将在你心中燃起。  信心有不同的层次。首先,当你一听到三宝的特质和佛陀、大成就者的生平时,行者的心中便充满的清楚的喜乐,并且改变行者的认知,这是所谓的“明显的信心”(clrar faith)。当想到他们时,便使行者充满了要去知道更多关于他们的特质和自己去获得这些特质的强烈渴望时,这就称为“渴望的信心”(longing faith)。当籍由修行,行者获得了对教法真理和佛陀圆觉的全然信心时,这是所谓的“信赖的信心”(confident faith)。

  最后,当信心已成为自己极大的一部分,即使在生命危险时也不可能放弃它时,它便已转化成“坚定不移的信心”(irreversible faith)信心是佛法修持中超越一切的基础。任何修法――即使是大手印、大yuan曼皆需要皈依中的信心去支持它。皈依是开始的基础,但如果你了解其深层意义的话,它就是去了解佛陀的究竟目标。因此,从今直到成佛为止,皈依应成为行者修行不可或缺的部分。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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