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供养三宝不可思议:风铃得好音声

宏亮的声音



     人家欢欢喜喜做了功德,我们虽然没做,但只要随着发欢喜心,一样的会有功德的。相反地,如果你不随喜,而生憎恶心,出口嘲笑讥讽,那以后的苦报,是不能避免的。
     释迦牟尼佛在说法的时候,有一位比丘起来问佛陀道:

     “佛陀!我们的世尊!善和比丘,以什么因缘,会长得那么丑陋?可是,他的声音却是那么清脆和雅?而且,在同道中,很快就获证罗汉果,请佛陀指示!”
     无论什么问题,佛陀都能为大众解说。佛陀说道:

     “你们要知道,善和比丘,在很久很久以前,当人的寿命有四万岁的时候,也就是拘留孙佛在世度完有缘的众生而进入涅盘后,当时的国王,得到佛陀的舍利,就招来很多土木工人,要建造一座巍峨的七层宝塔。

    这时,有一个工人,对同伴说:“仅仅几粒舍利,国王为什么要建筑这么大的宝塔来供奉?这样,不是既浪费金钱,又浪费人工。”同伴们听了这些话,很不以为然,并劝他别多嘴。因为建塔是好事情,不要出口破坏。当宝塔快完成时,那工人又再生起轻慢心,但没有人理睬他。
      七层宝塔终于完成了,很多来观光的人,都异口称赞,生欢喜心。这时,那个造塔的工人,知道自己犯了错误,不该对庄严的宝塔,起轻慢心。为了忏悔前罪,他办斋供众,多结善缘,并且在塔尖上,行大布施,悬挂一个金铃。

      弟子们!当时起轻慢心的,就是现在的善和比丘。由于他的轻慢佛塔,所以有丑陋之身的果报。后来他能够悔改,并奉献金铃,所以今生他有和雅的声音,使听到的人都能觉得心情舒畅,感到欢欣。

      普贤菩萨的十大愿中,有“随喜功德”一个大愿。学佛的人,应该深深思考,学习菩萨的大愿,切实去做到。


铃铎” 是佛教法器之一,也被称为“手铎”、“手铃”、“宝铎”、“风铎”、“檐铎”等,通常用“金、铜、铁”等金属制造。“铎”即大铃,“檐铎”是挂在佛寺殿堂、宝塔檐角上的大风铃。

    铃铎以音声做佛事,表惊觉、欢喜、说法三义。大般若经第一云:“天花垂盖,宝铎珠幡,绮饰纷纶,甚可爱乐。”《佛说无量寿经》云:“... ... 庄严绞饰周匝四面。垂以宝铃。光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动... ...” 风吹宝树、宝网、宝铃声,是西方极乐世界演畅妙法的清和雅音之一。


    在佛堂或佛塔、寺院供养铃铎,风吹铃响,以此妙音供佛,其功德有:
    一、端严无比;二、妙音适悦;
    三、声同迦陵;四、言辞柔软。
    五、见皆欢喜;六、得阿难多闻;
    七、尊贵自在;八、美名流布;
    九、往来天宫;十、究竟圆寂。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

经典原文

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第四

三藏法师义净奉 制译

尔时,憍闪毘有一长者,名曰大善,禀性柔和。其妇怀妊。
尊者舍利子,知彼腹胎终将受化,获胜上果,因至其宅。
时彼长者素者信心,求受归戒。从是已后,数至其宅。
曾于一时尊者独行,更无侍从,至长者处。
问曰:大德何因独无侍从?
答言:贤首!岂当令我于草丛内得侍者乎?于仁等处方可获得将为侍者?
答言:圣者若如是者,我妇妊娠,若生男子,当与大德以为侍从。
报言:贤首!愿儿无病。
便舍而去。
其长者妇,经八九月,诞一男儿,形貌羸瘦,其声和雅。
满三七日已,召集宗亲为设欢会。
其父抱子,从众乞字。
众人议曰:此儿形貌羸瘦,音声和雅;复是长者大善之息,应与此子名曰:善和。
后渐长大,以至童年。
时,尊者舍利子于小食时,着衣持钵, 入憍闪毘城,次第乞食,至大善家。
长者见已,遂唱:善来!
合掌礼足,便取其钵 ,盛满胜上饼果、饮食,持以奉上。
善和童子观圣者面,尊者现相令长者忆。
长者即便告其子曰:汝在母腹,未诞之辰,我已将汝施与尊者而为弟子。汝今宜可随尊者去。
童子乃是最后生人,易为舍俗,即随尊者至其住处。
尊者便与出家,后受圆具,如法开解。遂即策勤,苦行无倦,断诸烦恼,得阿罗汉果。

是时,善和苾刍作吟讽声,赞诵经法,其音清亮,上彻梵天。
时有无数众生闻其声者,悉皆种植解脱分善根,乃至傍生禀识之类,闻彼声者,无不摄耳听其妙音。

尔时,世尊因大众集,普告之曰:汝等苾刍,于我法中,所有声闻弟子音声美妙,善和苾刍最为第一。由其演畅音韵和雅,能令闻者发欢喜心,未离欲苾刍咸废己业,于日日中听其赞诵。

后于异时憍萨罗胜光大王(梵名 Prasenajit,巴利名 Pasenadi即波斯匿王,意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王)乘白莲花象与诸从者,于后夜时,有事出城。须诣余处,善和苾刍于逝多林内高声诵经。
于时象王闻音爱乐,属耳而听不肯前行。御者即便推钩振足,象终不动。
王告御者曰:可令象行。
答言:大王!尽力驱前,不肯移足,未知此象意欲何之?
王曰:放随意去。
彼即纵钩便之给苑,于寺门外摄耳听声,善和苾刍诵经既了,便说四颂而发愿言:
天阿苏罗药叉等  来听法者应至心
 拥护佛法使长存  各各勤行世尊教
 诸有听徒来至此  或在地上或居空
 常于人世起慈心  昼夜自身依靠fa住
 愿诸世界常安隐  无边福智益群生
 所有罪业并销除  远离众苦归圆寂
 恒用戒香涂莹体  常持定服以资身
 菩提妙花遍庄严  随所住处常安乐

时彼象王闻斯颂已,知其经毕,即便摇耳举足而行,任彼驱驰,随钩而去。
王问御者曰:何故此象今随意行?
御人答曰:未知寺内是何圣者,美妙音声,讽诵经典,象闻生爱,遂不肯行。
王曰:若如是者,宜可回象,就访彼尊。我愿亲将上衣奉施。可于明日,当诣彼城。
御者即便奉命回象,未至旧居。时胜鬘夫人怪王来速,请问所由,王以上缘具答其事报言夫人:可与上迭,我欲亲往奉彼经师。
胜鬘夫人便作是念,岂非圣者善和,以美妙音声讽诵经典,然彼尊者容仪丑陋,今我大王**瓌 伟,如其见者不满王心,若起慢情,悔前敬重。可设方便,勿令亲往。
白言:大王!可往彼城。我当持迭,奉施尊者。
答言:夫人,任将余迭,岂由此物憍萨罗城遂便贫乏。
夫人默尔。

王乃持上妙迭诣逝多林。
时,具寿阿难陀,于寺门前经行游履,王既见已,即便下象,礼尊者足,问言:大德!是何尊者今日晨朝讽诵经法?
答言:大王!何故须问。
大德!我欲持衣躬亲奉施。
尊者念曰:具寿善和音声美妙,讽诵经法雅韵超群,然其容仪非常丑陋,今者大王**妍雅,若其见者,当生鄙贱,起不敬心。可设方便,勿令亲往。白言:大王!衣可与我我为奉施。
答言:大德!世尊赞叹,自手持施,最为第一。是故我今欲自持与。

时,具寿善和在昼日游处,于一树下跏趺而坐。
时,阿难陀引王至彼,白言:大王!树下坐人,即妙声尊者。
王进祇揖,见其貌丑,便生轻鄙,息敬信心。回首低眉,掷衣而去。
善和见王如是,即说颂曰:
 若以色见我  以音声求我
 爱染乱彼心  不能当见我
 若人但知内  而不见于外
 于内而求果  此为声所迷
 若人但知外  而不见于内
 于外而求果  此亦声所迷
 若人不知内  亦复不见外
 凡夫皆被障  此亦声所迷
 若人善知内  复善见于外
 智者当出离  此不为声迷

时,诸苾刍咸皆有疑,请世尊曰:以何因缘,善和苾刍,其形丑陋,言音和雅。于佛法中出家修行,断尽诸漏,得阿罗汉果。
世尊告曰:善和苾刍曾所作业,还须自受。广说,乃至颂曰:
 假令经百劫  所作业不亡
 因缘会遇时  果报还自受

尔时,世尊告诸苾刍:汝等应听。
乃往古昔此贤劫中,人寿四万岁时,有拘留孙佛出现世间,十号具足。
时,彼世尊所有佛事悉皆圆满,入无余依妙涅盘界。
时,彼国主名曰:无忧,供养世尊遗余舍利,造窣堵波,周圆一踰缮那,高半踰缮那,令入守当,渐次修造。
其人信心意乐贤善,殷懃营作不生劳倦。
时,有作人见窣堵波其量高大,遂生嫌慢,作如是语,告同伴曰:王今造此大窣堵波,多费人功,何日成就?
守人报曰:汝不能作随意当去,因何辄出嫌慢之言?
彼默无对。
其守当人欲驱令出,彼便收谢,还依旧作。
塔犹未了,复生嫌慢。守人与杖驱之令出。更还忏谢。遣复本功。
乃至塔成,观者忘倦,百千众生悉皆欢喜。嫌者见已,便自悔恨:我于往时,所为不善。见塔高大,作轻慢言。我今宜可办其供养。即以比来所得雇直,造妙金铃,悬在塔上。
汝等应知彼佣力人,即善和是。由于塔处生嫌慢心,今获人身其形丑陋,由奉金铃,言音和雅,能令听者无不欢悦。

时,诸苾刍犹有疑念,重白佛言:大德善和苾刍,先作何业?由彼业力,讽诵经法,声彻梵天。
世尊告曰:汝等苾刍,应听其事。
于往昔时,人寿二万岁,有迦摄波佛出现世间,十号具足。在婆罗痆 斯国仙人堕处施鹿林中。城林中间有香果树,能鸣之鸟托此而居。
时迦摄波佛执持衣钵 ,于小食时,入城乞食,在树边过。
是时彼鸟,见佛世尊容仪端正,俨若金山,遂即嘤嘤出妙音响,遶佛三匝,还隐林中。如是日日见佛行过,绕佛哀鸣,还向枝间,欢喜而住。忽于他日被鹰所搏,命终之后,生大婆罗门家,从是以来,更不托生下恶之类,乃至今日所生之处,感得好声响彻梵天,令人爱乐。
汝等苾刍!如是应知,彼能鸣鸟,即是善和。

时,诸苾刍更复有疑,请世尊曰:大德善和苾刍,曾作何业?由彼业力,于佛弟子,音声美妙,最为第一?
世尊告曰:善和苾刍,由发愿力,感得斯报。作何发愿?
于迦摄波佛时,善和出家,其本师主(负责)于迦摄波佛诸弟子中唱导讽诵,称为第一。然其善和始自出家,终至年迈,虽修梵行,无所证获。临命终时,作如是愿:我于迦摄波佛圣教之中,出家修行竟无所获,愿我以此胜因,于迦摄波佛所授记者,于未来世人寿百岁,有佛出现,号:释迦牟尼应、正等觉,我于彼教而得出家,断除烦惑,得阿罗汉果。如我亲教师,于佛法中,赞诵弟子,说为第一,我亦如是,逢彼出家,唱导人中,称为第一。
由彼愿力,于我法中出家修行,于弟子中唱导之师,说为第一。
汝等苾刍!应知:往业若纯黑者,得纯黑报;若纯白者,得纯白报;若杂业者,得杂业报。汝等应可弃纯黑、杂业,修纯白业,如余广说。缘处同前。

时,诸苾刍诵经之时,不闲声韵,随句而说。犹如泻枣,置之异器。
彼诸外道讽诵经典,作吟咏声。
给孤独长者日日常往礼觐世尊,于其路侧,闻诸外道诵经之声,作如是念:此诸外道于恶法律而为出家,讽诵经典作吟咏声,音词可爱;我诸圣者,不闲声韵,逐句随文,犹如泻枣置之异器,此是我事当白大师。
既至佛所,礼双足已,退坐一面,白言:世尊!彼诸外道于恶法律而为出家,讽诵经典作吟咏声,音词可爱;我诸圣者不闲声韵,逐句随文,犹如泻枣置之异器。若佛世尊慈悲许者,听(允许)诸圣众作吟咏声而诵经典。
世尊意许,默然无说。
长者见佛默然许已,礼佛而去。

佛告诸苾刍:从今已往,我听汝等作吟咏声而诵经法。
佛听许已,诸苾刍众作吟咏声而诵经法,及以读经。请教白事,亦皆如是。
给孤长者因入寺中,见合寺僧音声喧杂,白言圣者:今此伽蓝先为法宇,今日变作干闼婆城。
时诸苾刍以缘白佛,佛言:苾刍不应作吟咏声,诵诸经法,及以读经,请教白事,皆不应作。然有二事作吟咏声:一谓赞大师德;二谓诵三启经。余皆不合。
佛许二事作吟咏声:赞佛德、诵三启。

有一少年苾刍,作二事时,不解吟咏,但知直说,如泻枣声。
诸苾刍曰:佛许二事作吟咏声,如何不作?
答曰:我先不解。
苾刍白佛,佛言应学。
佛遣学时,苾刍随在房中、廊下、门屋、堂殿,悉皆学习吟咏之声。
长者入见,同上讥嫌。
白言:圣者!干闼婆城未能舍弃。
复往白佛,佛言:应在屏处学吟咏声,勿居显露,违者得越法罪。
【根本说一切有部毘奈耶杂事卷第四】
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尊贵的如意宝法师,要如何修行才能令声音像您一样地清净?
传喜法师:修声音的话,我们尊贵的海涛法师有开示过,佛陀有讲过,如果你唱、赞美佛陀、称赞三宝、赞美别人的功德,甚至不仅用音声唱,你就用法器,自己造钟,以种种的音声,有情的音声,你自己的音声,用大众的音声,有铜 铁 金 银各种木头,有的棒子是木头做的。所以四大种都能做出这种声音来作为法器,这样子的话你的声音会很好。所以我跟我们尊贵的海涛法师第一次见面的时候,他就布施给我,加持给我一个音响,当时我记得清楚的只记得他就说,把这个音响给你然后以后,我的声音会更好,所以我就模仿他。我现在我在台湾请了多少台音响,我自己都忘掉了,我常去送,这位活佛送的,那个堪布送,这个大法师送一个,送给大家,小小的声音就可以让大家都听到,你看,反过来的,反作用力,我们的声带就会有力量
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铜钦是藏族佛传佛教所特有的铜管乐器之一,主要用于盛大庆典或召集见臣民。据藏文史书和有些早期壁画记载,铜钦早在公元十世纪以前就在西藏出现。铜钦分别用红铜、铜、黄铜和银制作。铜身分上、中、下三节, 上面两节能放在下面最粗的一节中,吹奏时拉长,在固定场合吹奏时放在木制铜架上,依仗行进或临时场合吹奏扛在人肩上。铜钦一般约长3米左右,最大的可达五米以上,他音色低沉而威严,仿佛具有某种所向无敌的气势,在西藏铜管乐中体形最大,音量最大。 铜钦音响宏大,音色低沉而威严,仿佛具有某种所向无敌的气势,它体型巨大,其体积、音量、低音堪称世界铜管乐器之最。



在西藏、内蒙古、云南、四川、青海和甘肃等地藏传佛教寺院中,流传着两种常用的宗教乐器,这就是刚洞和筒钦,并一直沿用至今。

  刚洞,藏语又称冈林、扎令,汉族称法号、喇嘛号,从古代角类乐器演化而来,为藏传佛教法器之一。管体多为铜制,也有银制的。外形与大牛角相似,是名副其实的腿形号角。规格不一,多由3节组成。西藏拉萨市一寺院中的刚洞,全长45厘米,管体上细下粗,略呈弯曲状,下端喇叭口呈椭圆形。管身装饰精美,外表镂刻出各种图案纹饰,近喇叭口一端镂龙头凸纹或天神头像,还镶有玛瑙或松耳石。西藏日喀则扎什伦布寺的刚洞,用赤铜片制成,全长42厘米,管体外表镶有银饰,下端设有银环,系以huangs绸布为饰。

  演奏刚洞时,用手竖执管体上端,气流从吹口进入而发音,无固定音高。铜制刚洞发呜呜音,音色粗犷,音量甚大。常同时使用两支吹奏,先轮流独奏,后再一起合奏(见下图),其乐有召神之意。主要用于喇嘛寺院诵经音乐、羌姆表演和宗教仪式等场合,是藏传佛教大型寺院常用的宗教乐器。

  筒钦,藏语又称拉东,蒙古族称毕利,汉语称大号、莽号,在藏族地区已有1100多年历史,16世纪又随藏传佛教一起传入内蒙古地区。通体铜制,由上中下3节套接而成,不用时可将上中两节收拢到下节号管中。筒钦有大小两种,小者长150厘米左右,大者长350厘米左右。西藏萨迦县萨迦寺保存有一支珍贵的银制筒钦,长346厘米,喇叭口径28.5厘米。青海玉树当卡寺的小筒钦最短,仅长131厘米,喇叭口径14厘米。内蒙古喇嘛寺院的毕利较为长大,有的竟达495厘米,喇叭口径30厘米,可谓筒钦之最。

  演奏筒钦时,一僧侣双手扶持筒钦上节,两唇紧贴号嘴送气发音。在寺院里多将喇叭口置于地面、木架或经堂顶层正面的矮墙上,在广场或行进中演奏时,则由另一僧侣手提绳带或肩扛喇叭口站立或行进。每支筒钦可发3个乐音,音高不一,音量洪大,音色粗犷、低沉而威严,仿佛具有一种所向无敌的气势。每个寺院最少都有一对筒钦,较大寺院则有两三对或更多。常用于诵经、羌姆等宗教活动、盛大庆典活动或在节日前夕吹奏,多使用两支同时演奏(见上图)。在藏族地区,筒钦常与嘉令、神鼓、布哉等乐器一起演奏。目前,在西藏拉萨哲蚌寺和大昭寺里,还保存有极为珍贵的筒钦乐谱,藏语称养义。经常吹奏的专用乐曲有《额岗哈节》和《简乃斯》等。在世俗音乐活动中,筒钦用于寺院所属的藏戏团的演出中。

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 诵经音乐的伴奏乐器主要是吹奏乐器和打击乐器,包括铜钦(铜制大法号)、博嘎(铜制小法号)、甲林(类似唢呐的双簧乐器)、冈林(骨号,有胫骨制和铜制两种)、同嘎尔(法螺)、曲阿(神鼓)、拉阿(长柄鼓)、斯念(铙钹)、捕切(大钹)、朵吉持布(法铃)、达玛如(类似拔浪鼓的双面小摇鼓)等。这些乐器一般在集体诵经时介入其中,主要是在诵经开始前和诵经过程的间歇演奏而具有前奏和间奏的性质,时而也与诵经同步演奏,能够营造出庄重肃穆的音乐氛围。因此在藏传佛教,特别是密宗修行者,把乐器作为修炼环节中必不可少的重要法器,把音乐视为获得超度之必须借助的重要载体,认为寂静默念的隐声咒语犹如一道“奇径”能够促得气脉相通[3],鸣彻耳际的法音妙乐则好似一支“翼翅”能够飞载清静之界[4]。

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居士护法,尤以“护持兴办僧伽教育,培养弘法人才”为其最胜功德。因为僧众是佛教住持人,佛法能否住世弘扬,全赖僧众住持。所以居士应发心竭力护持三宝一一栽培青年学僧进修佛学,弘法利生,如法修行,使佛教能普遍深入于社会各阶层,利益众生,则其福德无量矣!

在家信众以财物等护持三宝而得妙法;出家僧众则因资缘具足而能如法办道;由此俱得寂静安乐。如“本事经”卷四中佛称赞道:

“出家与居家,辗转互相依,由力法二轮,速至涅槃乐。出家依在俗,得如法资具,在俗依出家,获微妙正法。二众互相依,受人天快乐,度生老病死,至清净涅槃


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普供养之——盂兰盆供仪轨
四生九有诸含识。八难三途苦众生。各各悔过洗瑕疵。尽蒙慈济出沉沦。盂兰会启。普度门开。恭迎三宝降临来。一一坐花台。唯愿慈哀。受我妙香斋。  南无斋供养菩萨摩诃萨。(三遍)  南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧 。  南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无过去觉花定自在王佛。南无清净莲华目佛。南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。南无世间广大威德自在光明如来。南无佛说盂兰盆经。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无兰盆会上佛菩萨。南无古往自恣缘觉声闻僧。南无大孝目犍连尊者。南无三界圣凡幽显尊神。(三遍)  南无萨嚩怛他誐哆。嚩噜枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽(二十一遍)  南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜钵啰苏噜。娑婆诃。(七遍)  此食色香味。上供十方佛。中供诸圣贤。下及六道品。等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。(一遍)  唵。誐誐曩。三婆缚。韈日啰斛。(三遍)  五果百味。香色清新。自恣会上献能仁。愿亲出沉沦。普济幽冥。沙界布阳春。  南无普供养菩萨摩诃萨。(三遍)  以此兰盆供善根。报答父母劬劳恩。存者福乐寿无疆。亡者离苦得超升。


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殊胜法号之声勾招一切有情共赴极乐

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无量寿经讲记:微风吹动出种种声,令千世界诸众生等随乐差别于甚深法证无生忍。阿难,彼千世界诸有情等闻此音已住不退转无上菩提,及无量无数有情得无生法忍。
在微风吹动下,这些珍宝饰品发出种种妙音,令千世界的众生随各自根机、意乐差别于甚深法门证得无生忍。阿难,那些千世界的有情听到这些妙音后于无上菩提住于不退转,又有无量有情听到这些声音后证得无生法忍。
在佛法中,有许多具有非常甚深缘起的声音。比如佛塔上的铃声、钟鼓等法器的声音,表面上看来这是一般的声音,但实际上它们能在闻者相续中播下解脱的种子,一旦因缘成熟时就可以获得解脱。不仅声音,气味也是如此,比如有些供养佛菩萨的熏香、布施饿鬼众生的焦烟,众生闻到后能得到利益和满足。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=7370
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佛陀在许多经典里开示了许多利用声音、气味来积累资粮的方便法,如今诸位获得了人身,要依靠这些方便来行持善法、积累资粮,也要依靠这些方便法来利益自己身边有形和无形的众生。
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一、音乐供养
《分别善恶报应经》说:“若复有人,以妙音乐供养佛塔,获于十种胜妙功德。何等为十?一、身相端严。二、见者欢喜。三、音声微妙。四、言词和顺。五、肢体适悦。六、远离嗔恚。七、喜庆多闻。八、崇贵自在。九、命终升天。十、速证圆寂。如是功德,以妙音乐供养佛塔,获如斯报。”
   《百缘经》说:“昔佛在世时,舍卫城中有诸人民,各自庄严而作伎乐,出城游戏,入城门值佛乞食,诸人见佛欢喜,礼拜,即作伎乐供养佛,发愿而去。佛微笑,语阿难言,诸人等由伎乐供养佛,未来世一百劫中,不堕恶道,天上人中受最快乐。”
   《地藏经》说:“若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。”
   《百缘经》说:(白话节译)“释迦牟尼佛在世时,迦毗罗卫城中,有一位财富无量的长者,他妻子生了一个男孩,相貌端正美好,真是世所稀有,渐渐长大以后,他所发出来的声音特别动听,因此人们都喜欢听他的声音。后来,他遇到佛,出了家,证得阿罗汉果。于是众比丘请求佛说一说这位出家的长者子的得道因缘,以及他所发出的音声为什么特别美好。佛告诉大家说:在过去九十一劫,有一位毗婆尸佛出世,佛涅磐后,又一位国王叫磐头末帝,收取了佛舍利,建造了高一由旬的四座宝塔供养。这时,有一个人见了这塔,心里非常欢喜,便绕塔礼拜,并用音乐供养,祝愿而去,他以此音乐供佛功德因缘,九十一劫不堕恶道,天上人间,常常发出令人欢喜的美好音声。这人今生遇到了我,跟我出家,证得到了道果。比丘们听了佛的介绍,都欢喜无量。”
    其他如《维摩诘所说经》、《佛说轮转五道罪福报应经》、《妙法莲华经》、《华严经》中都有关于音乐供养的记载。由此可见,音乐供养的功德是很大的,或许有人要问:诸佛贤圣已是离欲之人,则不须音乐歌舞,那为什么还要用音乐供养呢?
   《大智度论》为我们作了解答说:“诸佛虽于一切法中,心无所著,于世间法,尽无所须,诸佛怜悯众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受……”
二、音乐布施
“供养”与“布施”在意义上原无差别,但在“功用”上稍有不同。如“音乐布施”则含有“摄受”的意义,如“四摄”中的“布施摄”。
《大方广佛华严经》说:“佛子,此菩萨为利益众生故,世间技艺靡不该习。……文笔赞咏、歌舞伎乐、戏笑谈说,悉善其事。……但于众生不为损恼,咸悉开示,渐令安住无上佛道。”
《维摩诘所说经》说:“歌咏诵法言,以此为音乐。”
《金光明经玄义》说:“此娑婆国土,音声为佛事。”
《大宝积经》说:“复次舍利弗,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜多时,修行布施,又复获得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者……;二者菩萨摩诃萨施音乐故,获得如来清静天耳,无不具足;三者……”
由此可知,佛子以音乐布施为方便,摄受利益无量众生,安住无上佛道,该是何等重要。            
               ——摘自闻妙编著的《布施的艺术》一书
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亦称“妙音仙女”、“妙音佛母”、“妙音菩萨”、“辩才天女”等。据佛典说,微风吹动海面时,海中发出和雅的妙音,大梵天听了多年,深感欢喜醉心。后来,种种妙音变化为美丽的仙女。据《妙法莲华经.妙音菩萨品》栽:“如来肉髻放白毫光,照东方八万亿世界,过此有国,名‘净光庄严’,佛名‘净华宿王智如来’,妙音菩萨自彼世界,与八万四千菩萨共来灵鹫山,时雨七宝莲华,百千音乐自鸣。光德菩萨问佛:‘此妙音菩萨植何善根,有此神力?’佛言:‘过去有云雷王佛,此时,妙音菩萨以十万种伎乐及八万四千宝钵供养之,因而今生宿王智佛国,得现一切色身三昧,于一切世界现三十八种身,说法度生。’”《白玛邓登尊者传》
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南无阿弥陀佛!
顶礼大恩上师!

学习了用音乐供养三宝的功德,刚洞和筒钦等法器的介绍,尤其是“殊胜法号之声勾招一切有情共赴极乐”,以及极乐世界阿弥陀佛用妙音做佛事等等,真是大开眼界,感恩前辈的法布施!

不知道咱嘉绒寺是否需要添置完善这些法器呢? 既然功德这么大,那么可否请前辈考虑在因缘成熟时,发起供养寺院刚洞和筒钦等法器的殊胜福田?

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嗯,确实寺院需要,师父今天还发来图片,我正和师父商量这个法号的事情,寺院缺2对
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