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慈无能胜:怙主弥勒佛坐相与慈悲愿力!

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2013-2-9 23:39



新年快乐!初一弥勒圣诞!任何人一见他的面貌,及一听他的谈话,以及他手触足踏过的地方,一切众生住居其上,都会生起慈心三摩地。以此圣境愿所有人生平等心,成喜悦相,创造好运与和平!为甚么弥勒形相被绘造为盘腿这种坐相呢?因为这正是表义他将马上站起来救度众生,随时准备由兜率天宫下降人间利益众生。--主题推荐


上图介绍:供奉与布达拉宫清乾隆时期(公元1736-1795年) 通高354,佛高178厘米
  强巴佛即弥勒佛,因为将来继释迦牟尼而成佛,故现在示现的是菩萨形。头戴的五叶冠上镶嵌绿松石和珠宝,身披天衣,胸前饰华丽的璎珞。双手呈转 印,两只手中各向两旁引出一枝莲枝,莲枝上分别置宝瓶和 。善跏跌坐于束腰须弥座上,脚踩莲台,座上有双狮等图案。造像有装饰繁缛的桃形头光和舟形身光,身光顶端浮雕金翅鸟。整个造像气度雍容华贵,雕饰精美的绝伦,充分表现了弥勒佛所具有的慈悲,大度、三十二相、八十种好等特征,体现了藏民族对佛教文化的深刻理解和造像艺术的高超技艺及独特的风格,是18世纪中叶拉萨“雪堆白”作坊制作的佛教造像中的杰出代表。

顶礼供养归依当来下生弥勒尊佛!
  农历正月初一日恭逢弥勒菩萨诞辰纪念。梵语“弥勒”,义为“慈氏”,因为此菩萨从最初发菩提心直至成佛,不共具有大慈之德。他是释迦佛的补处,为贤劫第五佛,他住在欲界第四天兜率内院中,等到五十六亿七千万年(兜率天人之寿)之后,降生人间示现成佛,当来示现成为三千大千世界的导师,龙华三会广度众生,成一切众生的依处。
   一般汉地寺院天王殿看到“弥勒住处”或“兜率天宫”字样的匾额坐在正门口迎接大家的却是挺着偌大肚皮,满脸嘻笑的布袋和尚,这是弥勒菩萨化身大肚布袋和尚为原形而造。(上图为西藏布达拉宫弥勒天冠报身相,上海龙华寺也有报身相供奉。)布袋和尚整天笑嘻嘻的坐在门口迎接一切人,是教导我们学佛要笑脸迎人,大大的肚皮代表包容,用平等的心态、欢喜的仪容面对一切社会大众,所谓“生平等心,成喜悦相”,这样会给善人以鼓励,给恶人以警惕。
慈无能胜:为度终身即使多日不食,亦无疲厌
  “弥勒”意思为“慈氏”,这是菩萨的姓,又叫“阿逸多”,华语译为 “无能胜”,所以华语全称应为“慈无能胜”,在《华严经.修慈分》里佛告弥勒,应修慈心,以自调伏。于念念中常修六波罗蜜,修慈心观而上求佛道,是弥勒思想一大特色。
    在弥勒菩萨传记中描述到:至尊弥勒于无量劫中,不断累积福慧二资粮,后来于“宝伞如来”出现于世时,至尊弥勒生为比丘名“慧坚”,在宝伞如来前作供养承事,经八万四千年长久时间中,每日还未安置完一百有情于五戒善法中时,他不进饮食。当他观察到将为利一切有情的时候,即使多日不食,亦无疲厌。一心为利有情而精进,使三十六亿俱胝那由他数的有情,皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中,他为利一切有情,安置了三俱胝数的有情于大乘道中,以及安置无数有情于小乘道中,使无量无边众生,生起慈心三摩地。甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情任何人一见他的面貌,及一听他的谈话,以及他手触足踏过的地方,一切众生住居其上,都会生起慈心三摩地。以此一切诸佛都对他赞道:“善哉!善哉!”一切善神都对他大为称赞说:“能这样安置一切众生于慈心,稀有!真稀有!”因此,十方一切刹土中,所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫“慈氏”。那时宝伞如来也为他授记说:“菩萨摩诃萨,慈氏。”从这时起于一切生中,都得名称叫慈氏,直至成佛时,也名“慈氏如来”。这样至尊怙主慈氏大部分福慧二资粮,得到圆满后,登十地果位时,获得“大光明灌顶”。 《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中弥勒因地为一仙人发愿:宁当燃身破眼目,不忍行杀食众生。宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生。。更发誓言:愿我世世不起杀想,恒不啖肉,乃至成佛,制断肉戒。經中說明修行人因慈悲心故,寧願自毀生命也不忍食眾生肉,常害眾生之人會感受多病及短壽之身,又怎能成佛呢!所以号慈氏。
  
弥勒佛坐相含义
    在本师释迦牟尼示现人间的时候,弥勒为八大菩萨弟子之一。佛教之所有教法可分为广行派及深观派两支传承,其中之广行派法义乃由本师释迦如来授予弥勒,再经无着、世亲等历代祖师传至今天,而深观派教法则由释迦托付予文殊师利,经龙树、月称等历代祖师传至今天。
   弥勒之传统坐相颇为特别。他并不如其它跏趺而坐的佛陀形相,而是如现代人般坐在椅上的。为甚么弥勒形相被绘造为这种坐相呢?因为这正是表义他将马上站起来救度众生,随时准备由兜率天宫下降人间利益众生。
   弥勒的双手作说法印,表义他将大转 。他的双手各拈一龙华树的花茎,表义他将于龙华树下示现成佛之相。两朵花的花心中分别托着一个 及一个水瓶, 表义弥勒将会于人间说法,水瓶表义他将生于婆罗门族中。可能有些读者会有疑问:「既然弥勒将于人间示现,他当然会说法,何须特别表义呢?」,其实并非每一位如来皆会于人间说法,这必须看当时众生之因缘而定。在释迦如来二千多年前示现成佛之相后,本来亦未欲转 ,后因帝释及大梵天王以 及法螺等作礼祈请,他才开始说法。由此可见,示现成佛之圣者不一定说法,但弥勒之手印及 表示他将开示正法。婆罗门族是印度的一个重要种姓,他们常备一个水瓶随身,故此水瓶表义弥勒将来之生处。弥勒的顶上佩戴一座小小的佛塔,它表义弥勒之师承亦源自本师释迦牟尼,而且亦有开示敬师之道的意义。

    平常寺院里唱的“佛宝赞”中,也有这么一句:‘龙华三会愿相逢’。所以、现在就关于龙华三会的命名和意义及怎样赴龙华三会,略为说明。
龙华三会的意义:
    弥勒未成佛前亦称菩萨,在弥勒下生经有记载,释迦牟尼佛时代就有这位菩萨, 而且曾经释迦佛受记:「汝弥勒受我记后,将来成佛度脱人天,」是为弥勒作菩萨时代的历史。
    弥勒菩萨当来下生成佛,是在龙华树下,其树名龙华者,言其枝干高大如龙盘空,且能开灿烂之花,结丰硕之果。言三会者,其转第一次,遇弥勒佛听经闻法受记度脱者,是为龙华初会;经若干时期,有若干众生,又闻弥勒佛说法而得超凡入圣者,是为龙华二会;到最后一会,则大转,凡为弥勒佛所度之机,皆度尽无余,是为龙华三会。 
龙华三会的时间和因果:
    弥勒菩萨当来下生成佛,其时间距离现在尚远。根据弥勒上升经记载:释迦佛对弥勒菩萨说:「阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提。」即说明了弥勒菩萨距今二千五百余年前生天候,需经过人世五十六亿万岁的悠久年代,才能下生人间在龙华菩提下成佛,击大法鼓,转大
    末法的众生,凡是在释迦佛法中生关系者,皆与弥勒佛发生关系,将来龙华三会皆得受记作佛。 但是龙华有三会,到底怎样分判呢?即是众生在释迦牟尼佛法中发生关系有深浅、大小、胜劣而决定了。其关系深大而胜者,则赴初会;其次则赴二会;其浅小而劣者 则赴三会。
    龙华三会时,于昔时释迦牟尼佛教法下未曾得道者,将以上、中、下三根之别,悉皆得道。根据《菩萨处胎经》,龙华三会所度之众分别为:
初会:修持六度发大心 龙华初会得胜果 戒众九十六亿,凡有出家僧众能持戒者,当先度之。
    在释迦佛法中,由深刻的了解而起坚固的信仰,能起大乘正信之心,修大乘六波罗蜜行,即得大乘菩萨之果。六波罗蜜即六度,无论其男女、老幼、富贵、贫贱,倘能于释迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度正信行,则此生临终,必得上生兜率内院,觐近弥勒如来,依教奉行;将来亦随弥勒如来下生,闻法起行,而得初会正果。
 
第二会 度众九十四亿,虽未出家,但已皈依三宝,且能依戒奉持,恭敬供养者,皆当得度。
三皈五戒赴二会 超凡入圣证胜果 众生在释迦佛法中亦能决定信心,皈依三宝,虽不发大乘心,修六 度行而因信仰决定,乐善好施,守持三皈五戒,由三皈而对佛教三宝信仰心,而成为三宝第子,由遵持五戒成为人类中有道德者,故虽不 能赴胜妙的龙华初会,而于二会亦得闻 法修行,超凡入圣。

三会:度众九十二亿,虽未持戒,而能敬香礼佛,乃至一念称名,少分供养,生正信者,亦皆度之。
    五戒:不杀生、不盗偷、不邪yin、不妄语、不饮酒。 三会度众无量数 与佛有缘皆得度 
    在释迦佛法中,凡是与佛法稍生关系者,如偶起一念善心、欢喜心、或合十、礼拜、或 一称南无佛,乃至于游嬉中无意生关系者,如入寺瞻礼佛像、念一佛、颂半 偈,无 论其为见闻佛法僧三宝者;甚至或见三宝生不信心,不愿心,轻慢心者,亦由此而和佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡在释迦佛法中生关系者,皆以为佛所付托与弥勒者;将来皆能赴龙华三会受记作佛。
    若是出家佛教徒,即如释迦佛弟子而违背佛法,破坏佛法,毁谤佛法,造种种恶业,只要将来能闻弥勒佛名,或见三会说法,生 一念欢喜心,往昔罪业皆悉冰消,而得证会解脱;是知龙华三会所度众生无量无数。
    若把前七佛度化众生的人数合并,再看看弥勒佛在兜率天宫度五百(万)亿天子,并接引娑婆世界的众生上生兜率陀净土,未来还要在娑婆世界一百亿个南赡部洲同时下生示现成佛,一起开演龙华三会,于一个南赡部洲度化三百六十二亿人,在娑婆百亿个南赡部洲所度化的众生更是不可思议了。由此可见弥勒佛的「悲心」与「愿力」,真是无有能胜其者也,故名「无能胜」。
弥勒化身古德:弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。
(1)傅大士:空手把锄头  步行骑水牛人从桥上过  桥流水不流
于南齐明帝建武四年(497)五月八日,出生位于浙江义乌县城,名傅翕、字玄风、号善慧,又称善慧大士,父名宣慈,母王氏。小时不好读书,常与人一齐钓鱼,得鱼之后又将鱼沉入水中,并说:去者适,止者留。别人都笑他愚痴!廿四岁。与一外国出家人崧头陀相遇,头陀对他说:我与你婆尸佛所发誓,今兜率宫衣钵见在,何时当还?又叫他到水边看看自己的影子,到了水边一看,见自己园光宝盖,就悟前因。他带头陀回家请问修道之所,头陀指着松山下双树说:此可矣!
    从此,傅翕就在那里结茅修行,自称“双林树下当来解脱善慧”。他平日种植蔬果,有人来盗取时,他反将蔬果盛好在蓝中给人;白天耕作,晚上对妻子说法,如是者七年。一日,当他静坐时,见到释迦、金栗、定光三位佛自东方来,放大光明;后又见金光自天而下,照触于身。这之后,他身现金色,并有异香,同时空中有人说:成道之日,当代释迦坐道场。他的神异境界,令四众闻风而至,不断向他请法。地方上的郡守以为他妖言惑众,将之囚禁!没想到他在狱中不吃不喝,却一切如常!这就更令人佩服,他也因此而被释放。回去后,他就更精进修行了。他曾告诉弟子们说:我得首楞严三昧!大家都知道,这是十地菩萨才可证得的,所以就更相信他是十地菩萨的化身了!梁武帝曾多次请他入宫辩论佛法。武帝的郗氏夫人,生前不信佛法,毁谤三宝,死后堕于大蟒身,托梦向武帝求助,武帝询问于他,傅大士就介绍镇江金山寺的宝禅师给武帝,禅师为之作忏顶礼,灭除罪法,梁皇宝忏就是这么来的!傅大士于太建元年四月廿四日入灭,时为七十三岁。有关他的事迹、与武帝论法,化度众生的言教甚多。
(2) 布袋和尚:唐末五代人,个人资料全不详。自名契此,又叫长汀子,住于浙江奉化。生来体形肥胖,语出不定,随处寝卧;肩上抗一布袋,逢人乞化;一半自用,另一半藏于袋中。小孩喜欢跟随于后,并向他乞讨,故人称他为布袋和尚。每到冬天便卧于雪上,但雪不沾身;天要下雨了,他就穿了双湿草鞋;遇到乾旱时,就穿高齿木鞋。有一次,白鹿和尚问他:如何是布袋?他默然地放下布袋。又问他:如何是布袋底下事?他把布袋挑起来走了。后梁贞明二年(九一六)三月,布袋和尚端坐于岳林寺东廊下说了这首偈:弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。
    偈毕安然而去。过了些时,岳林寺有一出家人从外边回来,途中遇见布袋和尚,跟往常一样,并对他说:从寺中出来,拿错别人一只鞋,请他带回去。那出家人回到岳林寺,才知布袋和尚已示寂多日了。大众感到奇异,开棺查看,只见一只鞋在内,不见布袋和尚;想起他临终前的那首偈,才知是弥勒菩萨的化身。有关他的事迹,只能简述如上了

为将来众生种下得度因缘与弥勒菩萨结缘
    只要与佛法发生关系;若信不信,若敬不敬,凡在释迦佛法中生关系者,皆以为佛所付托与弥勒者;将来皆能赴龙华三会受记作佛。
    凡是听到弥勒佛号真言者,绝不会堕入地狱、饿鬼或畜生等恶趣。光是听闻就有这样的利益,持诵者更没有问题了。还有,当弥勒佛下生时,无论你生在六道的那一道,弥勒佛都会来救拔你,弥勒佛会找到你,使你成为弥勒佛最先的弟子,直接从弥勒佛接受教法,得到弥勒佛授记。这样就能够迅速成佛。持诵此真言,也能实现你所有的愿望,能够兴旺,利益非常非常的多。
    以古今大德菩萨为已度,未度,将度之众生种下解脱种子而造佛像与圣境。现今中国的敦煌、云岗、龙门三大石窟,盛唐时期雕凿的四川乐山大佛,都是弥勒菩萨的造像,且都占据着重要的位置。
    所以,大众看到佛像、佛塔和佛经等圣境,无论动机是否良善,抱持的态度是否如法,只要对这些圣境绕行、礼拜或供养,立即就会成为将来得度成佛之因。那是最高的成功,无上、澈底和平、安乐的境界。藉由世上现存的佛像、佛塔和佛经等圣境,使我们可以轻易地造安乐的因,创造好运,获得成功。

学习弥勒菩萨精神,以慈与忍辱度化众生  
    我们要学习弥勒菩萨的忍耐功夫。布袋和尚说:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随它自干了,我也省力气,他也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了。’你们说妙不妙?所以他笑口常开,大腹便便。所谓‘心广体胖’,没有烦恼。他修六度的法门,修到彼岸,没有人可以胜过他,所以叫无能胜。到处向人化烦恼缘"希筐世人都没有烦恼,离苦得乐。所谓‘开口便笑,笑世上可笑之人;肚大能容,容天下难容之事。’我们要学习他的思想和行为,平时可多读诵《弥勒菩萨广赞菩提心之功德》成就究竟菩提之道。
弥勒菩萨传记中讲道:
在未来世,至尊怙主弥勒来此世界,示现成佛事业的情况:是在佛的教法住世五千年中,渐次时间将完,到最后仅教相住世五百年时,以及教相住世也湮没的时期中,一切众生愚痴,而随烦恼转,彼此互相残害,完全造作恶业。以此福报愈趋愈下,人寿将减短到二十岁,乃至渐次减短到最后人寿只有十岁时,饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫等渐次而来。一切众生将彼此互相斗争,由此如处地狱,将受种种残害和痛苦。那时,至尊怙主弥勒出现于世,身长只一肘,披着法衣,威仪具足,身出光明。诸众生一见弥勒威仪,叹为稀有,生起敬仰。都问道:“尊身这般美妙,是从何而获得的?”因此,化身的弥勒说道:“我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争,而修忍辱吧!能这样作,将得到同我一样的妙相。”以此由慈尊的发心加持力,使那些众生都修忍辱。由此福报渐渐增长,人寿也就渐增到二十岁、三十岁等,不断地还向上增长,安乐也随之渐渐增长,直至众寿因善业增上至8万四千岁。  

宗喀巴大师所编写的颂文录出如下:
                      “为置众生于安乐,无边刹中一切佛,
                          对尊灌注光明顶,讬付教法适佛意。
                          何时尊获灌顶位,彼时俱胝三摩地,
                          与及一切智灌顶,诸三摩地现证时。
                          三千俱胝微尘数,莲众围绕宝莲花,
                          根为大宝脐旃檀,金刚莲房其莲叶,
                          如浮提金普光耀,诸宝严饰千瓣开,
                          以诸宝网遍盖覆,安适莲中慈尊住。
                          莲中所有诸菩萨,围绕安住向尊颜,
                          齐入十亿三摩地。而时慈尊足心膝,
                          与及脐胁两手心,放出无数俱胝光,
                          照触三涂及人天,非天诸处息诸苦。
                          肩背喉头出光触,声缘乃至九地间,
                          诸菩萨众次第证,法明禅定诸悲智。
                          眉间白毫放光触,十方魔宫威摄已,
                          入获灌顶诸菩萨,一切身中曼陀罗。
                          从诸胜肢放光触,三千俱胝微尘数,
                          所有诸佛曼陀罗,十绕世界天空中。
                          从大光网曼陀罗,降普贤供云海雨,
                          十绕世界光没入,一切诸佛足心中。
                          于是诸佛菩萨见,与尊灌顶时已至,
                          从得灌顶佛菩萨,金刚祥纹中放出,
                          无数俱胝光明触,侍众光渡照十方,
                          示现无边神变已,入尊金刚祥纹中。
                          立刻慈尊所具力,较前俱胝倍增时,
                          十方诸佛白毫出,如前光照普照耀。
                          十绕世界示神变,催动俱胝菩萨众,
                          息三涂苦摄诸魔,诸佛座前遍照已。
                          尊光入尊自顶间,侍众光入侍众顶,
                          而时菩萨众获得,空前万种三摩地。
                          象宝严饰金座上,净饭王子以金瓶,
                          满四海水从尊顶,遍注全身而灌顶。
                          授权能仁佛补处,诚祈慈尊对众中,
                          由业受苦诸有情,得安置于无漏乐。”
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顶礼弥勒菩萨!

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将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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