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标题: 佛陀大慈悲心的流露:佛制布萨诵戒之意 [打印本页]

作者: 小嗲    时间: 2016-8-17 09:06     标题: 佛陀大慈悲心的流露:佛制布萨诵戒之意

佛陀大慈悲心的流露:佛制布萨诵戒之意.jpg
2016-8-17 09:04

转自德格宁玛嘉绒寺 新浪博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6212284201012px6.html

嘉绒寺僧众在每月的藏历初一、十五进行半月诵戒布萨,每年的藏历六月也进行49天诵(授)比丘戒法会。梵语布萨,汉译净住或清净,本为净化自心的意思。。嘉绒寺的师父们,一般在清晨天不亮时列队右绕寺院经堂后入内,开始一天的诵戒。(未受比丘戒的师父们身着“曲贵”,受了比丘戒的师父们才被允许穿“南加尔”,是比丘法衣的一种,又称祖衣。)诵戒期间,师父们过午不食,简单的用过糌粑、酥油茶之后,继续诵戒,直至傍晚。佛制僧团,同住之比丘每半月集会一处,请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本,以反省过去半月内之行为是否合乎戒若有犯戒者,则于众前忏悔,使比丘均能长住于净戒中,长养善法,增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒,亦称布萨,谓能增长善法。佛法以戒为根本,戒又成为別解脫:每持一條戒,就能得一解脫,烦恼就能一分一分地斷除。持戒能增長善法。--主题摘要

    嘉绒寺僧众在每月的藏历初一、十五进行半月诵戒布萨,每年的藏历六月都会进行49天诵授戒律布萨传统,还有在不同法会还有有不丁时布萨。嘉绒寺的师父们,一般在清晨天不亮时列队右绕寺院经堂后入内,开始一天的诵戒。(未受比丘戒的师父们身着“曲贵”,受了比丘戒的师父们才被允许穿“南加尔”,是比丘法衣的一种,又称祖衣。)诵戒期间,师父们过午不食,简单的用过糌粑、酥油茶之后,继续诵戒,直至傍晚。今天介绍下布萨诵戒功德利益:
    佛制僧团,半月半月必须说戒。说戒又叫布萨。梵语布萨,汉译净住、或清净,本为净化自心的意思。布萨法会的举行:一方面为信众们说法,受持八关斋戒,使他(她)们住于清净戒行,过着清心寡欲的生活;一方面比丘读诵戒本,按篇提示、检阅,通过自我检讨、发露忏悔,从而收到僧众自新、僧团纯洁、正法久住的效果。
    布萨一般分为两种:
    吉祥长净(吉祥布萨),比丘诵戒净善之僧制,为共同布萨中不丁时布萨之一。每逢安位开光等吉祥时辰,及为转化旱、涝、暴君等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。
    丁时长净:梵音译作布萨、布沙他。月中定期,比丘、沙弥集众对说忏悔犯罪,在家徒众受行斋戒,住净戒中,长善净恶的一种宗教仪轨。
    出家为大丈夫事,持戒的功德更是不可思议。 在《杂宝藏经》中讲到这样一个公案:昔日在罽宾国,有一条毒龙,兴风作浪,扰害民众,当地有五百大阿罗汉,各尽神力,都无法把它驱走。后来祇夜多尊者来到毒龙的住处,弹指三下,告诉它说:“贤者!你去吧!不要住在这里!”毒龙听后马上就离开了。众罗汉很是诧异,纷纷询问缘由,尊者说:“我从凡夫到现在一直都很精严的护持戒律,即使恶作轻罪也同根本重罪一样无有差别的守持,因为戒的威德力,所以能够驱走毒龙。”所以在《辩答宝鬘论》说:“何为最胜美妙之庄严?即是清净圆满之戒律。 经中说:“凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者,将于弥勒菩萨成佛转*法伦时成为首批眷属。”是故今时持戒者,应生欢喜心。若自虽无机缘持戒,亦应随喜彼等功德。
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佛制半月诵戒之意
    佛将涅盘时,阿难尊者问佛,未来比丘以何为师?佛曰:以波罗提木叉为师,即以戒为师也。
    比丘比丘绍佛种,有汝在时正法隆!《梵网经》云:一切有心者,皆应摄佛戒,众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。从受戒到持戒,其中一个重要环节就是学戒诵戒。梵语布萨,华言净住、善宿,又曰长养。谓集众说戒经,使比丘住于净戒中,能长养善法也。 出家人受戒,而真正获得戒体的时间,不过是几分钟,也就是关键的“一白三羯磨”。为什么戒期要安排这么多天?因为在受戒期间,除忏悔外,还要请戒师讲解戒律,使戒子熟悉戒律的条文、了解持戒的意义,这样才能如法持戒。这样有利于僧团的“和乐清净”和“正法久住”.此外,受戒者领受戒法及戒体之后,恐有遗忘,或有意无意之间有所违犯,因此平时也在在固定的时间,共同重诵戒条,以温故知新,再次互相提醒警惕,俾能清净持守戒律称为布萨诵戒日。以此长养并完成僧格。
   虚云老和尚:佛观一切众生苦恼轮回,背觉和尘,习气除不了,故方便制戒,使众生断除习气,背尘合觉。律所说的戒律,梵语称毗奈那,华言曰灭,或曰律,新译曰调伏。戒律灭诸过非,故曰灭;如世间之律法断决轻重之罪者,故云律;调和身语意之作业,制伏诸恶行,故云调伏,戒律条文多少,怕你忘记,所以每月都要诵二次。菩萨戒是体,比丘戒是用,内外一如,则身心自在。诵戒不是过口文章,要说到行到。讲到持戒也实在为难,稍一仿佛就犯了戒。持戒这事,如头上顶一碗油似的,稍一不慎,油便漏落,戒就犯了。半月诵戒,诵完要记得,口诵心惟,遇境逢缘,就不犯戒,不起十恶,佛制半月诵戒之意在此。
    如是所说也。每天诵持戒律并进行对照反省,僧众的戒修行必然大有提高,佛法必然兴盛,众生必然解脱!因为戒律是佛陀大慈悲心的流露!所以大德恰美仁波切云:“僧人戒清净,最胜之神变。
  
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布萨仪轨
  说戒布萨分僧法和别法二种,四人以上的说戒大会,是僧法,为本制;三人以下,则是缘开例外的作法,为别法。下面依次介绍:
  1、僧法仪轨:分十条略说:
  (1)处所:印度的寺院中布萨有说戒堂,中国寺院自古多在讲堂或食堂行之。
  (2)众具:由年少比丘,事前在说戒堂内预备好所用的筹、灯火、水瓶、坐具、花香庄严具等。
  (3)白告:于说戒日,上座或维那打静宣告大众,令知今某日时,在某处众僧和合说戒布萨。
  (4)集僧:鸣钟或打犍椎,召集大众僧,大众闻钟应说偈颂,表示欢喜的心愿。入堂时,合掌恭敬作礼,说偈,依次而坐。
  (5)供具:令沙弥或净人备香花烛果等供品,并令严正,使有可观。
  (6)维那行事:维那的行事很多(可令年少比丘二、三人助办之),如行净水香汤,浴筹,到打静处,浴打静椎,白告大众,令年少者收摄众具,监护法事,打静召集圣凡尽集,告众受筹,取数告众,报告人数等,不能一一详述。
  (7)请说戒师:佛制上座说戒,由僧众代表至大众前,具足威仪合掌陈请,上座如果年纪大了,或身体病弱不堪诵戒,令次座说,次座如果也不行,由上座差年轻比丘诵戒。年轻比丘具足威仪四面礼僧,互跪白告,一礼升座。
  (8)供养说戒:年少比丘持香水,僧前左右洒之,次行香花供养。
  (9)问答:说戒师问:僧集否?和合否?未受比丘戒者出否?不来比丘说欲及清净否?谁遣比丘尼来请教诫?及发露忏悔等事都一一处理以后,正式说戒,说戒经序竟,总问大众清净否?如有犯者,应发露忏悔。待每篇说完了,还行三次检问,认真的提示大众,悔过自新。
  (10)说竟:说戒完了,梵呗,下座陈说歉词,大众唱自庆的偈颂,回向,布萨大会到此结束。


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诵戒的功德

    遗教经云:“若人能持净戒,是则能有善法,若无净戒,诸善功德皆不得生,是以当知戒为第一,安稳功德之所住处”戒为无上菩提本,佛陀亲制的戒法,只要我们能‘持诵’戒律就能保护佛弟子,消灾解厄、遇难呈祥;远能作为清净三业得道证果的基石。所以受持戒律,是我们佛弟子应顶戴奉持的本则!在这里我们略讲几则公案:戒的功德比神通大。
   佛在世时,有一比丘,严持妄语戒;一日外出,见一难产妇人,生命危殆,忽然大悲心生,自言:我自皈依如来,严持妄语戒,若然清净,愿以持戒功德,令此难产妇人,脱离危险,顺利生产。刚言毕,哇的一声,婴儿出生,母子平安。由此故事,证明持戒功德,不可思议!可想而知:只要受持一戒清净,功德已经不可思议,何况断杀盗yin妄,身心都清净?
   《涅槃经》当中也有一则公案:波罗奈国有位屠夫广额,每天要杀无数只羊。后来见到舍利弗尊者,生起了信敬之心,在一日一夜之中受持净戒,以此因缘,命终之后转生为北方毗沙门天王的太子

虚云老和尚:初发心的护戒要行
    初发心的要谨慎护戒。学习大小乘经律论,以求明白事理,清净觉地本来不染一尘,但佛事门中就不舍一法,出家受戒,先受沙弥十戒,此十戒中,前四是性戒,后六是遮戒。次受比丘戒,有二百五十戒,尼众有三百四十八戒,不离行住坐卧四威仪和身口七支。菩萨三聚净戒,一摄律仪戒,无恶不断,起正道行,是断德因,修成法身;二摄善法戒,无善不积,起助道行,是智德因,修成报身;三摄众生戒,无生不度,起不住道,是恩德因,修成化身。持戒有小乘大乘之别,小乘制身不行,大乘制心不起;小乘在三千威仪八万细行中制身不犯,大乘连妄想都打不得,一打妄想就犯戒,大乘讲虽容易,行起来就难了。
    舍利弗过去在因地中想行菩萨道,离开茅庵,不做自了汉,发大愿心,入世度众生,到十字街头打坐去。有一天,见一女人大哭而行,舍利弗问她何故如此伤心?女曰:‘我母亲有重病,医生说要世人活眼睛才医得好,这事难办,我感到失望,所以伤心痛哭。’舍利弗曰:‘我的眼睛给你好不好?’女曰:‘谢谢你!真是菩萨,救苦救难。’舍利弗遂把右眼给她。女曰:‘错了,医生云须用左眼才对!’舍利弗勉强又把左眼挖出给她,这女人拿起左眼闻一闻,说:‘这眼是臭的,不能用。’弃之而去。舍利弗觉得众生难度,便退了菩萨心。你看修行菩萨道难不难!受比丘戒时,戒和尚问:‘汝是丈夫否?’答曰:‘是丈夫。’受菩萨戒时,戒和尚问:‘汝是菩萨否?’答曰:‘是菩萨。’问:‘既是菩萨,已发菩提心未?’答曰:‘已发菩提心!’既如此说,就要做得到,否则脚未踏实地,被人骂一句就放不下,动起念头,就招堕了。既受了三坛大戒,你我想想,像不像沙弥、比丘、菩萨呢?自检讨去。
    十法界不离一心,则一切修法,都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜,早晚殿堂,一切细行,都是修心。  不知佛法如何,规矩如何,修行如何。须知欲了生死,先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛戒律无异。执身即除习气,身得自由,则心有依处。古人有行住坐卧四威仪偈曰:‘举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身项上似安油,瞻前顾后轻移步,左右回视半展眸,威仪动静常如此,不在空门做比丘。’。。。念佛要口念心惟,以智观照,声音不缓不急,如水慢流,口念耳听,不打妄想,念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德,只此一声佛号就能度无量众生。诵经或照经文直诵,或背诵,或跪诵,或端坐而诵,或默念皆可。随文观想,看经中说得什么道理。行道即经行,一步一步不乱,不东歪西倒,如空中雁行有秩序。一个跟一个,不紧不疏的行。一切处都是用功。合掌两手不空心,十指紧密,不偏不倒,如捧水一般,若一偏侧,水就倾泻了。站如松,两脚八字,前宽八寸,后宽二寸。身直,头不偏不倚,后颈靠衣领,如顶一碗油在头上一般,不正则油泻了。行如风,要照顾前后,轻轻移步,鞋不拖地;行楼上,楼板不要响;生草不踏,爱护生物。开眼看东西,只展半眼,所看不过三五七尺远。行住坐卧,能具威仪,使人一望生敬。若不先自检责,何以化导群机?既自治之行可观,则摄化之门不坠。有道无道,举止如何,别人一看便知。心能平常则始终不变,经历风波险阻,此心如如不动。如憨山老人者,就是我们的模范。

几个布萨的好榜样
  律宗第八祖智首律师:每到十五、三十日说戒之时,先准备法物,各种香花,庄严戒堂,参加说戒的人合掌跪坐,严肃认真,说欲陈净后,发露出罪忏洗清净,所以重视戒律的人都喜欢参加(见《续高僧传·智首律师传》)。
  晤恩法师:每一次布萨,总是泪流不止,因为想到《大集经》所说的“末世无戒比丘满阎浮提”。(见《宋高僧传·晤恩法师传》) 
  隋东川僧云法师住在宝明寺,四月十五日临说戒之时,对大众说:戒本防非,人人诵得,何劳徒众,数数闻之,可令一僧竖义,令后生开悟。当时无可抗者。讫于夏末,废说戒事,至七月十五日早,将升草座,失云所在。大众崩腾,四出追觅,乃于寺侧三里许古冢间得之,遍体血流,如刀屠割。借问其故,云有一丈夫执三尺大刀,厉色嗔云:改变布萨,刀脍身形,痛毒难忍。因接还寺。端情忏悔,乃至十载,说戒布萨,临终之日,异香迎之,神色无乱,欣然而卒。这段历史也见于《续高僧传》,而转载于《四分律行事钞·资持记》中。
  灵芝律师说:这是上智的人,才能感动幽呵;现在的下愚,竟没有显验,纵至永久废弃布萨,还得安然;法灭在这时候了,真是可叹啊!灵芝律师是宋朝人,距今有七、八百年了,我们在末法的今日,还能够参预布萨大会,真是万分的幸运啊!

    虽然有清净外境,光靠这种外境顺缘,要将持戒等善法圆满也是很困难的事。修行必须要调伏自心,如果不从自心着手去调伏三门,就会如萨迦班智达说的一般:“恶人住林亦粗暴,正士住城亦温柔,林中猛兽常发怒,市里良马亦驯顺。”不能调伏自心者,住在最寂静的地方也不能清净。
     我们持戒修行只有依自心而圆满,自己什么时候从内心断除了杀生、不与取等造恶的意乐,将不造罪业的誓愿圆满了,那时就圆满了持戒波罗蜜。在《入中论》中说:圆满持戒波罗蜜的二地菩萨,乃至在梦中亦不会犯戒,因为他们已从自己的心识中断除了恶心。佛在经中也云:“何谓戒波罗蜜?谓不损恼他之断心。”不损恼其他有情的断恶之心,就是戒波罗蜜,而并不是在外境断离一切可能会犯戒的对境。

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