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标题: 佛门鲁班----妙峰禅师神奇一生(转载) [打印本页]

作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:00     标题: 佛门鲁班----妙峰禅师神奇一生(转载)

【编者按】
2012年农历腊月十九是妙峰大师示寂400周年纪念日。

大师十二岁从平阳(今临汾)流浪到蒲州,在这里读书识字,刻苦用功。可以说他是在蒲州长大成人,成就,最终成为一代大师—“佛门鲁班”的。
所以,也可以说。蒲州(永济)就是他的第二故乡。
每当来到永济万固寺,眼前巍峨的宝塔、宏伟的无梁殿;站在五台山显通寺,仰望金碧辉煌的铜殿时,我就想:作为他家乡的后来人,应该为纪念大师做点什么?
妙峰大师从小皈依佛门,谦谦自牧,鞠躬尽瘁,不惮辛劳,无有我相,为法为人,尽作善事。一生所到之处,无不有其建筑的杰作—宝塔、铜殿、佛像、石窟、寺院、大桥…… 这些仍然矗立在神州大地上的每一个标志符号为中华民族的建筑艺术,为佛教的发扬光大做出的贡献,给我们后辈、给佛教的传人留下了这么多宝贵的文化遗产、精神财富,让所有见到的人都由衷的赞叹和敬仰。
大师虽为一出家人,但其锲而不舍为民造福的精神;鞠躬尽瘁、死而后已弘扬佛教的精神仍然是值得我们后人学习和发扬的。
家乡人民怀念他!


山西省永济市蒲州镇南十里许的中条山麓,有一座历史悠久的寺院—万固寺。创建于北魏正光三年(522年),迄今已近1500年的历史。史料记载,其寺先后并白石寺、竹溪寺、净土寺、东林寺、石佛寺、赞叹寺、云盖寺、太和寺、平陆县坑底村度门寺等十余寺,合成丛林,时称“中条第一禅林”,历代规模之大,可以想见。
寺当条山之阴,沿山势而建。殿宇楼阁,层层错落;松柏成荫,石径苔合。有石磴台阶,可盘桓而上。原山门朝西,进山门便是“第一禅林”。再是大雄宝殿,可惜大雄宝殿毁于清同治年间的一场大火,现仅存四周壁墙遗址。循着新砌的六十四级石磴,进入中间的药师洞,药师洞左右是经院。再往上就是塔院,塔院内建八角十三级佛塔一座,高54米,内砌螺旋式阶梯,可登顶层,远眺黄河滚滚南泄,犹如金带蜿蜒;西南望华岳五峰,清晰可辨。近览蒲州古城,田园山水,历历在目。碑文记载,塔上原有“玉佛、舍利子、宝瓶、金版佛经”四件珍宝,作为塔镇,故名“多宝佛塔”。
据《永济县志》记载,寺内原建的毗庐阁殿内墙壁上嵌有水陆石刻诸像三十六幅,旧传为吴胄曹迹。人物刻划细腻,神态动人,线条流畅,刀笔有致,可与少林寺石刻媲美。旧有苏东坡:水自石根流出,风从松顶飘来石刻。现存有四块线刻罗汉像,神态生动,刻工细致,有唐代遗风。
万固寺沧桑历尽,屡废屡兴。唐、宋、明、各代都有重修。明朝万历年间妙峰大师建造的无量殿座落在宝塔后面,大殿分上下两层,一色青砖砌起,无一大梁,整个建筑宏伟精湛,颇为壮观。一起重修的还有大雄宝殿和多宝佛塔。
无量殿、毗庐阁石刻和多宝佛塔,堪称万固寺“三绝”。这些建筑都是被誉为“佛门鲁班”的妙峰大师的杰作。
不惟如此。妙峰大师一生除日常课诵、拜佛、坐禅、化缘、云游之外,竭尽心力于佛寺建筑、桥梁修建与道路开筑。京、晋、冀、秦、川、云、贵、鄂、豫、皖、苏、浙无不有其足迹。凡涉足之地,无不有其建筑。妙峰大师的主要建筑成就有:重建了蒲州万固寺殿宇和舍利塔;辟建了陕西三原县泾河大石桥;新建了宁化(今山西宁武)万佛石窟及寺庙;创建了河北宣化府(今河北张家口)洋河23孔大石桥;铸制了佛教三大圣地五台山、峨眉山、宝华山三座大铜殿;设计扩建了太原永祚寺;修建了芦芽山华严寺等等。这些建筑遗存都是民族传统文化的奇珍异宝,已全部被列为全国重点文物保护单位。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:01

一、坎坷的童年
妙峰大师(1540—1612年),法名福登,俗姓续,是春秋名人续鞠居的后代,明嘉靖十九年(1540年)生于山西省平阳府(今山西临汾)一个贫苦家庭。七岁时,遭遇荒年,父母病饿而死。当时家里穷得连薄皮棺材也准备不起,在乡邻亲友的帮助下,用两片破席包裹,草草埋葬了双亲。
此后,妙峰成了无人抚养的孤儿,每天给村里人放羊,勉强糊口。后来实在过不下去了,听人说附近有座佛寺,可以剃度为僧,修行吃斋。这也算是穷孩子的一条活路,他便跑去出了家。
明朝中叶,佛教凋敝,许多佛寺其实已无戒律修行可言,出家人也分三六九等,富的如地主商贾,穷的如长工佃户,欺压剥削歧视,是常有的事。妙峰不幸,也进了这么一个火坑。人穷、貌丑、年纪小、势力薄,处处都受欺负。不要说受戒学法修行,便是粗茶淡饭和破衣烂衫也不能保障。妙峰这么苦混了几年,看看十二岁了,一事无成,越来越艰难,索性逃了出来,拿个破瓢当讨饭碗,浪迹江湖。
从平阳流浪到蒲州(今永济市),他便不再乱跑了。白天在蒲州城里讨饭,晚上睡在文昌阁里。文昌阁的老僧朗公,是位慈悲心肠的真修行人,对妙峰多方照顾,安排他白天清扫寺院,做些杂务,晚上教他诵经习禅。妙峰即拜朗公为师,诵经识字,认真下了几年功夫。渐渐地,妙峰的命运有了转机。

二、山阴王的青睐
蒲州城里住着一位明朝宗室山阴郡王,姓朱名俊栅。祖上本是太祖朱元璋的第十三个儿子代王朱桂,封在大同,几代之后,人口繁衍,在大同不好生活,有几支便移封到晋南。山阴王朱俊栅便是这么一个旁支小郡王,普通贵族。史书上说他:“万历二十年,西夏弗宁,山阴王俊栅奏诗八章,寓规讽之旨。代处塞上,诸宗洊(jiàn 见)经祸乱⑴,其言皆忧深思远,有中朝士大夫所不及者。”可见,他是个有忧患意识的开明贵族,并有文才,崇信佛教。经常和朗公参禅论道,由于他的青眼相加,改变了妙峰禅师的一生。
有一天,山阴王在文昌阁看见妙峰,见这个年轻人虽然奇丑无比,五官皆露,但神凝骨坚,是个可造之材,就暗示朗公和尚关照妙峰。过了一阵子(1555年农历腊月),晋南大地震,蒲州一片狼籍,妙峰也被压在塌屋之下,朗公把他挖出来,发现居然皮肉无损。俗语说:“大难不死,必有后福。”山阴王因此更加青睐妙峰,认为他日后定成大器,便刻意地培养他。 山阴王对妙峰说:“你大难不死,何不‘痛念生死大事’,早早地开始修行?”妙峰这时已经十六岁了,听了此话,便想远游求学。山阴王认为妙峰佛学底子太差,出去也学不了什么,便让他到附近中条山上的栖岩寺“闭关”修行。栖岩寺本是北朝高僧昙延的发迹之地,此时已破败不堪,山阴王帮助妙峰修理了几间屋子居住。
所谓“闭关”,就是关着门不出来,集中精力修行,生活问题由“护关人”照顾。妙峰向附近一位法师请教了“法界观”的修行法门⑵,便开始了漫长的“闭关”。
这个法门,要求一直站着修行,几年之内不许坐也不许睡,非常辛苦。妙峰依此三观,渐次修习,坚持了三年,忽然有所开悟,便乐颠颠地在纸上写了四句偈语,托人送给山阴王审阅印证。山阴王读了,惊奇不已,认为妙峰确实有慧根有高见。但回头又一想,觉得妙峰现在太年轻,如果不加以挫折砥砺,说不定日后会变成一个目中无人空言欺世的狂僧。山阴王灵机一动,让人找了一只破旧鞋子,把臭鞋底割下来,装在信封里,另附了一张纸,写道:“这片臭鞋底,封将寄与尔。并不为别事,专打作诗嘴!”派人送还给妙峰。妙峰见了,立即明白了山阴王的深意,便在佛前认真地拜了几拜,拿线把臭鞋底拴起来,挂在自己脖子上,当作“座右铭”,继续刻苦修行,从此不再乱发议论。又过了三年,“闭关”期满,便出来拜见山阴王,行动言语之间,颇有高僧的威仪。
山阴王继续鼓励妙峰道:“你的修行虽然有了些基础,但还没有听过真正的佛法,弄不好以后会堕入邪见。现在介休山里有高僧在讲《楞严经》⑶,我出点盘缠,你去听讲吧。”妙峰这年二十二岁,去介休山里听了经,并受了具足戒,大有收获。回蒲州以后,山阴王又说:“你现在算是个合格的僧人了,但是山外有山,天外有天,你脚步不出山门,仍然像个井蛙一样没有见识。南方的高僧善知识很多,你去云游参访一番,开开眼界。回来之后,详细讲给我听,就当是替我辛苦一趟吧。”
山阴王亲自为妙峰准备云游参访的用具和盘缠,并把自己穿的绒线衣袜脱下来,外头裰了一层不起眼的破布,送给妙峰,让他路上取暖。
妙峰于是只身一人,烟水云游,参访南方各地的高僧,请求指教,并朝拜了南海普陀山观世音菩萨。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:02

三、与憨山大师的友谊
出家人云游参访,是很辛苦的事。赶着了住庙吃斋,赶不着风餐露宿。妙峰从普陀山下来,渡海回到宁波,因气候潮湿,满身生疮,不幸染上了流行的疾疫,病困在客店之中。孤零零地,没一个人照应。晚上想喝口水,喊了半天,店小二也不搭理。渴极了,想起浴盆里还有点水,便强撑着病体,用手鞠了几口水喝。那洗澡水入口,竟感甘甜无比。早上起来,借着光亮一看,浴盆里其实是肮脏的臭水,登时难受恶心,呕吐了半天。
但出家人生活中处处都要参悟佛理,妙峰呕吐完了,忽然想到,晚上渴极了喝时,那水是甘甜的,早晨天亮了看见,水却成了脏的,看来是“净秽由心”啊!由此体悟到了《大乘起信论》中“三界虚伪,唯心所造”的道理。明白了这层道理,立即便不恶心呕吐了,心中畅快,病很快就好了,只是留下一身的黄肿疥疮(jiè chuānɡ 介窗)。
接着,他云游到南京,在天界寺里挂单暂住。寺里和尚看他又丑又脏,便分配给他一个清理厕所的职事,丛林里称为“净头”。由于这个因缘,他结识了后来被称作明末四大高僧之一的憨山德清大师。
他们两人的相识,很有意思。憨山年纪比妙峰小,但出身于国内大丛林报恩寺,属于名门弟子,后起之秀。再加上他才华横溢,风度翩翩,在当时名气就已经很大了。无极大师在天界寺主讲《法华经》,憨山担任副讲,相当于“助教”,是个很出风头的职事。可是,憨山偏偏不满足于讲经说法,私下里常常留心寻访高人,想“参究向上一着”。他每天早晨上厕所时,发现天界寺的这个厕所干净得很,却从来不见有人打扫,心里奇怪,琢磨着必有高人。所以,他特意侦察了好几天,发现打扫厕所的“净头”是个黄肿病行者,每天半夜里点灯干活,凌晨时分众僧起来登厕时,他的活已经干完了。于是,憨山认定这位黄肿病行者是个高人,决心和他结交。
过了几天,厕所忽然不干净了。憨山一打听,原来“净头”病倒了,便去看望,由此和妙峰大师结识了。两人见面后的对话也挺有意思,妙峰说:“身上的病倒还可以忍受,只是馋病难治。”憨山问他为什么,妙峰说:“看见别人吃馒头,心里头放不下。”憨山知道妙峰这是饿坏了,一个外来的病僧,在寺里不受重视,饿了也没人管,他便找了一些糕点送给妙峰,妙峰吃得很快活,两人由此建立了真挚的友谊。
虽然病着,妙峰仍认真地听大师讲《法华经》,修习“一心三观”。从此,他懂得了佛教“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,济世利人”的根本思想,确立了他的为法为人的人生观和价值观。
妙峰听过憨山讲经,很钦佩他的学问。憨山则很佩服妙峰的修持,“予即相期结伴同游”,表示想跟着妙峰一起云游参访。但妙峰病好后,觉得自己大事未了,害怕憨山牵累他,就悄悄地溜走了。
妙峰回到蒲州,拜见了山阴王,讲述了云游参访的经历,并介绍了憨山的才华和为人。
随后,他躲到中条山深处,“诛茅结庐以居,辟谷饮水三年”,勇猛精进,刻苦修行,一连三年,头发胡子都没剪过一次。以《宗镜录》印心,深入唯心之旨,成了一名宗教圆通的杰出禅师。
山阴王也越来越信仰佛教,盖了一座庙,把妙峰从深山里请出来当住持,并委托他到北京跑一次,印一部《大藏经》回来。妙峰来不及剃除须发,搭了进京官员的便车,就赶到了北京。在这里,他第二次遇见了憨山,见面仍然富于戏剧性。
憨山此时为了重修报恩寺,在北京寻找机会,并不是很得意。妙峰来见时,谎报自己是位盐客,对面相视,须发散乱,双目炯炯,问憨山:“还认得我吗?”憨山盯着看了半天,最后还是从那双亮眼睛认出是原来天界寺的黄肿病行者,如今黄肿已消,却增了许多须发,与以前大不相同,果然像个盐客。妙峰感慨地说:“我改头换面了啊!”憨山笑道:“本来面目还在。”
第二天再聚,连床夜话,亲如兄弟。憨山再次表示想跟着妙峰修行,妙峰谦虚地说:“我愿意给你前驱打狗。”
憨山的朋友左司马汪伯玉也非常看重妙峰⑷,嘱咐憨山要把妙峰作为良友,一起住山修行,并出资助行。憨山本来是个天赋高,心气傲的人,有点犹豫,不愿意跟着别人的脚跟转,汪伯玉再三劝诫督促,告知憨山要拓广胸怀方可成就大业。憨山欣然从命,放下自己,终于在妙峰起程之后追了过去,来到蒲州,一起修学四个多月。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:12

四、五台山大作佛事
万历三年(1575年)正月,妙峰大师同憨山大师赴五台山,路过妙峰的家乡临汾,憨山帮助妙峰安葬了双亲,两人于二月十五日抵达塔院寺。大方主人为其卜居于北台南麓之龙门。此处裂石如崩,涛声若雷。北有藏云谷,下有留云石。云出为雨,云入为霁⑸,风景十分优美。三月三日,大方主人又为二师于雪堆中扒出茅屋数椽,名之日“妙德庵”。从此,二位大师在此不是诵经习禅,吟诗论道,便是参观寺庙,瞻礼灵迹,观赏五台风光。妙峰大师还夜游台顶,观赏神灯夜景。他曾作诗曰:“人间重苦是无常,谁不临歧手脚忙。唯有吾师惺大梦,等闲游戏死生场。金刚窟子无缝罅(xià 夏)⑹,入者还他师子儿。铁壁银山直拶(zā 匝)透⑺,三三之语许渠知。”他对人生苦难、铁壁银山的家产,乃至生死大事,都等闲视之。无有我相,了无私念。妙峰大师初至五台山时,以其道路崎岖,不便行走,就石铺大路三百余里,遇溪设桥十数余座。就大大方便了僧俗缁白参观游览文殊圣地。
五台山早在唐代时就成了中国佛教的首府。所以,天下学佛道者多至五台山取经求法。妙峰和憨山在五台山隐居修行几年之后,两人都有了不少进步。妙峰比憨山修行早,经验多,在修行过程中,经常给憨山加以指点印证。
万历六年(1578年)四月,憨山为了报答双亲养育之恩,决定刺血书写《华严经》一部。妙峰也积极响应,发愿刺舌血书写《华严经》一部。两人的苦行和孝心,感动了当时的明神宗皇帝和慈圣太后,专门派人颁发给写经用的金纸。
写经几年,功德圆满。妙峰和憨山决定举办一场“无遮大会”来做纪念和庆祝,这是大型的法务活动,复杂仪式多,参与人数多,花费时间多,消耗钱粮多。两人分工,由妙峰下山去募化钱粮,憨山在山上准备其它事宜。这时,因为神宗皇帝成婚后一直没有子嗣,皇室便派人分别到五台山和武当山做佛教、道教两种祈祷。憨山的政治意识强,认为这是方外臣子为国尽忠的一个机会,便决定将自己筹备已久的“无遮大会”改成祈嗣大会。
在这件事情上,妙峰和憨山发生了分歧,朝廷派来的太监也觉得憨山这是阿谀依附皇室,攀龙附凤。憨山据理力争,最后妙峰和其它各方面都同意了憨山的作法。于是,无遮大会改成了祈嗣大会。是年冬十一月启会,万历十年(1582)春三月圆满结束,会期120天,参加者有京中大德500人和九边八省的缁白,恒有万余。会议期间举行了水陆佛事和《华严玄谈》的讲经法会等活动。法会开得圆满成功,符合圣意,受到圣上嘉奖。这件事,对妙峰和憨山的后半生影响都非常大。因为碰巧在法会举行后的十个月,皇宫里一位小宫女替明神宗生了个男孩,便是后来继位的明光宗。太后对这几位高僧感激不已,连带对佛教也照顾不少。于是,在民间某些的说法里,竟把憨山和妙峰等人,称为“国舅”。
法会结束后,憨山和妙峰都出了大名,天下尽知。两人觉得盛名之下不可居,便悄悄地下山隐遁,离开了五台山。憨山往山东崂山,妙峰至宁武芦芽山上,结茅庵居。这一对佛门兄弟也从此分了手,以后再没有见过面。临别之时,妙峰多情,把自己的小徒弟沙弥德宗送给憨山,伺候起居。
憨山隐居到山东崂山,日后因为兴建海印寺,和道教发生争执,并牵连进宫闱争端,吃官司,被迫还俗,发配岭南,在南方传播佛教,著书立说,重兴禅宗祖庭,终成一代名僧。
妙峰则隐居到山西的芦芽山,日后在皇室、贵族、官僚乃至广大佛教徒的支持下,好事不断,法运兴隆,几十年间,营造了许多宏大的工程。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:13

五、佛门“鲁班”
妙峰大师在早期,主要表现为修行刻苦,是位真正的高僧。但在后期,他在建筑工程等方面的卓越才华,次第展现,让人目不暇接。也许他是由于早年穷苦,多能鄙事⑻,学过一些工匠的手艺,后来参禅悟道,智慧迸发,掌握了佛家所说“五明”中的“工巧明”,由凡才变成了天才。
穷困交加的童年生活,磨练出了妙峰大师吃苦耐劳精神和钢铁般的意志,激励着大师以佛教的济世利人的思想修桥铺路、建寺造像,广行善事。万历十二年(1584年),当妙峰大师在芦芽山结茅以居、静心禅修之时,感恩戴德的慈圣太后以五台山求储因缘以应,派人找着了他,拨专款敕赐他在芦芽山修建华严寺,供妙峰居住。妙峰大师即于山腰建寺,在山顶造了一座八角七层楼阁式的万佛铁塔。工竣之后,赐额“永慈大华严寺”,遂成了一大华严道场。这是妙峰经营建筑之始。
鸡足山在云南省宾川县西北40公里,以其山势背西北而面东南,前伸三支而后出一趾,形似鸡足而得名。佛教传说释迦牟尼佛的袈裟贮藏在这山上,由迦叶守护着,故曰此山为迦叶道场。早在蜀汉时,此山即有佛庵。唐代时佛教又颇兴盛,时有大小寺院一百余处。于是,它就成了中国佛教的名山之一。所以在万历十七年(1589年)时,妙峰大师奉慈圣太后的懿旨,送《大藏经》至鸡足山。当他途经峨嵋山时,瞻礼了普贤菩萨尊像,以其悲叹普贤殿像屡遭回禄⑼,他即发愿铸造渗金普贤铜像,以永供养。
万历十九年(1591年),妙峰大师从鸡足山返回故乡。蒲州的万固寺也要重修,当地官僚大司马王鉴川和忘年之交山阴王请他主持工程⑽,万固寺是妙峰的旧游之地,自然不能推辞,他在万固寺经营了三年,修复了万固寺的万佛殿和唐圣僧的舍利塔,塔殿焕然一新。该塔今名多宝佛塔,是一座八角十三级54米高的楼阁式砖塔。同闻名遐迩的普救寺莺莺塔有兰菊之誉。它们不仅是永济市的著名景观,而且也是我们中华民族的瑰宝。
万历二十二年(1594),万固寺修复竣工。当妙峰大师返回芦芽山永慈大华严寺时,路过宁化,见宁越山石壁千仞,一平如掌,觉得是一处营造佛窟的最佳地方,刚干了几年建筑的妙峰兴致勃勃,遂又募财主持兴工,凿石为窟,一主二副,深广高下各三丈五尺,窟内雕华藏世界十方佛刹图,佛菩萨像万尊,精密细妙,又成一大华严道场。宁化万佛洞至今已有400余年了,虽经风化剥蚀,仍不失为精妙绝伦的石雕建筑,至今还是当地的名胜古迹和旅游胜地。充分显示了我们古代劳动人民的聪明才智和杰出的工艺水平。万佛洞工程刚完,妙峰大师又受到陕西省三原县大中丞李廓庵、中丞温纯和、王象乾之请,渡过黄河,历时二年,主持兴建了渭河大桥,沟通了渭河两岸的交通,促进了两岸的经济交流和发展,为陕西人民办了件好事。
回到芦芽山不久,宣化府议建黄河大桥,慕名来聘请妙峰大师主持工程。这个工程颇有些难度,河阔沙深,水流湍急,架桥相当困难。妙峰大师一不怕苦,二不怕死。亲自下水探测,制订施工方案,描绘桥梁图案,购置材料,组织施工,终于建成了长达二十三孔的大桥,为守卫边防,方便群众交通献出了自己的心血。
妙峰青年时期患疥疮时,曾发愿铸造普贤、观音、文殊三位大菩萨的渗金铜像和三座铜殿,安奉到峨嵋、普陀、五台三大名山。完成了以上诸大工程之后,他的名望越来越高,多年夙愿终于有条件开始实施。
妙峰大师深深懂得,要想使佛教昌盛,就得取得统治阶级的支持,所以他不仅交结了朱明王朝的山阴王朱俊栅,而且也结交了就藩潞州的沈简王朱模的七世孙朱理尧。万历二十七年(1599年)春,他杖锡潞州(今长治市)恭谒沈王,适逢沈王正在铸造渗金普贤菩萨像,和他的想法一致,妙峰谈了自己的想法,说除了渗金像外,还应该铸造一座巧夺天工的铜殿。沈王欣然支持,派人把妙峰和一应用具送到荆州,拨出足够的经费,一切服从妙峰的安排。这件事办成之后,妙峰亲自运送金像和铜殿入四川上峨嵋山安奉。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:17

此时,正是大中丞王霁宇抚蜀(今四川省),中丞王象乾也在四川居官。他们见普贤铜殿庄严妙好,见者闻者无不欢欣雀跃,遂对妙峰祖师曰:“普贤大士寺行也。师于普贤如此,不虑其观自在、文殊,谓师不乎寺耶?”师曰:“贫衲不持一文,只效奔走。二尊有诺,当先宰官。”于是在大中丞王霁宇的资助下,丘乘云常侍的发动下,从四川采铜,运到荆州制作。完成之后,在送往普陀山的路上,事情突然发生了变化。本来要送往普陀山,但普陀山的僧侣担心海盗抢劫,反对金像和铜殿入山。妙峰随机应变,遂卜地于南都(今南京市)附近宝华山,找了块地方,请求慈圣太后支持,建了座寺院(今隆昌寺),妥善安奉。今宝华山隆昌寺已是誉满江南的律宗名刹。
第三座金像和铜殿的经费都是来于北京、南京二直隶和湖广、山东、河南、福建、江西、陕西、山西、四川等十个省市,民间的资助也很多,得以顺利完成。
万历三十四年(1606年),铸造渗金文殊铜殿一座,妙峰大师不惜奔波劳累,躬送五台山,议置显通寺。据殿内刻字和碑文载,铜殿铸成于明万历三十四年,是陕西西安府经阴县石桥里刘元春父子铸造成的。妙峰大师所造的三大士的铜殿,现在保存下来的只有五台山显通寺的一座了,其精妙绝伦,世所稀有,是我们中华民族的瑰宝。
在安奉五台山时,得到了慈圣太后和明神宗的双重支持。遂遣御马太监王忠、近侍太监陈儒,各赍帑金往视⑾,择吉地安奉。且以是年五月兴工鼎新显通寺,以砖垒七处九会大殿,用木建前后六重殿宇,且周匝楼阁,重重耸列,规模宏大,庄严壮丽,神宗赐额“敕建大护国圣光永明寺”;又敕封妙峰大师为该寺住持。完工之后,又举办了一次盛大的华严七处九会道场的法会,上下1200余人。10位法师又演讲了《大华严经》。道场隆盛,轰动了全国上下,促使五台山的佛教又进入了一个新的发展时期。
妙峰大师精力过人,在经营五台山的这几年,对外地的工程也大力支持。在建殿安奉渗金文殊像后,妙峰大师又奉慈圣太后之旨,至阜平县主持兴建了普济大桥,并兴建了接待院,为到五台山礼佛进香僧俗的息肩之所。接着又在五台山的东门龙泉关外忍草石,兴建御茶庵,赐名惠济院,代皇家舍药施茶。同时又建了七佛殿、藏经阁,颁赐了“龙藏”。又奉圣母懿旨在阜平县长寿庄主持兴建了慈佑圆明寺。该寺前后七重,有山门、钟鼓楼、弥陀殿内安供着一尊高达12米的范金接引佛、两廊僧寮禅房等。规模宏敞,庄严壮丽,又为一大道场。在住持五台山大护国圣光永明寺的修复工程时,就应山西抚台魏允贞之请,主持兴建了崞(ɡuō 锅)县(今原平县)滹(hū 呼)沱河大桥。
万历三十六年(1608年),妙峰大师又受晋王朱桐的八世孙朱敏淳之请,由慈圣太后出资,以“旧塔微侧,更建新塔”为名,主持修复了太原永祚寺。新建了宣文佛塔,鼎新了寺宇,于万历四十年(1612年)竣工。距今已近400年了,但永祚寺的“凌宵双塔”,依然顶天立地,岿然不动。为此,俗称该寺为双塔寺,而且双塔已成了太原市的象征。双塔寺现有三重院落,第一重院内有山门,东西厢房,内置书画展品。第二重院内栽种着牡丹,西墙上为清代著名书家祁隽(jùn 俊)藻的《子史萃言》石刻。第三重院内的大雄宝殿为妙峰禅师建造的无梁殿,内供释迦佛、接引佛和药师佛铜像。大雄宝殿上面为观音阁,内供三大士的彩塑。大雄宝殿左右为客堂和禅房。第三重院落东南为塔院,内有过殿、前殿和宣文佛塔。该寺规模宏敞,建筑雄伟,具有明代建筑的特色,是一座古建和园林和谐统一的佛教圣地和旅游胜地。
修复永祚寺的工程刚完,又主持兴建了会城大桥,桥长十里,工程浩大,时谓桥梁建筑史上的创举。可惜工程未完,妙峰大师就以疾还山,不久就去世了。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:19

六、妙峰大师的建筑工程成就
在憨山大师撰写的《妙峰禅师传》中,记载了妙峰大师主持的各项工程,但没有详谈技艺方面的问题。我想,妙峰大师成功主持众多的工程,至少得具备三个方面的卓越才能。
第一是筹集资金的能力。每个工程都要花很多钱,没有钱是办不成事的。妙峰大师的融资能力,主要来自他大德高僧的身份名望和广泛的社会关系。明朝中叶佛教并不景气,许多佛教徒指佛穿衣赖佛吃饭,在社会上的形象并不好。但是,正如俗语所说“不见真佛不烧香”,而见了真佛,自然有人烧香,真正品德高尚、修行刻苦的高僧,仍然能够获得佛教徒和社会各界的尊重和支持。妙峰和憨山在深山里一麻一粟地打坐修行、刺血书写《华严经》、为国祈嗣等行迹,在当时应该是罕见的,所以他们能够获得社会各界的好评。另外,妙峰和憨山这些高僧,也有强烈的兴教意识,能够主动走出深山古寺,深入社会各界,和名流贤达广泛交往,利用自己的佛学修为给社会上各阶层人士提供帮助,树立良好的社会形象,这就培养了很多人缘财缘。所以,当他们为法会和建筑工程募化时,很容易得到资金支持。
第二是工程管理的能力。大的工程,参与人数成百上千,时间成年累月,事务头绪繁杂,中间难免会产生种种利益分歧和人事矛盾。现在人们常说的“豆腐渣工程”“偷工减料”“回扣”等等,在古代社会一样会有。妙峰大师主持了这么多工程,中间的艰难辛酸,一定有不少。但妙峰是佛教徒,无家无口,不置产业,一衲而来,一衲而行,有着宗教徒的热忱和无私。所谓“无欲则刚”,办起事来确比俗人有许多方便。另外,从结果来推原因,妙峰应该深通“世间法”,熟悉人事,善于协调处理各种矛盾,有较强的组织能力,这样才能保障工程成功。妙峰大师受聘主持的几座桥梁工程,属于社会公益事业,和佛教界没有直接的关系,和妙峰大师本人也没有直接的关系。当地官僚请妙峰去主持,主要是看重他的组织管理能力以及清廉无私的作风。
第三是设计能力。在诸多工程中,一定有不少高明的工匠参与其中,设计方案未必全出于妙峰之手。但是,妙峰既主持其事,如果没有一定的审美眼光,没有一定的设计能力,就不可能做出高明的决策。所以,可以肯定地说,这些建筑硕果,包含着妙峰大师相当大的心血。据记载,妙峰大师直接参与了难度较大的宣化府黄河大桥工程的测量和设计。事非孤立,必有前因,则其它工程的参与设计可以想见。
妙峰大师一生营造甚多,难免也会有人发出“大兴土木,劳民伤财”的议论。但据实而言,只要不是强制劳动、义务劳动,来去自便、按工付酬,则诸大工程其实是“损有余以补不足”“与民兴利”,颇有“扩大内需”之效。诸桥梁工程,直接造福社会,造福百姓。诸宗教建筑工程,上为佛门增庄严,中为艺术添奇葩(pā 趴),下为百姓谋衣食。延至今日,还可为旅游经济做贡献,真可以说是功德无量啊!
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:20

七、妙峰的结局
妙峰大师于明万历四十年(1612年)九月,在太原的工地上患病,他知道大限已至,随即赶回五台山处理后事。他将平生兴造的十余处佛寺,规定为十方常住丛林,并选派合适人员担任住持。所谓十方常住丛林,就是区别于子孙家庙,住持十方选贤,行脚僧人可以自由挂单,属于佛门的“公有制”。他把自己徒弟们遣散回“故山”,身边不留一人,也没有委任一人为寺庙住持,这也是出于“公心”,矫正时弊,不给后世留话柄。到当年的腊月十九日早晨卯时,妙峰大师像平常坐禅一样,端然而逝,终年七十三岁,法腊五十一⑿。
妙峰大师的后事办得很隆重。逝世前数日,明神宗敕封他为“真正佛子”。及闻其逝,又赐金建塔于永明寺之西,并命令相关人员,继续完成妙峰大师的未竟工程。慈圣太后则赐千金、布五百匹助办丧事。俗家弟子侍御苏云浦在大师病时遣医送药⒀,死后撰写塔铭。
妙峰大师的老朋友憨山德清大师,因罪贬在南方,此时刚刚平反,不能亲临葬礼,后来撰写了一篇深情的《妙峰禅师传》,记载了大师的生平事迹和两人的交谊。他赞叹大师说:“呜呼!师果何人哉?起于孤微,卒能于天人中,作一代广大佛事。以予早岁,物色师于陆沉贱役中,及年三十,同行脚,刻志修行。既而台山一别,三十余年。始以小王助道,终至圣天子圣母诸王为檀越。凡所营建,法施应念云涌,投足所至,遂成宝坊,果何缘而能致耶?苟非心游法界,圆融性海,所流不思议力,而能若此也耶?师自发迹操方,住山行履,从来一衲之外无长物,恒随侍者无一人。如所建立,皆秉明一心,而金钱施利,曾未染指,随立随去,略无介怀。所成大刹十余处,无一弟子为居守。住则随缘,一毫不私,去则若忘,寸丝不挂,飘然若浮云之聚散,孤鹤之往来。岂非深证唯心,遇缘即宗者也!”
又说:“妙峰福登禅师,福慧洪深,誓愿广大,一生所作大功德,莫能殚述”。
“我明二百余年,其在法门建立之功行,亦唯师一人而巳”。
明代翰林王毓宗在《大峨山新建铜殿记中》赞扬他:“为修梵行,智用高爽,法中之龙象”。 清初太史蒋超赞曰:“如登者,可谓人天师表,法门砥柱矣。”
在当时人的心目中,妙峰大师被认为是“福田善知识”,也就是说以营造功德见长,而于参禅悟道、讲经著述、率众修行等方面似有不足。憨山大师充分肯定了妙峰大师在参禅悟道方面的特长,说对自己帮助启发很大,“予深感切磋之力,名虽道友,其实心师之也!”但憨山大师也委惋地指出了妙峰大师在讲经著述、率众修行两方面的欠缺,“予常窃谓,假能以似师之缘,摄归一际,作助道具,建刹如那兰陀,性相并树,禅净双修,则四十余年,足不离影,而于法门之功,当与清凉东林比隆矣!触目华藏净土庄严,又不止三山十刹而已也!嗟乎!往矣!其或俟师再来耶?”
诚然,综合起来说,憨山大师对中兴明代佛教的贡献上,比妙峰大师要略胜一筹。尤其在著述上,一部《梦游集》可称煌煌巨篇。但妙峰大师留下来的宝塔、铜殿、石窟、圣像、寺院,同样是中华民族传统文化的奇珍异宝啊!不同于诗歌、著述和诵经等形式,妙峰师是在用建筑这种无声的音符来传播、弘扬佛法,造福于民。这些美轮美奂的建筑雕像,同样可以令人流连忘返,亲近法门,与诗偈法语异曲而同工。
诸君若有畅游五台、峨嵋、太原、宁化、永济者,对景流连之初,长歌怀古之时,其无忘妙峰大师!

妙峰大师精湛的建筑技艺为中国传统文化谱写了辉煌的一页;为佛教精神的传播和弘扬做出的贡献功不可没!
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:24

【说明】
本文据《憨山老人梦游集》、《五台山佛教史》(崔正森)、《御赐真正佛子妙峰祖师行实记》碑刻(苏惟霖)及网上资料摘编整理;并稍加了生僻字的注音和注释。
妙峰大师入寂后,他的师友憨山德清大师,撰写了一篇《敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》,记载了大师的生平事迹和两人的交谊。这篇文章后来收在《憨山老人梦游集》卷三十。
进入网络化时代以后,有人把这篇传记翻译成白话文,发到网上,而且译的很好,寓故事性、趣味性于一体,概括了妙峰师的一生和建筑方面的功绩。但是,憨山师的传记里也有不明确的地方,比如,说到妙峰师生卒时间时有一段话:“世寿七十有三,法腊四十有奇。”
这里的“奇”,是有余。是说四十多年,到底多少,可能憨山师也没有细算过。这样一来,网上所有的文章里都把妙峰师的法腊写成四十年。我在整理大师的资料年谱时,就发现了这个问题。根据传记,1555年大地震以后,妙峰师进中条山闭关修行六年,然后去介休绵山受具足戒,时间应该是1561年,是年大师二十二岁。2012年8月我专程去太原山西省图书馆,当看到苏惟霖为大师撰写的《御赐真正佛子妙峰祖师行实记》碑文时,这个问题有了答案。苏惟霖居士的碑记中明确的写着:“年七十三,腊五十一。”和我推算的大师年谱相符。
白话文传记的其他部分,原文转载。只对原文的开头和结尾部分稍做修改润饰,并加了简要的词语注释。
谨此说明,并向原白话文作者致以谢忱。

【注释】
⑴ 洊:屡次。⑵ 法界观 :“法界观”指悟入华严本经所说法界真理之观法。系华严宗初祖杜顺所立。法界观有三重之别,第一重真空观,相当于四法界中之理法界。乃观一切诸法原无实性,色即是空,空即是色,空与色无碍,而泯绝无寄。第二重理事无碍观,相当于理事无碍法界。乃观差别之事法与平等之理性炳然而存,两者相遍、相成、相害、相即、相非,无碍镕融。第三重周遍含容观,相当于事事无碍法界。乃观事事物物之大小相融、一多相即,遍摄无碍而交参自在。《佛光大辞典》⑶ 介休山:今介休市绵山。
⑷ 汪伯玉:即汪道昆(1526—1593年)字伯玉,徽州人。明代著名戏曲家,抗倭名将;曾任兵部右侍郎,为明代后五子之一。⑸ 霁(jì
际):天晴。⑹ 缝罅:裂缝。⑺ 拶:挤、压。⑻ 多能鄙事:这句话源于孔子:“吾生也贱,故多能鄙事。”孔子三岁时父亲去世,不久母亲也去世了。所以孔子早年的生活也很艰难。孔子的多才多艺,无非是来自贫苦生活的磨练。⑼ 回禄:指火灾。⑽ 王鉴川:即明朝蒲州籍大司马王崇古。⑾ 赍帑(jī
tǎnɡ 基躺):赍:给人送东西。帑:古时指府库中的钱财。
⑿ 法腊:指僧尼受具足戒后出家的年数。据《御赐真正佛子妙峰祖师行实记》记,妙峰大师的法腊应为五十一年。⒀ 苏云浦:即苏惟霖,字云浦,号潜夫。湖北潜江龙湾苏家台人。明万历二十六年(1598年)进士。官至监察御史,曾到两淮巡视,巡按山西。他在山西为官时流传的诗文较多。他撰写的碑文《御赐真正佛子妙峰祖师行实记》立于五台山台怀镇西山上妙峰大师的墓塔前。
作者: 白玛拉姆(狮子)    时间: 2018-4-11 16:25

为了纪念妙峰大师笔者谨把憨山大师的《敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》、苏惟霖的《御赐真正佛子妙峰祖师行实记》碑记连同网络上《真正佛子妙峰大师》一文,整理、注释发表在《山西佛教网》站上。
又写了一篇文章《唯有吾师惺大梦》发表在中国佛教协会主办的《法音》期刊电子版上。有朋友要看,就请上网。




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