返回列表 发帖

闻法的功德(及动物闻法事例)

为渡化一切众生发无上的菩提心! 即使十分衰老时 也要广学而博闻 闻慧有益于来世 布施亦无如是益

此四句偈颂摘自雪域三大文殊之一,萨迦班智达根嘎嘉村著的《格言宝藏论》。此论宗旨是使不信佛人,从完善自己的人格开始,一步步走向学佛的道路。总分九品(第一品观察学者、第二品观察正士、第三品观察愚者、第四品观察多士,第五品观察恶行、第六品观察性情、第七品观察非理、第八品观察事业、第九品观察佛法)前八品主讲世间法,讲人如何完善自己的人格,对善恶的区分,及怎样才能成为一个真正高尚的人。第九品主讲佛法,讲人身难得,寿命无常等佛法基础知识。这部《格言宝藏论》,由色达喇荣五明佛学院堪布索达吉,于1996年元月1日译于成都国际大都会香港花园,并于是年3月,在佛学院汉僧大经堂对此做了广泛的讲解。半年之内详细阐述此论观点。尤其讲到第八品观察事业品中"即使十分衰老时,也要广学而博闻,闻慧有益于来世,布施亦无如是益。"时考虑到汉土及世界各地许许多多众生不明闻法之功德与意义,即使学佛多年之人仍不明晰此理。为除众生痴迷,竖正法幢,所以堪布更加详细地阐述了闻法的功德与殊胜利益。

即使你的年龄已经十分衰老了,也要广闻求学,这很重要,以前印度有一个老人,他住在寺庙里面,年龄已很老了,但他还是祈祷、听法、广闻博学。这时有一个国王叫达玛巴拉,到那个老人面前,专门去讥笑他,手拿一根很干的木头,对老人说"你这么老了,不如好好休息,你天天闻法、求学,有什么意义?总的来看,你今生不可能得智者的地位,如果你今生能得到智者的地位,我就想办法让这个干木头开花结果。"老人似乎有些生气,也没说什么,就开始猛烈地祈祷文殊菩萨,继续闻思,经过七天(有些书讲经过一段时间)老人通达一切万法本性,精通一切世间法。印度称他为班嗄达论师,班嗄达在印度是非常出名的一种学位,这时他就来到达玛巴拉国王面前,说您的干木头现在要开花结果了。我已经得到学位了。当时国王很害羞,无言以对。还有文殊菩萨的弟子九十九岁的老翁,面见文殊菩萨依止后顿悟一切智慧。这种是有的,所以说即使十分衰老时,也要广学而博闻。
我在讲格言宝藏论的第一天,用堪布格登洛布给你们比喻。也讲了很多,然后萨迦班智达他自己也说了即使明日要死亡,还是要学习一切知识,今生当中虽然得不到成就,这就象你存款一样,在来世可以取的。在第一品当中我们也是讲了,有学问是特别重要,尤其是闻法,闻慧有利于来世,这个闻智慧,闻佛法不仅是这一辈子,而且下一辈子,来世及来世的来世都有一定的意义,布施亦无如是益。

闻法的确有很大的功德,我有时候给你们讲闻法很重要,你们好象觉得闻法不是很重要,其他的一些事情,象布施啊,持戒啊,或者是搞一些其他的一些修行等,觉得很重要,但我觉得这些当中,还是闻法功德很大。为什么这样讲呢?因为以前有很多很多的历史考证。释迦牟尼佛的经和高僧大德的论中,对闻法讲了很多很多的功德。你们很多人也是上过学校从表面上看来你们觉得听经、闻法和上学一样,没有多大的功德,不如我念一万心咒的功德大,有些人这样讲的,也有很多人在听课的时候,觉的时间太可惜了,不如我念经啊,修学的功德大,但是这种想法有没有根据我不知道,我的想法当中,和我的推证来讲,你的这种想法是完全错的,如果你们说的没有错的话,希望你们以各方面的教证和理证来与我辩论。我对这方面一直是有点看法,汉僧中就有这样的。麦彭仁波切这样讲过,最殊胜的是说法和闻法,最大的功德也是说法和闻法,然后中等的功德是自己修行,最下等的是自念经;对高僧大德的经啊论啊,这些念的话功德方面是比较下等,从功德方面讲,麦彭仁波切也这样认为。

以前在讲大yuan曼前行时大家都记的很清楚吧,"我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候,他的旁边有五百个天鹅, 当时天鹅听到说法的声音,死后都转生到三十三天去了,光是听到这样的法音也能得到解脱,把他们原来恶趣的身躯都以丢下了,最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去,看到很多众生受苦,非常可怜,这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢吧大美啥"一念此咒时,地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了,还是念"嗡玛呢吧大美 啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱,并且他们都往生极乐世界得到不退果,一方面讲观音菩萨是成就者,一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们,只有念观音菩萨的心咒,让他们听到咒音,才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生,笼子里面很多鸟,他放时就念观音菩萨心咒,有一百多只鸟,它们死后都生到时三十三天,刚才那个和尚就是念六字真言,文殊心咒也叫六字真言,观音心咒也叫六字真言,真言是密咒的意思。

我记得有一部论当中讲,曾经有一位僧护法师在其他的地方给别人传法的时候,旁边有一个婆罗门在偷听,想这个和尚在说什么啊,一直在听,听了半天还是听不懂,但无论是听懂听不懂,法音是被他听到了,最后那个婆罗门死之后,就得到了菩萨的果位,因为听到这个法的音。这个听法有不可思议的一些缘起,所以也得到了不退的果。这有一个公案,以前印度有个世亲菩萨在他童年的时候,每天在寺庙的那边背六十部般若经,背诵的时候,他房子的屋顶下面有一个鸽子,它常常听到世亲菩萨的法音,由于世亲菩萨天天背诵,所以这个鸽字也能天天听到,后来等这鸽子死了以后就转成了人身,因为他原来听得非常多,他的智慧非常高,并且他很小的时候就学论最后学成,作了安慧论师,他是世亲菩萨在晚年时的弟子,在弟子当中,世亲菩萨有四大弟子,其中安慧论师的智慧在某些方面已经胜过世亲菩萨,在俱舍方面,安慧论师是最高的好象世亲菩萨都学不到那么多的东西,他的智慧有胜过世亲菩萨的一部分,所以叫安慧论师。后来安慧论师以他的神通观察他前世没有其他的原因,主要是在世亲菩萨背诵的时候,听到了法音。

我有时候觉得法王仁波切传法的时候,旁边有很多小麻雀,飞来飞去,它们还是很有因缘的,一般没有因缘也是听不到这些法音,还有法王仁波切他所有的狗,一般法没有圆满讲完之前,也不放它们出去,这些狗也是很听话的,你们也许知道,法王的狗经常是在院子里跑来跑去,但是法王每天传法的时候,它们还是有它们内部的一个纪律。所以每一次传法灌顶的时候,是不让他们出去的。听闻佛法非常殊胜,但有人觉得这是很小的事情,或者意思听不懂时觉得很浪费时间,以前落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说,曾经有一个老人,他在放牛的时候,总是念观音心咒或莲花生大师心咒经常拿一个手杖,累的时候就拄着手杖休息,还是不停的念心咒一次他正休息的时候,手杖压到了一个青蛙,他没有看见,还是一边休息一边念咒,青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了,老人为他念了很多经,最后它得到了解脱,往生刹土。近一步用教证来论证,以前吉穹嘉措仁波切(麦彭仁波切最大的弟子)也有一个极乐愿词略讲义,讲义中引了一个佛经的公案:舍利弗请问佛陀两个人作一个功德最大的功德是什么,佛陀回答:一个人讲经一个人听法的话,这个是整个世间法最大的功德。释迦牟尼佛给舍利弗回答只说了这个,也没说什么造佛像啊,造佛殿、布施、持戒等等,只说了一个人讲法一个人听法这是最大的功德。然后还有其他的如吹海螺,打板等集僧众说法,仅仅是听到吹海螺,打板的声音也能得到解脱,那听法是更不用说的。

《宝性论》是弥勤菩萨最究竟的一部论,此论中说:"比喻一个人在千百万劫当中布施各种七宝,并于千百万劫中以七宝供十方佛那么他的功德跟另外一个人在短时间内光凭听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心,那后者要比前者功德大"弥勤菩萨又云;在千百万劫中严守戒律也不如听四句法并对其生信心这个功德大。然后又接着讲,一个人在恒河沙数劫中修行以能摧毁三界烦恼,是这个功德大呢还是一个人听四句大乘法的功德大?就是听法的功德大。如果你们不相信的话,你们一看宝性论就知道了,不过我是用散文的方式来把这些内给你们简单地解释。然后弥勤菩萨说为什么闻法的功德大呢?因为三界烦恼光是修行是不能摧毁的,还有所知障,要真正能摧毁要一个智慧,智慧的因是什么?就是闻法,没有闻法,智慧是生不起来的。所以说这里讲持戒、布施、修行的功德远远比不上闻法的功德。宝积经中也讲了在十方世界佛菩萨面前用七宝供养,不如听大乘四句法。还有狮子吼经里面也讲了,恒河沙数的刹土中,供养各种宝贝,不如在未法时代说四句法的功德大,或者闻四句法的功德大,还有三摩地王经当中讲:闻一句法的功德是不可思议的,连佛也是想象不出来的。

有些地方,我是天天给你们说,最好都是听法,有些人觉得听不听法是没有什么,确确实实,我对你们来讲,你们听法是没有什么的,但是现在这个功德恰恰是最大的,所以说我们法王还是能知到世间法和出世间法给这里几千个僧众集中在这里,没别的要求,只有一个闻法,也许有些人觉得这个学院是不修行啊或者是怎么,但是修行,你首先不闻法还是不行,从次第来讲也不行,然后从功德方面来讲,释迦佛也没有说修行的功德如何如何,也没有说修行的功德超过闻法的功德。有些地方我觉得常住的出家人非常好,他们不论听什么法,也不论听懂听不懂,都觉得听法有一个殊胜的功德,我得去听一听。我自己觉得念什么心咒功德肯定是有的,但不知那边有一个法师在那传法我去听一听这个功德很大,首先在听闻前我要好好发心,最后听完的时候,我好好回向的话,那我一生当中所作的事情已经有意义了。有时候汉地来的居士啊,出家人,来到这里好象没有一个很明触的法得到,心里有些悲伤,我觉得有些是听到一天的课,然后反回汉地那怕在路上他花了几十万元钱也没什么的,还是值得的,闻法就是这么重要。

可惜的是很多地言寺庙当中,没有讲经说法,不修心,而是修房子,房子都是几十万,几百万,甚至上千万。然而里面只是念经,念经好是好确确实实对于无能力听经闻法的人净土法门是很适合的,但闻法和念经哪一个功德大呢?就是闻法的功德大,这个是释迦牟尼佛和很多高僧大德的论证。很多人来到学院都是为了得一点法,得法的功德是很大的,哪怕一天是讲四句、听四句的功德也是很大的。这只是在后来的功德方面讲,那么今生当中法的意义是什么呢?就不可思议了,听到这些法的,懂法的人,什么事情都好办,如果是没有得法这些人,可以说是肓修瞎练,他们虽然是一辈子修行,但是还是摸不着头。不用说你们、出家人还有些法师也是这样,很多很多。有些法师,好象一辈子当中他也念佛,念佛当然是有功德,但是有些其他的事情要解诀处理的时候,天天都是烦恼,对治烦的时候就不行了,多闻法确实是对治烦恼的甘露妙药。

有些人觉得我闻法也对治不了烦恼,那修行可能更有困难。若不信,你去修行看你能不能对治烦恼。如果你觉得闻法的时候很烦很烦,修行的时候,你已经成的话,我拿一个哈达,说你没有闻法就已经得到这样的成就,我非常应。当然,这并不是什么伟大的,但我还是很高兴的拿一个很好的,扎西得勒(吉祥如意)的哈达送给你,不闻法就能得到成就。这个可能有点困难,我们有经验嘛,有些人有点着魔啊,也有些是有点违缘。他没有听法的因缘的时候,总觉的听法没有我修行好。修行,看看你修一个月、二个月、三个月、四个月,最后得到什么样的效果。有的说我要去修行,要到什地方去修行,你要去修行我是同意的,但是结果在明年这个时候再看看,你们修了多少法,然后修行的结果又怎样。当然你们说我闻法的功德是很大,但是我没有机会,我回去尽力闻法是可以的。有些人觉得闻法没有很大的功德,不如我修行,这样我可能有一点点不太满意。看看你能搞得出来不,如果真正能得到一个成就的话,当然这是我们来到时这里的目的.

世亲菩萨说"闻慧有益于来世,布施亦无如是益"。

附述: 黑山羊闻法得解脱

藏历十七胜生土蛇年六月二十四日晨,我在修习时,前面出现无边际的光芒,其中有白色的妙童子,青美满装饰妙严,视而无厌,其到我前,甚恭敬顶礼,便诵我往昔作的偈子,其中他换上有些词句而云:无畏讲著辩论语自在,圆满一切三学圆智慧,无边利乐之源如意宝,无等具德上师吾敬礼。如是念三遍后,彼曰:我是您以前的黑山羊,困以前您对我的耳边传诵很多显密深法和密咒等,依此因缘,我命终后转生于香巴拉净土,转成极为聪明而通晓两语之鹦鹉,并能自在听闻不灭法王所传之一切法,另外,我在前一月许命终了,当时您的附近亦显现种种希有之相,吾如今在东方妙喜刹土,跟随麦彭降措,他现成就救畏菩萨。故今来此所为:"是……"说很多密语后,又云:"我会屡次来拜见您,愿你长寿永无碍,事业遍十方。"说完化成一团光而消失了,此时我生起无比的恭敬心和信心,顿时如此云:



今闻东方妙喜刹
无等大恩美彭尊已成怙主救畏身   
无量净眷菩萨中开示深广教诲法
而吾深渊轮回城业劣异生所化中
恒受病魔祸违缘一心此理思维时
心生欢乐又悲伤非 内心常想望    
唯有饶益弘佛法务必成办利众生
岂汝不知我无力如今雪山此外境    
虽有众多说修法实则唯行世八法 
修持正法如昼星一思此事发心疾
地上所住诸有情难忍苦担被沉压
尚恒行于痛苦因具悲怙主岂能忍
与吾结缘诸有情乞求引导净刹土
五浊极盛此显现愿转昔时圆满劫
今起生生世世时父汝欢喜摄受吾 
适合有情之意乐愿能深法设宴喜!


此等若忘,觉可惜矣!故由阿旺洛珠宗美(法王如意宝晋美彭措)立即造文记。注:此中所说诸密语记于余处也)善也。

于一九九四年九月二十七日
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

顶礼堪布!
您的慈悲教化让无数众生走上解脱!
感恩您的恩德,祝愿您法体安康,长久住世,一切圆满吉祥


 听闻佛法的方式
  本论颂曰:
     今寻寂乐美宅故
  我们从现在开始应当精进听闻佛法,目的为了使一切有情的烦恼和痛苦彻底寂灭,,获得无上正等觉大安乐的果位。发心将一切有情安置于美妙安乐的舍宅当中,在此清净心的摄持下,对闻法时所民之行为与应取的行为作如理取舍,以上此方式趋入听闻佛法。

  应当知道具备闻思修佛法的顺缘在末法时代是极其难得的,如《三密不可思议经》云:“佛出世间很难得,获得人身很难得,具有信心闻正法,此等世界极难得。”而今自己没有转生于八暇处,已获人身并遇到了传授正法的善知识,应当以特别欢喜的心情去听闻佛法。在家人不要只是口头上宣称自己是三宝弟子,出家人也不要满足于穿上僧衣,还应当闻思修法,若不闻法,又要继续流转于轮回之中。《根本说一切有部毗奈耶颂》(又译作《花鬘论》)云:“为求坚固体,役使不牢身,励己劝他人,勿随喜愚堕意。随时供养已,读诵后安心,不但著袈裟,情喜将为足。”

  怎么样如法趋入听闻佛法呢?听法前应作如下观想:应观想轮回中的一切众生都曾作过自己的父母,对自己恩重如山。所有这些大恩众生,虽然欲求安乐,却不知修持安乐之因——十种善法;虽然不想受苦,却不知舍弃痛苦之因——十不善法。众生好象盲人独自留在空旷的荒野一样,是多么可怜呀!我如今听闻佛法并修持法要,目的为使曾作过自己的父母,而现在被六疲乏痛苦所逼迫一切众生彻底远离痛苦,获得正遍知佛的果位。

  在如上发心基础上,闻法时应断除三过、六垢等,以如法的方式听闻。所应断除的法器之三过:耳不注如覆器之过,意不持如漏器之过,杂烦恼如毒器之过。经云:“谓善谛听闻,意思念之。”“善”指没有烦恼,听闻佛法时心中不夹杂烦恼,远离毒器之过。如果夹杂烦恼而闻法,犹如用有毒的容器盛美食,所盛的饮食也会染上毒。“谛听闻”指用心仔细认真地听闻,远离耳不注如覆器之过。“意思念之”指听闻佛法应忆念法句,远离意不持如漏器之过。《菩萨地论》云:“希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心思维听闻。”大成就者华智仁波切说:“闻法时,诵经、念咒等善行也应当放下来。这样听闻后,应将所讲的法义铭记于心中,并经常作持。”释迦牟尼佛也曾说:“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法,是教导弟子如何闻法与修法,如何断恶行善,如何行持佛法,因此弟子不应忘记上师的教言,并按照所讲教言去修持,这样才能现证悟。闻法时还应断除六种垢障:傲慢、无正信、不求法、外散、内收、疲厌。世亲菩萨在《释明论》中说:“傲慢无正信,求法不精进,外散及内收,疲厌皆闻垢。”

  闻法时应对法师恭敬承侍,如《地藏经》云:“专信恭敬听闻法,不应于彼起诽谤。于说法师供养者,谓于师起如佛想。”又《本生传》云:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法。”闻法时应当观想:如今自己已获得暇满人身,值遇了具有法相的善知识,有了听闻甚深经论的机会,应当生起欢喜心。有机会听闻佛法,这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到这样甚深的妙法是多么令人高兴呀!犹如在一百生中享用一次饮食一样,所以,为了这样的妙法,应当忍受一切艰难困苦、严寒酷暑,认真谛听并依教奉行。如《入行论》云:“若惧寻常疾,尚须遵医嘱,何况贪等患,宿疾恒缠身。”

  其次,听闻佛法时需要特别注重六种法,如《妙臂请问经》云:“将传法上师视为宝藏;将所闻的法视为无上的如意宝;将听闻佛法的机会作为十分难得之想;观想忆持法句有很大意义;仔细思考所闻之法,观想在一百生中也难以遇到这们的法;观想不欣求听闻佛灶的众生犹如远离甘露而饮读药一样。应当让大家都知道如法听闻并忆持法义的众生已经成办有意义的猛厉欲求。”
  复次,应当避免的行为,如《毗奈耶经》云:“立为坐者不应说法,在道侧者为道行者不应说法,为诸覆头、抄衣、双抄(10)、抱肩及抱项者不应说法,为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首者不应说法,为乘象马、坐辇舆乘及著鞋覆者不应说法,为手执杖、伞、器、剑、戟、披甲者不应说法。”因为这些行为对说法上师不恭敬,所以应当断除。
  
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1433&page=1
十五奇 雄鸡皈戒

清光绪二十九年(岁次癸卯六十四岁)老和尚在昆明府福兴寺闭关,有一
迎祥寺僧人叩关,说寺中有放生雄鸡一只,体肥硕,极凶恶好斗,群鸡都
被伤冠羽。老和尚闻言即取鸡来说三皈五戒,且教令念佛;不久,鸡性转
变,不复好斗,时作「佛佛佛」的声音,独栖树上,不伤虫,不给不食,
一闻钟磬即随众上殿,课毕,仍栖树上。如此经过二年,一日晚课后,站
立举首,张翅三扇,作念佛状、立化,数日不变,老和尚令人用龛埋葬,
并作了一篇铭文:

好斗成性此鸡雄, 伤冠拔羽血流红;
知畏奉戒狂心歇, 素食孤栖不害虫;
两目瞻仰黄金相, 念佛喔喔何从容?
旋绕三扑奄然化, 众生与佛将毋同。

二十一奇 黄牛皈依

老和尚运经到腾冲寓万寿寺时,正在与提督张松林坐谈的时候,忽一黄牛
奔至座前,跪下,双目流泪,随后牛主杨胜昌率领多人到寺,要将牛牵回
屠杀。老和尚向牛说:「汝想逃生须皈依三宝。」牛点头,老和尚即说三
皈依,令牛起立,驯服好像人一样。老和尚拿钱给牛主抵牛命,牛主不受
,大为感动,发心皈依,誓改行业,并吃长素。

二十四奇 八哥念佛

中华民国元年(岁次壬子七十三岁)老和尚在云南组织佛教分会,是年在
佛教会中有乡人送来一个八哥鸟放生,该鸟已能说话,老和尚说皈依后教
他念佛,即不吃荤,非常驯良,自知出入,日常念佛及观音菩萨圣号,从
未间断。一日忽被老鹰掠去,飞在空中还是念佛。八哥鸟虽是异类,但能
尽此报身,生死之际,不舍念佛,为什么我们人还不如鸟呢?

二十九奇 双鹅绕佛

民国九年(岁次庚申八十二灭)张拙仙居士以雌雄二鹅送至昆明云栖寺放
生,请说皈依,二鹅俯首静听,至说戒毕,举首作欢喜状,从是日起,二
鹅常随人上殿;人念诵,鹅即视听;人绕佛,鹅随绕佛,经久不变,人人
都欢喜这一对鹅。经过三年,一日,雌鹅在大殿门前旋绕三转,举首望佛
蜕去,毛形不萎,葬以木盒;其雄鹅鸣声不止,意如恋慕,过数日不洗澡
,不食饭,也在殿前站立观佛,张翅一扇化去,也葬以小棺,双鹅共造一
冢。

三十七奇 雄鹅立化

民国二十二年(岁次癸酉九十四岁)春,日军占领山海关,人心思动,十
九路军在福建举事,全省寺庙一律禁止留单,以免匪徒匿迹;只有鼓山还
准留海单,于是各方云水僧人涌集至鼓山约一千五百人之多,斋粮极形困
难,幸尚能维持一粥一饭。六月放生园落成,郑琴樵居士送鹅一群来,其
中有一只雄鹅特别奇怪,体重十六斤多,一听到木鱼声即张翅引吭,抱入
佛堂,则镇日视佛。如是经过一个多月,乃立化于佛前。郑居士认为奇怪
,请用僧例付荼毗,火化时没有异味,因筑一万牲坑葬鹅骨灰。这里有一
件奇事要附带说明的,就是这放生园为异牛祠故址。怎样叫做异牛祠呢?
只要看陈宝琛太傅做的记文就可明白。


放生园记

虚云方丈,建放生园成:予曰:「此异牛祠故址也。」忆左文襄公(宗棠
)督闽时,有奔牛入署,跪堂下不起,召寺僧奇量,令善畜之。越十八年
,督师至闽,遣沉道应奎往视之,已毙矣;追述其皈依后异迹,寺僧就其
瘗处,立异牛祠焉。今又将五十年,此鼓山放生一故实也。予所亲见者,
故及之。癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记;时年八十有六。

此外又书一联如下:

诵莲池大师文, 与世同修净土忏;
感湘阴相国事, 鼓山曾见异牛祠。



三十九奇 虎伏阶下

民国二十三年老和尚到曹溪,冬,诸护法坚请传戒,见殿宇倒塌,房屋破
坏,只得盖搭葵蓬竹屋以住众,各方来客达数百人,粤韶官绅眷属多来随
喜,皈依老和尚者甚众,冬月十七日结坛正殿,入夜说菩萨戒时,江孔殷
之子叔颖站立在藏经楼上,首先发见曹溪门外有两道电光,近前一看,是
一头大虎,大众哗然,兵弁正拟发鎗射击,老和尚骤至喝止,大虎即驯伏
阶下,老和尚给他说三皈依,嘱他隐深山,不可随便外出,更不要伤人,
虎颇有领悟,三叩首而去,回视犹恋恋不舍。以后每年必出巡一二次,山
猪野兽绝迹。偶闻虎啸声,老和尚即出庙,好好安慰他,遣他去。老和尚
说三皈后并说一偈

虎识皈依佛,正性无两样;人心与畜心,同一光明藏。


四十一奇 野狐解脱

民国二十五年(岁次丙子九十七岁)老和尚在南华放春期戒坛毕,曹溪驻
防军第十团团长林国赓送来毛泽光润白狐一头,对老和尚说:「这狐来历
颇奇,初于广州白云山被打猎的人所捕获,后来广州拆城,开马路,该狐
从城垣逃出,又被捕,友人以四十元买得,本想煮食充补品,因见那狐双
目炯炯有光,且解人意,不忍杀,送至广州动物园中。后友人因事系狱,
案久不决,会有扶鸾的人,友人的妻即叩问吉凶,临坛还没开口而乩动,
所示恰中其隐,判是囚该狐的报应;并示知南华寺现有高僧主化,宜速将
狐送往放生,讼事才可解。友人的妻阅示甚骇,急设法赎狐,请我带来寺
中,皈依三宝。」老和尚听到这一段话,就为狐说三皈五戒法,纵之后山
林丛中,该狐自受戒后即不吃肉,肚子饿了就回寺求食;一日修寺工匠,
戏以肉块掺在花饵中,狐怒目睨工匠,好像怪他们相欺,遂逃去,数日不
来庙。一天被乡人所逐,猱升十余丈高的树岭,抱枝长叫,老和尚出而探
视,一见老和尚即急趋下树,跃揽衣袂;老和尚带狐回寺,置一木柙以安
狐居,间或出柙盘桓寺中,不再栖林中。又一日蒋委员长中正到寺,卫士
十余人随行,至曹溪山门口,见白狐,卫士拟开枪,蒋制止,狐摇首掉尾
导蒋前行,至大殿中即飞跑至方丈室,衔老和尚衣下楼,与蒋会晤,具说
因缘,彼此大笑。狐每见老和尚趺坐,即伏在禅榻上,见老和尚闭目坐久
,有时以前足捋老和尚的须为戏;老和尚打开眼睛一看,每说:「你有灵
性,不要太野,更不可出山门外与店家小儿女嬉。」又一天不知怎样被车
辙轹至重伤,匍匐不能起,老和尚来探视,还勉强挣扎,以伤示老人。老
和尚知道狐伤不可治,因怜悯牠的痛苦,乃开示说;「这个皮袋,无足留
恋,汝须放下,忏悔过去的宿业。一念之差,堕于异类,复遭恶报,遭此
痛苦,现在宿业报满,愿汝一心念佛,速得解脱。」狐似会意,点首者再
,呃逆三声而逝。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1044&page=1节录
三、智慧的证得

勤求智慧的方法,不外是从闻思修。闻,是见闻或听闻,无论眼所见,或耳所闻,但能多闻佛法,自然可以开发智慧,令人觉悟。因为是从见闻佛法,所得的智慧,因名闻慧。思是思考:将所见所闻的佛法,用理智分析,深入研究,从深思熟虑中,所得的智慧,名思慧。将研究心得,付之实践,如法修行,从修行所得的智慧,名修慧。

例如,一般人对宇宙原理,人生真谛,一向无法理解,后因阅读佛经,或由听经的因缘,得闻佛说:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。’三法印的道理,思惟其义,得知有情的我,是生、老、病、死,无常苦空;无情之物,是生、住、异、灭,无常败坏。所谓:‘世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。’因而放弃贪求,寡欲知足,收摄身心,安贫乐道,自然可以渐断烦恼,远离生死。

或因闻佛说四谛法,思惟其义,知集是苦因,苦因集有。更知灭苦之道,进而如法修行。所谓:‘知苦断集,慕灭修道。’

或因闻佛说十二因缘法,思惟观察十二因缘的流转门及还灭门,悟诸法缘生性空,不生执著,结果,能断见思惑,了分段生死,证偏空涅槃理,得一切智,成阿罗汉道,或辟支佛果,此即是小乘圣者,从闻思修所证得的智慧。

至于大乘根机的众生,因闻佛说六度、四摄等法门,思惟其义,如说修行;上求佛道,下化众生,断尘沙烦恼,伏变易生死,证诸法空理,得道种智。若然上根利智的人,闻佛说藏性本具,或阅读般若经,得知实相理,进而思惟其义,如法修行,广修诸波罗密,无住生心,无相布施,积集福慧,分断无明,分证法身;直至五住净尽,二死永亡,福慧具足,圆契中道妙理,得一切种智。

或诸修行人:‘从闻思修,入三摩地。’当定境现前,于十住位中,初闻中道理,成就闻慧;于十行位中,思惟中道理,成就思慧;于十回向位中,修习中道理,成就修慧。于十地位中,分证中道理,远离二边,成就无相慧。于等觉位中,以中道妙观慧,照中道实相理,成就照寂慧。于佛果妙觉位中,于中道理体,起中道妙用,成就寂照慧。至此,智圆理极,寂照不二,三智圆,万德备,证无上菩提,得无上智慧。是大乘上根利智的圣者,从闻思修,所得的结果。

综上可知,无论是一切智,道种智,一切种智,皆因从闻思修而证得。特别是闻慧,对于学佛修行,更为重要。不闻佛法,不解真理,不分邪正,盲从附和,盲修瞎炼,如盲人骑瞎马,夜半临深渊,危险万分。所以,闻慧该是菩萨道上的导师,开发智慧宝藏的利器,人生旅途的火炬。不管是任何人,修习任何法门,皆应该从闻慧入手。多闻佛法,何止增长智慧,辅导修行,还可消除业障,挽救堕落恶道的危机。

从前有一个俗人,偶然得闻人讲解金刚经。一晚,此人梦见五个黑衣人,进入邻居,因好奇心,不觉随行,正想举足随入,忽闻人言:‘听金刚经的人不可进入。’突然转醒,原来是梦。次日走访邻居,一查究竟,原来昨晚邻居所养的狗女,产下六只小狗,其中一只白色小狗已死,其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚,自己正穿白色睡衣,更忆及梦中人语,始知因闻经功德,得免堕落畜道,自此,笃信三宝,努力修持。

闻经功德,不但能挽救堕落畜生危机,还可以令恶道众生,转世为人。据史载:中国齐朝文宣帝时,有一僧安法师,戒行精严,坐禅讲经,度人无数。一次,在王屋山聚众讲涅槃经,时有一雉鸡,走进法师座侧曲腿卧下,专心注目,静听法师讲经。大众吃饭时,雉鸡亦出外觅食。法师日讲三次,此鸡从不缺席,亦不迟到或早退。众感其灵性,自此每饭亦施其一份。当涅槃经讲至三卷半时,此雉鸡不再来,大众生疑,法师告众人言:此雉鸡已脱离畜道,转生为人。

齐武平四年,僧安法师,率领徒众,到赵洲行化,经一家门口,忽对众言:昔日听经的雉鸡,就是投生此家。扣门,一个十来岁的小女孩开门,见法师及僧众,欢喜作礼,如旧相识,并请众僧入内供养。父母惊奇,此女三步末出闺门,何以认识众僧。法师问其父母,此女因何名雌雉,答:其出世时,头发像雉毛,因而取名雌雉。于是僧安法师,将其往昔,为雉鸡时,在山中听经之事道出。小女孩欢喜流涕,恳请父母准她出家,后僧安法师为其讲涅槃经,前三卷半,一闻即悟,后之经文,闻之茫然不解,佛言:‘一历耳根,永为道种’信然。

还有,过去有一大寺,藏有龙藏经典,每年六月初六,必然搬出曝晒。有一年,正在曝晒藏经时,忽有一牛闯进佛门,用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。被僧人发觉,恐其弄坏藏经,急命其主人牵走,牛虽挣扎,欲继续嗅闻,不想离去,无奈鼻子被人牵著,不得不离开。不久牛死,转世为人,聪明异常,十七岁中举人,二十岁中状元,皇上封为道台大人。走马上任时,途经前生闻经的佛寺,似曾相识,心中奇怪,下马入内观看。忽闻众僧诵经,竟能随之朗诵,一字不差,念至一半,忽然无法跟上,心生怀疑,请教僧人。


老和尚说:此是因果问题,如实道来,恐道台大人生气。后因道台大人几经追问,并声明不生气,老和尚始将牛因闻经功德,转生为人之事道出。并劝道台大人,珍惜人身,护持佛法。道台大人,由于闻经善根,毅然弃官出家为僧。


由此证明,无论人畜,无论眼见耳闻,甚至鼻嗅,但得与佛法接触,皆有功德;若能从闻思修,终必证得无上智慧。

TOP

听闻轨理

  

己一、思惟闻法所有胜利:一、宣说闻法利益;二、摄义;三、以五想听闻正法。

庚一、宣说闻法利益:

论云:《听闻集》云:“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。”

昔有一天子,问佛陀四难:如何方能了知诸法?如何方能遮止诸恶?如何方能断除无义散乱?如何方能获得涅槃?佛答复:其方法即是听闻正法。以闻法过程中,自会增长乃至圆满戒定慧三学功德。

由闻法能渐明因果等事理,并以此可了知取舍之处,比如了知在发心、语言及行为上,何者为善,何者为恶,如此则可依之断恶行善。由闻法能知轮回性苦、世事虚幻无常,心遂不会散乱于轮回琐事之中,如是长久熏习自会断除无义散乱;若继闻大乘法要,体解众生之苦,则不会耽著自利,远离小乘之无义散乱;又复能闻思胜义实相,则不为现相所惑,自然不再沉迷于戏论幻网之中。如是次第收摄好行无义之心,置心一处则易发慧,以智慧即可断执著而得涅槃。是故,闻法具有成就戒定慧三学之不可思议功德。

颂词中前二句明可得戒学,第三句明可得定学,最后一句明可得慧学。

《涅槃经》云:“若离四法得涅槃者,无有是处,何等为四?一亲近善友,二专心听法,三系念思惟,四如法修行。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。何以故?开法眼故。”欲得涅槃者,应恒时不离此四法,即亲近善友;后随善友专心闻法;闻法后系念思惟;思惟后如法修行。由此道理,以闻法因缘则可逐渐接近涅槃,以闻法可开启法眼之故。

《涅槃经》又云:“世有三人,一者无目,二者一目,三者二目。言无目者,常不闻法;一目之人,虽暂闻法,其心不佳;二目之人,专心听受,如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。”经说世上有三种人,一为盲者;二为独眼者;三为双目俱全者。何为盲者?即常不闻法之人,是非、善恶、染净、迷悟,浑然不知,故为盲者;何为独眼者?即虽暂闻法,然未起殷重之心,故未能真正受持法义;何为双目俱全者?即至心闻受法义,且闻已如教而行,唯有此类人可得涅槃。

论云:又云:“如入善覆蔽,黑暗障室内,纵然有众色,具眼亦莫见。如是于此中,生人虽具慧,然未听闻时,不知善恶法。如具眼有灯,则能见诸色,如是由听闻,能知善恶法。”

“善覆蔽”:封闭严密,不透毫光;“生人”即生而为人,得宝贵人身。

《听闻集》又说:比如进入不透毫光之暗室,室内虽陈设佛像壁画等众物,然因无有光明,即便有目亦不见彼等色法。如是我等此生虽已得人身,具一定智慧,然若未听闻善知识宣说正法,仍然不知取舍善恶诸法。诚如具目者未遇光明而不见色法,纵具明目亦是枉然。如是虽获人身然未遇佛法,而荒废珍宝人身诚为憾事。《华严经》云:“犹如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽智不能了。”

最后一颂是从正面而言,如同具目者唯须灯光,决定能见种种色相。如是具慧者若遇听闻助缘,则决定能了知善恶诸法。此理非不成立,亦非不决定,而是决定之理。何以故?因我等所获人身与余道众生不同,乃具知言解义之智,此即因具足;一旦值遇宣说正法之助缘,决定生起了知取舍之智慧,犹如具目者若遇光明决定可见色相。

此三颂重点是宣说闻法具了知取舍之利益。前二颂从反面而言,不闻法则不知取舍,后一颂从正面而言。

《付法藏经》中有则公案:久远前,华氏国王有头白象,极其凶猛,能诛怨敌。时若人犯罪,即让白象踩杀。后来,象棚失火被毁,白象被移至寺院边。寺内有比丘念《法句经》,念至“为善生天,为恶入渊”时,白象闻此法句,心生慈悲,柔和起来。此后交付犯人时,此象仅略以鼻嗅、舌舐即转身离去,根本不愿踩踏犯人。国王知后,心生恐慌,遂召集大臣商议此事。有具慧大臣向国王呈言:“此象定是于寺院旁听闻佛法,故心行有此转变。现应将其置于屠宰场边。”国王采纳此法,果然奏效。白象终日目睹宰杀,恶心猛起,较前更为残暴。是故,众生性情极其不定,比如白象由闻佛法,即起慈意;目睹杀生,遂增害心,故以所缘能起大作用。旁生尚且如此,何况我等人类。是故若能常闻正法,定能改善相续。

论云:《本生论》亦云:“若由闻法发信意,成妙欢喜获坚住,启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。”

此段宣说闻法四种殊胜利益,即发起信心、成就欢喜、获得坚固、启发智慧。如理闻法定会引生此四种殊胜利益,佛法决定具此加持作用。

《本生论》亦说:“由闻法可于相续中发起清净信心,可成就微妙欢喜,可令自心坚固安住,可启发智慧而远离愚痴,此即闻法殊胜功德。功德并非外相之物,而是相续中具有信心、欢喜、坚固与智慧,此即最胜之财富,远胜身肉价值,故若以自肉换取,亦极应理。”

本师释迦狮子于过去世,即如是为闻法义而舍身肉。佛于《涅槃经》中亲言:过去我作婆罗门时,于雪山修菩萨行,时世间无佛出现,亦无教法。帝释天见山中有人修苦行,欲试其道心。帝释天现为罗刹恐怖形象,于菩萨前,宣说半偈法:“诸行无常,是生灭法,”菩萨闻后起座观看,未见他人唯见一罗刹,便上前询问:“大菩萨,汝自何处得此半偈,此半偈之义为三世诸佛之正道。”罗刹道:“莫问,我已多日觅食不得,方才乃饿极乱言,非我心中所知。”菩萨又恳求道:“若汝说完此偈,我愿终生为汝弟子。”罗刹怒道:“汝甚是过份,唯顾及自身,根本不虑我为饥饿逼迫,无力说话。”菩萨又言:“汝欲食何物?”罗刹道:“我食温热鲜肉,喝人热血。”菩萨闻言而语罗刹:“若说完此偈,我定以身供养。”罗刹说:“何人能信仅为八字,而舍所爱之身?”菩萨回道:“梵天、帝释、四王、诸佛、菩萨可为我作证。”如是罗刹答应说法。菩萨心中欢喜异常,遂将皮衣脱下,恭敬敷设法座后,对罗刹言:“和上,请上法座,为我说法。”罗刹宣说道:“生灭灭已,寂灭为乐。”菩萨闻已,深深思惟,于石壁、树木上,处处书写:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”最后攀上高树,纵身而下,还未到地面时,虚空中发出各种响声,帝释天恢复身相,接住菩萨,对其忏悔、顶礼后返回天上。以此为半偈法舍身之因缘,释迦佛较弥勒菩萨提前成就无上菩提。

论云:“闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财,是摧愚怨器开示,方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲,无所损害愁病药,摧大罪军最胜军,亦是誉德最胜藏,遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。”

此即《本生论》十二比喻:

第一喻“闻除痴暗为明灯”:以闻法可遣除愚痴之暗,故如明灯。由不断闻法,内心脱离愚昧状态,日渐明理,故闻法如明灯般,能除痴暗。

第二喻“盗等难携最胜财”:寻常外财,可为盗贼所夺,为水所冲,为火所焚,为官家所没,然闻法所获之财,何者亦无法抢夺,为最胜之财富。《续高僧传》中有一精彩公案:昔有高僧僧安,持戒精严,且坐禅、讲经。一次,其于王屋山,聚徒二十余人,开讲《涅槃经》。讲经题时来一母野鸡,侧伏一旁听其讲经。僧众饭时,野鸡即去觅食。每晚讲经皆按时听闻。讲至尚差三卷时,野鸡未来,此后再未见野鸡,僧众皆诧异此事。僧安对大众言:“野鸡已转为人身,汝等不必奇怪。”武平四年,僧安率徒众至越州行头陀行,路过一户人家时,僧安忽言:“往年野鸡应生于此地。”僧安径入院内。其听见有人喊“野鸡”,从家中走出一女孩,与僧安仿佛相识,见面即欢喜而拜。女孩父母甚感希奇,遂请僧安入内应供。僧安问:“此女何以名野鸡?”家人回曰:“孩子初生时,发如野鸡毛,故唤其为野鸡。”僧安闻言大笑,遂对彼等讲述前世因缘,女孩闻言便哭,哀求父母,恩准出家,父母亦高兴应允。出家后,僧安为其讲《涅槃经》,其闻后即解经义,无半点遗漏,然至最后三卷时,茫然不解。女孩十四岁时,即可讲经,远近之人皆来听经,赞叹其宿世善根。因其劝化,随其学佛者亦甚多。

由此公案即可相信闻法功不唐捐,决定有大利益。野鸡以听《涅槃经》而转为人身,且有出家善根,此即闻法之利益。时虽为旁生,不解经义,然因所闻之法于阿赖耶中深种善根习气。故转世再来时,一遇因缘,立即现行,往昔所闻《涅槃经》,一经于耳,即解经义。而未闻受的最后三卷,便觉陌生,无法理解。古人常言:“一历耳根,永为道种。”殊胜之法义一历耳根,遂永成道种。如往昔坚慧菩萨,以鸽身听闻比丘诵经,转世再来,遂成大菩萨。是故应对闻法充满欢喜,虽暂时无法领会某些法义,然非紧要,只要诚心闻法,决定在八识田中种下殊胜习气,将来决定因此而开显智慧。确实是“闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财。”

第三喻“摧愚怨器”:闻法是摧毁愚痴怨敌之利器。昔佛陀有一极愚痴弟子,佛对其说法,旋说旋忘,最后佛令其专念“扫帚”,彼老实受持“扫帚”二字,边扫边念,最后亦开智慧,破除愚痴。

第四喻“开示方便教授最胜友”:闻法如良朋益友,常与我开示方便教授,令我得大法益,故为最胜善友。世间挚友,常与我启迪人生哲理,助我成办世间利乐,故为人生道路上难得之良伴;而闻思佛法,非但如此,且令我明了生命究竟真谛,助我圆满出世间究竟利乐,故为漫漫修行长路中不可暂离之最胜挚友。

第五喻“虽贫不变是爱亲”:即使穷困潦倒,佛法亦从未放弃利益我等,故为最爱护我等之至亲。世间一般亲友,于你富时,前来锦上添花,贫困时,则形同陌路,其情义是观待利惠的虚情假义。然佛法决非如此,如闻受一句“人身难得”之法义,当法义融会于心时,不论身处何方,遇何困境,所悟法义皆会利益于你,让你珍惜暇满人身。是故,若能听闻妙法,即是拥有内在至亲,即便世间无人理解你,心中亦不会孤独。

第六喻“无所损害愁病药”:此娑婆世界充满苦难与忧愁,世人少有真正快乐之时,十有八九感受不同之苦,然此佛法正是救世妙药,可除却种种身心疾苦,且无任何负作用。除佛法外,余之外药无法治愈心灵之苦,有时或可暂缓苦楚,然从长远而言,无甚利益。

如初识四谛法理,知世事无常,轮回唯苦,无任何人事值得挂碍,心胸豁然开朗,行至无求时,遂消愁病,心自然出离世间贪执,唯一向往出世间究竟安乐;若进而悟入空性法旨,明了我本无有,能忧者谁?世事名利,宛若空花水月了不可得,所忧者又为何?则不复枉受虚妄缠缚之苦;若继而了知如来藏本具恒沙功德,我等从未失去,又何须忧愁?是故佛法实为妙药能解千愁。

第七喻“摧大罪军最胜军”:由闻法可摧坏无始以来之极大罪业,故为最胜之军队。

以前,指鬘杀了九百九十九个人,尚差一人即满一千。最后,他欲杀佛陀,佛陀见其奔来,便徐徐缓行,然指鬘却拼命追赶不及。便于远处大喊:“比丘,汝稍停。”佛回言:“我永远安住,是你无法停下。”指鬘不解,遂问:“此话何意?”佛开示道:“我诸根寂静安定,故得大自在;你依止邪师,心中邪毒,不能自控,故昼夜杀人,造无量罪。”指鬘根性猛利,闻佛所言,当下醒悟,放下屠刀,礼佛悔罪。佛对其开示法理,指鬘遂获法眼净,祈求佛陀准其出家,佛慈悲摄受,度他出家。出家后指鬘再三闻受佛法,以法之加持力,清净心垢,证得罗汉果位。佛陀带其回祗陀林,当地人们,仅闻“指鬘”之名皆恐怖不已,怀孕的妇女与旁生若闻其名,皆会因恐惧而无法生育。佛对指鬘说:“你向人们解释‘我指鬘从出生以来,未杀一人。’”指鬘疑问:“何出此言?世尊,我曾杀人众多。”佛告曰:“自皈依佛法后,你才开始真正之人生。”指鬘如是释后,人们即恢复正常生活。故由闻法,可彻底改变内心,摧毁无量罪业。

第八、第九、第十喻“亦是誉德最胜藏”。

第八喻:闻法是殊胜之名誉。譬如阿底峡尊者于五十七年中听闻正法,后人皆会赞叹大圣者此等功德。或者某道友恒时以稳重心态坚持闻法,我等皆会赞叹此种行为。相反,若出家人不如理闻法,却在城市中散乱,如此不会有好名誉。

第九喻:闻法是最殊胜之功德;第十喻:闻法是最殊胜之宝藏。此二喻意义与前文相通,不必赘述。

最后二喻“遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。”:我等与善士相遇,应以何为献礼?闻法即是最殊胜之献礼。若无闻法之献礼,则甚惭愧。不可能以世间八法供养善知识。于大众中,如何方能令智者喜爱?智者喜爱佛法,若能如理闻法,智者即会喜爱、护持你。相反,若不如理闻法,好行无义,唯招愚者欢喜,乐与你一起散乱。由此可知,我等若欲生生世世不远离善知识,处处悉与善友聚会,则应如理闻思修行。

论云:又云:“听闻随转修心要,少力即脱生死城。”

《本生论》又说:“听闻佛法后,自心若能随顺法义而转,修持心要,则无须大功夫,即可解脱生死牢城。”

此义至为关键,因若闻法后未受持法义,心不随顺、

庚二、摄义:

以下由理论、比喻、果三者归纳要义。

第一、广大寻求听闻正法,具殊胜必要。

1、能立为:“能否以思惟与修习调伏自心”悉依闻法之故。若无前之闻法,则后之思惟与修习根本无法开展。故唯先广大听闻,尔后方可按所闻法义如理思惟,以及按思惟所得定解进行实修。故首应广大寻求闻法。

2、比喻为:若欲牛皮柔软,定须涂抹酥油,不断搓揉。牛皮喻心相续,酥油喻圣法,搓揉喻听闻。若能缘此圣法不断听闻,心相续即会调柔。

第二、凡希求菩提者寻求听闻,具殊胜必要。

1、能立为:欲解脱轮回唯依三种智慧,而三慧又依听闻之故。《宝性论》云:“三轮诸分别,是名所知障,悭等诸分别,是为烦恼障。除慧无余因,能断此二障。闻为胜慧体,故闻为第一。”

2、比喻为:上述十二种比喻。亦有他喻,比如闻法能显示一切功过,犹如明镜等。(此段是据世亲菩萨之教言而宣说)

第三、闻法之果。

总如《涅槃经》所云:一切功德皆随听闻而产生。

分别而言:

1、具有异熟果:即由闻法可获得从增上生乃至究竟决定胜的圆满所依。

2、具有感受等流果:即乃至成佛之间,皆不乏听闻,生生世世皆可闻受正法。

3、具有同行等流果:生生世世中,皆会以无量欢喜心闻思。

4、具有增上果:成就增上生之处乃至佛之净土,以闻法所感召的一切环境皆是安乐清净。

论云:于其所说诸闻胜利,应当决心发起胜解。

对上述闻法胜利,应下决心反复深入思惟,发起胜解。每次闻法之前,皆须忆念闻法利益,以此心态对道次第教授寻求多闻。

庚三、以五想听闻正法:

身语之业,意为先导,故首当善调自心,如是身语随行,方能如理听闻。世人常说:“一念之差”,佛教亦云:“一切住于意乐上”,二者同出一辙,是故了知如何“善思惟”甚是重要。

闻思佛法时,方式方法应力求正确。一般闻法者可分两类:一类人,仅将佛法作为一般知识,其闻法目的是为将来作大法师、佛教学者,可用佛法知识获取名利。对其而言,讲修互相脱离,纵然博学亦无关修心;另一类人则不同,彼等明了佛法皆是修心教授,闻法是为领受教授,故会注意诸佛菩萨如何教其用心调心,善知识如何教其改变不善行为,如何培养善根,焦点悉置于修心上,此即为好修行人,闻后如教行持,故名修行。

譬如,第二类人听闻此段“以五想而闻法”,便会关注“思惟方法”,知后即效仿此五想而用心,如是方体会一切圣言本为教授,方知佛菩萨之语皆能令我等减少一种过失,增上一种功德。若能以此种方式听闻道次第,身心定可于短期内有所变化。

论云:复次应如《菩萨地》说,须以五想听闻正法。

本论内容皆为修心教授,宗大师悉将彼等现为教授。然而我等,往往不能将心贴近作者心意,轻易放过。譬如,此句中“须”字,即是宗大师对我等抱有厚望:“尔等应按《菩萨地》所言,须以五想闻法,每次闻法时,定须如是想。”此乃一伟大上师在循循善导弟子修心之法。

以下逐步开示五想:

论云:谓佛出世极罕难遇,其法亦然,由稀贵故,作珍宝想。

佛陀出世极其稀罕难遇,佛之妙法亦复如是,由于稀有珍贵之故,于法应作珍宝想。《无量寿经》亦云:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻,人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”若非往昔多生累劫中修集福慧二资,则无有闻受正法之因缘,故仅闻一句佛法,亦极其难得。人身难得,佛陀更难值遇,而以信心与智慧闻受正法,更是难中之难。如是遂明佛法极其稀有珍贵,每字每句皆应作珍宝想。

若我等视佛法如珍宝,则闻法时将不同以往。因为以往随意听闻,闻未闻皆无所谓,而今对每字每句皆会关注,每一法义皆会珍惜希求,为何前后心行有如此差异?即因想法不同。譬如,若见满地砾瓦,则不会留心,亦无欲求之心;相反,若见遍地如意宝,个个珍贵,定欲皆获。若以往我等将佛法视若砾瓦,甚是愚昧,如今应转成珍宝之想,以无比珍惜之心,受持每字每句之义。若能如是而想,则仅以闻法即可生无量福德,甚至向经堂每迈一步皆获清净福德。

《华严经》云:“若闻一句未曾闻法,胜得三千大千世界珍宝,是菩萨得闻一偈正法,生上财想,胜得转轮圣王位。”若得闻一句前所未闻之法,其价远胜获得三千大千世界珍宝。菩萨得闻一偈正法,即于法产生无上财富之想,认为得此妙法,远胜获得转轮王位。

论云:时时增长俱生慧故,作眼目想。

“俱生慧”:因前世善根,而与生俱有的智慧。

谁亦不愿失去双目,即便仅是一秒,若离双目,光明世界将沦为茫茫黑暗。如是,作为初学者决定不能离开闻法,因闻法时时增长我等俱生慧。此俱生慧借助闻法助缘,即会速疾发展。若能长时具足闻法因缘,确为无上福报。相反,若远离闻法,无此善缘熏发,我等原有的智慧亦会日渐退失,退至迷茫黑暗境地。颇多修行者有此体验,若于城市中,散乱三个月,最后即会变得愚钝。故闻法如眼目般重要,应将闻法视作眼目,恒时不离。

论云:由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故,作光明想。

由此闻法所赋智慧眼能见如所有性与尽所有性,故应于法作光明想。若如理听闻妙法,能得两种慧眼,一为甚深慧眼,一为广大慧眼。常人闻法前,目光短浅,唯见事物表相,且极狭隘,唯见眼前之事。而以甚深智慧眼能见离一切戏论大空性之如所有性,又以广大智慧眼能见广大显现之尽所有性,诚如光明般,无余普照万法。

论云:于究竟时能与涅槃菩提果故,作大胜利想。

涅槃是从断德究竟而言,即远离一切过失;菩提是从证德究竟而言,即成满一切功德。佛之三乘法藏,每一字句或令断一过失,或令生一功德,是故若闻思此等法藏,决定会逐渐引生智慧,断尽一切过失,圆具一切功德,至究竟时,现前涅槃菩提果位,是故于闻法应作大胜利想。

闻法能令我等达究竟之觉悟,于此世间再无更胜之事。如是思惟后,每次闻法时相续中定会充满欢喜,无需强迫,自会以大欢喜心闻受。是故如是思惟甚佳,能改善闻法心态。

论云:现在亦能得彼二之因,止观乐故,作无罪想。

不必至究竟,现在亦能获得涅槃与菩提之因止观之乐,是故应对闻法作无罪想。何为止观之乐?若相应所闻法义,自心当下得安宁、清净,减少众多非理杂念,获得寂止安乐;且通达法义,消除迷惑,心遂明理,溢满喜悦,获得胜观安乐。此仅是从粗浅层次而言,以便于理解。实际于同一闻法上,亦有深浅不同的众多境界。然仅需如理听闻圣教,决定会获止观安乐,此外不可能产生罪垢。故于闻法应作无罪想:“闻法实为世上最净之事,悉为清净之体性,无半点污染。”

“彼二之因”:彼二即涅槃与菩提,彼二之因即止观。以止遮止散乱,至圆满时,即离一切分别之涅槃;以观明观诸法,至圆满时,即见一切诸法之菩提。

何为有罪?譬如,若以耳根听受世间邪说,引发邪见,此即胜观之违品,悉为罪障;或听赏流行歌曲,遂增贪嗔之散乱,此即寂止之违品,亦是罪障。是故,若我等不缘佛法,而缘世间邪法,相续当下增上染污,故为罪之体性。明此理后,六根应尽量少接触不净的色声境界,尽量将心融入于法,此极关键。

论云:作是思维,即是思惟听闻胜利。

如是作思惟,即是思惟听闻之殊胜利益。最后落于“思惟”二字。

己二、于法法师发起承事:一、随《地藏经》略说;二、随《菩萨地》广说;三、随《本生论》摄义。

庚一、随《地藏经》略说:

论云:于法法师发起承事者。如《地藏经》云:“专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。”应视如佛,以狮座等恭敬利养而为供事,断不尊敬。

于法法师发起承事者,如《地藏经》所说,闻法时应具三种心,专心、信心、恭敬心。专心即不散乱;信心即不怀疑;恭敬心即不轻慢。于法与法师,不应作任何毁谤,因法师将最珍贵、最饶益之佛法传予我等,故为报恩,应供养法师,且于心中将法师观为如佛陀般,而不应将法师视同凡夫,更不能视为下劣。总之,应断除一切不恭敬之身语行为与态度。

于此方面,常啼菩萨为至上楷模。常啼菩萨为求般若波罗蜜多法门,历经千辛万苦,最后方亲见法胜菩萨。常啼菩萨与五百女眷供养后,法胜菩萨宣讲了一段《诸佛无来无去品》。后法胜菩萨回至家中,入甚深禅定七年。此期间,常啼菩萨与五百女眷,一直未眠,亦未坐倚,仅以行住两种威仪度日,一心盼望法胜菩萨早日出定传法。七年即将过去时,一日,天人告知常啼菩萨:“还有七天,法胜菩萨即要出定传法。”常啼闻言,遂与五百女眷洒扫传法之处,时因魔王干扰,滴水不获。常啼菩萨为恭敬佛法与法师,刺破自身所有脉管,以鲜血洒地压尘,其他眷属亦如是效仿。彼等又敷设好狮子座,如法安置一切陈设,如是恭请法胜菩萨开演般若波罗蜜多法门。闻法时,常啼菩萨当下即获六百万禅定法门,现见无量诸佛。且此后,梦中亦不离见佛。常啼菩萨因于法与法师极为恭敬,故即刻与法相应,得极大加持,可见“恭敬”极其重要。

另于汉地,当年慧可大师参拜达摩祖师之公案极为感人。慧可知达摩祖师在少林寺,遂去参拜,然祖师端坐,面壁不语。慧可思忖:“古人为求道,敲骨取髓,刺血布施,古人尚须如是,何况我辈。”是年十二月九号晚,天降大雪,慧可立于雪中,坚持不动。翌晨,雪埋过膝,祖师悯问道:“汝久立雪中,有何所求?”慧可垂泪:“唯愿和尚慈悲,为我开甘露门,广度群品。”祖师回言:“诸佛无上妙道,于长劫中精勤,难行能行,难忍能忍,岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘?此唯徒劳而已。”慧可闻此教诲,便取利刃,斩断左臂,置于师前。祖师知是法器,即言:“诸佛最初求道,为法忘躯,汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。慧可问师:“诸佛之法印可闻否?”祖师言:“诸佛法印,非从人得。”慧可说:“吾心不安,请师安之。”祖师言:“将心来,与汝安。”慧可良久方言:“觅心了不可得。”祖师言:“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。

是故,若将上师视同佛陀而恭敬,且可奉献生命,如是决定可与上师心心相印,明心见性成就佛果。在密宗当中,有无量修行人皆因有视师如佛之恭敬心,而获得成就。

《涅槃经》云:“法是佛母,佛从法生,三世如来皆供养法也。”释尊开演《般若经》时,亲自敷设法座,亦是为表示于法之恭敬。《胜天子经》云:“若有法师流通此经处,此地即是如来所行,于彼法师当生善知识心,尊重之心,犹如佛心。见是法师,恭敬欢喜,尊重、赞叹。”《梵网经菩萨戒本》中具体宣说供养法师之内容:“若佛子,见大乘法师、大乘同学,同见同行,来入僧坊、舍宅、城邑,若百里千里来者,即起迎来送去,礼拜供养,日日三时供养,日食三两金。百味饮食,床坐医药,供事法师。一切所须,尽给与之。常请法师三时说法,日日三时礼拜,不生嗔心、患恼之心,为法灭身,请法不懈。”作为菩萨,若见大乘法师见行一致者,远道而来,遂要亲自迎接,若去亦要欢送,且须礼拜供养,每日三时作供养。于种种饮食、卧具、医药等皆须尽心尽力供养承事。当尽量提供一切所需之物。常常祈请法师三时说法,每日三时礼拜,不生嗔心亦不生厌心。须如是以谦下心、恭敬心承事法师。若能恭敬供养法师,必得诸利益,如《正法念经》云:“若人供养说法法师,当知是人即为供养现在世尊,其人如是随所供养,所愿成就,乃至得阿耨菩提,以能供养说法法师故。”是经又云:“何以故?以闻法故,心得调伏;以调伏故,能断无知流转之暗,若离闻法,无有一法能调伏心。”

庚二、随《菩萨地》广说:

论云:应如《菩萨地》中所说而正听闻,谓应无杂染、不应作意法师五处。

应按《菩萨地》中所说,无颠倒而听闻,即应无杂染及不作意法师五处。其中无杂染即远离高举与轻蔑两种杂染。

论云:离高举者,应时听闻,发起恭敬,发起承事,不应忿恚,随顺正行,不求过失,由此六事而听闻之。

“高举”即高慢。其心高举,不谦下。

远离高举之六种相:

第一、应时听闻:即准时听闻,及时至传法处,不会无故迟到亦不会过早前往,若事先未作准备,迟到或匆忙而至,皆表于法不重视,有傲慢心。世间仆人若谦下,则其作事皆会准时,不敢拖延懈怠,此即谦下心。若是大官,架子甚大,无论何事皆须以其为准,彼之心态即是高举心。是故,我等闻法不应随后者心态,而应以如仆人之谦下心,每次闻法提前善加准备,以安稳殷重之心应时听闻。

第二、发起恭敬:即于闻法过程中,不论心态、语言还是行为,皆应恭敬,不能轻慢。

第三、发起承事:即于行为上须以奴仆心,殷勤事奉法与法师。

第四、不应忿恚:即不应心生嗔恚。比如于法师当众指出己过或喝斥自己时;或于闻法过程中种种苦行;或于道友之邪行等皆应安忍。

第五、随顺正行:即按法师所言而作,随法师心意而行。

第六、不求过失:即不寻不观法师过失。

若具此六种相,即远离高举,心态与行为极其谦下,有谦下心闻法即会产生利益。相反,若闻法时不应时听闻、三门亦不恭敬、身亦不作承事、心中还生嗔恚、或不随顺法师、甚至寻求法师之过,此等皆是傲慢心作祟,故而显现如是不如法之高举相,如此闻法遂有过失,即为颠倒。故我等应尽量以此六种谦下之相,听闻正法。

论云:离轻蔑杂染者,谓极敬重法及法师,及于彼二不生轻蔑。

远离轻蔑包括四种相:即恭敬正法、恭敬法师、不轻正法、不轻法师。正面有两种恭敬,远离违品有两种不轻。

第一、极为敬重正法:应作是念:“依此正法,能得大利益,此法极为殊胜。我今有此善根,悉为佛法所赐。”如是敬重正法,视其为无上对境。

第二、极为敬重法师:应作是念:“父母养我色身,法师育我法身,法传自师处,生生世世利益我,此恩德无量无边。”有此感恩之心,遂会敬重法师。即使法师功德与己相等,或不如己,亦不轻慢,极为敬重。

第三、于法不生轻蔑:即不轻视正法。所谓轻蔑,即作是念:“此法甚是粗浅,乃对初学者所宣之法,于我上根者而言,闻此种法无何意义。”或想:“此法我早已了知,无必要对我重复宣说。”

第四、于法师不生轻蔑:即不轻视法师。所谓轻蔑,即作是念:“此人水平尚不如我,如何能讲法。”或想:“此人种性低劣,能力甚差。”此等皆为轻蔑之心,应当断除。

论云:不应作意五处所者,谓戒穿缺,种性下劣,形貌丑陋,文辞鄙恶,所发语句粗不悦耳。便作是念:不从此闻,而弃舍之。

所谓违品,即作意五处所。心作是念:“此法师戒律有染,有缺损处,其种性低劣,据说是屠夫之子。”或作意:“相貌如此不庄严,不似身体放光之大法师。”或作意:“其语毫不优美,所言无文采。”或作意:“彼音色粗糙,不悦耳。”如是作意后,心起是念:“我不随之闻法。”因而弃舍法师。

为何不应作意如是五处?因如是作意,决定令心不相应,此为心之法则,乃缘起规律。我等若于法师作下劣想,则不可能相应所说之法。因心不相应之故。

庚三、随《本生论》摄义:

论云:如《本生》中亦云:“处极低劣座,发起调伏德,以具笑目视,如饮甘露雨。起敬专至诚,善净无垢意,如病听医言,起承事闻法。”

总之,“于法法师发起承事”,当如《本生论》中所说:“闻法时,自己应坐低座,表示弟子身份;仪表应发起调伏之德相,应极调柔、温和,而非急躁、野蛮、高傲之态;神态应以喜目正视法师,如饮甘露妙雨,吸收正法精华,而不应面露不悦之色,亦不应漠无表情,仿佛闻法痛苦至极;心态应起恭敬、专一、至诚之心,心极清净,无邪念垢染,且应如病者听从医嘱般,按上师所言而行,发起承事而听闻正法。”

归纳“于法与法师发起承事”之要义:

我等对法与法师须恭敬承事,其根据从反面而言,若不恭敬承事,则不得传承上师加持,而不得加持,则相续中不生功德。从正面而言,若具恭敬,则得加持,而得加持,遂生证悟功德,因此是法性之规律,诚如草木之生长,悉皆依靠红日光照。

己三、正听轨理:一、断器三过;二、依六种想。

论云:正闻轨理分二:一、断器三过;二、依六种想。今初。

先说断器三过,即覆器之过、秽器之过与漏器之过。

庚一、断器三过:一、比喻;二、意义;三、对治。

辛一、比喻:

论云:若器倒覆,及纵向上然不净洁,并虽净洁若底穿漏,天虽于彼降以雨泽,然不入内;及虽入内或为不净之所染污,不能成办余须用事;或虽不为不净染污,然不住内,当泻漏之。

比喻宣说三种器过:“覆器”有“不入”之过;“秽器”有“不净”之过;“漏器”有“不住”之过。

一、覆器:即容器口向下倒置。不入之过:即天虽于容器降以雨水润泽,然因器口不向上,雨水不入其内;

二、秽器:即虽容器口向上而置,然内不洁净,如有毒等。不净之过:纵使雨水入器内,然为不净所染,而不能尽其用,比如水为毒所染,则不能饮用,亦不能灌溉等;

三、漏器:即虽容器净洁,但底部有漏洞。不住之过:即雨水虽入器内亦未被染污,然不能留住,即刻泻漏。

辛二、意义:

论云:如是虽住说法之场,然不属耳;或虽属耳然有邪执,或等起心有过失等;虽无上说彼等众过,然听闻时,所受文义不能坚持,由忘念等之所失坏,则其闻法全无大益,故须离彼等。

覆器不入之过:虽坐于说法会场,然说法之声不历耳根;

秽器不净之过:虽声入耳根,然心中有错误执著,有错解处,或动机不正,即以希求名利之心、寻求过失之心等闻法;

漏器不住之过:虽无“不入”与“不净”之过,然不能坚执所闻文义,闻后以忘失正念等因缘所失坏,以致法义无法安住于相续。

若有如是三种法器的过失,即会导致闻法根本无大利益,是故必须远离此三种过失。于闻法轨理之初,即宣说闻法的殊胜利益,然须明白,此乃对于堪为法器者而言,并非何者闻受皆有如是利益,是故法器与非法器闻法之结果,有极大差距。若具上述法器三过,则会令我等闻法全无大益,是故,必须断除此三种过失,方能生起闻法功德。

以上三种过失可依次障碍闻思修:以昏沉等能令传法音声不历耳根,故障碍听闻;以邪执等,致使不能如实受持法义,故障碍如理思惟;因相续中不能保持法义,故障碍依靠fa义而实修。

辛三、对治:

论云:此三对治,经说三语,谓善谛听闻,意思念之。此亦犹如《菩萨地》说:“希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心,思惟听闻。”

此三过之对治,佛经中宣说了三语,即“善谛听闻,意思念之。”(汉译为“谛听谛听,善思念之。”)三种对治,即“善听”、“谛听”、“意思念之。”

第一、以“善听”对治覆器之过:以专一听闻对治昏沉、散乱,或闻法时阅杂书及闲谈等之过失。若心缘他境,则不闻法师之声,是故闻法时应万缘放下,一心听闻,此即“善听”,可对治“不入”之过。对此要求甚严,闻法时不应有其他行为,即便是掐念珠念咒亦不开许。

第二、以“谛听”对治秽器之过:“谛听”即正确的听受,包括正确的发心与领受。正确的发心即为佛法、为利他而闻法,即以至诚之心听闻;正确之领受即无错解、无邪执之领受,而非法师言白,闻者听为黑。以如是之“谛听”可对治“不净”过失。此乃要求我等每次闻法时皆应调整发心,非为求名利、非为求异熟,亦非求自利,一切均为利他,为成佛而发心,此即高尚动机。且闻法时应心存公正而无偏袒,如理如实领会法义,不应随顺自己分别念而曲解、臆测、非理作意等。此外,亦可安住恭敬以对治邪执、邪行。

第三、以“善思念之”对治漏器之过:“善思念之”即须一心系念思惟法义,牢记于心。对治“不住”之法:一应作笔记;二须反复温习;三应时常心缘法义而忆念;四须互相研讨。若能如是而行,即可对治“法义不住”之过。

此对治法亦如《菩萨地》所说。《菩萨地》宣说四点:

第一、“希于遍知”:即法师无论宣说何法,皆乐听闻。譬如,球迷于世界杯每场球赛皆欲观赏,不愿错过,须有如是浓厚兴趣;或如小孩喜听故事,即使已听了八个小时,仍意乐继续听。此即“希于遍知”,可对治“不入”之过。

第二、“专注属耳”:即竖耳全神贯注而听。譬如,乐迷欣赏优美的乐曲,全神贯注,废寝忘食,不思其余。此即“专注属耳”可对治“不入”之过。

第三、“意善敬住”:此言充满恭敬之心态。譬如,佛陀亲临传法,我等心悉定于恭敬状态中,不移丝毫;或如孝子听母亲垂训,丝毫不敢怠慢。此即“意善敬住”,可对治“不净”之过。

第四、“以一切心思惟听闻”:即一心系念思惟所闻法义。何为“一切心”?即全心全意。凡是所闻法义,皆以一切心投入思惟。此处有一原则,即“制心一处,无事不办。”只要将一切心置于一处用功,则无事不能成办。相反,若三心二意,心力不集中,则不易成办任何事。若我等于每一法义,皆以一切心思惟,则决定可以由生至熟,熟后自会开解法义。如是一路而上,无不成功之理。若学一忘一,或半生不熟,则难成功。是故,关键是“惟精惟一”,切莫“三心二意”。以此可对治“不住”之过。

庚二、依六种想:一、六种想;二、须对照自心而实修;三、对于摄义必须作意;

辛一、六种想:一、于己作病者想;二、于师作良医想;三、于教诫作良药想; 四、于殷重修起疗病想;五、于如来所住善士想;六、于正法理起久住想。

壬一、于己作病者想:

论云:依六想中,于自安住如病想者。如《入行》云:“若遭常病逼,尚须依医言,况长遭贪等,百过病所逼。”

以下分别以比喻、意义、教证诠释“对于自己作病人想”。

正如《入行论》所言:‘若遭受一般疾病逼迫,尚且须要遵从医嘱,如是方能治愈疾病,何况是于长时之中,遭受贪嗔痴等百种过失的烦恼病逼迫,则更须依止善知识的教诫。’

“百过病”:指我等内心有贪执、嗔恚、嫉妒、谄诳、高傲等众多病态,此即“百过病”。

论云:延长难疗,发猛利苦,贪等惑病,于长时中而痛恼故,于彼应须了知是病。

为何言烦恼是病?因若患病时间过长,则难治疗,以其将引发猛利痛苦,如是贪等烦恼病长时痛恼之故,当知此即严重病态。何为“长时痛恼”?即此等贪嗔诸病,长时反复发作,一旦遇境即会发起,且因之苦恼,因是苦,果亦是苦。譬如,贪执某人,若时间长久,此贪执发展坚固,遂难对治,将长时由此感受无量苦恼,此即心病。是故,贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢等,诸如此类的烦恼悉皆是病。

论云:迦摩巴云:“若非实事,作实事修,虽成颠倒。然遭三毒,极大干病之所逼迫,病势极重,我等竟无能知自是病者。”

迦摩巴言:“若实际无病而当作有病,虽是颠倒,但已遭三毒大病逼迫,病情极其严重,而我等竟仍不自知。”此更为愚痴颠倒。譬如,略感风寒时,即知有病,立即采取治疗。相比之下,虽昼夜沉沦于烦恼沉疴之中,却不知自己是病人,愚痴至极。

壬二、于师作良医想:

论云:于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病,便求善医。若得会遇发大欢喜,随教听受恭敬承事。

以下亦分别以比喻、意义与教证诠释“对于说法师安住如良医想”。

譬如,有人得胃癌,若不医治即将死亡,此人必定四处寻求良医。一旦得以值遇良医,定生大欢喜心,为能活命,而小心翼翼遵照医嘱而行,且身语意三门皆会恭敬承事医生。

此喻分二:一寻求良医;二听受良医教言。

以下宣说此二对应之义。

论云:如是于宣说法善知识所,亦应如是寻求。既会遇已,莫觉如负担,应持为庄严,依教奉行,恭敬承事。

同理,对说法善知识亦当如是寻求。且值遇善知识后,勿以承事为负担,而应将承事善知识视为庄严之事,无论何事皆应依教奉行,恭敬事奉善知识。

譬如,米拉日巴尊者曾杀死多人,他自知罪业深重,因此四处寻求善知识。当得知马尔巴译师是自己有缘上师后,遂前去依止。依止上师过程中,不论上师以何苦行调伏,亦不觉是负担,反而持为庄严,一切皆依上师教言而行。是故,尊者由上师的加持与自己依教奉行,速消重罪。

论云:《摄德宝》中作是说故:“故诸勇求胜菩提,智者定应摧我慢,如诸病人亲医治,亲善知识应无懈。”

《般若摄颂》中如是说:“因此,勇猛求证殊胜菩提之智者,必须摧伏我慢高山,诚如病人依止医生治病般,如是志求菩提者,亦应无有懈怠地亲近依止善知识。”

“摧我慢”即置自心于低处,行一切低下之事,极其谦下调柔,以此对治高傲刚强之心态。“无懈”即毫不懈怠,极其勤奋。

壬三、于教诫作良药想:

论云:于所教诫起药品想者。如诸病者,于其医师所配药品,起大珍爱。于说法师,所说教授及其教诫,见重要已,应多励力珍爱执持,莫令由其忘念等门而致损坏。

于教诫生起药品想者,即如病者对医师所配良药,生起珍视爱惜之心。如是,对法师所说教授与教诫,了知其重要性后,当从多方面努力珍惜爱执,莫令此等珍贵教授,由忘失正念等原因而受到损坏。

譬如,医生给绝症患者三颗药丸,并嘱咐道:“唯我此药丸,能救你命,此药一旦丢失,则再无他法可治。”如此病者定会极其珍爱此三颗药丸,并善加保存。如是,我等对于法师所说治心的教授教诫,理应珍爱,执持于相续中不令忘失。譬如,有人闻受要法,非常珍惜,不愿意忘失,故于闻法时,即记录重要法义;平时行走时,亦缘此法义思惟;晚上入睡前,还要忆念善知识教言。若忘失,亦畏惧失坏法义之过患。若能具有如是心态,即为于教诫起妙药想。

壬四、于殷重修起疗病想:一、呵斥不实修与略修之过;二、于己作病人想之所以重要之因;三、认定殷重之后教诫作殷重修。

癸一、呵斥不实修与略修之过:

论云:于殷重修起疗病想者。犹如病者,见若不服医所配药,病则不瘥,即便饮服。于说法师所垂教授,若不修习,亦见不能摧伏贪等,则应殷重而修习,不应无修,唯爱多积异类文辞,而为究竟。

于殷重修起疗病想者,犹如病人了知若不服用医生所配良药,疾病不会痊愈,即会主动服用药物。如是,我等对法师所传教授,若不善加修习,则亦不能摧伏贪心等烦恼,若明此理,即当以殷重心发起修习,不应不修,而仅爱积累诸多异类的词藻文句,并以之为究竟。

“多积异类文辞”:即积集众多不同词句,用于言谈,似乎知识颇丰,而实为一谈论家而已。

论云:是亦犹如害重癞疾,手足脱落,若仅习近一二次药,全无所济。我等自从无始,而遭烦恼重病之所逼害,若依教授义,仅一二次,非为完足,故于圆具一切道分,应勤励力,如瀑流水,以观察慧,而正思惟。

又如有人罹患严重麻疯病,手足皆已脱落,如此重疾若仅服一二次药,完全无济于事。如是,我等从无始以来,一直遭受烦恼重病迫害,此长劫重病,若仅依靠教授修习一二次,决定不足够,是故应于圆具一切道支分的整体菩提道精勤努力,如瀑布流水般不间断,以如理观察的智慧,恒时无倒思惟。

“如瀑流水”:即须我等连续不断以正观察慧如理思择,坚持不懈地思惟,日积月累方能成功。

论云:如大德月大阿阇黎赞悔中云:“此中心亦恒愚昧,长时习近重病疴,如具癞者断手足,依少服药有何益?”

诚如大阿阇黎旃札古昧在“赞悔的偈颂”中说:“此中心亦是恒时愚昧,长时熏习成的烦恼病,已至如此严重地步,犹如麻疯病人手脚脱落般,仅服一二次药,能有何等利益?”

癸二、于己作病人想之所以重要之因:

论云:由是于自作病者想,极为切要,如有此想,余想皆起。此若仅是空言,则亦不为除烦恼故,修教授义,唯乐多闻,犹如病者求医师已而不服药,若唯爱著所配药品,病终无脱。

因此,于己作病人想极为重要,此理由可从正反二方面解释:

从正面而言,若有此种观想,则其余“于师作良医想”、“于教诫作良药想”等作意皆可生起。从反面而言,若此想仅是流于口头之空谈,而未于心中如实起观,则此闻法者并非是为遣除烦恼而修习教授之义,仅乐多闻而已。正如病人求医后,若仅爱所配之药而不服用,则病终无痊愈之时。是故“于己作病人想”最为重要,若有此想,则其余观想自会生起。相反,则其余一切观想皆成空谈。

论云:《三摩地王经》云:“诸人病已身遭苦,无数年中未暂离,彼因重病久恼故,为疗病故亦求医。彼若数数勤访求,获遇黠慧明了医,医亦安住其悲愍,教令服用如是药。受其珍贵众良药,若不服用疗病药,非医致使非药过,唯是病者自过失。如是于此教出家,遍了力根静虑已,若于修行不精进,不勤现证岂涅槃。”

《三摩地王经》说:“众人得病后,身体遭受极大痛苦,无数年中从未离此病痛折磨,因长期为重病所苦恼,为了治病亦会寻求医生。若其数数殷勤造访寻求,终遇聪慧明了之良医,而医生亦慈悲嘱咐服用此等药物。若已得众多珍贵良药而仍不服用,此非医生之过,亦非药物之过,唯病人自己之过。如是,于佛陀教法下出家,已全面了解五力、五根、静虑等,若仍不精进实修,不精勤于现证,岂能无缘无故而获证涅槃?”

论云:又云:“我虽宣说极善法,汝若闻已不实行,如诸病者负药囊,终不能医自体病。”

经中又说:“我虽对你宣说极为善妙之法,若你闻后仍不付诸实践,则亦无用。诚如病人背负装满药的药囊然不服用,终究不能治好自身病苦。”

论云:《入行论》亦云:“此等应身行,唯言说何益,若唯诵药方,岂益诸病者。”

《入行论》也说:“此等应身体力行,若仅止于口中言说能有何益?如若仅念诵治病药方,对于己病岂能起实际利益?”

以上诸教证,皆告诫我等应按教法而实修,不应仅止于口头上,念诵一大堆治心药方。

癸三、认定殷重之后教诫作殷重修:

论云:故于殷重修,应当发起疗病之想。言殷重者,谓于善知识教授诸取舍处,如实行持。此复行持,须先了知,知则须闻,闻已了知所有须要,即是行持。故于闻义应随力能而起行持,是极扼要。

首应认定“殷重”,再教诫作殷重修。

“殷重”,即于善知识所教授的各种取舍处,如实而行。善知识若言此事应作,遂立即实行;善知识若言此行为应禁止,则不应行。诸如此等功德应取、过患应舍处,皆能如实行持,毫不虚浮,此即殷重。再者,若欲实行,心中先应明了一切圣教,而欲了知圣教,则须闻受善知识开示,闻后遂明取舍学处,即对此行持,而非除却此外,另寻一种行持。故对所闻教授,应尽己能力实行,此极为关要。

论云:如是亦如《听闻集》云:“设虽有多闻,不善护尸罗,由戒故呵彼,其闻非圆满;设虽闻寡少,能善护尸罗,由戒故赞彼,其闻为圆满;若人既少闻,不善护尸罗,由具故呵彼,其禁行非圆;若人闻广博,及善护尸罗,由俱故赞彼,其禁行圆满。”

“尸罗”即戒;“禁行”即取舍,禁是禁止,行是行持。

《听闻集》中此四颂词宣说四种情况:1、多闻不护戒;2、少闻而护戒;3、少闻不护戒;4、多闻而护戒。

假若虽闻多法,若未善护尸罗,由不持戒故,呵斥此人听闻未圆满;若虽仅闻少法,然依所闻之法护持尸罗,由护戒故,赞叹此人听闻圆满;若仅听闻少法,亦未护持尸罗,由具二过之故,呵斥此人禁行不圆满;假若一人闻法广博,亦善加护持尸罗,由具足二功德之故,赞叹其禁行极其圆满。

此即明确听闻圆满之标准:即使仅闻一句,而能依教奉行,于此句法即为听闻圆满;即使已闻法十年,而未实行,则此十年所闻一切法,皆未听闻圆满。

论云:又云:“虽闻善说知心藏,修诸三昧知坚实,若行放逸令粗暴,其闻及知无大义。若喜圣者所说法,身语如之起正行,是等具忍友伴喜,根护得闻知彼岸。”

又说:“虽已听闻佛陀善说,了知佛法心要,亦知唯修持三昧才是坚实,然若行为放逸,不能调伏身心,而导致心行粗糙暴躁,此人听闻与了知并无大实义。反之,若欢喜圣者所说之法,身语依靠fa义如实发起正行,此人方是真正具安忍者,所谓具忍,即安住法义。而且如法之修行,能令道友咸生欢喜,如是密护根门,方获听闻与了知之彼岸,亦即闻知已达究竟,明了佛法究竟为何。”

论云:《劝发增上意乐》亦云:“谓我失修今何作,殁时凡愚起忧悔,未获根底极苦恼,此是爱著言说失。”

《劝发增上意乐经》也说:“凡夫愚者临死时,常生如是忧悔:‘我荒废时光,未曾如法修行,如今如何是好?’因其一生修行未得根本,未取精华,是故临终生大忧恼。此等皆是爱耽空谈著戏论所致过失。”

论云:又云:“如有处居观戏场,谈说其余勇士德,自己失坏殷重修,此是爱著言说过。”

又说:“诚如有人身处剧场看戏时,兴致勃勃谈论,剧中其他勇士所具功德,然自身不具丝毫。如是,自己一生失坏殷重修持,此即耽著口头谈论的过失。”是故,我等不能如同观而不作的观众般,成为说而不行的佛法谈论家,而理当成为实修菩提道之行者。

论云:又云:“甘蔗之皮全无实,所喜之味处于内,若人嚼皮故非能,获得甘蔗精美味,如其外皮言亦尔,思此中义如其味,故应远离言说著,常不放逸思惟义。”

又说:“甘蔗外皮本无精华,人们所爱之味皆蕴含于内,若人仅咀嚼蔗皮,则无法尝到真正精华美味。如是表面言说正如外皮,能思惟其中要义如品其味,是故,应远离耽著言说之过失,心恒常不放逸,内观思惟法义。”理应依义不依语,内观法义而勿外著言说。

壬五、于如来所住善士想:

论云:于如来所住善士想者,随念世尊是说法师,发起恭敬。

对于如来安住善士想,即随念世尊为说法师而发起恭敬心。世尊来此娑婆世界,最根本之事业即转*法 伦,由演说三乘妙法而开启众生智慧,我等虽生于末法时代,无缘亲见佛陀色身,但仍有福报听闻佛法,则应如于佛前亲聆教法般,随念世尊为说法师,亲自于我等传法,如是发恭敬心。

壬六、于正法理起久住想:

论云:于正法理起久住想者,作是思惟,何能由其闻如是法,令胜者教,久住于世。

对正法发起久住想,即如是思惟:“如何方能由听闻佛法,而使胜者佛陀教法久住于世?”于此,可从二门阐述:第一、佛法住世必须依靠如理讲闻,若我等从己做起,如理如法听闻,便能带动他人如理闻法,如是正法即会住世兴盛。相反,若人人闻法不依规矩,即会导致正法逐渐隐没;第二、佛法住世必依闻者受持,若闻者能无有错谬、无有缺漏受持佛法,佛法即可代代相承而不失传。譬如,一杯净水若倒入完好洁净的容器内,则此水可继续传递且不失纯净性。相反,若为漏器或秽器,则无法再相传,或保证其纯净性。

是故,我等对于佛法应具一份责任感,一方面应作是念:由我如理闻法,愿佛法的讲闻于十方世界兴盛广大;另一方面应作意:我今得闻此法,定要善加受持,不能令佛法于我处失坏。正如世间有责任心者会想:祖辈家业传至我处,不能以我而失坏祖业,我不能作败家子。如是,每一佛弟子皆有责任护持如来家业,应尽己一切力量,使佛法长久住世,我等若无此等发心,则非佛子。

辛二、须对照自心而实修:

论云:复次于法若讲若听,将自相续若置余处,另说余法,是则任其讲何法事,不关至要。故须正为决择自身而听闻之。

讲法闻法时,若将自相续置于一旁,认为在说与相续无关之他法,无法与法相应,如是闻法之果,即无论宣说何法,皆无法击中心之要害,无法撼动心灵。

“不关至要”:譬如,针灸正中穴位,当下即有麻痛等反应;若未扎中穴位,即使扎上百次亦毫无疗效。如是,须知一切佛法皆为救治我等心病,故闻法时应对照自心,即“正为抉择自身而听闻佛法”。“抉择自身”即反观自心、检点自相续。

以下以喻说明:

论云:譬如欲知面上有无黑污等垢,照镜知已即除其垢。若自行为,有诸过失,由闻正法现于法镜,尔时意中便生热恼,谓我相续何乃至此。次乃除过,修习功德,是故须应随法修学。

譬如,欲知脸上是否有垢,照镜知晓后,即刻去除污垢。如是,若自己行为具有过失,由闻法观照自心,诸般过失可明现于法镜中,此时,心生热恼:“我心相续为何如此不净?如此自私、愚痴?为何无一点慈悲心?学佛多年,最基本的闻法规矩亦无法作到……。”如是了知过失所在后,即会改过,修习功德。如是闻法方为击中要害,仅须触动内心,即会转变三门劣行。是故必须随法修学。

论云:《本生论》云:“我鄙恶行影,明见于法镜,意极起痛恼,我当趣正法。”是如苏达萨子,请月王子宣说法时,菩萨了知彼之意乐,成闻法器而为说法。

《本生论》云:“我鄙陋的恶劣行相,于佛法明镜中清晰呈现,内心极其苦恼,我再不能如此放逸,当用心趣入正法。”此颂是苏达萨子祈请月王子说法时所说,时菩萨月王子了知其意乐已堪为闻法器,便为说法。

因此,闻法时须以抉择自心为唯一目的,因若将自相续置于余处,而另缘一无关之法听闻,则闻法决定无法击中关要。如《本生论》所言,须依明镜而观自面,如是,须依闻法而观自相续。

辛三、对于摄义必须作意:

论云:总之应作是念发心:谓我为利一切有情,愿当成佛,为成佛故,现见应须修学其因,因须先知,知须听法,是故应当听闻正法,思念闻法胜利,发勇悍心,断器过等而正听闻。

简要总结听闻轨理。总之,每次闻法皆应如是发心:为利一切众生,我愿成佛;而欲成就佛果,现见必须修学成佛之因;此因即须先了知一切圣教而无倒了知又须通过闻法,故当听闻正法,心中思惟忆念闻法利益而发起勇猛之心,断除法器三过等,无颠倒听闻。

简而言之,唯有三点:发无上菩提心、忆念闻法利益、以无倒之意乐与行为听闻。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3209&page=1#pid21490
什么是四事业的最高成就?/每天写下三个心中的无明

在传诵《般若八千颂》时,宗萨钦哲仁波切给了一个简要的开示。他说:“愿这短短的摘录能让你们体会到,听闻佛陀的话语是多么有意义,以及它对我们的修持和了解佛法有多重要。”

“佛陀跟舍利弗谈到听闻这些教法的重要性——如果你对于自己为什么坐在这里感到疑惑,这也是你应当知道的。佛陀说:‘舍利弗,如果你能够邀请过去、现在、未来一切诸佛一起享用午餐和晚餐——不只是一天两天,而是月复一月、生生世世——这样做必定会产生极大的功德,你说是不是呢?’舍利弗回答:‘是的。’然后佛陀继续说:‘然而,这个功德与读诵这些经文的功德相比,或甚至跟只是偶然听到这些经文而并没有去思修它们,相较下,后者的功德将更超越前者的功德,而且这种功德力将会步续不断。’”

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3304&page=1谈谈闻思修---堪布重要开释//菩提道次第讲解
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=962&page=1修习大yuan曼大三个重要条件:加行.对上师信心.闻法态度

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1325&page=1谁没有善根?----一句佛号的威力与功德
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

有人想,我只要念一句佛号,不必像有些人那样绞尽脑汁。登地之后,我不是样样无师自通吗?


辅导员回答:
如果今生不训练思考,我们的阿赖耶上缺乏思维法义的种子,我们的来世依然不善思考。
      萨迦班智达说:“是因前世未求学,今见终身成愚者,因恐后世成愚昧,今生再难亦勤闻。”
      如果我们不学习思维,恐怕耗费很多生世之后,我们还是要从第一级台阶走起。

     《中观庄严论释》云:“就拿今生来说,以往依靠接触对境少女的感受之心,足能引发在相续中存留习气的如今也追求接触同样对境的心。现在享受这样交媾的心能引发将来的贪心。同样,串习任何事物无不是随着串习的力量而在后来现为明显不明显的情形,就像学习读诵等一样。”

      有人想,我只要念一句佛号,不必像有些人那样绞尽脑汁。登地之后,我不是样样无师自通吗?

      上师仁波切在《现观庄严论总义》中,说到为什么现在就要发菩提心时说:“如有些大学生,小学中学都没有学英语,现在开始学英语,不能完全精通,凡夫人现在慢慢训练,到一地证空性时,原来很想利众的心能得以实现。”

      《大乘庄严论释》中说:“因一切智智即通达一切所知法,而一切所知法又无余概括在五明之中,故未通达五明就不可能成就一切智智。所以,大乘种姓者自然是利根,且发心和智慧广大,故在胜解行位时(大乘资粮道和加行道时)就已开始精勤地修学五明所摄的一切所知法,并将此回向成为获得一切智智之因,以此等流力在未来世中也会再再串习五明。

      得地后,由等持和智慧力,不必费力而能通达尽所有诸所知法,并且在无量生世中自然串习,故大乘圣者尤极精勤于五明学处并致通达,不可能不通达五明的。不能低劣地理解为唯有成为殊胜圣者后方才开始学习五明……当此因至于究竟圆满,则于如来地现量证悟五明所摄的一切法,至此,方得真实一切智智之名。”

TOP

这文章中也有比较详细闻法方式http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3612&extra=page%3D1  极乐愿文大疏

TOP

宣讲大成就者噶玛乔美仁波切所造的《极乐愿文》,如果同时举行极乐法会,那么首先就该把讲法的地点及其附近的地方打扫得干干净净,为了不使尘土飞扬而洒水压尘,就像往昔常啼菩萨与商主之女等众人在法胜菩萨面前请求智慧波罗蜜多法门时,刺破身体血脉洒血压尘一样。如《功德藏》中云:“决定行持善法者,胜师广积二资时,彼中皆能结上缘,役使信使清扫等,极劳具果胜资道。”此外,佛经中也讲述了清扫的五种功德等等,因此说洒扫讲法场地有极大意义。之后,在场地中悬挂极乐世界的唐卡(指佛像),摆设佛塔、经书,布局装饰,并且要尽己所能陈设不少于百数的五供等清洁美妙庄严的供品,吹奏海螺等召集参加法会者,告诫那些不了解(闻法规矩)的人摘帽、脱鞋、不要携带五其、不要佩带装饰品,让他们将念珠、转经轮也放下,以寂静调柔的威仪听闻佛法。

全文分二:一、闻法方式;二、所讲之法。

尽管发心与行为次第种类有许多,但在此次传讲往生极乐世界的四因时,必须与最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要相联来宣讲。

甲一(闻法方式)分二:一、总说;二、分说。

乙一、总说:

对于刚开始闻法者来说,闻法方式尤为重要。如果堕入恶趣或转生于边鄙地方,那么在许多劫当中连想闻法的心念也不曾生起,更何况说真正闻法或修法呢?尤其是以信心、恭敬心谛听佛法极为难得。如《宝积经》中云:“呜呼以信心闻法,如此百劫亦难得。”可见,仅仅听闻正法也是重要的大事。然而,如果不了知闻法方式,就如单巴桑吉所说:“若不如法而行持,正法反成恶趣因。”有些人依靠正法获得解脱,而有些人却依靠正法堕入恶趣,这是因为佛法是极其严厉的利害对境。倘若懂得闻法方式,那么正法就像开启的如意宝藏一般,获取大者得大利,获取小者得小利。

那么,该如何听闻正法呢?寂天菩萨说:“最初观自心,稳固具智慧。”世尊也曾说:“诸法之前意先行,意者迅速意为主。”一切善不善业的作者主要是心。首先萌生想要听法的念头以后坐在听法行列当中,这时要向内反观自心:啊!我此次是以什么意乐前来闻法的呢?如此审察自心后,如果发现存有贪图地位、追求名声、竞争贪嗔之心,或者仅仅以好奇娱乐的心态听闻,那就是不善之发心。喀喇共穹格西说:“贪图地位而讲法,以竞争心而求学,欲得智名傲慢者,岂入正法当思也!”因此,我们必须要断除这类恶心劣意,否则正如所谓的“正法非但无利益,依其反而堕恶趣”。

特别是,也不可以为那些对正法和上师无有恭敬心、抱着“得不得法都一样”心态的人宣说正法。如世间也有“若不恭敬者,不解说佛法,若不熟悉者,不能说忠言”的谚语。(无有恭敬心的人)显然是断绝法缘者,因而任何时候也难有以正法调伏的机会。(所以,我们一定要明确两点:)第一、不能泯灭正法的价值;第二、所讲之法应当对众生有利。比如,雨水是安乐之因也是就其对人类有利而言的,对于饿鬼等众生却成了危害之因。同样,正法也只是对具缘者有利,对那些无有缘分、持有邪见的人反而可能成了损害之因。诸佛出有坏往昔当众生时,以皮作纸、以血作墨、以骨作笔而成就的佛法,完全是为了利益我们而留在人间,因此,一句一字也不能浪费。本来,此证法与教法是法身,如果对此无有信心和恭敬心,那么,现见色身又有何用呢?世尊曾说:“不敬我教法,见我有何益?”

尽管对法器要进行功德、过失多方面的观察,但概括起来说,作为弟子必须具备以下四种条件:一、具有强烈信心与恭敬心;二、无谄诳嫉妒心等,秉性正直;三、具有领悟法义之智慧;四、猛厉希求正法。如圣天论师说:“质直慧求义,说为闻法器。”如果仅仅知道前去听法,跑去后一无所想只是直愣愣地坐在听法的行列中,此为无记发心,必须把这种心态转变成信心等善心。或者,如若心里能想到:(上师三宝)以大悲观照,佛法极为难得,所以一定要去听闻,这也说明他具有信心,并且对法有珍贵难得之想,因此属于善心。

乙二(分说)分三:一、善根为方便摄持加行发心殊胜;二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜;三、善根日日增上之结行回向殊胜。

丙一、善根为方便摄持加行发心殊胜:

要想令善心变得广大,必须用方便摄持善根也就是加行发心殊胜。如果发心广大,那么善根也就广大;倘若发心渺小,则善根自然就渺小。如《功德藏》中云:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”《入行论》中也说:“生一明定心,亦得梵天果,身口善纵勤,心弱难成就。”如果为了自己个人的利益而闻法修法,则是渺小之发心;假设为了一切众生的利益而闻法修法,则是大乘广大之发心。我们从无始时以来就是由我执的牵制才只考虑自利,结果一无所成,导致如今仍旧漂泊于轮回之中。如果现在唯一为了他利而闻法修法,那么自利同时便可成办,必将成就真正利他的佛果。譬如,为生火而点柴,火点燃以后虽然不求烟,但它也会自然产生。寂天菩萨说:“何需更繁叙,凡愚求自利,牟尼唯利他,且观此二别。”

发心也需要从根本悲心中产生,悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空遍布的地方,充满众生,众生遍布的地方,充满业、烦恼、痛苦。而所有众生无一不曾做过自己的父母,只是由于不断投生流转,现在认不出他们是父母而已。可是,每一位众生当每一位众生父母的边际也无有尽头,何况说一切众生呢?旁生中的牛犊、羊羔等刚一出生便可以在牲畜群中认出各自的母亲,这也说明是无始以来的习气所致。

往昔,圆满正等觉(释迦牟尼佛)及眷属行至途中时,路旁的一位老妇人看到佛陀后无比欢喜,一边喊着“我的儿子,我的儿子”,一边奔跑过来准备拥抱佛陀。这时,诸比丘拦住了她。世尊说:“她往昔曾经连续五百世当过我的母亲,这是她往昔的习气,你们不要阻拦。”(此公案于《百业经》中有广述)龙树菩萨说:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”

如此认识到众生都做过母亲以后,接下来就需要忆念恩德:一切有情在当自己的父母亲时无一不是以大恩养育。甚至看到那些鹞鹰、豺狼(等凶猛的众生)也是极为慈爱自己的孩子,更何况说是人类的所有父母亲呢?最初在母胎中滋养,中间出生后以香甜的食品、暖和的衣裳精心抚育,最后为他们安家立业,而且希望他们快乐、担心他们受苦,为子女的痛苦安乐,父母也是常生忧喜之心。为了子孙后代而不断积累贪嗔恶业所感现今正在六道之中遭受痛苦的所有这些父母有情多么可怜啊!如果有办法能使他们全部摆脱痛苦该多好啊!这样的悲心如果已经达到了情不自禁流出眼泪的程度,这也就是所谓的悲无量。仅仅这么想一想的善根也是不可思议的。如《普贤行愿品》中说:“乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”龙树菩萨(在《宝鬘论》中)说:“有情界无量,利彼亦复然。”

仅仅有了这样的悲心还不够,必须要报答他们的恩德,而能够让一切有情得到安乐真正回报恩德者唯有圆满的佛陀。因此应观想:我今日听闻佛法并如理修持,将来获得圆满正等觉果位,将一切父母众生安置于佛地,为了获得这种能力,祈祷上师三宝垂念,这种心愿也会得以实现。所以,闻法、修法一切时分如若念念不忘这一点,那么善根已为方便摄持,即是加行发心殊胜,这一点至关重要。关于它不可思议的功德,在《华严经》等诸经部及《入行论》等论典中有宣说。

丙二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜:

闻法时要像野兽闻声一般,修行时应如饥牛吃草一样,自始至终必须断除东张西望、胡言乱语、心不在焉一切放逸散漫的行为来听闻和修行。尤其是在听法时,如果没有聚精会神、洗耳恭听,那么必将犹如在覆口的容器上注水一样,任何法义也无法铭记于心。如果在此时说绮语,则成为自他闻法的障碍,经中说此为舍法罪业,将转生为鹦鹉。

闻法期间,由于魔王波旬制造障碍及(自身)恶业之风扰乱,会出现极为昏昏沉沉、恹恹欲睡等现象,因此一定要做到神识清醒,否则会误解、颠倒法义。从前,一位富裕的老太婆衰败了。晚上,她睡在空空的房子里。一个盗贼前来盗窃,到处摸索,结果碰到一个瓦罐发出响声。老妇说:“噢!好家伙!我白天寻找也是一无所得,你深更半夜在屋里摸摸索索肯定得不到什么。”就像这个例子一样,凭借清晰敏锐的智慧也难以懂得佛语法义,那么处于迷迷糊糊、昏昏欲睡的状态中又怎么能听得懂呢?因此,我们一定要全神贯注地听闻佛法。佛在经中说:“当专心听闻,铭记于心中。”这是在讲要断除法器的三过。

本来,即便是听一句世间的语言也需要注意倾听,更何况说佛法呢?我们只有偶尔听法的机缘,不可能有反复听闻的机会。譬如,两天中只有一餐,那必然会认真食用。同样,千载难逢的闻法机缘是得失的关键,因此必须郑重地闻受。如果闻法的时候能够做到一心专注听闻,修法时安住于正见等持中不外散,那就是正行无缘殊胜。否则,最初闻法修法之心也会在中间被分别念恶缘所毁坏。看一看,听闻甚深正法有何等功德啊!自己的罪障又是多么深重啊!即使一生当中把所有的精力都用在轮回世间的琐事上,不管再怎么辛苦劳累,也无有丝毫疲惫的感觉。(而听闻佛法时)虽然只是听一堂课,却倍感辛苦,觉得无法忍受。因此,我们必须避免此类现象发生,要生起欢喜心(来谛听佛法)。

据佛经中记载,昔日的诸佛都曾经仅仅为了三句法义而越过刀山与火海,舍身赴死求正法;获得八地果位的菩萨为了求得一句正法,也是以生身性命来交换,付出了何等的代价!那么,作为我们这些愚昧无知的轮回众生难道不需精进求法吗?

律藏中说:“比丘日升起,乌鸦出叫声,农夫耕田地,猩猩皆啼哭,是故当精勤。”太阳升起是指佛陀出现于世间;乌鸦出叫声是指讲经说法的上师善知识宣说正法;农夫耕田地表示具有福德的施主涌现;猩猩皆啼哭义为此时诸魔不欢喜。

如今佛教趋于隐没之时,人们十分缺乏正法甘露,犹如遭受干渴逼迫一般。佛(在《涅槃经》中)说:“阿难莫哀伤,我于未来时,化为善知识,饶益汝等众。”此时,我们既不需要百般辛勤、花费资财,也不需要患得患失,正如所谓的“佛已来到门前”,救护所化众生的利他佛子殊胜上师们已经把佛法送到你的门前,这说明昔日哲革国王之王女金鬘公主梦境授记的时代真正到来了。因此,我们既不能将上师看作是漂泊者(乞丐),也不能试探上师(,更不要以种种理由不闻法)。如谚语所说:“不应将自己的事当成别人的事一样。”如今佛陀已不住世,我们不向上师求法向谁求呢?世尊也曾说:“诸法依靠善知识,功德胜主佛所说。”当然,如果是一个虚伪狡诈者,也就另当别论。其实真正了解佛法的人非常罕见,所以,即使是屠夫拥有一句佛法也应当向他请求,粪秽中也可能有如意宝。我们需要的是正法,人好与坏又有何妨呢?蜜蜂需要的是蜂蜜,花朵(美与否)又有何妨呢?往昔的诸佛,哪怕是一位外道仙人拥有一句正法教言也前去请求,并对其十分恭敬。也就是所谓的“依靠fa不依人”之义。

特别是,今天能有听受宣说往生极乐世界之因的经典及如此甚深发愿文的时机,完全是往昔承侍诸佛等善业感召的。如续中说:“当对数百劫之中,罕见正法生欢喜,欲求解脱功德者,切莫寻求世间事。”又云:“成千上万无数劫,偶尔可遇佛出世,为使将来不后悔,诸善男子喜闻法!”《宝积经》中说:“佛陀出世及住世,信仰佛教皆难得,人生亦为难得故,当于佛法倍精进。”

当今时代,有些声称“我无有空闲听法”之人真是把自己置于暗劫中还不知晓,实在可悲!如今获得人身之时如果没有空闲闻法,将来只有堕入恶趣而别无出路,难道那时会有空闲吗?经中说:“获得人生不闻法,乃为第九无暇处。”

佛教的根本就是讲法、闻法、修行。因此,包括在家男女居士以上,没有能力讲法的人需要负起闻法的责任,有能力讲法的人就应该担负起讲经说法的重任。从前,一头狮子杀了一头野猪,随后来了一只狐狸想吃剩下的肉。狮子对它说:“你背上猪的尸体!”狐狸因为自己身单力薄而不愿意背。它暗想:如果直接说,狮子定会发怒杀死我,这可不行。所以,它不敢拒绝。但又一想:这头狮子孤高傲慢,又是笨蛋,可以欺骗它。想到这里便说:“我既要背尸体又要叫喊,不能同时做两件事呀,因此你理应做一件。”狮子由于愚笨而不知道狐狸在骗它,又因为孤高自傲而不愿意叫喊,于是说道:“那么,两件事中我背尸体吧。”狮子背上野猪的尸体(走在前面),狐狸跟在后面叫喊。与此比喻相同,倘若有像狮子那样的人讲经说法,则其他人应当听闻,哪怕随声附和说一句赞叹语,也是非常善妙之举,由此会成办一切利益。同样,佛法也依赖于所有的人。

我们仅仅听闻一两次佛法不应满足,必须反反复复地听受。世间也有“大海于水不厌足,智者于法不厌足”的谚语(《格言宝藏论》中说:“大海不厌江河多,国库不厌珠宝多,欲者不厌受用多,学者不厌格言多。”)。我们可以看到世人贪得无厌地积累无有实义的财食,正法是今生来世一切安乐的根本,怎么能对此有满足之心呢?譬如,荒芜的田地,只降下一次雨水不能够彻底湿润。同样,对于我们无始以来便以不善业干涸了的顽固相续,仅仅听闻一次佛法是难以调伏的。所以,除了聋哑人之外,凡是具足知言解义这一法相的人,倘若反反复复听闻正法,必定能懂得少许法义。如萨迦班智达说:“倘若嘱咐又催促,虽是旁生亦能知。”

听闻佛法也必须结合自相续而实修。

所谓的正法就是指其具有改造(调伏)自相续的作用,如果细心观察就会发现,正法完全是令自相续进行如理取舍之因,而并非是在讲某地的一种古语或传说。闻法后是否已经实修,从他是否诚信因果、是否如理取舍善恶便可推知。如果闻法后丝毫不注重因果,那就是所谓的出卖佛法灵魂的法油子。比如,装酥油的皮壳虽与酥油合在一起,却仍然十分坚硬。同样,法油子尽管对显密教法极为精通,而自相续却恒时不调柔,完全与正法相违。如此之人以及对佛法不起信心者必将成为善星比丘那样,十分危险。我们闻法以后要像氆氇染色那样必须与以前有所不同,假设听闻佛法后仍然与从前一模一样,那么闻法也无有任何意义。因此,所听的法义在实际生活中身体力行非常重要。如《宝积经》中云:“于佛教法生信后,智者行持觉瑜伽,不应耽词而安住,得法后当恒勤修。”又云:“当依说法善知识,恒时切莫依恶友,应当广闻持净戒,了知胜义之一门。”《经庄严论》中说:“如是善逝圣教非无义,如此瑜伽观修非无义,倘若不闻而修法无义,若仅闻而知义修无义。”即使听闻一句正法也需要深入思维其义,并且进行修持,否则将导致听闻只停留在理解上、理解只是停留于书本里、教言只是留在别人口中,结果自心剩下的只是庸俗而已(意思是说自心未能以正法调伏)。

关于如理闻法的功德,佛在经中说:“阿难,二人可积大福德。为何?即一者以恭敬心讲法,一者以恭敬心听闻。”有关讲法的功德,经中说:“如是一切布施中,法施最胜我宣说。”又云:“何者无财以净心,行持法施佛极赞。”又言:“大千世界遍满金,以此布施于某人,宣说一偈四句法,其利前者不可比。”仅仅听到传法前的螺鼓声也已在相续中播下了解脱的种子。如《犍椎经》(《声鸣经》)中说:“为示讲法时,击鼓敲犍椎,闻声获解脱,何况去听闻?”此外,如颂云:“以闻可入法,闻法能除罪,三门得清净,故闻为最胜。”《宝鬘论》中云:“能增智即闻,及思若兼具,从中定生修,获无上成就。”不仅如此,想去闻法而向传法地点迈出一步也可获得等同梵天的福德。如果某人听闻佛法,他起码也知道要生起一点信心,因此定会获得极大功德。

甚至一个旁生听到法音也将受益匪浅。此类公案如下:

从前,世亲论师背诵般若九十九万部时,他日日夜夜读诵诸多经典。当时,他寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声,它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生,小太子便说:“我的上师在哪里?”问他:“你的上师是谁呀?”他回答说:“是世亲论师。”于是(国王)询问了常去中部地区经商的人们:“中部地区有这样一位世亲上师吗?”他们说:“有这位上师。”随后太子想去中部,国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊:“上师。”世亲论师问:“我是你的上师?我想不起来。”小太子能够回忆起自己的前世,于是说明详情。上师摄受了他,令他学习读写……,最后他成了精通三藏的大论师,名叫安慧。

另有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处,倚靠着手杖听闻了少许,那里的一只青蛙被手杖击中而死亡。因青蛙是在听闻法语声当中死去的,结果转生于四大天王的天界中。

又有一位比丘读诵《汇集经》时,他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音,以听闻法音之善业力它死后获得人身,一出生便会读诵《汇集经》。

此外,一次世尊在一园林中讲法时,空中飞翔的五百只天鹅听到了佛陀传法的声音,准备降落,便从天而降,却被那里铺设的众多网罟所捕,全部命绝身亡,之后都转生于三十三天变成了五百天子。有许多诸如此类、不可思议的公案和教证。

从旁生到人类,凡是聪明伶俐具有智慧者都是由往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的;如今所有愚昧无知的愚笨者也是往昔未曾闻法所造成的。即使明天就死亡,今日也要听闻一句法义。如萨迦班智达说:“是因前世未求学,今见终身成愚者,因恐后世成愚昧,今生再难亦勤闻。”又云:“即使明早要死亡,亦应学习诸知识,今生虽不成智者,来世如自取储存。”尤其,虽然不能做到广闻博学,全面精通,但自己所修持的法要必须明确知晓,正如所谓的“视力差的人虽看不到远处,但能看清自己的脚尖”。

如今,佛教已如夕阳西下一般(即将隐没),人寿好似草尖的露珠(瞬间即逝)。我们应当尽力求得一句法义,千万不要造对正法不起胜解之业而使人身成为旁生之因。

这以上正行无缘殊胜连带附加内容已宣讲完毕。

丙三、善根日日增上之结行回向殊胜:

甚至我们听闻一句佛法、忆念刹那善心、做一次取舍善恶之事等都需要立即作回向。如果没有作回向,那么因为初学者的善根犹如干草、水滴一般力量微弱,很容易耗尽。相反,嗔心傲慢等恶分别念则如大火、烈日一般力量强大,生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根。如颂云:“积累善根后,颠倒不回向,宣扬生悔心,灭善根四因。”如果作上等回向,则所积累的善根资粮根本不会穷尽。如《慧海请问经》中云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”

那么,如何回向呢?不应为获得人天果位而作下等回向,否则如生长的大黄秆(低温地带生长的蓼科药用植物名,夏季生长后立即干枯)一样无有恒久的安乐,最终将灭尽成为无实法,自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向,否则趋入无余涅槃,仅为自利不饶益他众,最初的发菩提心成了妄语。那么,应当如何回向呢?自己所作的此善根,三世诸佛如何回向我也如是回向。即:为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向,愿一切众生获得佛果,未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界,必须以念诵回向偈或大愿文印持。

总之,如果最初求法时就思维:我为一切有情之利益而求法;中间以无有散乱之心专注谛听法义;最后思维,闻法所得到的善根为一切有情获得佛果而回向,那么这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持,则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住(入定)于止观实义之中。

关于闻法方式,也可以根据情况适当地宣说其他经论中所讲的内容。如若极乐法会要举办多日,则以上内容需要在一天内传讲完。这里所引用的都是简捷明了的教证,为了使大家能够理解句义,必须讲解清楚。再三强调发菩提心让人们彻底明白并生起定解,这一点相当关键,这也是往生极乐世界的第三因。

发心无缘回向三殊胜,一次萌生获得胜福德,
相续生起能够得佛果,祝愿成就佛喜此善道。
听闻一句亦示取舍理,倘若实修则遣意黑暗,
利乐源泉教法与证法,愿能恒时讲闻祈加持。
原帖由 清风明月 于 2009-1-21 15:32 发表
这文章中也有比较详细闻法方式http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3612&extra=page%3D1  极乐愿文大疏

TOP

听法有厌
  参禅人,全仗和尚班首开导,才有工用,才知路途。若少听开示,或不肯听开示,掺禅精神,日懈一日,久之不能前进,不愿前进,再遇他缘,稍扯即退下无疑也。独参禅这条路,非他路可比。世间文路武路,学路行路,知一复能知二,知此复能知彼,知浅可以窥深,知小可以比大,一学可不再学,一问可不再问,故学可以行,不学亦可以行。唯参禅人,如生盲瞎子;请明眼人,牵生盲瞎子,一处不会,一窍不通。在母腹中瞎为生盲,一生出来,就是瞎子。有日要请瞎子回家,你路不熟,我替你牵;请看这瞎子,还能离得人牵吧!还能离得一根拐棍吧!恐怕稍一松手,不是堕常坑,即是落断堑。世人眼瞎,要耍人牵走。参禅学人,心眼不明,需人指路,全在指一步,走一脚;指半步,走半脚;不指不能动脚。受指者,即听开示,今天听这位班首开示,不懂;明天听那位班首开示,不懂;再听和尚开示,更不懂;可怜三个不懂,此人的心,又被溜业盖了。一直想溜,将溜出外,被人捉回。问日:你为甚幺溜单?该溜者日:我为大法而来,善知识讲话,我一句不懂,恐与大法无缘,故溜。执事劝日:久住与法有缘,久参与禅有缘,那里早上下种,晚有稻收幺?上古听法有厌的一位僧人,闻到某人讲话,即生烦厌。后堕狐身,数千岁后,闻前讲话生厌一位善知识才遇着,即曰:小野狐精!躲在这裹作幺?何不变人,再去做和尚,住禅堂,了生死多好呢。这个野狐,闻到原人讲话,触动宿因,即脱狐身做人,依旧即家做和尚。请思之!厌听班首谓开示,一念厌心,转身变狐狸精,后遇原人开导,脱野狐精,又做和尚。想想看!往何人讲开示,讲话,再不敢生一亳厌心。何以?厌他请开示,报感野狐,后遇被我厌的这位班首开示,令我脱野狐。那时厌他,今日弄个野狐,自被我厌的这位班首师父,又替我脱野狐身。前已厌之,今复爱之,要得不厌,并无今曰之爱好害怕,改过改过!
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3333&page=1
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3304&page=1谈谈闻思修---堪布重要开释//菩提道次第讲解
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

不询不辩于学者,不知学识之深浅,
犹如槌子不擂鼓,彼与余物有何异?

对待智者,如果不询问也不辩论,就无法了知他学识深浅的程度,譬如最好的鼓,若不用槌子来敲打就不能发出声响,那么与其余的杂物又有什么差异呢?

这里将智者比喻为鼓。真正的智者只有通过处理关键性的问题才能表现出他的聪明才智,如同鼓的好坏要通过所发声响来了知。所以,当我们遇到事情无法抉择时,应该虚心地不厌其烦地向善知识询问、请教。作为智者对于他人的请教、询问,一定要耐心地解答,以慈悲心尽力去帮助、引导他人。一方面可以提高自己的知识水平和处事能力,另一方面帮助他人能积累善法资粮,同时也能迎得他人的信任和恭敬。

这样的道理,每一个人都应该了达。对一般的人来说,凡有所学若不能询诘辩论或以善巧方便来体察鉴别,又怎能知道你学识水平的高低以及素质的优劣呢?在藏传佛教的许多寺院里,僧人们每天都要依教理进行辩论,以讲考、笔试、著论来肯定修学的成绩,促进闻思修行。

不学不辩的人智慧很容易退失。曾经有一位中学教师,才多识广,教学有方,深得学生的爱戴。后来中国大陆掀起了“改革开放、搞活经济”的热潮,这位老师无法抵挡金钱的诱惑而弃教从商,发挥才智自办公司。正在他春风得意,飞黄腾达之时,却因种种原因公司倒闭。无奈又回到学校就职,因在商场滚打了几年,他的学识、修养等各方面已远不如从前,不再受欢迎而被迫“下岗”,只得另谋生路。世间的学问尚且如此,更何况我们学佛修行的人。所以,应该以温故而知新的态度不断闻思,不懂的多向善知识请教,道友之间也要互相辩论、研讨,以求共同进步。

即使明早要死亡,亦应学习诸知识,
今生虽不成智者,来世如自取储存。

具有智慧的人,即使死亡明晨将至,也会只争朝夕地精进学习各种知识。今生虽然不能成为智者,但来世再修学时,即如取用自己储存的东西一样,能轻而易举地掌握。

红原有一名格邓洛吾的老堪布,从幼年起阅读佛经论典,每天手捧经卷认真学习。如今已是老态龙钟仍孜孜不倦,道友们故意戏言:“您现在已口齿含混了,学得再好又有谁听您讲法呢?”他却郑重其事地回答:“即使明早要死亡,亦应学习诸知识,理应活到老学到老。”所以我们应向老堪布一样孜孜不倦地学习。明日会不会死谁也无法把握,抓住当下的时间,精进学习善法,活到老、学到老,死期将至愈加勤奋,这样度过的人生才真正有意义。但现在一些人,却是贪图享受,懈怠懒惰,找个学也没用的理由来推脱了事。却不知,死神就在身旁,你快要开始新的旅程了,然而却没有旅费。

我们前世学修佛法所积累、储存的福慧资粮用于今生则如从银行提取存款一样,再学修时方能轻车熟路地加以掌握。印度南卓寺,有位叫让哥的活佛。他从小未曾广学密法,但是密法的经卷一经阅览就能立刻通达。他说:“可能我前世不太注重显教,现在看显宗经论就是记不住,而密宗法要随便一看就能了知。”据宁玛巴史书记载:大成就者布玛目扎曾当过五百世的班智达。萨迦班智达在《量理宝藏论》中也讲过,他自己生生世世学过许多教理,因此今生成为班智达。

世上有两类人极为可悲。一种人因找大德、空行母授记“于何年可得大成就”,故由喜而慢,由慢而惰,认为已得生死自在可高枕无忧了。孰不知一切证悟都依滴水穿石、日积月累地修行,才可水到渠成,瓜熟蒂落,天下哪有不劳而获的好事呢?另一种人散慢放逸,不问生死而虚度人生,真可谓是堪悲愍者。如《法句经》云:“这少闻之人,如牡牛般长大,只增长肌肉,不增长智慧。”

三界轮回的众生,沉湎于财色名食睡,却不知唯有依靠善业和智慧才能得到暂时和究竟的安乐,所以断恶行善积聚福慧资粮才是我们时刻必办之事。

设若具有真知识,众人自然会集聚,
犹如香花虽远方,蜜蜂环绕如云集。

如果一个人学识渊博,并且显密佛法圆融无碍,众人必定会如众星捧月般集聚在他身边,犹如香花绚烂的地方,无论花丛多远,都会引来蜂蝶如云团一般集聚。

古代文人刘禹锡于《陋室铭》中说:“山不在高,有仙则名,水不在深,有龙则灵。”同理,一个具有真才实德的人,无论身居何处都会受到世人的青睐。正如足智多谋的诸葛亮,虽然深居俭出,却仍有刘备三顾茅庐奉为军师。在教育界,有能力学识的教师无须自我宣传,学生会主动找上门来求取学问,也有社会各界人士登门造访、讨教、学习,比如孔子、孟子、老子等诸子大家。只有具足智慧、圆满功德的圣者,众人才会克服一切危难、欢喜地依止在他身旁。法王如意宝常时安住藏地雪域,然而在他周围却聚集着几千名来自世界各地的弟子。他们不畏迢迢千里之途,不惧高原天寒氧缺,如蜜蜂逐香般汇集在法王身边,如饥似渴地学修显密佛法。还有远方暂不能至的信众,仍深怀敬仰之心遥祈法王赐予加持。这一切都是因法王聚悲智于一身,实证圆满,所以才成为众生的依怙,而普渡无边众生。高僧大德就象一块巨大的磁铁,凡是希求善法渴望解脱的人都会被吸引过去。真正具足德智的高僧还有很多,如白玉县的阿秋喇嘛,身边也围绕着千名徒众学修佛法。印度南方胜乘解脱佛学院,也有数千名僧侣随贝诺法王学修。又如汉地清定上师,许多海内外的信众为了一睹尊容得到加持,也是不远万里前来拜访……。

比如鲜花烂漫的地方,无论多么偏僻都能引来成群结队的蜜蜂和蝴蝶。因为盛开的鲜花常时散发阵阵芳香,随风一吹,四处飘散。而蜂蝶的嗅觉特别灵敏,也就能寻香而至。在花丛中各种鲜花皆有优劣之分,优者自然更能吸引蜂蝶。依止善知识也是如此,所以,我们应该选择学识渊博、实证圆满的高僧大德作为依怙主。

智者学习诸知识,究竟一门通世间,
愚者虽是见识广,不能照明如星光。

聪明的人精勤学习所有知识,且深入究竟地通达一门,依靠这一门学问也就能通晓一切世间事。愚者虽然见多识广,但未能精通其中一门,即如满天的星光却不能照明一样。

“究竟一门通世间”有两种含义:一、通达佛经论典能于今生来世自利利他;二、精通世间的某类学问,圆满今生暂时的利益。于出世间法来说,佛陀应众生不同的根机而宣讲了八万四千法门。哪一种法门相合您的根机,就应深入其中以求究竟通达。其道理与《中观四百颂》中所讲的“一法之空性,即诸法空性”相同。对于世间法也应如《二规教言论》中所说:“一旦胸怀极宽广,具有广大见识时,方能列位正人中,是故广见极为要。”现今社会,学科纷立,在大学中各系各专业广而专一,这也是“专有其长”的一种表现。无论世间学问,还是出世间学问,都应该象遍知无垢光尊者讲的那样:“所知如空中群星,纵学亦无尽头,于己有利一门,必须精通无碍。”

而当代的世间人,忙碌于平凡琐事,贪求名利,却又不明事理,往往是聪明反被聪明误。一些为父母者,望子成龙心切,违背事物发展的规律,大有拔苗助长之势,将年仅五、六岁的儿女同时送去学英语、美术、音乐、武术等。小小的孩童已被压得喘不过气来,而结局却往往事与愿违。这种蜻蜒点水似的学习方式,即便是广猎群学,获得一些知识,但对自他也没有什么作用,就象闪烁的星光遍满整个虚空,也不能照明,因为它们没有驱除黑暗的能力。所以,我们学佛的人,既应广学显密又应精通某种契机的法门。

某些佛门中人,不论学习佛法还是亲近善知识,都是见异思迁。今天发誓学藏语,明天起誓习中观,后天又立誓修密法,真可谓多多益善为异想,事事立誓属妄言。如《法句经》中所说:“即使愚人尽其一生亲近智者,亦不能知见真理,如勺子不知汤的味道。”所以我们依止上师应该专心一意,凡有所学而力求精通一门,否则荒废人生实在可惜。

智者知识虽渊博,亦取他人之微德,
长期如是行持者,速成一切智智位。

智者虽然拥有渊博的知识,也会虚心地吸取他人微小的功德,以弥补自己的短处,如果能这样长期行持的人,定能迅速地获得一切智智的佛位。

一个有智慧的人,无论是精通世间法还是出世间法,他绝不会以自己某方面的特长作为骄傲的本钱,而是广泛地采纳他人的长处来充实自己,正如孔子所说:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”例如:某位堪布精通中观,但对俱舍稍有疑惑,他就到通晓俱舍的堪布座前去请教。又如龙树尊者,虽然已是初地以上的大菩萨,却虚怀若谷、不畏艰险地四处寻求利益众生的善巧法门。一次,他听说远方的海岛上有位婆罗门具有能利益众生的某种窍诀。于是他修成树叶飞行法,依靠两片树叶飞到海岛,请求婆罗门传授窍诀。婆罗门说:“往昔求法的人,都对我作大供养。你又用什么供养来求窍诀呢?”龙树菩萨问:“您需要什么样的供养呢?”婆罗门说:“只需要你的树叶。”菩萨暗想:如果我把两片树叶都供养上师,那就无法返回本处。于是他用一片树叶作了供养。婆罗门接受树叶后,十分欢喜地给他传授了窍诀。龙树菩萨圆满了所学,返回印度,广利众生。

然而,一些庸俗肤浅之人往往自以为这也精通那也在行,再也没有什么可学了,将芝麻大的学问和功德作为自慢的资本,实是坐井观天,作茧自缚,使自己失去了发展的机会。所以,我们应该进入智者的行列,取长补短,持之以恒,定能成就一切智智的果位。

http://bbs.ningma.com/viewthread ... amp;extra=#pid26813第一品
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3663&page=1
索达吉最新传讲藏传净土法--极乐愿文大疏(连载)


对于刚开始闻法的人来说,了知闻法方式极其重要。当然这也必须建立在深深了知闻法的重要性,和听闻佛法的机会极为难得之上。下面首先宣讲闻法的重要性。

可能很多佛友都有这样的体会,当自己很长时间没有听闻佛法时,自己的行为就会慢慢变得不如法;如果经常听受善知识的开示,或经常看佛经,那行为就会逐渐善妙起来。不仅仅是人,旁生也有这样的情况。在《付法藏经》中,就记载了这样一则公案:华氏国王有一头白象,若人犯罪就让它踩死犯人,后来象棚被火烧毁,于是国王将其转移到寺庙附近。白象在听到寺院中的比丘念诵《法句经》偈“为善生天,为恶入渊”之后,心便柔和慈悲起来,把罪人送到它的面前,它也不再踩死他们。国王知道此事后,召集群臣商量应该怎么办。一位智臣说:“这一定是大象听闻佛法所致,将它转移到屠宰场附近就好了。”国王依言将大象转移,大象见到屠杀的场面后,恶心更加炽盛,残害也更为凶残。由此可知,听闻佛法至关重要。

当然,生活环境潜移默化的作用也不可忽视。如果我们能经常住在寺院中,或安住在较好的环境里,并常听高僧大德讲经说法,那在不知不觉中心就会调柔,在行持善法方面也会有很大的力量。如果经常接触恶友,住的环境也极其恶劣,甚至还经常看见杀生的场面,那心就会渐渐恶劣起来;若常跟杀人的人接触,可能最后杀人也不害怕,甚至还会觉得杀人很好玩。现实生活中,这样的事层出不穷。以前我就认识一位非常善良的人,但因他的福报不够,被分配到一个不太好的单位,后来就变成了坏人。学院当中,有些人刚来的时候眼露凶光,但渐渐血腥味就没有了,眼中也开始流露慈悲的光芒,其实这就是所谓的佛法的加持。

可能有人会问,为什么一定要在善知识面前听闻佛法呢?我们可以这样回答:正因为佛法非常深细,所以一定要听闻;不要说一般人,即使智者也应听闻,否则很难通达。《华严经》云:“譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。”意谓:没有灯则不可能见到暗室中的如意宝,同样,佛法无人说,即使智者也不可能通达。不说佛法,世间的知识也是如此,如果没有老师教,想自学电脑也很困难。因此,大家皆应精进依师闻法。

如果我们能安住在善知识身边长期闻法,法义就有融入自心的可能。《菩萨藏》云:“有情由何转,二因即二缘,随顺他者声,如理观内缘。”其意是说:众生随着什么而转变呢?当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因,就是指我们所随顺的对象,也即他人所宣说的教言;所谓的内缘或内因,则指自己专注听闻并思维所闻之义。如果心能专注于善知识的教言,内心自然会变得良善;若心专注于恶人的言论,内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力,它一直随着内外因缘而转,所以大家一定要创造一个好的因缘,也即长期依师闻法。

以上从不同侧面宣讲了听闻佛法的重要性,下面宣讲听闻佛法的机会极其难得。

佛法的确难闻,如果转生到三恶趣或边鄙之地,那在很多劫中,连一瞬间想听受正法的心念也不会生起,更何况说真正闻法修法呢?意思是说,这样的机会绝对不可能有。三恶趣的众生就不用讲了,就是在佛法不兴盛的地方,有些人活了七八十岁,但连听闻一天佛法的机会也没有,甚至有人连阿弥陀佛的名号也没有听说过。他们每天都是浑浑噩噩,除了造罪之外,一辈子根本没有做过任何有意义的事情,临死时也只有双手空空而前往漫漫中阴长道。这多可怜!
佛法难闻,尤其以信心、恭敬心和欢喜心来听闻佛法更为难得。很多人表面上参加这个法会、那个法会,或者经常依止新来的上师听法,但都是以无记的心态,或者说以看热闹或其他不清净的心来听受的,这样的人相当多。而真正认为佛法像如意宝那样难得,我能听到这样的佛法非常荣幸,以这样的心态来闻法的人可谓少之又少。佛陀在《宝积经》中云:“呜呼以信心闻法,如此百劫亦难得。”佛陀很感慨地说,无数众生都在不断地造作恶业,真正能以信心来听闻佛法,这在百劫当中也很难遇到。所以大家千万不要认为:佛法很容易得到,听不听都无所谓。《佛说甘露经》中亦云:“难得人身,难遇佛法,难生信心,难证菩提。”意思是说,如意宝般的人身很难得到,佛法也很难值遇,遇到佛法后生起真正的信心也很困难,最后证得菩提也极为难得。正因为如此,大家一定要珍惜听闻佛法的机会,更应以信心、恭敬心和欢喜心来闻受。即使我们没来得及思维法义,或没有机会实地修持,但只要能以这样的三心来听受,也具有极大的意义。不说别的,在末法时代,能圆满一部法的传承,心里也值得数数欢喜。

在了知听闻佛法极为重要、也极为难得之后,我们还应了知闻法的方式。对刚开始闻法或不懂闻法规矩的人来说,了知闻法规矩极为重要,否则就会像印度大德单巴桑吉所说那样:“若不如法而行持,正法反成恶趣因。”其原因是,佛法是极严厉的对境,能如法而行,则可依之获得解脱;不如法而行,则会依之堕入恶趣。所以,大家一定要杜绝不如法的行为,而如理行持一切佛法。
在现实生活中,有人以希求世间八法之心贩卖佛法,有人对佛法生邪见,有人诽谤佛法,有人与同行道友经常闹矛盾……如果以这样不清净的心行来听闻、受持佛法,那决定是恶趣之因。如果我们能对佛法生起正信,并如理闻思修行,那就会获得佛菩萨的果位。这就像如法服用药物则会治愈疾患,错用错服则会导致生命危险一样。

于是有人这样想:既然如此,那还是不听法的好。其实,这种想法并不正确。虽然不如法的听闻能让我们堕入恶趣,但仍应听闻佛法。《宝积经》就有这样一则公案:文殊菩萨跟善住意天子谈论甚深的无生空性法门时,五百比丘听后就生起了邪见,最后他们都因此而堕入地狱。舍利子见后对文殊菩萨说:你不应该宣说这么甚深的佛法,因为这不但没有功德,反而有过失,你看很多比丘听闻此法后,全都堕入了地狱。文殊菩萨回答说:虽然他们暂时堕落,但很快的时间当中就会获得解脱。如未听闻这样甚深的法门,他们的解脱将遥遥无期。当时佛陀赞叹文殊菩萨说:以有我见的心态在恒河沙劫中供养恒河沙数诸佛,也不如对空性法门生邪见解脱快。当然,这并不是劝我们对空性法门生邪见,而是说:以有我见长期供佛或做其他善事,虽然有很大的功德,但这并不能让我们很快获得解脱;而对空性法门生邪见,虽然暂时会堕入恶趣,但因空性法门极为殊胜的缘故,以此结缘之力很快就能获得解脱。

前两天有些道友对我说:某某上师的传法方式极为严格,我是听法好呢,还是不听法好?因为我并不能完全如理如法地做到。我说可能还是听法好一点。还有人问我:学密宗和空性法很危险,我不学好不好?不学肯定不好,即使你学后生邪见舍弃,轮回也有终结的机会;如果我们没有与之结上缘,则永远不可能得到解脱。这其中的利害关系,大家一定要清楚。

紧接着讲,倘若我们能够懂得闻法方式,那么正法的如意宝藏就已开启,获取大者就能得到大的利益,获取小者则可获得小的利益。其实,正法就像如意宝藏一样。如意宝藏当中,一切财富应有尽有,可谓取之不尽、用之不竭;但人的福报并不相同,福报大者就能获得大的利益,福报小者则可获得小的利益。同样的道理,虽然大家都能按闻法方式如理如法地听法,但人的根机和信心并不相同,所以依靠同一个《藏传净土法》,不同的人则会有不同收益。虽然你的信心不一定很足,或者说见解不一定很高,但只要能如理如法地听闻,都能获得相应的利益;这就像如意宝藏已经开启,不同的人多多少少都会有所收获一样。

既然如此,那什么样的闻法方式才算如法呢?虽然外在的行为很重要,但至为关键的还是我们的心。寂天菩萨云:“应先观自心,安稳如理行。”意思是说,做任何一件事情之前,都应反复观察自己的心,看它到底是善、不善还是无记。若是不善,则应马上制止;若是无记,则应转为善妙;若是善,则应继续保持。这样之后,我们才能安稳如理行。以前,堪布尼登在传任何一个法之前都要念一遍这个教言,以此要求弟子认真观察自心,并能安稳如理而行。
为什么要这样观察呢?因为世尊曾说:“诸法之前意先行,意者迅速意为主。”大家都知道,在做任何事情之前,内心都要进行周密细致的策划。比如修经堂,在还没有开工之前,内心的建筑物就已矗立起来了;又比如谋杀,这之前内心已有长期酝酿。确实,心乃万法的前行,它起主导作用。不说别的,就是日常生活中的吵架、打架,也完全是心在支配,如果心中没有烦恼,也就没有所谓的打架与吵架了。可见心乃万法之根,它能操纵一切善行与恶行,或者说一切善不善业的作者就是心。所以世尊再再告诫,一定要看好自己的心。
以听法而言,其功德是大是小,或者说是功德还是过失,这完全由心来决定。因此,在由想听法的念头支使,进而坐在听法行列当中的时候,一定要向内反观自心:我是以什么样的发心来听法的?如果是恶心和无记心,则必须排除;如果是善心,则应护持。

每个人听法的目的都不尽相同,有些是为了方丈的地位而听法,有些是为了法师的学位而听法,有些为了名声,有些为了发财……一个居士给我说,他不愿出家,他想当居士法师,这是以当居士法师的目的而听法。学院中,有些藏族喇嘛也来听我讲法,可能部分人的目的就是:想在学会汉语之后,能到各地去灌顶传法,那时就能拥有轿车、别墅……这是为财色名利而听法。汉地有些居士听法的目的并不是为了解脱,而是为了跟很多佛友结缘,到时候做买卖能多一些方便,这是为钱财而听法。有些人对法和上师毫无信心,只是以好奇心或娱乐心来听法,甚至还有以挑毛病的心来听法的,这样非常不好。

噶当派的喀喇共穹格西说:“贪图地位而讲法,以竞争心而求学,欲得智名傲慢者,岂入正法当思也!”如果上师宣说佛法的目的是贪图地位,弟子求学的目的是为了竞争,有些还欲得智者美名,那这样的傲慢者又怎能趣入正法,于此大家都应深深思维。如果我们的目标不正确,一开始的方向就错了的话,那听闻佛法就没有真实的意义。本来解脱是向上的,但有些人偏偏向下而行,虽然他们也已来到求解脱的行列当中,但解脱却将遥遥无期。如果是不信因果的人,可能在未达目的之前,他会一直装模作样地坐在听法的行列当中;如果是相信因果或真正希求解脱的人,那在这样发心的前提下,他就不会前去听法。
所以,大家在做任何善法之前,一定要观察自己的心,看自己的发心到底正不正。以前我们学习《开启修心门扉》时,很多人的收获都很大,因为它让我们深深认识到,确实需要看破世间的出离心,否则坐在听法的行列中也没多大的意义。作为凡夫人,永远不生恶念也不太可能,但根本的目标已经搞错了的话,那就没有实在的意义。如果总体上为了获得解脱,只是偶尔生一些烦恼,这也很容易忏悔;否则就应了“正法非但无利益,依其反而堕恶趣”的古语。
需要特别说明的是,如果某人对上师和正法不但没有恭敬心,反而还生邪见,甚至产生敌对的心态,那在这种人面前就不能宣说正法。我听说,有人在法师讲经时瞪着眼睛说:你这样讲干什么……这是故意造罪,非常可怕,也非常可怜!如果他有能力,可能还会将法师打一顿。虽然佛陀慈爱一切众生,但佛陀也要求不能给这种没有恭敬心的人传法,作为上师自然应该随顺佛陀的教言。有些人还有“得不得法都一样”的心态,对这样的人也不能传授佛法。那天我对一个人说:“某某上师很了不起,他的发愿力极为广大,你应该到他那里去听法。”但那个人说:“我得法也可以,不得法也可以。”如果是这种态度,说法者就不能给他传法。

如果向没有恭敬心的人宣说佛法,则会丧失佛法的价值,因为即使向这种人宣讲了佛法,他们也不可能得到真实的利益。印光大师说:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。”华智仁波切也说:“如果自己具有上等的信心与恭敬心,那么所得到的上师三宝的悲悯与加持也是上等;倘若具有中等的信心与恭敬心,那所得到的悲悯与加持也是中等;假如仅仅具备下等的信心与恭敬心,就只能获得少许的加持与悲悯;如果根本没有信心和恭敬心,那绝对不能得到上师三宝的悲悯与加持。”虽然上师三宝没有执著,但要得到他们的加持与悲悯,那就必须具备信心与恭敬心,这就是一种无欺的缘起规律。其实,这就像清澈的水中能清晰显现月影,而混浊的水中则不可能现出月影一样。所以大家一定要反观自己,并尽量使自己真正具有恭敬之心。

谚语亦云:“若不恭敬者,不解说佛法,若不熟悉者,不能说忠言。”在世间,大家都有这样的经验,那就是对素不相识或不熟悉的人,绝对不能讲忠言密语,否则别人可能会认为你精神有问题。同样,在佛法中恭敬心非常重要,没有恭敬心,就不能为他宣说佛法。以前,很多上师都通过观察弟子的恭敬心,来判断他所得法益或加持的多与少。总之,佛法的加持唯依恭敬心才能获得,而无恭敬心的人,显然即是断绝法缘者,因为任何时候想用佛法来滋润他的心田都不太可能。

所以,我们一定要明确两点:
第一、不能泯灭正法的价值。如果碰到一个人,就随随便便给他灌顶传法,也不管他有没有信心,只要有一点供养就行,那就非常不合理,可以说这就是贩卖正法。

第二、所讲之法应当对众生有利。具体讲,讲法者一定要具备讲法的资格,听法者也必须要有恭敬心,否则双方都不能得到讲闻的真实利益。当然,这里主要指闻法者必须要有恭敬心,否则对自己不一定有利。正如从天上降下时雨的时候,人类会非常快乐,但在业感颠倒显现的饿鬼面前,雨水却变成了难以下咽的脓血。同样的道理,对某些众生来讲,佛法的确是甘露,可以说它就是解除生老病死痛苦的灵丹妙药;但对毫无信心的邪见者来说,暂时也不可能让他们得到利益,所以对这样的人,最多在他们的耳边念一些咒语就可以了。

因此,道友们在弘扬佛法时一定要慎重。虽然观察众生的因缘和根机,对凡夫来讲有一定的困难,但也要尽量观察。如果某地的人对佛法有恭敬心,缘分也比较不错,那就应该给他们传法;如果他们对正法与传法者毫无恭敬心,甚至还生邪见,可能有人还有毁坏正法的恶心,那就不应强行传授。

对于闻法者来讲,大家一定要认真观察自己的心,如果相续中不但没有信心和恭敬心,反而还经常产生恶念,那就要特别注意。虽然凡夫人难免不对正法生邪见或不起信心,但自己一定要励力忏悔,并应至诚祈祷上师三宝。其实,我们的心就像孩童一样,只要有善巧方便,转变起来还是很容易。孩子虽然调皮,但有耐心的老师和家长,还是可以通过种种方法来教育他,比如有时鞭打,有时给一些好吃的,有时讲一些教言,这样之后,他就会逐渐变得听话。同样的道理,我们的心有时生这个恶念,有时生那个恶念,但只要坚持不懈地通过佛法来调整,它就可以趋入正道。历史上,很多高僧大德都是这样,起初他们的心也不调柔、行为也不如法,但依靠善知识和正法的加持,以及自己的努力,最后也成为非常了不起的成就者。

无论如何,对无比珍贵的佛法,我们一字一句也不能浪费。因为,现在仍存留在人间的佛法,都是佛陀以无量苦行成就的。当然,这一切都是佛陀利益众生的大悲等流。《华严经》云:“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典。”既然如此,我们怎能在对众生没有利益的前提下,就将佛陀在因地通过无数次布施头目脑髓等苦行才成就的佛法,就轻而易举在他人面前传讲呢?所以,对传承上师传下来的非常珍贵的佛法,我们一定要爱如至宝。如果有人对佛法有恭敬心,那我们就可以毫无保留地传给他,否则就不能随便传授。如果仅仅关心供养的财产,或想利用他人帮助自己出名,然后就传讲最深的法的话,那就太不负责任了。当然,只要我们能随学佛陀,即以胜过珍爱自己生命之心来珍爱佛法,那就一定能得到佛法的实益。

本来证法和教法是法身,但有些人对此毫无信心,那这样的话,恐怕释迦牟尼佛的色身亲自来到你面前也没有用。因为世尊曾说:“不敬我教法,见我有何益。”一般来讲,佛陀度化众生的方式是:自己宣讲佛法,弟子依之修行,以此则能获得解脱,当然这也是佛陀三转*法 伦的原因所在。所以,当看到《般若经》等法宝时,一定要当作真佛来想,并且还应经常恭敬顶礼,这样佛陀的加持就会融入我们的心。其实,听到了佛法也就见到了佛陀,但有些人却偏偏对正法和上师生不起恭敬心,那还怎能为他宣讲佛法呢?

不但佛陀是依传讲佛法的方式来让有缘众生趣入解脱道,而且一切善知识也是如此,所以我们一定要以百倍的信心和恭敬心来听闻上师所传讲的佛法,在听闻后还应按照教言作如理如法的修持,这样之后,佛法不可思议的加持才能融入我们的相续,那时我们就能获得真正的解脱。

......

其实,从一个人听法的态度上,也能看出他信心的大小。比如,在我面前听法的人当中,每个人的表情都不相同,有一部分人听每一句法都有强烈的恭敬心,心也很专注,讲到一些重要问题时还会马上记下来;而有的人只是呆呆地坐在那里,听到什么样的话都没有反应。当然,这也不排除有些人具有强烈的信心,只是表面上显得无所谓,可能也有这样的大菩萨。
以前,我在外面遇到一位七十多岁的老年人,她每次都要从很远的地方坐一两个小时的车前去听法,当时《入行论》已听到一百八十多课,但她一课也没有缺。我向其他人打听:“她听得懂吗?”他们说:“大多数法义都听得懂,只是个别地方不太理解,因为她耳朵不好,文化也不是很高。”学院中有些道友也是这样,虽然智慧不是很高,但对佛法始终有希求心,从来都没有间断过听法。我就认识一位藏族喇嘛,他二十年来每天都坚持听法,前一段时间我跟他开玩笑:“你怎么还没有得堪布学位?”他说:“没得到堪布学位没什么,反正我对佛法很有信心。”

TOP

http://bbs.ningma.com/viewthread ... amp;extra=#pid27006藏历六月殊胜佛转法纪念月,请佛(善知识)转 法的深刻意义?
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

TOP

返回列表