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农历5月13伽蓝菩萨圣诞!护法关公/如何得到护法的护持?

伽蓝菩萨.jpg
2011-6-14 00:47


农历五月十三伽蓝菩萨圣诞
伽蓝」是寺院道场的通称,佛教伽蓝神的代表形象。

「伽蓝神」,就狭义而言,指伽蓝土地的守护神;广义而言,泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝,即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视,统称「十八伽蓝神」。 。以伽篮菩萨(关公)形象为代表。中国自唐、宋时,禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云:「寺院既有十八神护,居住之者,亦宜自励,不得怠惰为非,恐招现报耳。」然而世界上的伽蓝道场无数,如何只有十八神而能遍守护呢?该书又云:「一切神皆有无数眷属,即是分任守护也无妨。」

关公(或称为关帝)原是来自三国蜀汉的历史人物,为刘备手下的大将,以刚正不阿的个性出名,之后在北攻曹魏时被孙权杀害,后代民间信仰将关羽奉之为神,用来驱逐危险,至北宋时被纳入人们膜拜的道教神只,而佛教因为普及后逐渐民间化,融合各种信仰,也把关帝当作崇拜的神只,称为“伽篮菩萨”。在中国的佛教中,常以关公(三国时蜀汉大将关羽)为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师,有一次曾在荆州的玉泉山入定,於定中听见空中传来:「还我头来!还我头来!」的惨叫声,原来是关羽的头被敌人砍下来,其愤恨不平,到处寻找自己的头。智者大师反问:「您过去砍去他人的头无数,您今日怎麼不去还别人的头?」并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧,而向智者大师求授三皈五戒,成为正式的佛弟子,并且誓愿作为佛教的护法。从此以后,这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物,伽篮菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法,就与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神 ,伽篮菩萨为右护法,韦驮菩萨为左护法。

在道场里每日的早晚课诵中,都会诵「伽蓝赞」: 伽蓝主者,合寺威灵,钦承佛敕共输诚;拥护法王城,为翰为屏,梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。

关帝的五官及表情刻划均以豪气奔放为准则,眼眉都表现出雄赳赳的英气,浓烈的黑色系和深红的脸部底色造成强烈的对比,也反映关公宁死不屈的强硬。面部的立体性,嘴部的黑色长须于后代加上,风格写实,而关帝头饰为黑帽上加以系结之垂带。

我们见到的伽篮菩萨像穿圆领宽大之深绿袍,胸前加挂一盔甲,展现出华丽富丽之气。除了腹前和膝部有飞龙纹外,还有散布袍身的云纹,及袖边、衣摆的花瓣纹,以红和橙色装饰。加有一层外袍。关帝脚穿用简单线条点缀的黑鞋,脚尖略向上点。手持青龙偃月刀这种特定形式的穿著于十二世纪定型。



其实供养护法之像,并不是祈求他的保护,而是心存厚道,念念不忘帮助过自己的人.大概是祈求保佑的多吧!明白这个道理,我们就知道,凡是对我们学问、道业、修养乃至生活上有所帮助的人,都应当心存感激,知恩报恩,所谓“施人慎勿念,受施慎勿忘。”俗话说“受人滴水之恩,当以涌泉相报”,滴水之恩尚且如此,何况人家的悉心照顾与帮助呢?否则便是忘恩负义,纵然在关公面前把头磕破,他也只会抚髯哂笑而已,说不定还会怒目圆睁,斥责座下这不知恩义之人。
佛法是教育,道场是学校,其所有一切设施,皆有精深博大的教学旨趣。我们来到道场,应当是来学习的,纵然没有听经闻法,面对这些无言的设施,也应当作正思惟,心领神会而受益良多。如果我们能如是观察,虽然悄无声息,何尝不是诸佛玉音圆唱?正是所谓:此处无声胜有声,一切尽在不言中。



关公祷祀所欲赐妙仪轨-----普扎上师 翻译 [龙朵加参法王造]
关公祷祀所欲赐妙仪轨
普扎上师 翻译 [龙朵加参法王造]
关公在格鲁巴被章嘉国师认定为智慧护法,并有其广的仪轨修持方法,收集在土观洛桑曲吉尼玛著作中,名为:《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法 · 激励事业雨流之雷声》。在其历史中讲,关公曾是密宗本尊马头明王之眷属红面狱主,又称红司命主;也曾做过藏地护法“尚论多杰东都”等很多护法形象。 一九九九年笔者与汉族几位弟子,在亚青寺法王阿秋仁波切面前呈献具缘起之供品,而祈请为宁玛派及汉族弟子易授持之供祈关公略规,缘起所致,法王在不动意密法界中,刹那显示出意密伏藏法《关公祷祀所欲赐妙仪轨》。当下法王心子,大yuan曼成就者持明胜士普扎仁波切将其译成汉文。
法王并略做开示此护法与汉地众生具备极大因缘与愿力,此处之关公,大家不可单纯理解为三国之关圣帝君,因为此菩萨于释佛在世时即已是一位成就极大的大士了。他曾对释迦佛前发愿护持一切守扩及振兴佛法、实修实证的佛陀弟子,并为其驱除一切魔障远离身心,护佑一切众生满足愿望,速成佛道(此大士于世间众生示现忠义之相,并以此忠义教化众生时,曾以关公的形象与汉地众生建立了极大的因缘,故为导化方便,此处仍称此护法菩萨为“关圣帝 君”)。故关公为守护汉地之殊胜护法,在遣除违缘增上福报对汉族弟子有不共的加持,应经常修持之!并讲关公为古佛之再来,将来会以护法形象度化众生,并示现过多种护法的形象其中之一为关公。
护法之分类及修持要诀
(一家之谈)
护法:保卫、护持佛法之意。
所谓护法从广义上讲,应指维护佛法的存在及使其发展,这里有十方三世诸佛、菩萨(一至十地)、两种辟支佛、四果罗汉,及一部分天人、人、非人等。
狭义上的讲法很多,根据上下文的意思,而有不同所指,一般有如下几类:
① 特指居士。
② 特指汉地寺院里的执事僧。
③ 特指藏地寺院里的管家。
④ 特指某一位或几位共同护法神,如韦陀护法、四大天王、天龙八部等。
⑤ 特指某祖师降服过的护法神。
⑥ 特指藏传佛教***同的护法神,如大黑天、吉祥天母、长寿五姊妹、廿一坚牢母等。
⑦ 特指藏传佛教中某一教派的共同护法神,如宁玛派的三大护法。
⑧ 特指藏传佛教中某一本尊之不共护法神。
⑨ 特指藏传佛教中某一法脉之不共护法神。
⑩ 特指藏传佛教中某一上师之不共护法神。
现在有点眼花缭乱了吧!没关系,我们用另一种方式就容易辨别了,总的讲护法可分为两种:㈠出世间护法;㈡世间护法。
㈠出世间护法:亦称智慧护法,是指证得登地以上菩萨果位后,为利益众生,在出世间的刹土或人间、天界、非人处等地方,而示现出各种护法神的形象,是佛菩萨的悲愿之所生。
㈡世间护法:是指未证得一地以上菩萨果位,尚在轮回中,但因以前发愿,或被成就者降服后,自愿作护法而守持誓言成为护法,有的是人也有天人及非人。
以上①至⑩种,每种中皆有出世间护法及世间护法。
㈡护法之修持要诀:
要想知道其修持要诀,首先要对其分类及作用(功德),有一定的了解才易掌握修持要诀,从而获得共与不共之加持。
护法的作用总的讲是遣除一切违缘,增长一切顺缘。护法神作用不共的讲法是:
① 外遣除修行者的身及第六意识的一切障碍,使行者具足顺缘及善念;
② 内遣除修行者的三毒(贪、嗔、痴)的一切障碍,使行者具足趣入证悟法界的功德(登地的见解);
③ 密遣除修行者的细分无明,使行者具足真实证悟三身的功德(佛果)。
此中行者能获得怎样的加持,主要依行者的三门(身、语、意)是如何行持而定。当然灌顶、传承及仪轨完整否、多玛做得如法否等也是必不可少的。
为什么行者的三门是主要的呢?因如是智慧护法,之所以如理护持行者,因行者具备正确的发心,而不以供赞为主。如是世间护法,行者就要具备正确的发心及供赞(仪规完整、多玛齐全),原因是世间护法有自己的誓言要护持如理修持者,但同时莲师等上师也承诺以后我的弟子们会给你们多玛的。
综上所述如发心不正,皆得不到出世间及世间护法的护持,无论你如何供养和赞叹及驱使事业,也无济于事。此时有的人会说:不一定吧?再密法中确有一些可以驱使的事业修法!是的在宁玛巴不共法如《八大法行》之中,就有世间三部:①差遣非人;②世间供赞;③猛咒詈诅。
但此亦非普通人所轻易办到的,因护法有自己不共的根本命咒,是莲师为以后做强力驱使事业所备,因为世间护法具一定的能力,可尚未完全调伏自之烦恼,一旦不守誓句时,就可用其命咒降服之,在一些大成就者的传记中有类似的记载。
有的人认为有此命咒的传承后,就可随意驱使任何事业了,我个人与此看法不同,因如用不正确的发心,此时已违密乘戒律,何谈护法的护持,应是着魔才对。
那此时为何又能承办一些事业?即已着魔就可得魔的加持,可具能力但绝非正道。那此时有的是以本尊或护法的形象来显现的,又作何解释?所谓“心外无佛”就可解释,如内不具智慧与悲心,外表无论是何形象皆非是佛菩萨,故有神通的及有一定等持者,也可变换出佛菩萨的形象,我们不能仅以外表来判断事物,世间法尚且有如此智慧,我们更应在其上才对!
不同的上师或同一上师对不同的弟子,在供护法时有不同的讲法,只要是在具德上师处,得到传承就可按其要求修持,一般的供法要求有一定供品,再加持后如理观想念诵仪轨,因供赞是增上意乐的缘起(特殊供品有其表法的意义), 再放供(供品倒的方式),最后回向。



智慧护法关公介绍和修法 龙朵加参法王及大宝造

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2006-9-7 23:23

噶举法主亲手示谕并撰着的「关公修持仪轨」,已将在二零零五农历大年初三,为汉藏两地的佛法大业树立起无比的大法幢! 

这缘起肇始于第五世法王噶举法主,受明成祖永乐皇帝迎请至南京传法,日后便将汉地的护法「伽蓝尊者」带回楚布寺修供,当时大众便将此护法称为「噶玛汉神」,即是关公初入藏地的因缘。至此之后,格鲁派、宁玛派几位大师,也曾著作修此护法,在拉萨地区更为大众启建一座关帝圣庙。而汉藏融合初次公开启建法会,法王特别指示于台湾启建。

昔日,法王便对三国演义的传记,耳熟能详,更对其桃园结义、智勇双全、忠义侠骨之气,时感而相契,而汉地早也崇奉他为护持僧伽蓝的护法。以此因缘,法王希望藉此殊胜缘起,而唤起伽蓝菩萨昔日入佛门的悲心宿愿,再为世界和平及汉藏两地的大乘法教,奋起永护法王城,为翰为屏,而令梵剎永安宁之责。

法王更在寤寐间,有感伽蓝尊者(关公)示梦,显现其威凛的形象于法王前,让法王在印度鹿野苑,重拾旧愿,而完成了关公的修持仪轨。法王更亲谕示下汉地具有信心的释儒道弟子,皆可修此仪轨。


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『神州钟鸣』的意义

「我小时候看过大陆拍摄的西游记,唐僧在抵达印度后乘着白云归国时,一行人因为听到了钟声,才知道已经回到了大唐界域,心中倍生亲切的回乡之情,我对这幕印象很深。所以这个仪轨称为『神州钟鸣』,即是希望关公听到了能产生亲切之情,而生起忆念守护之心。我此生多年与汉地汉教有深厚因缘,由我作敲钟之人,也算是表达我的心愿。」

──第十七世法王噶举法主
 

造关公修持仪轨的原由

有人问法王,您造关公修持仪轨之原由是什么?

法王回答说:某一个晚上,我梦见在黑夜中,似乎是三国时期,众多雄兵骑着马,手上拿着火把叫嚣着,像要打仗一般。后来在一群营帐中间,有一火堆,我也在火堆旁取暖,向前一看,在前方一石头上,坐着关公,他缓缓回头望向我,很是威风,比书本、画像、影像上的还要威风,此后再看其它的关公造型,便不觉神似了。由于众多原因,我便又开始著作关公仪轨,在佛陀初转*法 伦的圣地,重拾旧着,完成了关公不共修持仪轨——「神州钟鸣」。

我造关公仪轨的事,海峡两岸的一些朋友知道了,也请求要修持此仪轨。为满大家的心愿,所以就写了这部共同的供奉仪轨。后来我的上师丹增加措喇嘛也对此事表达关心,表示要为了汉藏的融合修持此仪轨,他更亲自写了一份对汉地护法善神的事业嘱令诏文。

神州钟鸣的意义

有人问法王,神州钟鸣的意义为何?

法王回答说:我小时候看过大陆拍摄的西游记,唐僧在抵达印度后乘着白云归国时,一行人因为听到了钟声,才知道已经回到了大唐界域,心中倍生亲切的回乡之情,我对这幕印象很深。所以这个仪轨称为「神州钟鸣」,即是希望关公听到了能产生亲切之情,而生起忆念守护之心。我此生多年与汉地汉教有深厚因缘,由我作敲钟之人,也算是表达我的心愿。

(以上是法王对于此次仪轨缘起的亲口讲述,节录自神州钟鸣。)

法王亲自督导

此次法会的坛场布置、供品陈设、法会流程、人员安排,甚至服装穿着等,从头至尾都由噶举法主亲自制定、讲述与指导。每一个唱诵程序、音调与法器安排等细节也由法王亲自规定安排。仪轨当中的「供香偈」曲调,就是法王亲自编曲而成。法王非常重视汉藏佛法的融合,因此指示法器唱诵部份以汉传佛教的形式为主。

由于关公与第五世噶举法主的因缘,法王亲派专人护送佛舍利与第五世噶举法主之指甲舍利,供于精致佛塔中,并委派尊贵的第十世桑杰年巴仁波切为法王代表,迎请佛塔舍利、主持法会。法王更亲笔撰写对关公护法眷众的圣旨,由台湾噶玛列些林高级佛学院的校长确戒仁波切迎请入场。

法王的叮嘱

法会当天早晨,法王特地从印度致电给代表法王致词的桑杰年巴仁波切,说明举办此次法会的功德利益。有以下几点:
一.近年来世界各地灾_难频生,如地_震、水灾、旱灾等四大不调之事层出不穷。祈愿透过关公法会的功德力,增长世界、消除一切障碍与违缘,并开启一切有情的善心与菩提心。
二.和平是佛法的根本义理。祈愿透过关公法会功德力,促进各国、各民族的融合,一切有情互不伤害,相互友爱;祈愿汉藏融合,世界和平。

最后法王叮嘱大众,无论修持何法,都要发起菩提心。若无正确动机来修法,将得不到护法的护佑。

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1.关公是世间护法神还是出世间神?

普巴扎西仁波切讲授(据上师口述整理,未经上师校对):

关公护法是汉地唯一之护法,往昔汉地有些人把关公当做是一个世间的财神,有些把他当作是一个出世间的护法。

我在看关公的一些简介当中,也看到过往昔黄教的一些善知识认定关公是格萨尔王的化身;有些认定他是马头金刚眷属之化身等等,有很多认定方式。

后来有些汉族弟子问喇嘛阿秋,说:“关公是否是一个出世间的化身,若是出世间的化身的话,他们想供一下关公”,那时喇嘛阿秋上师说,他在神通当中了知关公是马头金刚一个眷属的化身,这个眷属我们藏族人也天天都在供这个眷属,关公就是这个眷属的化身。

既然他是汉族密法的唯一护法,而你们都是汉族人,所以在修法过程当中供奉它,能谴除一切障碍,且能圆满一切事业有极大的帮助。

2.可否供香?
可以供香。

3.是否每天都要供关公

最好每天都供。

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三国忠义大将军关羽(关云长),兵失荆州,败走麦城,遭吴将吕蒙、陆逊伏击,遂马失前蹄,敌军生擒,由孙权取其头颅,至洛阳敬献曹操。身葬当阳(玉泉山),头祭洛阳(关陵庙),如是有“头枕洛阳,身卧当阳,魂在山西”之说。
      至隋(天台宗)智者大师回原藉省亲之时,夜宿山神庙,见一无头的红鳞蟒山神,即关羽也。智者大师慈悲度化于彼,将其伏为护法善神,守护伽蓝道场。
自隋以后,丛林供奉其像,以期关羽者,作为所有三宝弟子修行之地(伽蓝)护法神之代表;又因关羽已发救世之心,以善神之身,维持世道,誓护正法,故亦称伽蓝菩萨。“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”,世称“万世人杰”。与孔子并称为文圣、武圣也。


“伽蓝”,是梵语僧伽蓝摩的简称,意译为众园。原意是指僧众所居住的园林,后来出家人所住的寺院一般也称作伽蓝。隋唐之后,佛寺中多于东配殿中立护法(神)像,通常是以给孤独长者、祗陀太子、波斯匿王为主,辅以伽蓝十八神或关羽等像,名之为“伽蓝殿”;后世又大多只供关圣帝为护法神。
关帝,原名羽,字云长,三国时蜀汉的大将,勇猛过人,义薄云天。因为他素重情义,秉性忠直,所以名垂青史。据《佛祖统记·智者传》所载:隋代天台宗智者大师曾经在湖北玉泉山入定,定中见到关帝显灵,把山上一处风水绝佳而崎岖不平之地整治平坦,用来供养大师建寺弘法。后来又向大师求受五戒,而成为正式的佛弟子。从此以后,很多道场就把他列为伽蓝(寺院)中的护法神。明神宗时,曾被敕封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。”因此,后代民间多尊称为“关圣帝君”,或略称为“关帝”。
其实供养护法之像,并不是祈求他的保护,而是心存厚道,念念不忘帮助过自己的人,所以智者大师供奉关帝很合理,但后人供奉关圣帝,大概是祈求保佑的多吧!明白这个道理,我们就知道,凡是对我们学问、道业、修养乃至生活上有所帮助的人,都应当心存感激,知恩报恩,所谓“施人慎勿念,受施慎勿忘。”俗话说“受人滴水之恩,当以涌泉相报”,滴水之恩尚且如此,何况人家的悉心照顾与帮助呢?否则便是忘恩负义,纵然在关公面前把头磕破,他也只会抚髯哂笑而已,说不定还会怒目圆睁,斥责座下这不知恩义之人。
佛法是教育,道场是学校,其所有一切设施,皆有精深博大的教学旨趣。我们来到道场,应当是来学习的,纵然没有听经闻法,面对这些无言的设施,也应当作正思惟,心领神会而受益良多。如果我们能如是观察,虽然悄无声息,何尝不是诸佛玉音圆唱?正是所谓:此处无声胜有声,一切尽在不言中。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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顶礼伽蓝圣众菩萨!

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2788[注意]这个雄天护法不要修,否则大麻烦!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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如何才能得到护法护持!  究竟的护法就在我们内心之正法的护持!


http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2555完善人格之二规教言论---索达吉堪布重新传讲

颠倒利害随意行,得势诸天亦役使,
失势恭敬怨敌故,守神战神皆不悦。
有些人利害颠倒,不知道谁是恩人、谁是仇人,对恩人不但不报恩,反而平常视之,而仇人经常危害自己,却天天帮助他。如果有能力,把供养的天尊都当仆人来役使,而一旦势力消尽,即便是怨恨的仇敌,也视之如根本上师般恭敬。对于这种人,守神战神皆不高兴,把他甩得远远的,若被这些天尊舍弃,一切所作都不吉祥,人们也把他当尸体一样,唯恐避之不及。
人与人之间还是有很大差别,坏人不管到哪里,大家都对他不满,什么行为都看不惯,但若是一个好人,无论在哪个团体、哪个场合,每个人都会歌功颂德,把他当作如意宝来对待。好人能将别人的点滴之恩永记在心,即使有人伤害他,作为大乘行人,虽不能报酬,但按照高僧大德的传统,也一定要利害分明。现在有些坏人,并没有到达亲怨平等的境界,但对别人的帮助不感恩、对别人的违害不知道,就像牛粪一样没有感觉。
前段时间,我家来了一位我们寺院的喇嘛,他母亲去年死的时候,有人给了他500块钱、30斤酥油,他觉得这个人的恩德很大,所以这次那家有人死了,他主动发愿给念四十九天经。要知道,给亡人念经不是那么容易的,每天从天不亮就开始,一直念到晚上天黑之前,天天如此,特别辛苦。但是他觉得受人之恩,所以这次情愿来报答他。
这种人真是非常了不起,天尊也愿意加以保护。他不一定每天念护法神、求本尊,只要人做得非常好,诸天护神都会竭力护持。有了他们的护持,众人看到你的行为,也会觉得非常顺眼。而有些人的言行举止,平时大家都看不惯,原因主要是天神战神已经远离。所以,我们要懂得知恩报恩,对于己有恩之人,千万不要利害颠倒,否则下场会非常悲惨。
这方面的公案,《释迦牟尼佛广传》中有很多,佛经中也有一则故事:有个商主的独生女,年约16岁,长得娇艳动人,她住在宫殿般的房子里,24小时有仆人伺候。有一天,一名年轻的强盗被捕,手脚被绑着赴往刑场。当时,商主的女儿正好从楼上往下看,看见那个囚犯后一见钟情,抑制不了自己的欲望,害起单相思来,开始绝食。父母问她为什么,她说想嫁给那个囚犯,否则还不如现在死去。无奈之下,父亲便以2000银币贿赂衙役和刽子手,带走了年轻囚犯。
商主的女儿如愿嫁给囚犯后,为了赢得丈夫的欢心,天天把所有贵重的装饰品戴在身上,并亲手为丈夫做饭。几天后,年轻的囚犯想:“什么时候才能杀了这无知的女人,取走她的财物,好好地享受一番。”然后他开始绝食,女人问他为什么,他说:“我有心愿未了,当被送往刑场时,我默默发愿:若能获救,将供养劫匪山顶的神仙。现在我能拥有你这么美丽的妻子,完全是神仙所赐,所以我想前去还愿。”女人听后,欣然为丈夫准备了一切,并穿戴上所有贵重的装饰品,和他一起上路。
到了山顶后,囚犯对她说:“我并没有什么供奉要做,只不过想杀了你,带走你所有的饰物。”女人苦苦哀求不要杀她,给她一条生路,她愿意将所有饰物给他,但囚犯不为所动。女人想:“这是多么缺德的事情啊!古人说:智慧不但能煮,还可以吃。我得想个办法来对付他。”于是说:“当初我父亲花2000银币把你救出来,我是你的恩人。现在我恳求你,在我临死前向你礼拜。”“好吧!”于是她向丈夫礼拜,转绕三圈后,向四方朝拜,接着说:“你以后再也见不到我了,我也见不到你了。”说完上前和他拥抱,乘他不留意,把他推下了山崖。此时所有的天神护神,谁都没有加以保护,最后他粉身碎骨。可怜的女人万念俱灰,来到一间寺院,恳求住持收留她,出家成为一名比丘尼,最后精进修持,证得阿罗汉果。可见,一个人若寡廉鲜耻、忘恩负义,最后的下场是非常可怕的。
以前在文革期间,有些卑劣之人为了飞黄腾达,甚至把上师当作奴仆,天天批斗,而自己为了保全性命,宁愿在敌人面前毕恭毕敬地顶礼。这种做法是不合理的,我们即使遇到再大的违缘,也务必要坚强,人格千万不能失去,没必要向敌人投降。否则,假如佛教遭到违缘,那时候为了保命,有些人可能在外道面前皈依。
有些在家人也是如此,自己稍微有点钱、有点权,就把父母当仆人对待。我看见有些大老板,家里的佣人就是父母,以前他穷苦潦倒的时候,仰仗父母的恩德才有了今天,可是现在一有了权势,就把父母当牛马一样使唤;而对处处作对的怨敌,他反而卑躬屈膝,整天巴结供养,人品完全已经颠倒了。对这种人,所有的天神都不会喜悦,也不会对他进行帮助。

违盟无耻非法行,所获财食无愧用,
不顾闲言恶语故,身神肩神皆消遁。
有些人的人格低劣,经常背弃盟誓,纵然在上师三宝、智者面前发誓赌咒,也毫不顾忌地违背誓言;同时无有任何惭愧,依靠狡诈非法的手段来养活自己,获得一些不正当的衣食、钱财,还认为非常了不起,无有惭愧地大肆享用;别人对他恶言诽谤,他也是无所顾忌,像块石头一样没有心识。这样的人,不但会被人所厌弃,甚至与生俱来的护神也会舍己而去。
我们来到人间时,每个人都有天神保护,与自己的关系就像体内的虫一样密切,只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中说:“人的身上有许多俱生神,如肩神、护神、白护神、黑护神……” 有时候打卦也是这样,从卦象上看,某人最近遇到了不顺,是因为肩神不高兴,护神不高兴,或者地神不高兴,需要念什么经来遮遣消除。可见,这些护法天尊是真实存在的。
倘若一个人懂得羞耻、谨慎行事,从不欺诳上师三宝,不仅人类对他恭敬有加,护法肩神也会日夜保护。但若自己无惭无愧,犹如尸体一样,天神便会远远地离开,人们也不愿意与之接触。如此一来,凡有所做皆不吉祥,种种灾_HAI和过失均会出现。
所以,我们做任何事情,首先要做一个好人。本论从头到尾都在讲这个问题,只有先做一个好人,自己才有学佛修行的机会。
他人财富圆满时,自心无端感刺痛,
恒时讥毁众人故,依怙神众无力护。
有些人心胸狭窄、嫉贤妒能,见到别人财富圆满、有名声地位、闻思智慧不错,内心就像刀割火烧一样痛:“他凭什么如此得意?我为什么一无所有?”心里实在是不平衡,就到处造谣诽谤,摧毁了自己的今生来世,对此妒心强烈之人,依怙神众也无力护持。
作为凡夫人,自相续中一点烦恼也没有,这是不可能的,然而一旦生起嫉妒,要马上意识到并励力忏悔,倘若任其泛滥,造业是非常可怕的。《百业经》中有位三藏法师,眷属众多,衣食富足。后来来了一位阿罗汉,很多人对他渐生极大信心,三藏法师失去了昔日的名闻利养,心生苦恼,于是到处诽谤,说那位阿罗汉已破了根本戒,行持的不是佛法、是外道,千万别去依止……。听到诽谤的这些人,居然毫无理由地信以为真,便不再供养阿罗汉了。尽管三藏法师的名利恢复如前,但死后却堕入无间地狱,感受无量劫的痛苦。
现在有些地方也是这样,有些人以嫉妒心去诽谤别人,众人听后不经大脑思考,就人云亦云,盲目地跟着起哄。以前藏地寺院有位尼姑,严持净戒、相貌端严,有个男人特别想跟她在一起,没有得逞就四处造谣:“我与她有什么什么关系……”后来寺院里没有观察就把她开除了,她只好去一个寂静的山洞里修行。
当然,对有修行境界的人来说,这不一定成为修行的障碍,但那个人这样造业,将来肯定会成熟果报的。所以有智慧的人应善于观察,不要听风就是雨,轻易地随行妄言,更不能以嫉妒心去诋毁他众。
如此彼等之因缘,摧毁自续之福德,
如人住于不净地,虽求百千天龙尊,
然欲亲近极难为,尔时有人如此说,
哎呀吾辈多祈诵,何故于事无稍利?
为何上述之人诸事不遂、护法远离呢?因为这些人的品德极差,背弃誓言、忤逆父母、行事非法,将相续中的福德摧毁殆尽。犹如一个人住在厕所里,虽然准备了丰富的美味珍馐,但谁也不愿意来作客。同样的道理,假如内心如厕所般肮脏,即使陈设了玉脂琼浆、琳琅供品,天龙八部等护法天神也不会来亲近你。
有些居士每天的供品非常多,目的不是害别人,就是求平安,真正想获得解脱的少之又少。昨前天我问一个日本居士:“你们那里的佛教怎么样?”他说:“信佛的有一部分,但大多数都是求自己平安,想解脱的寥寥无几。”不仅是日本,现在很多地方都是这样。有人为了求平安,每天供一点水果,喊破喉咙地大声念佛,但这不一定起到作用。为什么呢?因为你这个人特别“脏”,除了自己以外谁都不顾,连最基本的人格都没有。天尊、护法神在诸佛菩萨和上师面前发过誓,不帮助你这样的人,所以想让他们亲近你,那是相当困难的。
经常听到有人抱怨:“我交了这么钱让寺院念经,也求了很多护法神,为什么他们没有加持,我的生意还不顺利?我的事情还不成功?”其实这不能怪别人,而应该怪你自己,因为你自己太坏了,交多少钱念经也不管用。以前的高僧大德们,凡事皆以因果为标准,如理如法地行持,为了众生发菩提心,他们不用天天给自己念经,事业也非常圆满、顺利、成功。而你呢,以自私自利的发心来念经,起不到作用不应怨天尤人,应该好好地观察自己。
我曾听到有位上师说:“现在的人,好像没有一个顺利的,今天这个人不顺利,家里发生了事情,明天那个人也不顺利,工作上遇到了挫折……,他们都是为了自己害别人,怎么会顺利呢?求多少天尊也得不到利益。”的确如此,诸佛菩萨肯定有加持,护法圣尊肯定有力量,但你自己是什么样呢?这个问题值得反思。


士夫多数望自身,集聚一切胜福德,
然不了知无其根,如同瘠地播种子。

人们都希望能积聚一切殊胜的大福德,世间人追求财富地位,修行人追求即生成就,不管在上师面前求加持,还是在佛像面前发愿,心里始终惦记着这些事。虽然心是如此迫切,但他们不了知自身是否具足条件。且不说遥远的前世,今生中自己是不是护法神和上师佛陀加持的对境,有没有最起码的人格基础呢?这一点也要详细观察。假如不具备这些条件,希求再大也没有用,就像在荒凉贫瘠的沙漠上播种一样,是不可能丰收庄稼的,并不是种子没有能力,而是播撒的地方太差了。

现在有些修行人,连最基本的出离心和信心都没有,却妄想在相续中出现最高的证悟境界。有些领导也是同样,自己当村干部的能力和智慧都没有,却想登上国家主席或省委书记的宝座。其实,当一个领导,无论官职大小,至少要有利他之心和做人的基本素质,若连这些都不具足,自己不知天高地厚,最后只会是洋相百出。

所以,人真的需要观察自己,自己到底是什么样的法器、是什么样的根基,这些务必要心里有数。若能了知这一点,以后即使你的愿望没有成功,也不会感到特别苦恼。

拥有智慧福德者,自然具足诸功德,
若具功德则诸天,不求亦将自然集。

一个人若具足世出世间的智慧,拥有前世所积累的福报,他不一定非要勤作,也会自然圆满诸多功德。如果有了这些功德,比如人品性格很好、凭良心去做事,则不需要祈求天众护法,他们也会自然集聚。上师如意宝讲过:“一个人的行为若非常圆满,纵然没有天天求护法神,彼等也会前来相助。”

有些人经常问:“我今天没给护法供大苹果,他会不会不高兴,以后不再理我了?”绝对不会!只要你人做得很好,凭良心和道德做事,即使你忘了或者没时间供养,智慧护法神也不会惩罚你的。反而由于你的智慧福德十分圆满,他会一直跟随在你身边,恒时赐予保护。
在世间当中,我们不仅需要人的帮助,还需要护法天众的帮助。如果有了这两者的帮助,自己的事业、运气才会越来越增上,否则,做任何事情都会举步维艰。

何人表里为一致,所发誓愿极坚固,
众人于彼亦欢喜,诸天喜之何需说。

不管是什么样的人,若能做到表里一致、言行如一,当面与背后不相违,所发的誓言、所承诺的事情如同刻在石上的花纹一样,永远不会改变,众人一定会喜欢他。护法天神明察其为人之后,对他欢喜又何需怀疑呢?

何人表里为一致,所发誓愿极坚固,
众人于彼亦欢喜,诸天喜之何需说。

不管是什么样的人,若能做到表里一致、言行如一,当面与背后不相违,所发的誓言、所承诺的事情如同刻在石上的花纹一样,永远不会改变,众人一定会喜欢他。护法天神明察其为人之后,对他欢喜又何需怀疑呢?

我们学习佛法,人首先一定要实在。古人云:“人心要实,火心要虚。”生火烧茶时,如果把柴堆得死死的,一点空隙都没有,就算趴在地上吹半天,也不会有火星冒起来,所以火心一定要虚。而人心必须要实,假如人心特别虚假,阳奉阴违,则不具足好人的法相。

现在社会上有些人,甚至包括佛教徒,经常口是心非,看起来特别假。这样的“假人”,大家觉得他很聪明、很有能力,好多老板也喜欢,而见到老实的人——“不行!这个人太笨,我不要!”其实老实人也许在一两件事情上不成功,但究竟而言,他说的话很可靠,做的事情很稳重,最终一定会有所成就。

人要稳重和老实,这一点我们自己有没有?私下应该观察一下。字面上看来,这个教言非常简单,但在做人的问题上相当重要。为什么上师如意宝及传承上师对这个短短的教言如是重视?这里面有很多不共的缘起和意义!

何人知恩且报恩,深信因果无倒行,
人亦设法饶益彼,诸天利之何需说。


不管是什么样的人,若能知恩报恩、深信因果,不仅世间人会恭敬他、饶益他,有天眼通的护法神和天尊,完全能了知他的心,帮助他就更不用说了。

在这部论典中,相当一部分道理都在讲怎样获得诸天护法的帮助。如果自己被他们舍弃,没有得到他们的保护,一切事业都不可能成功。所以,大家平时应按照本论所讲的那样,严格要求自己的行为,这一点非常重要。


如果一个人敢于承当、无所畏惧,什么事情分得非常清楚,明君圣主也会像爱护眼目般器重他,做事情经常委以重任,诸天神也会敬重保护。一般来讲,护神对人文道德、世间道义非常重视,真正具有这些法相的人,他们会竭尽全力护持,而不具足法相的那些人,他们则弃如敝屣、不屑一顾。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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祈祷加持修行得究竟。

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见闻觉知 同师共学

成蹊

如果,您觉得命运对自己不公平;

如果,您正在孤苦无助苍天不应;

如果,您祈求佛菩萨也没有回应;

……

那就应该扪心自问:我们自己的心,够不够至诚!
早上出坡时,听说水利法师和发心修水坝的义工们开始在水库背沙子了,我突然来了劲:背沙子去!这个活既有功德,又能出汗,锻炼身体,长养暇满,对我们来说很合适!正好侍者法师也过来,他说也想去,我们就一拍即合,决定即刻上山。可是水利法师已经不见了,沙子在哪里呢?
我就问参与其中的一个净人:“水利法师已经上山了吗?沙子在哪里呢?”
净人回答:“沙子需要很多,需要很多人背,现在是在用船搬石头呢,直接上水库去吧!等一会儿我也去。”
他在大寮择菜还没完,我和侍者法师就先走一步了。出了山门,看见一群义工正在抬钢管,我俩当然就顺便加入,我挑了最粗的一根请侍者法师帮忙放到肩上,重心担稳当了,抗起就走,那东西在肩上重心只要平稳其实不重,大概是因为它比较长的缘故,如果是一块大石头那就很沉重了。

然后沿着上山的小路往深处走,这条路是景区正在修的,用了不少石头,那些石头什么形状都有,圆圆滚滚的,并不是很平整,而且水泥浆还没有灌好,所以走起来有些搁脚,并不舒服,但是看起来还有些还算风景宜人。
我想,后人走路的时候,直接感受到的是舒适,很难体会到前人修路的艰苦。这条路从南线黄普院通到龙泉寺,工人们修整它已经花了半年多时间了,眼前的路比起以前没有路的时候,算是很舒服了。学佛也是一样,我们诵经的时候,很难体会到前辈祖师们“百人去时一人还”的那种取经和译经的艰辛,现在我们学习佛法时只会感慨佛教的衰微,抱怨自己不幸时值末法时代,却想不到在中国还没有佛法的时候,先贤们是怎么样开万古先风的,历代祖师大德是怎样刻苦修道传承佛法的。我们很容易好高骛远挑三拣四,却很少反省自己有没有条件来继承宝贵的教法,乃至于连继承教法的心都不一定发起来,一门心思只想着自己怎么样学习提升,其实自己都不能继承教法的话,心灵上又怎么可能提升呢?先驱们往往会被遗弃在历史的角落里,可是无论是昌盛时期将佛法发扬光大的人还是为后代子孙披荆斩棘开辟道路的人,都是当之无愧的高僧大德!都应当得到我们的感恩和纪念!还有接引我们入门的启蒙老师和直至引导我们成佛的老师,我们都不应该忘怀!!因为这条菩提大道就是靠他们一步一步走通的,我们的人生幸福就是靠他们一点一点获得的!

这条山路走过几趟,就比较熟悉了,在半山沟里,赶上了水利法师他们,这时只有一个义工和一名工人。我们一起抬了一块木板上去,走到那个地质“渗漏”的地方停了下来,准备就地取沙,这样可以节约部分人力。据他们讲,需要从山下背上去沙子20多方,人手少,大家会相当辛苦。这时的山沟里非常宁静,连鸟叫也没有,七彩的阳光从树叶的间隙溜了进来,照在他们的脸上,背上,汗珠子也映射出晶莹的光芒。我们一起用编织带子背了几袋沙子,带着锤子和铁锹上去。爬过水库边上的峭壁时,他们只好把沙袋抱在怀里,小心翼翼地攀过去。

水库的水更满了,下边的水包也已经放水灌满了,山上的泉水仍然发出欢快的声音沿着宽阔的岩壁流下来,我爬到侧面上边去时,看到旁边的岩石也还在往外渗水。法会时的小雨已经过去好几天了,近山顶的岩石上还能有水,应该是上边的泉水量增加了。水利法师和义工们这两天已经搬运了一大堆石头在水坝上,肯定很辛苦了。石头是从过了水库往里走的地方搬过来的,怎么跨过水库呢?他们做了一只“船”——几块木板装钉在一起,下边安上几个充满气的汽车轮胎,进水就浮起来了,两岸用两根绳子牵着度来度去,客货双运,在水库里摆来摆去倒也平添了几分乐趣。我问他们是谁想出的好办法,他们说是那个做过海军水兵的义工,这下子发挥出特长来了,他们还美名曰“菩提船”,船还挺稳固,能装不少石头,即使吃了水也还能划。他们而且邀请我中午在山上用餐,他们已经把不远处找到的一个山洞改成了“大寮”。在运载石头的同时还有人大声地歌唱“四生九有……”,一会儿陆陆续续地又上来了近十位义工,工具也被带上来了,人气很旺,且喜且雅,一群男子汉,干得很欢,大家一片乐观主义精神,在火热的气氛中又能专心致志地做事。几个年轻的准备出家的小伙子特别用心,一直很认真地搬运石头,没有废话,没有粗话,在这种场合下仍然能够保持念力,内心一定是没有忘记出家的目标,正在为出家培植福报呢。最小的才18岁,从云南来,以前常去西藏经营花卉,还做过素食餐厅的大厨,前一段来寺院帮助做了一顿饭,就发心跑来出家了,现在参与修水坝也一不怕苦,二不怕累,随喜他,福报一定会快速积累起来的。两个净人也在这里忙,表情看起来又快乐,又踏实,他们俩前一段学习学不安心,反省原因是福报不够,所以这几个月来也一直在想办法很努力地拿身语承事三宝,积累资粮。
这种气氛把我也感染到了,内心觉得比较有信心能把水坝建好,即便是只有这几个人。这跟刚上山时感觉不同,没做时听到要背那么多沙子,很不容易,心里发虚,现在心里提起来了,就觉得大家可以做到,没问题。原定九点多下山的,居然心里并不想走,我察觉到了那种微妙的吸引力。为什么我也会想留下来呢?感动!这么多人都跑上来干得欢欢喜喜,都是源于内心的感动!那种感动是来自于前边最先发心的人!那种感动跟法会期间朝山大忏悔一样有着质的相同之处。我明白了两个字:感应!什么是感应?你心有所求,需要外在帮助时,就要去想法努力去“感”,“感”就是一定要达到一种程度——感动外在力量!要让他感动,他才会给你回应!不感就不应!修水库,去年是僧众自己发心努力去干,结果感得了那么多居士们的回应;现在他们几个人再次发心,也感得其他人的回应;法会朝山很多人忏悔,因为拜山一般人少见,很多人做不到,才显示出朝山人的诚心,所以才感动那么多人回应,当然,佛菩萨也一样做出了回应。那就说明,“感动”别人是源于自己内心的“至诚”啊!还有“护法”,修行怎么会没有护法的感应呢,这么多人来辛辛苦苦地护持,不就是一种“护法”吗?!修道,只要有真正的道心、诚心,就一定会得到龙天护法的感应!所以,才明白师父去年时为什么一直让我们修行做事什么都要好好努力,踏踏实实拼命去干,感应不是等来的!

末了,想起观音殿前一副对联真地精妙:“寻声救苦,念也应,喊也应,不诚咋应。兴慈运悲,善能度,恶能度,无缘难度。”

----摘录学诚法师博客
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如何使护法成为你的修行(谈谈居士在寺院护法的问题)
法藏法师
________________________________________
中国佛教需人才
  学佛十五年以来,我对中国佛教没有一丝一毫的怀疑。然而,愈了解就愈知道问题的症结在那里,也愈知道中国佛教目前最欠缺的就是人才。培养人才需要环境,而建立环境确实需要一些有志之士贡献心力、身心投入,这是属于出家人的投入;另一方面则需要在家人的协助与护持。护法工作当然不只是金钱,最大的护法应该是──「使自己成为一个好的修道人」。这个观念实在非常重要!
办佛学院吃力不讨好
  办佛学院是一件非常、非常、非常吃力不讨好的事。我连用三个「非常」,是因为自己也办佛学院,因此我很清楚。我们办佛学院,人数不过是四十~五十人,但因都是男众,所以也非常不好带;不过现在辛苦,对未来佛教发展有所帮助都是值得的。我们不忍圣教衰,不愿看到佛法败坏在我们这一代的三宝弟子身上,而办佛学院,办佛学院是一个诚意,也是一种坚持,更是一个无怨无悔的工作。
  办僧伽教育,看起来像是出家人的事,事实上是整个佛教界,甚至是攸关中国佛教存亡的事。没有优良的法师,怎么会有优良的佛教质量?这一点我们必须互相共勉。套句现代话说,我们是「生命共同体」,因此,办僧伽教育固然是出家人的直接工作与责任,但在家人也有责任。只是讲责任不是佛教的重点,应该讲「发心」,接着切入我们的主题──「如何使护法工作成为你的修行」。
  所谓「护法」,首先必需知道「护」的是什么「法」?要护法,你的身份是什么?护法要护到什么程度?护法不是一味地把钱交出来就了事,也不是光在开会时,先来会场搬搬桌椅,或在门口接师父之类的事,这些也许算是护法的工作之一,但护法工作绝不只有这些;此外护法不是意味着要直接从护持工作中得到什么回馈,譬如师父对你微笑,或师父在你生病时给你的特别关爱……等等。师父会给一切众生最特别的关爱,但不是「只给你」,如果是这样,那佛法就不平等了。
观念要正确
  护法是你「自己本身」的意愿,并不是师父来求你护持,或看师父可怜,所以你「才来」帮忙。
  四年前台中有个「三宝护持会」,刚开始时他们护持的观念狭隘,态度不正确,目标也太低劣──以为护持三宝就只是在「行布施」,在「施舍」给谁,其实护持三宝是自己在成长,得利益是自己,大家千万不要搞错了!居士不应把目标模糊,以为护持三宝,就是某位师父要来演讲,就弄个场面出来,那位师父要盖庙,就帮他办个法会,布施他、支持他,这就叫「护法」。护法要透过自己的护法过程,从中了解法的存在与修持!护法工作就是自己的修行,在护法的过程中,要了解什么是「法」?要如何护「法」?为什么要这样护?护完了之后,应该如何成长?是用所护的「法」,与所护的「对象」做交流,而不只是金钱或体力无意识的付出。所谓「护法会」并不是意味着一群「到处化缘的部队」,但多少人认为就是这样──一支有组织、有纪律「滴水不漏」的「部队」。若是弄成那样,我想以后大家一定视护法会为逃避的对象,别人见到护法委员就要起烦恼了。
自我修道上的增上
  护法会固然在某种程度上,也包含金钱上的协助,可是这种协助绝对是协助你「自己」,而非协助「他人」,你是欢欢喜喜的把钱用在一种增上、期盼、随喜,也用在自我增上的修行。因为在护法的过程中,要「期许」自己,能够舍悭贪,能够「随喜」师父修道,并使自己的修行不断自我增上。必须这样想:师父的精进修行,能够饶益众生,而我却为五种贼所绑──夫妻、家庭、国家、业障和疾病,让我不能自在的自利利他,真的很想这么做,却不能这样做,所以期许将来 我也能这样做,这是一种自我增上的表征。在捐一千元、一万元之时,所带来的是这种自我的观照,一种自我修道上的期盼,绝不是意味着每个月缴一千元,自己就少掉一千元的花费。能够这么想,在布施的剎那,你就已经增上了自己,惭愧了自己。再说,当每一次把钱交出去,每一次有机会去寺院,或所护持的对象来到你面前时,你要想:看到这么多师父在用功,大家同心协力的投入,多么庄严的佛宝、法宝与僧宝啊!这样一想,就把自己的惭愧心与随喜心庄严起来了。   另一方面,看自己仍在无明中,而产生「惭愧」,一方面看到自己所做的功德与所做的增上,然后生起「随喜」,这就度了自己的悭贪和嫉妒。看到师父清净的庄严相,生起一种随喜之心。你平常随喜别人赚钱,随喜别人(如竞选时)骂来骂去,平日就随喜这些恶事,帮别人绑白布条、拿旗子、发传单去骂对方,随喜恶法;现在你透过护法,学习随喜善法,你说这不是修行吗?这才叫「护法」,护法其实点点滴滴都是修行!这是随喜的修行,此外,当你看到出家人一批批的 从佛学院毕业,看到同学一批批的从在家而后出家,你发现他们增上了,就反看自己──去年参加护法会,今年我又参加,我了解佛法有多少?这就是你的自我反省,看看自己进步得太少,很惭愧!然后觉得须要增上,这不就是「精进」吗?之前你只是布施,现在你却在修精进,所以护法工作,正是自己在行六度。
从每个过程中去认识法
  护法绝不只意味着物质的供养,护法绝对是佛法的相互增上,首先要把这个观念厘清。所以在护法时不要观念不清楚把目标弄错。其次,也有一些居士护持三宝的作风不正确,他们常常是:师父怎么说,他们就马上一切搞定!好像很积极热诚,要办法会,好!马上借场地、安排交通……。大家为了把事情办好,你吵我吵,吵完了,事情搞定,到时候到师父那里去邀功,邀完功后,师父赞美你两句,很高兴回来,一切功德就这样用光了。作风不对,方向也错了。他们不知道,从护法的过程中去认识法,在付出的每一个当下,都是为了庄严自己、庄严三宝,而不是要讨好谁。也不是因为「我」在xx护法会,所以才要护xx的法,这样就变成山头主义──分别圆光会、慈济会……。师父之间本来没分裂,却常常被信徒搞到分裂──你们师父、我师父……把世间的斗争、世间的群体性和封闭性、斗争性……全放到佛门里来。
  把目标弄错了!有些护法居士,请他来听经,他却一推再推,推不掉了,年底才来,来了之后,打瞌睡。能来已经算不错了,算是庄严道场。有的是缴了钱就大事已毕,所作皆办,他想:讲经说法是院长的事,听经闻法是佛学院学僧的事,这些与我何干?所以当我们说要修行增上时,他说:「好啊!师父您赶快修行增上,我护您的法,您赶快啊!」然而他却忘了自己也要修行增上。
  举个例子说明:你跟师父们住在一个房子里,屋子着火了,在内房的人都不知道房子已经着火,而你和师父在外房,知道房子已经着火。师父说:「赶快!帮我拿梯子,我先背这个人,等一下再背第二个人出去,到时候你再跟我一起出去,知道吧!」你说:「没问题!师父您背人出去,我留在这里行菩萨道,在这里被烧死也没关系。」你就是这种人。师父在娑婆三界内,感觉如同火宅一般,而那些在世间忙着烤肉、郊游、玩乐和斗争之人,就是身处火宅却不自知的内房之人。但你跟师父在外房,已经知道房子烧起来了,这表示你已经懂得修行,而师父发菩提心,舍世间利益,自利利他,所以赶快要背人出来。你帮忙搬梯子,就是护持师父帮忙众生,但师父在背人出去时,你自己却不让他也把你背出去,师父已指引你往楼梯走(解脱之路),你却说:「我很忙,没有时间出去。」检讨一下自己是否正如上述例子一样?把修行、度众生当成是师父的事,一切都与你无关?最起码你也要自己度自己吧!
情不重不生娑婆
  很多护法想:往生极乐?很好啊!那赶快缴钱,缴到「西方银行」去,往生时师父就一定会来助念帮我往生。但是,纵有师父助念及阿弥陀佛来接引亦无益,因为你的心未打开,弥陀之愿力你没接收到!因为你平常只想着:金钱、名利、贪爱,从未在护法的过程中去除自己的贪爱,舍弃自己的憎恨,放淡你那浓烈的感情。情不重不生娑婆,因情重而生娑婆,放不下情,故只有缴钱,而没修行,从头到尾与修行无关,只是结缘而已,你又如何期盼能往生?
护法不是一种买卖,更不是一种交换,护法是你「修行的投入」!
众生根机因缘差别
  护持三宝以「护法」、「敬僧」、「尊佛」为根本,今天号称「护法」但不敬僧,轻易的质疑出家人办学的成效,这是不太正确的。就算是自己的孩子,也不可能个个优秀,都当博士,个个都孝顺啊!所以我们也不可能要求出家的师父,个个都当祖师,每个都当住持!
  护法当然就少不了要供养,一切供养中以法供养为最,以法供养为上,而法供养则以实践为主要,大家对法有想增上的心,才是真供养、真护法。法由人弘,且由僧宝来弘扬,唯有在僧宝身上,才能看到佛法的流传及功德和法的力量。因此护持三宝要以「敬僧」为根本!现代居士普遍问题在于和师父太接近了,这样容易生起轻慢心,结果护法护到最后却变成谤法慢僧,这不是真正的护法。真正护法在过程中必须是:「但见己过,观师功德」,如此才能使我们真正地修行增上。
  什么是「佛」?真正利益他人,达到究竟圆满就是「佛」,所以护法就要发心真正利益他人,这是成就佛道的愿力,也就是发菩提心。发菩提心的人,学佛的目的是为利益众生而学,成佛是为利益众生而成佛,不是为自己而成佛。有这种正确的观念,才会真正的尊重僧伽。因为发菩提心为利益一切众生而护持三宝,有了这种正确的「心态」时,才是真正由自己展现出佛法,并以此供养三宝,这是最上最妙的供养!
欢喜地行菩萨道
  此外,参加护法会除了物质上的布施供养,也是心理的欢喜供养──法供养。请别人参加护法会,是行菩萨道,让别人也有机会学佛、种福田,在邀请别人加入的过程中,你同时必须学习谦卑、耐性与智慧成长。要让一个未学佛的人,因你的善巧介绍而来参加护法工作,这是你在行菩萨道、利益众生,这比替政客拉选票更有意义。同时要欢欢喜喜的行菩萨道,而不是为了希求师父的赞叹,也不是想从师父身上得到什么利益。在护法时要清楚知道,这是为自己的修行增上而做,是为一切众生而做,不是为了师父。在寺院中有时自己的举止不如法,被师父说两句,你可不能因供养了多少,拉了多少信徒而生起贡高怪师父,不该指责你。我们护法、供养、介绍信徒,这些功德都是自己的,当师父指点我们的过错时,这正是你的功德显现!因为师父是在教你正确的修行,会指正错误的师父,正是我们的善知识,护法时更要珍惜这些师父助你增上的机会。
修行及护法真正功德所在
  总之,敬僧、尊佛、发菩提心,圆满这整个过程才叫「护法」,这才是修行及护法的真正功德所在。再重复一遍,所谓护法有两大工作:首先是使自己成为一个修道人,成为一个能理解佛法、能实践佛法、能在法增上的人。因此要护法,就要在修行上振作起来,要有决心实践佛法,就算不能实践得很好,也要随喜他人的修行,这才是真护法。其次,护法是一种实际的行动──有钱出钱,有力出力。敬法是用法的实践来庄严佛、庄严法,这不只是身、口之表现而已(指出钱出力),在意上勿贡高我慢,才能真正以身、口、意而圆满护法。打从心里做起、认识法、修行法、展现法,用法来与师父相接应,唯有如此,身口的实践才能如法。师长有事弟子必服其劳,例如以金钱护持,并不是师父有需要我们,我们才供养,而是要时时存念三宝的存在。据说从前在西藏请一尊佛像,佛像多高,金块就必须迭多高。这并不是造佛像的师父爱钱,而是要你用金子(你最爱的东西)来表现你心中对三宝的敬意。由此可知,护法绝对离不开「诚恳」,其主要的意义在于恭敬的身、口、意供养。
  最后说到护法就必须敬僧,而敬僧的观念主要有三:
(一)但观功德不见师过: 了解师父的功德(也就是幢相功德)、持戒的功德(师父内心断恶从善,自净其意)。
(二)忖己能力,恭敬护持: 忖己能力,就是先照顾好自己的家庭。护法是从家庭美满开始,护法是自己的修行,所以要让整个家庭因你的护法而增上。在金钱方面一定要忖己能力,勿比面子,心态要正确,护持的态度一定要恭敬。孟子曾说:孝顺父母,只是供养饮食、衣物而无恭敬心,如同养畜生一般,不可名为「孝顺」。所以,恭敬心是很重要的,法就是从恭敬中求来的。
(三)以道相见,不以情牵: 敬僧不是将师父占为己有,亲近师父不是有世俗的目的(此尤以女居士为诫)。修行的路是要自己去走,并非与师父建立情感以求得任何保障。
结 语
  尊佛以发菩提心,忆念佛功德为主;而护法、敬僧本身就是在尊佛,依此而能生起种种自利利他之方便,这就是「护法」。基本上,护法工作不应只视为居士的「责任」或「义务」,亦应视为居士学佛、行佛、修福、修慧的重要修持与功课之一。如此护持三宝,庶几于因果无昧,修行无违,解脱不悖;于自他则两利,于教团则永固,于人天则共赞,于福慧则圆成,诚可谓善于护法者。
摘自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1661
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祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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、(供养护法)

供护法的时候,不是祈祷让护法给我们制造违缘,而是祈祷护法遣除自己在菩提道上的所有违缘,并为自己的修行创造顺缘。

虽然显宗也会供护法,但藏密里护法供的比较多,现在很多居士都喜欢供护法。

有一点需要注意的是:密宗,特别是莲花生大师的伏藏法里一再强调,护法有两种:第一种是出世间的护法,也是佛菩萨的化身,虽然从外表现象上看,这些护法显得很凶猛,但实际上都是佛的智慧的显现,是为了度化某些众生而示现出这种表象的;第二种,是世间的鬼神。虽然他们是世间的鬼神,不是佛菩萨的化身,属于凡夫众生,但当初莲花生大师进藏的时候,曾以神通降伏了他们,并亲自给他们灌顶。他们在莲花生大师的座前承诺,以后要保护修行人,要保护佛法,所以他们跟一般的鬼神不一样。

另外还有一种护法,就是突然出现的一些鬼神,他们既不是佛菩萨的化身,也没有见过莲花生大师。

在出现一些微不足道的小事情,比如遇到一些不开心的事情,或丢了一些东西等等的时候,供养、祈祷第一种护法,效果不一定会很明显,因为出世间的护法一般不理会这些鸡毛蒜皮的小事,而世间的护法却会把这些小事看得很重。他们的仪轨里面也讲过,哪怕是一毛钱、一块钱等区区小利,他们都会紧追不放、护如眼目。

比如,假如某个供这种护法的寺庙或家庭的东西暂时放到别人家里,别人家也会出现很多违缘——生病或者不顺利,这就是因为护法认为他们的东西被拿走了,又因为这些护法是凡夫,所以会不高兴,从而导致很多问题。再比如,如果一个人把这些护法供得非常好,那么,假使他与别人发生冲突的时候念护法,对方都会发生一些不愉快的事情。

然而俗话说,请神容易送神难。如果要供这种护法,一定要天天供,假设中间一、两天间断了,它就会大为不悦,就会给你捣乱、制造麻烦。这类事例是很多的,藏地一些祖祖辈辈供这种护法的普通家庭,就是因为供法不对,或者一、两天,一、两个月没有供,或者有一些不恭敬的行为,这些家里就会出现生病、财产损失等很多不顺利的事情。打卦的结果,就是护法在捣乱。

这些世间护法给我们带来的利益,就是在一些小事情上很灵验,而且效果很快,但在解脱方面,它不会有什么帮助。可以说,它对我们的伤害可能远远超过了对我们的利益,我们一定要弄清楚它的利害。

由此证明,我们不能依止世间的护法,即使要供护法,也一定要供一个出世间的护法。虽然他们不屑于去管一些小事情,但对我们的修行还是很有帮助的,因为他们是佛菩萨的化身,所以不会伤害众生,即使一、两天不供,他们也无所谓,决不会无事生非、随意捣蛋,但供这类护法需要有一个前提条件,就是一定要有非常清净的密宗誓言(密宗戒律),在誓言清净的基础上,它会来帮助我们,反之如果我们的密宗戒律不清净,也不愿意忏悔,则哪怕我们再声嘶力竭地念护法仪轨、尽其所能地供护法也没有用,他们不会帮助我们,因为莲花生大师当初就要求他们,乃至佛法在这个地球上消失之前,必须帮助学佛的修行人,但是,如果我们破了密乘戒,又不愿意忏悔,那我们就不具备修行人这个条件了,就算不上是学密宗的人了,在那种情况下,我们再怎么念护法,他们都不会管我们的。

如果密乘誓言很清净,则即使不那么念护法,他们也有保护我们的责任,不论是出世间的还是世间的正规护法,都是这样的,这是莲花生大师交付给他们的使命,即使事到如今,他们也不敢违越莲花生大师的吩咐。真正的修行人,它一定会保护、会帮助的。

那么,我们为什么还要念护法仪轨呢?比如说,一个人本身准备做一件事,但在他还没有做之前,假如有另外一个人来催促或劝勉他的话,他很快就会把这件事做完。念护法所起到的作用就是如此——提醒护法不要忘记他的承诺。

那么,该供什么护法好呢?若是宁玛巴,最好供三大护法——丹坚、阿仲玛、惹哈拉以及格萨尔王,这些都是佛的化身,对我们的修行只会有帮助,不会有违缘。如果不想念那么多仪轨,也可以只念格萨尔王的修法仪轨。包括麦彭仁波切与法王如意宝在内的很多宁玛巴的高僧大德的护法,就是这些了。

还有一个最重要的关键问题是,如果我们自己懂得怎样修护法,则哪怕把世间最邪恶的魔鬼当成护法来供,他们也会如理如法地协助我们;如果我们自己不懂得怎样修护法,则即使我们把宁玛巴三大护法作为护法来供,他们也会变成我们的违缘。其中最关键的核心就是,我们务必要了知,所有法都是我们内心的反射,而心的本性又是光明、清净的,是佛的坛城,所以护法也不例外,也是我们自心的现象,所以无论再邪恶,也是心的反射,是佛的坛城,就是要有这样的正知正见,这是依止护法最首要的条件,如果缺少了这一点,则不管依止什么样的护法都一样有可能出问题,这不是护法在捣乱,实际上是我们自己的执着所导致的。

在具备上述见解与清净密乘戒的基础上,选择一个出世间的护法帮助自己的修行,就能起到如虎添翼之功效。

再次提醒大家,在供念出世间护法的时候,我们不能祈祷、委托护法去做一些涉及世间蝇头小利的事情,佛经认为,这就相当于把国王从皇宫里迎请出来,结果却让他去做清洁工一样浪费机会,国王有国王的权力,清洁工有清洁工的责任,同样,护法的责任,主要是遣除我们修行上的违缘,让我们的菩提心与证悟空性的智慧不断增长,至于其它的小事情,我们还是应该用其它的方法解决。

顺带讲一下供财神的问题:很多居士喜欢供财神,在汉地居士的佛堂里面,很少看到没有供财神的,但是,黄财神等财神能不能让我们发财呢?如果自己拥有足够的前世积累的福报,那修黄财神是会起到一些作用;如果根本没有前世的资粮,则无论再怎么修财神,财神们在我们的发财上面也不会有什么帮助。

如果想发财,最好的方法,就是上供下施——布施贫者、供养三宝等等,只有这样,才有可能在现世中看到果报,除此之外,光是供财神,是不可能发财的。如果仅仅供财神就会发财,那很多寺院在修经堂的时候就不需要到处化缘,只需供供财神就行了,他们应该是最会供财神的,但事实却不是这样啊!所以,在这些事情上面,我们不要走太多的弯路。

很多人会说出一些冠冕堂皇的理由:我发财的目的,是要为佛教做事情。但是,为佛教做事情与发不发财没有太大关系,即使没有钱,也可以帮佛教做事情,所以供财神不是很重要。
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什么是真正的佛法——慈诚罗珠堪布北京开示

问:应该如何修护法?

答:如果我们戒律清净,一心一意投入到弘法利生的事业中,这种人不需要念太多咒语,护法也有义务保护你,也时时不会离开你。因为莲师在过去与护法有“合同”,莲师教众生供修护法,而护法有义务保护如法众生。但如果你所作所为皆为不善之事,供修再多护法,护法也不可能去保护你。

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若人誓愿愈坚定,则于彼人愈可信,
若愈成为可信者,则天与德亦会集。

若誓愿能愈加坚定,则彼人亦愈加可信;如果其愈来愈成为可信者,则天与德愈会自然集聚。

如果此人从未违犯过自己发下的誓愿,而且即便遇到天大困难也不退失初衷,其誓愿反而越来越坚定,那么其他人经过观察后就会认定,此人没有违背过他所发的每个誓愿。因此众人会越来越相信他,对他必会日益推崇、信赖,在别人面前也会广宣并赞叹其功德。护法天众当然更会传扬其功德,渐渐地,在他面前自然可以集聚起一切世间福德与出世间之圣财,并得诸佛圣者之加持,从而安享暂时及究竟快乐。

所以,想要得到一切世出世间之天与德,首先应坚定誓愿。
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一切忘恩负义者,即为人中最劣辈,
知恩图报之诸人,护法神亦恒守护。

世间的人,有一种是知恩图报者,有一种是忘恩负义者,忘恩负义者是众人中最为卑鄙下劣的。这种对父母师长真正有恩德的人,从来不忆念他们对自己的养育之恩,得涌泉之恩也不以滴水相报,这种人就是“父母上师长老等,利己人前不报恩,护法诸天耻笑彼,失却助伴如僵尸”。与此相反的知恩图报者,受人滴水之恩必以涌泉相报,整个大地上回响着他的美名,护法神众亦恒时守护,真是“人亦设法饶益彼,诸天利之何须说”。故此,历代的大德不仅是利济现世恩人,并且以无上的菩提心,上报四重恩,对报恩尤为重视。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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父母上师长老等,利己人前不报恩,
护法诸天耻笑彼,失却助伴如僵尸。

有些人所做之事极易承办,而有些人却违缘重重,这是什么原因呢?因为后者忘恩负义,护法圣众不愿意帮助他。做任何一件事情,既需要人的帮助,也需要非人的护持。我们每个人身上,与生俱来有一些护神,若想承办所做之事业,必须得到他们和护法天神的帮助。而如今的人分别念比较多,明白真相的比较少,凡有所作皆随心所欲,以致失去了天众的推助,如同一具尸体一样,任何众生都不愿意理。

----二规教言

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第十五则:神明记识的亲证


刚刚所说的两位神——‘同生神’与‘同名神’,我在一个特殊的因缘也看到他们,就像七、八岁的小孩子那样大。那是在民国五十六年,我在慈明寺的佛学院当教务主任的时候。学院里正月十四日开学,正月十三日那天,我的痔疮发作,痛得很厉害,隔天佛学院就要开学了;慈明佛学院的开学典礼是很隆重的,一些师长、党部主委、议员......大家都会来参加典礼的,那时候一定要介绍跟大家见面,讲几句话的,那就要站上一会儿了。我痔疮这么重怎么办呢?心想:擦点药好了,明天才可以站,也好讲些话。于是我就去拿药膏来擦。谁知道竟然拿错了,把治香港脚的药当作痔疮的药,一擦上去,当时痛得不得了,站不起来了,流血流脓的,唉!折腾了半天,还是摇呀摇的,摇回房间睡觉。其实一整夜根本没睡,天一亮,起床一看,床上湿了一大块,都是流出来的脓水。人很不舒服,还是勉强打起精神,去参加开学典礼。在典礼上,我讲了几句话就坐下来。到了中午,吃过饭休息的时候,我把长衫脱下来,一看,气坏了,后面湿了一大块,这是多么失态的事情啊!知道我长痔疮的人,了解这是怎么回事;不知道的人,还以为我这位法师怎么了。所以这次非下定决心把它治好不可。以前曾经开刀、吃药,都治不好它,这次我要用佛法对付它,跟它拼了,真正到了势不两立的地步了,于是,我就对我的徒弟说:‘今天晚上做过晚课,你们都退下来,我要在大殿拜佛,跟我这个痔疮业障拼了,拼得过,我明天早上会起来做早课:拼不过,你们明天在大殿上把我抬出来就好了。’做过晚课,他们各忙各的去,我一个人在大殿上拜,我对佛菩萨说:‘全靠三宝的加被了,我的痔疮一定要好,否则,我没办法去执行教务主任的职务,不好起来就不回去,要死就死在这里。’下定这个决心以后,就一直拜,拜到十点钟以后头就昏了,但我还是提起精神来拜,到了十点半以后,站都站不起来。因为前一天没有睡,第二天又折腾了一天,所以真的是不支倒地了。这下子怎么办?嗯!身体不能动,还有嘴巴可以动呀!走!到海潮观音那里去,那里有墙挡著,即使倒下来也不致于摔伤。于是,我就到海潮观音那边祈求,对著观世音菩萨直念‘南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨’,一直念著念著,到最后连嘴巴也打不开了。好!既然到了这个地步,我也豁出去,嘴巴不能念,我还有心可以对付,我集中全部心力向观世音菩萨祈求:‘观世音菩萨!答应我,让我的痔疮好起来,不然,我今天就死在这里给你看!’心里正念著,忽然整个人昏眩了一下,好像又有一阵风‘咻’一声以过来,抬头一看,观世音菩萨坐像的桌子上,一边跪了一个人,他们的头,刚好到观世音菩萨的膝盖那儿,这两个人就是‘同生神’与‘同名神’。他们两个靠在观世音菩萨的膝盖边讲话,我看著他们,心想:‘观世音菩萨召他们两个人来算我的帐了!’不管怎么说,我心里有数,我是善多恶少,我的病一定会好的。这么一想,心里就高兴起来了。抬头一看,那两位神消失了。我向观音菩萨告假回房摸摸自己的痔疮,消失了,完全好了。嗨呀!那时候心里的欢喜,和感激佛菩萨加持的心境真是没办法形容,因为我已经把这个痔疮魔打掉了嘛!这是我亲身经历的事情。告诉你们这些,是希望大家时时刻刻知道,我们每个人身体上都有神,能够记善记恶,将来随著各人的善恶业去受苦乐的果报,因果报应,丝毫不爽,所以我们就要保护自己的戒体,时时提防,谨慎行持,不要犯戒。http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2770见贤思齐(一名广化律师弘法故事集)

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第三十七则:举头三尺有神明
中国人有句话:‘举头三尺有神明’,我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法:‘举头三尺有青天。人可欺,天不可欺’。这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为,要止恶行善。佛家的说法是:每个人身上有两个神,一个叫‘同名神’,另一个是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是计善的神;同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念,是善是恶,他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念,以免造恶因。万一造了恶因,就要赶快回头,不要一直继续下去,触犯了戒律。《无量寿经》说:‘神明记识,犯者不赦。’有神明记下我们所造的善恶,如果犯了罪,他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上,到天堂、地狱去校对那里的善恶簿,我们要随著自己所造的善恶,而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕大家持戒。现在,我讲一个我学佛以前,看过一本世间法的杂志,上面所记载的故事给大家听。



清朝末年,有一个举子要到北京去考状元,状元是春榜,是过了年才考的。一般远地方的人,就要在冬天时出发赴京,才能赶上春天的考期。在大陆上,一到冬天,北方就是冰天雪地,一片白茫茫,根本分不出路在那里,出外的人,若是遇上了大雪封路,就只有等,根本没地方可走。这位举子在赴京城的途中,就遭遇到这种情况,无法向前行,就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇,先生才去世不久。这位举子原来只打算在这家客栈住一晚,第二天就继续赶路,没想到大雪连绵不断,道路上的积雪很高,无法成行,就只好继续在客栈住下去。一天复过一天,一个是青年男子,一个是年轻寡妇,孤男寡女,天天对望,日久生情,就动了念头了。在动了yin念时,就犯了‘远方便’的轻罪。在起了yin念之后,男的就起身走向女的房间,在他举手敲门前,这个举子想到:‘不可以!我是去考状元的,这一进去要是犯了yin,天庭会除名的,回去吧!’他这边回去了;她那边起了念头,想去找他了。一出门,心里想到:‘咦!不可以,我是个寡妇,应该为丈夫守住贞节才对,怎么看到年轻人就忘了本份,不可以,回去吧!’在我们中国,女子若是嫁了丈夫,就要为丈夫守节,丈夫去世,要为他守寡,守得贞操清白,死后可以升天的;但若是寡妇犯yin,这个罪恶也足以令她下地狱的。所以这个寡妇想到这里,就回房去了。那个男的回去以后,又禁不住欲火的煎熬,又来到女的这门边了,到了门边就是‘中方便’,敲了门,那个寡妇就起来开门时,那男的又赶快跑掉,因为他又觉得不可以这样做,怕犯了yin会被革名。我们古时候有这种说法,纵然你有很好的学问,命中注定是状元,倘若是犯了yin、或是造了恶,天庭会除去你的状元名份的。所以他趁女的将要开门,赶快回头去了。但是那个女的已经知道了,也跟过来敲他的门,而内心又挣扎的告诉自己,不可以失节,又回去了。就这样来来回回的走了两三次。最后一次,这个男的起来开了门,这时候就是‘近方便’了,两个人在那边半推半就,又想要,又想不可以这样做,就在这要成不成的时候,听到空中有声音说话了:‘你们两个王八蛋,要干又不干,把我的功过簿,划得稀疤烂!’说完就用下一个东西来。他们两个在床上听到这些话,吓得发抖,赶快捡起来看,原来是一本‘功过簿’,上面有他们的名字:一个今科状元,犯yin革名,打差划掉了;一个是守节寡妇,死后升天,现在犯yin,也划掉了。再看看,又写‘不犯’,勾上去。又再看下面,又写‘犯’,又划掉了。然后又是‘不犯’,勾上去。‘犯’,划掉。把这本功过簿又划又勾的弄得一塌糊涂,连神祇都生气得破口大骂。这两个人一看,赶快各自回房,从此再也不敢犯yin念了。书上虽然把状元的名字隐藏起来,但这是一个真实的故事,大陆上凡是书香家庭的子弟,都会听到这类故事的告诫,学问好,道德操守也不能亏损,才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到这一点,一犯yin戒,什么功德都没有了,所以要特别小心。
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法王仁坡切慈悲之故特开许无论显密一切修行者,均可每日修此殊胜仪轨并获无量慈悲与神力护持之殊胜矣。
后又祈请更为猛励的“关公四事业之火供修法”,因缘起尚未成熟故至今尚未显现,望有缘弟子面见法王时,为利有情殷重祈请之!!!阿秋法王虽曾开许:此仪规可在汉地为有信心的弟子开许修持。但亦不可乱传,行者当自醒!
《关公祷祀所欲赐妙仪轨》
一、 供饮食三乳品(酪、乳、酥油),三甜(冰糖、红糖、蜂蜜)等新鲜供品善好陈列。
念诵加持文:
吽 舍
万物情器执实俱 空性慧火焚烧净
自显无滞供云相 愿望丰盛至究竟 (一遍)
嗡 阿 吽 (三遍)

二、正文:
昔佛大能仁尊驾
第四导师释氏子
俱集发愿护法身
名称圣王关公尊
红色形体如珊瑚
一面二臂右持刀
二执迷乱尽法界
左持胡须长髯严
身着王装宝铠甲
骑乘紫黑骏马上
周匝各自羯磨集
诸位慧目请记忆
瑜珈欲想满愿故
此处降临献神饮
守持佛法教善士
发心誓愿作事业
守护诸持佛教者
内外魔障灾祸等
威猛快速则灭尽
信持世间法男女
愿此成就障碍魔
微热心血一饮奉
心识解脱法性界
现时解救病魔难
究竟疾行胜道界
似彼祷祀事业威
至宝三根本发心
祈望三宝诸信众
快速成就诸愿望
此仪规因诸汉族弟子请益,宝师妙音龙多嘉参自显叙述也。

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