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宗萨钦哲仁波切:佛教与治疗

 
开示/宗萨钦哲仁波切
翻译/Serena
缮写/Serena、廖丽娟
校稿/李香兰

  译按:这是宗萨钦哲仁波切于一九九O年五月四日在台北的演讲内容,当时的翻译有许多缺失,特此致歉并重新整理后刊登。在今天来看,由于人类贪婪地大量养殖海陆动物,间接或直接造成传染疾病、SARS、狂牛症、羊骚症、禽流感,这些都是以前未曾听闻过的疫情。对应仁波切当时所开示的内容,真是令人警醒!


  大家晚安,今天晚上的主题是「佛教与治疗」。

  刚刚我们所走上来这七十个阶梯是很好的治疗,你认为呢?我不是医生,所以没资格讲治疗方面的事情,不过这里有位医师,说不定可以帮点儿忙。现在我们要怎么开始?我们要从疾病开始说、还是从治疗开始讲?我想我们应该先从疾病开始讲,对吧!

  在西藏传统里,身为仁波切就应该每天一点一滴学习所有相关的事情,所以我学了一些西藏的天文医药学,但只学了二十一天而已。在西藏,大家可说都是佛法的狂热份子,不管他们讲什么,总是以跟佛法相关的话作为结束。所以我想今天可以谈谈「佛法与治疗」。今天所讲的治疗,也多少与我们日常生活的态度相关。

  寿命减少

  当今五浊恶世,先有命浊——寿命的减少,接着有见浊─见地的腐化,以及烦恼浊——情绪的堕落等等。所谓的浊或恶化(degeneration)是什么?就是不神圣的东西,它跟个人的经验逻辑相反,比如寿命的减少。根据经典,大家相信,在释迦牟尼佛出生于印度之前许多年的时代,地球上人们的寿命是一万年。大家也相信,那个时候并没有日、月,人们所需要的光明通常来自他们本身。他们所需要吃的食物不用自己栽种,因此也自然地减少污染。我真不相信自己现在会讲这些,因为我自认是个哲学家,而不是历史学家。当我们读到这些历史故事,我指的是佛教故事,但也不完全是故事,而是佛教关于世界演化的理论。大家相信生命的寿期越来越短,人们因此必须开始栽种东西以便生存。这是因为人们以前所累积的善德或正面的能量减少或耗尽。当善德逐渐减少,无记业及恶业就会自然生起。

  在那个我们称为圆满的时期之后,接着是我们所称的衰败时期,或是称为争端时期、争论时期、敌意时期、战争时期、相互嫉妒的时期。在那个好的时代、圆满时期,通常人们并不栽种,他们就从森林中拿些水果来吃。有个人一时想到:「我可以每天为隔日多拿一个水果,这样就不用明天还要再为相同的事情而辛苦。」他这么想着,就从森林中多拿了个水果。然后,每个人都开始跟着这样做。之后,因为有人开始这么做,其它每个人也都学到这种态度。自然地,人们开始有了房子,以便保存这些果实,不让人家偷走。于是,界限、拥有者、「我的水果」、「你的水果」,这样的想法便产生了。不幸地,有些较为聪明的人不想自己去森林,他们想拥有别人的水果,所以偷窃的行为出现,然后种种其它的情绪也开始了。由于这些负面情绪的力量,人们身体的光明开始减少。然后由于大家业力的总集,日、月生起了。

  不过现在你若从不同的方式来读这个故事,就会有很大的意义,而并非只是童话故事。这样的事情在我们每天的生活当中都在发生。然而问题是,通常不会有人跟我们说:「嘿,你怎么做这样的事啊!」衰败时期开始了,很多不好的情绪产生了。大家互相欺骗,比如说今天晚上的我,只想赶快讲完就走。人们不只欺骗别人,还欺骗自己,当然是在潜意识里,他们伪装自己。所以发生什么事情呢?各种战争开始了,不只是现在这种国际间的战争,还有家庭里因为自私而来的战争。由于私心如此强烈,甚至连父母亲也变得越来越自私,甚至不关心他们的孩子了。我们就以非常普通的例子来说,想想我们中国古代,那时候亲戚之间似乎是相当亲近的;但现在,即使兄弟姊妹间也不怎么亲密,各做各的事情。如今,我们把这个现象形容是件好事情,有些政府称之为独立的生活,可是另一方面也证明了自私的显现。

  因此,一万年的寿命开始减少,一直减少到现在的平均一百岁;平均一百岁的寿命时期,正是佛陀选择要来人间的时候。原因是,要教导佛法,必须要有痛苦;如果众生没有痛苦,或甚至不知道自己有痛苦,那么佛法就无用武之地。比如一万岁寿命的那个时期,人们没有多少痛苦,或甚至尽管有苦却不知道。至于现在,某个密续曾经预言,在这个衰败时期,有情众生会吃任何他们能够取到的东西。这个预言其实是很深的,当你读到时,它好象很幼稚,但它的确相当有深度。由于种种内在与外在的战争、斗争,由于我们自私所制造的污染,由于我们都想去拥有东西,由于大家都想当第一名,因此越来越多的疾病就出现了。人们会吃他们从来不习惯吃的东西,做他们从来没有做过的事,穿他们从来没有穿过的衣服。比如你们都看到的,不同样式的破牛仔裤,这在以前是很不好的东西,现在认为很好看。有些西藏喇嘛把这样的情况视为衰败时期的征兆。

  各位还记得,我在「觉悟战士」系列讲座中谈到「叛逆的行为」(outrageous),几乎大家都听过吧!像这类叛逆的行为,比如吃一些不同的东西、穿一些不同的衣服、做一些不同的事情,人们认为这样是叛逆,他们把「叛逆」当作他们想做任何事情的执照,可是这种叛逆是我们自私的显现。我们的战士传统里所说的,并非这种叛逆。因此,优雅是如此地重要,觉悟的优雅。我们或许无法把这个衰败时期改变为圆满时期,或许无法掌握这个世界,但我们也许可以在佛教团体里做到,或者也许可以在一些小团体里制造这样子的气氛,比如说戴个领带。

  以上是疾病的原因之一,是寿命期减少的一种原因。

  见地腐化

  现在讲到另一个疾病的来源,就是见地的腐化(见浊),这可就深奥了,也复杂了。当一个人的见地腐化,持有这种见地的人,行为也会开始腐化。由于见地及行为的腐化,因此会有各种腐化的显现。

  见地〈view〉是什么?见地可以很广泛,比如尊敬父母或社会所认为是正确的观念。见地是一个决定,这点很重要。比如这是什么?一张纸。因为我们已经这么决定,所以也不管自己有无足够的逻辑去证明这是纸。我们在日常生活中有很多见地,基本上这些见地可分为正确的和错误的,可是到底什么是正见呢?尊敬双亲、尊敬长者,我们一代一代都认为这些是正确的见地。同样来说,我们的文化、我们的社会也制造了一些对的和错的见地,比如说尊敬老师。当然这些是非常非常普通的见地。

  至于深奥的见地,比如相信因缘,很多人相信因缘业力,可是也有人不相信业力。佛陀认为那些不相信业力的人,他们的见地是错误的。为何佛教徒会认为有些是正见、有些是邪见呢?比如说你打一个人,这样会伤害到他,佛教徒认为这是坏的业力,这就是一个见地,这是佛教徒的见地。如果有任何的宗教(我接下来要讲的话可能会使我明天被通缉),比如说伊斯兰教,他们认为为了神去杀人是好的;对一些日本的笨武士来说,自杀是好的,他们认为这是一种有尊严的死亡方式;对我这个佛教徒来说,我认为这些都是邪见。为什么是邪见?因为假使我们被别人打、被别人杀害,我们会觉得受到伤害,我们会觉得伤心,我们会觉得很生气,然后我们会发生各种不好的事情。了解这一点之后,并不需要任何更好的逻辑,我们就知道该如何对待别人。

  我们目前所处的五浊恶世有很多邪见,所以才会有这么多的凌虐:精神上的虐待、肉体上的虐待、及情绪上的虐待,这都是因为有很多错误的见地。我尽量把它说得像电视上看到的广告那样平常。通常节目本身并不大声,可是在同样的音量下,当广告出现时,却突然变得又清楚又大声。有些人相信某种经营生意的见地,就是要去腐化别人,这让别人更加焦虑。在我们的日常生活中,类似的事情层出不穷。

  我们所持有最糟糕的见地之一,就是对尺寸大小的观念。你难道不重视尺寸吗?不重视最大的尺寸吗?比较小的东西,有时候你根本就不在意。比如说蚊子,就因为它小,就因为我们沉迷于重视较大的东西,甚至可能是畏惧大尺寸的东西、或者也许不去招惹大东西、或不去伤害它,所以我们可能会觉得拿刀去杀狗有点不安,但是拍掌弄死蚊子却是如此平常的事情。我在庙里也看过有人这么做。这种邪见如此泛滥,已经成为我们生活的一部分。  如果持有邪见,就表示持有这个见地的人是错的;如果这个人错了,不管他做什么,态度就是错的。错误的态度只会带来不和谐,对自己和他人都造成不和谐,而这也会造成许多的疾病,比如爱滋病。许多佛教学者认为,爱滋病可能来自错误的观念。你能了解为什么吗?因为人们肯定性开放、性自由,肯定花花公子杂志这种生意,肯定sq电影、sq小说,人们肯定sq的衣服、舞蹈、唇膏、发型,于是就出现各种的强暴。你能了解这个道理吗?我自己是没有这样的经验。

  情绪堕落  

  接下来谈到情绪的堕落(烦恼浊)。情绪的堕落其实是寿命减少及见地腐化的中间者。为何要刻意分出情绪的堕落呢?因为对某些伟大的修行者来说,即使他们也许不会寿命减少、见地腐化,却可能有情绪的堕落。虽然他们没有其它致病的原因,却因为有这个情绪堕落的病因,某些天人圣者仍有可能得到疾病,例如破三昧耶戒的这种病,或是对上师的作为感到非常受伤的这种病。还有,某些禅修者在打坐的时候,心中有着许多的希望及害怕,他们不仅没有证悟,反而发疯。我甚至现在就可以证明给你看,你可以在佛教中心比在其它任何地方看到更多疯狂的人。不过,这是好的,这表示佛法真的有帮助。不管怎么说,无论好的坏的,它就是一种疾病。

  由于五种烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑),我们会有五种主要的疾病,而这五种疾病和我们的五大元素(地、水、火、风、空)相关。当我们讲「佛教与治疗」这个主题时,我认为了解业力是很重要的。五大跟业力也是息息相关,每一个五大都有它自己本身的另一组五大。这些五大的排列大多依据业力,而业力则受到错误观念、不好情绪、寿命减少这三种恶化原因极大影响。

  正见及正确的行为,可让我们的寿命得到完善的安排,比如长寿佛的灌顶、药师佛的灌顶。我们接受这些灌顶当然有它自身的利益,比如得到证悟。各位一定听过金刚乘的上师谈到,在灌顶中保持虔诚是非常重要的,就像病人对医生的信赖、及医生对病人的关心和慈悲,如果没有这两样,任何方法都会无效。因此你必须知道如何生起这种信任。

  大乘方法:自他交换

  在我们日常生活中,当我们生病了,我们通常会去找医生,这是应该的。但我们现在必须知道,我们先前所提到的三种恶化(浊):情绪的堕落、见地的错误、寿命的减少,要把这些恶化转成非恶化,必须透过生活型态的改变。在大乘的传统里,有一种方法叫做「自他交换」(tong-len),表示给予和接受。当一个人生病时,而且做什么都无效时,比如吃药、对神祈祷、或者念咒,如果还是没有帮助,我们要做的就是让这个人禅修「自他交换」,将别人所有的疾病都接受到自己身上,并把自己所具备的正面能量给予出去。就是做这样的禅修。有时,你甚至会被告知不要再吃药了、你是没希望的、你就要死了。那么就想:「反正我还是会生病,那就让我生病,也让我得到别人的病。我也许有一些好的能量,可是能做什么呢?我有这么多其它的坏能量,以致于好能量都没机会产生,所以就把这些好的能量给有情众生吧!」

  因此,当你发展出这样的态度后,你所做的就是把邪见改变成正见。为什么说是邪见改变成正见呢?因为通常当你生病时,你会有想要转好的希望、或是有对病情恶化的恐惧,所以你并不是在做任何决定,你是在希望与恐惧两个极端上。它〈修「自他交换」〉就像是在逗弄疾病一般,这是我们必须使用的一种非常特殊的方法。

  在印度,我听说甘地生病的时候,什么药都不吃,就只是喝他自己的尿而已。他对自己的尿的态度像是这样:好吧,既然我有这样的疾病,就让我把它再拿回来。这么做会如何呢?这会让你像个钻石一般,非常坚固也非常强壮。这也许能帮助你,即使它对你没有帮助,至少能减低心智上的疾病。你比较不会那么大惊小怪、不会那么激动,所以你就会有很多时间。这是很难表达的,你们了解吗?你们同意吗?

  小乘方法:各种禅修

  我们才刚刚开始讲大乘的治疗方法,讲得很简短。小乘的传统中也有很多不同的治疗方法,他们有地元素(地大)的灭止,有水元素(水大)、火元素(火大)及其它五个元素的灭止。比如说你的身体在地大这方面有了问题〈西藏人相信,黄疸是因为地大的功能失调所引起的〉,因此像小乘行者就对地大作禅修,这并不表示他们会去吃泥土,他们是专注于重量性、坚固性,他们同时也会专注在柔软性,他们也专注在像灰尘这类的轻盈性。当他们因为水大功能失调而生病时,小乘行者有个特殊方法来应付水大的灭止,这种禅修可以是非常非常粗层的。在此水大的禅修中,他们可能只是观想他们正在饮用水蒸气。他们想做的,其实就是把功能失调的元素变为功能正常。当然除了这些方法,他们也会禅修不净观,这样便不再执着身体。不管病情是否好转,当你真的不在乎你的身体有没有好转时,你的紧张压力就会减少。另外还有禅修无常、禅修无我、禅修空性。大乘也用同样的方法,不过他们的方法是把别人的疾病接受过来,并且把自己好的生命力给予别人。

  金刚乘方法:观想

  接下来要讲金刚乘的方法。金刚乘有很多不同的治疗方法,比如说观想。所有这些观想可被分为三部分:第一部分是真如、实相的禅修,第二部分是遍照慈悲的禅修,第三部分是因的禅修。如果你知道这三种禅修,你对(观想中)所进行的事情就有一点点的了解。特别是当金刚乘行者生病时,上师总是强调这三者。我相信你们应该记得,当我们以前说到金刚乘时,我们提到四个不同的东西:基础、染污、净化方式、净化结果。所以当我们在观想时,我们也必须知道这四种东西,然后以此为基础,我们会学到一些东西。

  金刚乘的观想为何可以帮助我们除去疾病?因为每次当我们观想本尊的时候,我们就是在修持一个新生的状态。我们现在先说第一个禅修:真如性的禅修。真如性的禅修也有那四样东西:基础、染污、净化方式、净化的结果。第一个禅修的基础当然是佛性。至于染污,当我们死亡的时候,我们的五大会互相融入。地大首先融入水大──现在我们说的是逐渐的死亡,不是快速的死亡。当人死的时候,首先他对身体会比较没有那么多的感觉,这就表示地大正融入水大;接着水大融入火大,这时便没办法再控制自己的尿液和唾液,这些会流出来;然后火大会融入风大,当火大融入风大时,这个人就不再有体温;接着,风大融入空大,这时才是我们人类所认为的死亡。在这个空大中,有非常好的机会能够见到「当下」,但很多人由于次念(译:初念之后的第二个念头)不能觉知当下,因而恢复先前的随念流转。起了念,「未认知当下」,即是染污。

  接着谈净化方式,当你修法本念诵「除障观空咒」时,你安住在空性中,你试着安住在实相中,不让你的心干扰你,这就是所谓的净化方式,净化的结果是法身。如果你失败了,就再回到染污。在「未认知当下」之后,你会有种种的希望和恐惧,相续的恐惧和希望加上一些可怕的经验,就是我们所谓的中阴。此时死者不断寻求可以逃脱的门窗或出口。由于他的善业或恶业,他会找到某个可以逃脱的门或地方,他就去那边,这个时期就是染污。现在讲到净化方式,「空性之中,生起莲花,生起月轮。」这是慈悲,这个人需要慈悲,希望和恐惧必须以慈悲来灭止,这就是何以我们要这么做,其结果是报身(乐受身)。

  如果我们再次失败,我们就又回到染污。这个中阴身由于过去的业力,是善是恶我们并不知道,端看个人。假设他要投生在台北,这个父母亲和这个人必须有业力的关联。就在此时此刻,父母亲正在交媾,当父亲和母亲的物质相遇时,中阴身的意识就进入这个物质里,植下婴孩的种子。接着讲净化方式,「月轮之上,生起吽字,」吽是觉悟的父母精髓。母亲的子宫是空性,我们在里面植下种子字吽,当作凡俗物质的净化者。所以我们每次观想,就是在净化我们自己的疾病。这小孩越长越大,当他吃东西,这是供养;然后这小孩被教导如何说爸爸、妈妈,这就是念咒;接着这小孩越来越老,这是长时间的观想期;然后这小孩变老、然后死去,这是融入。这是金刚乘治疗的最高等方法。

  每次你修法本,就是再次重生。不要认为这种死亡、融入的过程,只发生在你真要死亡的时候。每一秒钟都有相似的过程,所以你每一秒钟都应该要观想,然后你就不会有疾病了。你同意吗?



  ●问:我开过三次刀,现在子宫和卵巢都没有了,但是我现在又长了一颗瘤,请问这是不是跟业有关?
  ●答:每件事都跟业有关,我想没什么事跟业无关。

  ●问:请问仁波切,菩萨会不会伤风感冒,如果会又是为什么?
  ●答:很多菩萨都会伤风感冒,我相信在座很多人都有过感冒。你们都是菩萨,因为你们都接受过菩萨戒、接受过几百次的灌顶。你讲的是比较高层的菩萨还是初地菩萨?有普通的菩萨,有很多不同等级的菩萨,所以不能一概而论。最高层的菩萨,他们不会有太多疾病,但是他们还是会有因缘,当他们碰到一些事情的痛苦,他们必须要依赖佛陀的因缘、佛陀的状况,这也算是一种疾病。当你达到初地菩萨的时候,应该不会伤风感冒。普通的菩萨,什么疾病都可能得到。

  ●问:请问仁波切,下午我看了一位病患,他是一位出家人,他只是被蚊子叮到就得爱滋病,但是他不能对别人解释,只能闭关自己治疗,这对他来讲是个障碍,但这是好事还是坏事?
  ●答:我认为蚊子不可能造成爱滋病。(问:但是我听他的信徒这么说。)那可能是好事、也可能是坏事。我可以告诉你一些有关爱滋病患者的事情。我有很多朋友得到爱滋病,对我来说,他们甚至比我们对当下有更多的觉知,对生命有更多的珍惜。在爱滋病患者及我们之间,我看不到任何的不同,唯一不同的地方也许是我们对爱滋病的观念,他们是患者的观念。并不是我们没有爱滋病就不会死,我们一定会死的,是快是慢没有人会知道。有些爱滋病的患者可以活很久,他们唯一最大的痛苦,就是被那些没有染上爱滋病的人放弃了、背叛了。



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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

愿所有众生都早日康复![em23]

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好文章!愿吉祥!!!!!![em02]

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顶礼伟大的仁波切!!不断地让我们受到甘露滋养![em17]

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念身不求无病。身无病则贪欲乃生,贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼,以病苦为良药。
菩提无所得

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顶礼赞叹宗萨钦哲仁波切!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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