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如何让供养布施功德最大之大德开示(三轮体空)

三轮指的是对境、自己和所做的一切善根。以无分别慧摄持而行持的善行就叫做度,因为这样的善行已经是无缘之善。当然,六度分为有缘和无缘两种,在没有达到无分别慧之前的一切善行,为有缘之善。智慧之根本为空性,但空性并不是什么都没有的顽空,它还含摄大悲即明了。因此在执受见解的过程中行持六波罗蜜,就成为度,也就是一种无量。所以无论在什么状态中,都必须以三轮无分别慧摄持善行,这样行持功德无量。平常修行过程中要努力做到这一点。---圣者言教


什么是无相布施?
无相布施,就是布施时没有能布施的我,受布施的人,所布施的物,当然布施后更不存求报的念头,这种三轮体空,无相而施的功德,才是最大功德。
为了求名,为了求利,为了怕堕入恶道,甚至为了求得自身的健康福祉而布施,就叫有相布施,是属有限的功德。不求任何利益,不计任何代价,以及有无报偿都不计较,完全为了别人的需要而行的布施,就叫无相布施,无相布施的功德是无限的。
《金刚经》云:"不住色布施,不住声香味触法布施。"我们在日常生活中,讲话、做事、吃饭、穿衣,只要心存慈悲,处处可以帮助别人,造福大众。但是不可斤斤计较于人我,不可罣碍布施多少于心上。
布施——节选自《突破修道上的唯物》创巴仁波切 著  
六度中的布施,常被研读佛经的人误以为是善待不如你的人。某人有了苦难,你就居高临下,对他施惠,这是非常憨直地瞧不起人的方式。菩萨可不是这样;他的布施不是这么无情。菩萨的布施是非常强而有力的,它是沟通。

  沟通必须趣越苦恼,否则就像是想用荆棘铺出一张舒适的床。具有穿透性的外在形色、活力和光,会对著我们来,穿透我们沟通的企图,如刺扎破我们的皮肤。我们会想抑制这种强烈的苦恼,我们的沟通也就因而受到阻碍。

  沟通必须是放射、接收、交换。一有苦恼卷入,我们便不能正确、完全、清楚地看出那对著我们来的所谓沟通的空性,我们的苦恼会立即排斥外界,说:“不、不,这让我苦恼,走开。”这种态度完全是布施之反。

  是故,菩萨必须体验布施的彻底沟通,超越苦恼,超越自卫。否则,我们一有被刺扎到之虞,我们便有受到攻击而必须自卫之感。我们逃离已经到手的大好沟通机会,我们甚至连看彼岸一眼都不敢。我们想退缩,想要临阵脱逃。

  布施是愿舍,愿意敞开而不怀哲学、虔诚或宗教的动机,只是在任何情况、任何时间,为所当为,不怕受到什么后果。在公路上,也能敞开,我们不怕被烟雾、尘埃,或人们的嗔恨、脾气所淹没。我们只是敞开、完全放下、布施;这就是说,我们不加判断、不予评估。如果我们想要判断或评估我们的经验,如果我们想要决应该敞开多少、继续封闭多少的话,那么敞开便毫无意义,而到彼岸或布施度的想法也将落空。我们之所为,什么都超越不了,因此也就不再是菩萨行了。

  度或超越的全部涵意,是看破有限的观念或概念,看破“彼”、“此”对敌的心态。通常,我们看一件东西时,我伞不让自己看得正解;我们自动地以自己的看法去看,而不真正如实去看,结果我们十分满意,因为我们所看到的是我们在自己心里闭门造车所造出来的。于是我们批评它、判断它、接受它或排斥它;根本没有进行真正的沟通。

  六主中的布施,是你有什么就布施什么。你的行为一定要完全敞开、完全裸露。你不必判断,受你布施者也不必表示受施——受者若没准备接受,他们便不会受;受者若已准备接受,他们便会来拿。此即无我的菩萨行。菩萨不会神经过敏:“我是否犯了什么错?”“我是否不够细心?”“我该对谁敞开?”菩萨从不偏袒某方。用比喻来说,菩萨会像尸体那样躺着,让人看着、检查着,任由他们摆布。这种高尚、彻底的行为,不含一点伪善的成分,没有任何哲学上或宗教上的判断;此即为何称之为超然,此即为何称之为度或到彼岸。这种行为真美!
hao
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

入菩萨行论第21课

无上供养:
犹如妙吉祥,昔日供诸佛,
吾亦如是供,如来诸佛子。
  文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨,以及缘觉等圣者,他们如何对佛陀供养,我也如是在诸佛菩萨面前供养。这就是无上供养。
  为什么叫无上供养呢?这种供养的功德相当大,一般的供养根本比不上它。有些人认为,所谓的供养就是在红包里面放点钱给上师,或是点一根香供佛,由于没有好好学过佛教的道理,他们对这些基本问题都不懂。很多人总认为供养很简单,没有什么不懂的,但真正来讲,他们连最简单的供养也不会,我们前面所讲的意幻供养、发愿供养等方式,也许想都没想过。什么是供养的方式?什么是供养的发心?谁是供养的对境?什么是供养的目的?这些道理都不懂,如果不懂这些的话,那就不会懂得真正的供养。
  为什么无上供养的功德相当大呢?比如说文殊菩萨,他是诸佛菩萨智慧的总集,其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的,他就算供养一朵花,这种发心和功德一般人也无法相比;普贤菩萨的供养,就是所谓的普贤云供,即普贤菩萨的心间发出无数光,每个光端出现一尊普贤菩萨,然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光,每个光端又出现供养天女与供养天子,手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供,这样的供养无量无边,凡夫人是无法想象的,对此《华严经》中也有详细宣说。同样,弥勒菩萨、观世音菩萨等供养的功德也是相当大的。
  作为凡夫有没有这么大的能力呢?肯定是没有。但若希望自己的供养功德也变成无上,那可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养,我也怎样供养”,或者“普贤菩萨怎样供养,我也怎样供养”,这一点没什么做不到的,凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然”,我们在回向时经常这样念,实际上就是观想“文殊菩萨怎样回向,我也怎样回向”、“普贤菩萨怎样回向,我也怎样回向”,依靠这种回向,很多窍诀书中说,可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
  如果什么都不观想,光是把供品作供养,这个功德大不大呢?不大。但如果早上在佛前作供养时,心里面想:文殊菩萨如何供养,我也如何供养;历代传承上师如何供养,我也如何供养。佛陀告诉我们,这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有根本上师,自己的根本上师如何供养,自己就如何供养,这一点,像我这样恶劣的人的分别念中也能显得出来,更不用说你们了。

  有些人认为自己懂得供养,供养没什么可听的,其实这些佛教的道理,假如没有长期闻思的话,你是不会懂的。如果真的懂了,那你在实际行动中一定是会行持的,因为佛陀都说有这么大的功德,我们对佛陀是完全信任的,他的金刚语说了这种供养方法,我们就一定会去做的。比如见到自己的上师时,在红包里面放一块钱、三毛钱,然后说“虽然只有三毛钱,但文殊菩萨如何供养,我也如何供养”,这样你也会有文殊菩萨在诸佛菩萨面前供养的功德。如果不是这样,看别人供养了,自己不供养不好意思,心里有一点吝啬为难的话,这个供养的功德就没有了。
  所以,供品不在于大小,关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候,一定要具备这种供养能力,当然,这种能力并不是远离一切戏论的中观见,也不是密法的证悟正见,只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证,都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花,但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以,很多人的境界都不相同,我们去佛像面前供养时,尽管你买一朵花、我也买一朵花,但是在供养的时候,我想“这一朵花变成无数的花朵,文殊菩萨如何供养,我也如何供养”,那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候,心里只想供一朵花,除此之外没有其他的观想,那你只有一朵花的功德;或者想“以今天供花的功德,希望我快乐、希望我健康”,这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
  现在有很多佛教徒,不要说甚深的见解和境界,就连最简单的供养布施也不会,所以大家确实很需要学习佛法,不然的话,虽然说“我皈依了多少多少年”、“我如何如何了不起”,但在言行举止中根本没有作出如法的行为。
  如果什么都不观想,光是把供品作供养,这个功德大不大呢?不大。但如果早上在佛前作供养时,心里面想:文殊菩萨如何供养,我也如何供养;历代传承上师如何供养,我也如何供养。佛陀告诉我们,这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有根本上师,自己的根本上师如何供养,自己就如何供养,这一点,像我这样恶劣的人的分别念中也能显得出来,更不用说你们了。

我以海潮音,赞佛功德海,
愿妙赞歌云,飘临彼等前。

  我以海潮般悦耳的歌声,赞叹具有无量无边功德的诸佛菩萨,愿它变为吉祥的赞歌之云,永远飘临在诸佛菩萨面前。  平时如果听到美妙的歌声,我们都应该在心里这样观想。

 不管是供养什么样的音声,只要自己的心清净,令诸佛菩萨和金刚上师生起欢喜心的话,都会有很大的功德。因为三宝是非常殊胜的对境,在其面前无论怎样供养都会有一种力量,《宝灯经》中说:“在三宝前供养无垢的供品,则会远离四魔,在很快的时间内获证菩提。”藏文的《地藏经》中也说:“三界的快乐全部以三宝的力量而产生,世界上想获得幸福快乐的人一定要供养三宝。”

“海潮音”是指无量无边的音声,因为大海不论从时间上还是方向上,都是无法衡量的,以这样的音声作为供养,功德也是无量无边。凡是在三宝面前作这种供养,不管是自己的音声、行为、心情,或者一些供品,都有不可思议的功德。

  平时我们有供品的话,应该以纯洁的信心来供养三宝,如果不是供养三宝,而是供养自己的身体或一些没有意义的对境,那是非常可惜的。自己有能力的话,即便是特别小的一个供品,也应该在佛前供养。现在汉地在佛像前供香、供花的现象相当多,虽然人们有时候发愿只是为了一些暂时的利益,但不管怎么样,在佛前供养的功德非常大,我们都值得随喜。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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行愿品中关于布施的功德堪布开释到:
有人心不平等,只认为供佛供僧功德大,不知众生即未来佛,《行愿品》中明文申明三世一切诸佛,都要平等供养。如维摩诘居士上供难胜如来,下济最极贫困之乞丐,并说此二功德等无差别。因为作为未来诸佛的众生极其痛苦可怜,如果以慈悲拔苦心供养施舍,经中说:「所获功德超胜供养佛、声闻、独觉。」《像法决疑经》云:“若人于阿僧祇劫,以身供养十方诸佛,并诸菩萨及声闻众,不如有人施与畜生一口之食,其福胜彼百千万倍,无量无边。”因为见三恶道众生极为痛苦,而以大慈大悲心,拔苦与乐,所以功德极大。   《丈夫论》云:“悲心施一人,功德如大地。为己施一切,得报如芥子,救一厄难人,胜余一切施。众星虽有光,不如一月明。”所以当发慈悲愍念苦难众生,发愿以身语意成办他们的一切所须,甘心承侍令彼欢喜。如填平坑堑,开通道路,造船修桥,远道中建立亭榭,路旁栽植花果,这样消除来往人的疲乏,给人们带来极大方便。或者施食供水,探病送药,提供住处,制作供养衣服及一切所须。普行六度,遍种八福,一念善因,能感二报。一者花报:在人天中感受快乐。
二者果报:成佛作祖。佛在《华严经》中教诲我们应如是发愿,如是行持。所谓:“菩萨乃至施与畜生之食,一摶一粒,咸作是愿:当令此等,舍畜生道,利益安乐,究竟解脱,永度苦海,永灭苦受,永除苦蕴,永断苦觉,苦聚苦行,苦因苦本,及诸苦处,愿彼众生,皆得舍离。菩萨如是,专心系念一切众生,以彼善根,而为上首,为其回向一切种智。”   
广修供养有三种含义。一供事供具多广:即要有外内密供养,或身语意的供养,供品要广大。二供养的对境数量多:即十方三世一切贤圣及众生。三供时长:即尽未来际恒作供养。  
 通常说外物为外的供养,如衣服饮食宝物国城等;妻子儿女为内供;自身头目脑髓心肝肢节等是密供;弘法修持安住不可思议解脱境界,证悟心性,安住三摩地等是极密供养。外供众所周知,内供如佛因地为义成王子时舍王妃及儿女等,密供如《法华经》云:“又见菩萨,头目身体,欣乐施与,求佛智慧。”《法华经》中药王菩萨焚身供佛,佛赞叹说:“是真精进,是真供养。”所以为代众生受苦,为供养佛,为消除贪嗔烦恼,舍身焚身烧指燃香都是真供养。  
 如大悲释迦导师过去世为求正法,剜身千孔,燃千盏油灯,只为听闻:“常者皆尽,高者必堕,会合有离,生者皆死。”一偈,忍受如此难忍痛苦煎烧,没有一丝一毫的悔恨心。并发下宏誓大愿,愿我将来成佛,以智慧光明照亮众生的心田,把他们从愚痴的黑暗中解脱出来。又如世尊为毗楞竭梨王时,为从劳差婆罗门处求得“一切皆无常,生者皆有苦,诸法空无生,实非我所有。”一偈而身钉千钉,为救度我等愚迷众生舍身求法。世尊过去世曾剥皮为纸,析骨为笔,用血为墨而书:“常当摄身行,而不杀盗yin,不两舌恶口,妄言及绮语。心不贪诸欲,无嗔恚毒想,舍离诸邪见,是为菩萨行。”还有跳入火坑、割肉喂鹰、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事迹,都是真供养的典范。   

自古以来,印藏汉三地的高僧大德多有行持施身之法,或将自身施予众生食啖饮啜,或以身燃香供佛。宁玛巴祖师华智仁波切为度化虻蜂与蚊虫等,夏日常赤裸上身,任它们叮咬,以至身上血迹斑斑,亦毫不移动。现在色达县附近尚有华智施身石。对这位具大悲心,真实行菩萨道的大德,藏地人们经常称扬赞叹,对于他的这一事迹更是津津乐道。汉地古德也有很多行持这种供养的。如僧崕菩萨为代众生受苦,烧焚自手。智者大师的弟子净辩禅师在四十八日中烧身供养,请求智者大师久住世间教化众生。然而现在的有些人却口念佛号,肆意大杀苍蝇蚊子、虱子,对此应该有所反省!  
 《楞严经》云:“我灭度后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来,形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上燃一柱香。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法,已决定心。”世人对财物及妻子儿女等执著稍轻,但对自身执著最大,所以若能供养自身,功德也超胜前者。所以《妙法莲华经》云:“若有发心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,能燃手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子及三千大千国土,山林河池,诸珍宝物,而供养者。”所以真实发心清净,树广大志愿,心不追悔,不是如外道逼迫恼害五蕴之身,但为供养上师三宝,报答父母恩德,代众生受苦,而焚香燃指或背烧宝塔、身燃卍字,其诸功德经中明文昭彰,此属密供养。密宗中古沙里施身法也属此类。  
 极密供养主要是法供养,这在长行文中广作宣说。归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心七种。因为诸佛如来尊重法宝,诸佛如来皆从如说修行而出生,所以行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养,其功德超胜物品供养无量无数倍。  
 至于安住解脱境界三摩地及真如中供养的修法,密宗中有很多窍诀,此处不作宣说,有志者当如法而求。  
 应强调的一点是,若有甚深智慧摄持,则仅献一花、燃一灯也能同时圆满内、外、密、极密的供养。如焚一香,从一香中出无量香,一时此香遍满虚空尽于法界,香中涌现所有庄严供具,香中幻现无量身,如普贤菩萨一样修十大愿王,遍作一切佛事,普熏一切众生令发善根,普施一切众生安乐。如颂云:“愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。”能供所供泯灭无形,但仍作广大供养,这样的供养是无上法供养。
  古德云:“万行之中,能净三业,皆名供养。”能行万行才是广修供养。如此大愿虽然不能真实行持或如量观修,但内心也要欢喜踊跃,对诸佛菩萨诚挚地发此大愿,并祈祷三宝放光加被迅速入此大愿。

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大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟

   彭措堪布 著


广修供养

  供养除悭贪障,得大财福。

  颂曰:

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

  一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

  我以广大胜解心,深信一切三世佛,

  悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  如前遍法界微尘数的诸佛海会之中,每一尊佛均有无量人天菩萨大众周匝围绕,如此多的海会诸佛,凡夫的身力、心力确实无法一一供养承事,必须仰仗诸佛及普贤菩萨的行愿力,自己也要深心信解自心普贤本来具足这样的妙用,才能作如此广大的供养。接着我们观想法界虚空界中一时出现所有上妙供养资具,一时周遍供养一一诸佛,无空过者。所谓华云、鬘云、音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香等,以三摩地每一种又自然显现无数无量,供品堆聚高如须弥山。(颂词中的“妙高”即须弥山)又燃种种灯,如酥油灯、各种香油灯。每一灯巨大无比,灯炷如须弥山,灯油似大海水,这些灯放出无量光明,一一光明供养诸佛,无有时间空间的限制,如此观修才称得上广修供养。

  一切诸佛都曾广修供养,如释迦世尊在燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无有空过者。普贤菩萨是古佛应化,尚且发此供佛大愿,修此无边胜行。但有些人认为众生心性中圆满一切功德,或般若法身中一法不立,为什么要徒增执著,妄加分别地修善断恶,简直是推舟于岸劳而无功。说此话的人,正暴露了他没有正确知见,不了解法身更不认识般若。《般若经》中说:「般若虽空,不坏一切法,合于一切法。」正因法身不立一法,而能炽然建立一切善法。《维摩诘经》中云:“菩萨虽行于空,而植众德本,是菩萨行。虽行无相,而度众生,是菩萨行。虽行无作,而现受身,是菩萨行。虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。”八地菩萨证得无生法忍,现前无功用行,离一切分别念,但仍然精进供养恒沙诸佛。

  修行无上菩提的人最初依靠善法趣入,最后以善法助成佛果。所以善法是超越生死海的舟航,趣涅槃城的道路,人天善趣的基石,成佛作祖的墙垣,现在将来都不可暂时废除。以贪著心行持善法成有漏小果,心无所著则成无为善道,至于善业本身有什么过失呢?《华严经》也说:「虽无所作,而恒时安住善法之中。」《大智度论》中记载佛说:「我过去曾经作过恶人和小虫,但因为积累善法的缘故,现在才得以成佛。佛陀十八不共法中有欲无减者,佛知善法的恩德,所以常常想修集善法的心念不曾减少。」经中佛告比丘云:“功德果报甚深,无有如我知恩分者,我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息,虽更无功德可得,我欲心亦不休。”佛达到了无量功德海的边底,尚且对善法无有厌足,而我等为了趣入解脱道,开显自性三身佛果,更应披上精进铠甲,遍修广大福德。

  马鸣菩萨的《大乘起信论》中开示修习信心的四个法门,其中就有广修供养。论中云:“信有四种。一者信根本,谓乐念真如法故。二信佛具足无边功德,谓常乐顶礼恭敬供养,听闻正法,如法修行,回向一切智故。三信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故。四信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。”菩萨戒本中也要求每日供养三宝三次,否则犯轻垢罪。

  在佛的教法之中不论大小显密都提倡供养,若不供养非佛弟子,是被魔所摄持。《楞严经》中佛详细宣说了五十种阴魔的境界,如同照妖镜,后学者依之可辩邪正,避免误入歧途。经中讲到:「有人入定见色阴消失,受阴明显,就生大满足,无端起大我慢贡高心,以及慢、过慢、增上慢、身劣慢同时发起。此人尚且轻视十方如来,何况声闻独觉?此时大我慢魔附入他的心脏之中,不礼佛塔庙,摧毁经典佛像。对施主说:“佛像是金银铜铁土木铸塑而成,经典是树叶纸墨而已,你们不供养真常肉身,却膜拜恭敬土木,真是迷惑颠倒。”有人深信他的胡言乱语,就依照而行,或毁碎或坑埋。如此误导众生定堕地狱、常劫沉沦。」如此之流过去就有,现在也不乏其人,当来更会嚣张,所以请大家擦亮慧眼,仔细辨认。

  福德是安乐的根本,智慧是解脱的门径,这两支轮子不能舍弃也不能分开。从智慧母、方便父出生一切诸佛、佛子,福慧必须双融才是成佛的正确轨道,拔除痛苦的甚深要因。《大智度论》云:“福德是菩萨摩诃萨的根本,能满愿一切。圣人所共赞叹,无智人所毁咎。智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊。大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍皆从福德中生。”古今善知识都普遍上供十方佛,中供诸贤圣,下施六道群生,毫无差别。

  一般世人所珍惜爱重的无非:妙香、奇花、宝灯、净水、珍果、香茶、美食、财宝、宝珠、妙衣十种。把自己难舍的财物,以清净心彻底舍弃,用来供养法界中的一切贤圣及六道所有众生,这样内可断除悭吝贪嗔之毒、滋长法身慧命,外可培植生生世世福德尊贵之身,乃至成就佛的报化二种庄严身相。看起来是供养他人,其实功德全部都归自己。不同的供物,可以感得不同的果报,宗密大师在《华严经普贤行愿品别行疏钞》中云:“奉嬉常受悦,献笑佛怜悯,奏歌得法音,供舞得神通,奉瓶得宝瓶,进宝获觉分,亦感宝庄严。由供养严树,得庄严觉树。奉幢得妙宝,能遍济贫乏。供幡超胜幡,献铃众归敬,献缨获严具,进鬘得宝冠,上花得佛容,如是一一皆获胜报。”来果禅师说:“供香则身口不臭,供花则相貌端严,供灯则心眼光徹,供水则恶病全消,供果则富乐尊荣,供珠则身钦洁贵,供衣则福寿绵长。”《华严经》云:“以灯供养诸佛故,得成世中无上灯。”《普广经》云:“燃灯供养,照诸幽冥,苦痛众生蒙此光明,得互相见,缘彼福德,拔彼众生,悉得休息。”由此可见燃灯可消除众生的痛苦,超拔众生得以超升。《施灯功德经》云:“佛告舍利弗,若人于塔庙施灯明已,临命终时,得见四种光明。一者临终见于日轮,圆满涌出。二者见净月轮,圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来正遍知,坐菩提座,垂得菩提。自见己身,尊重如来,合十指掌,恭敬而住。或散花供养,严饰道场,尽作菩提之缘因,成佛之正行。”《悲华经》云:“若以一花,散虚空中,供养十方佛,乃至毕苦,其福无尽。”

  藏地有个极好的规矩,就是经常以青稞大米等代替鲜花撒在空中供养三宝、善知识、法师、活佛等。打水时先舀上一瓢观想供养上师三宝,吃饭时也随时随地作供养。看到晴朗湛蓝的天空,雪白如玉的云海,霞光万道的朝阳,皎洁清凉的月轮,绚丽动人的彩虹,遍满鲜花的大地,清澈甘甜的溪泉,浩瀚无边的大海,气势磅礴风景秀丽的名山大川等等,凡是自然界一切赏心悦目的美景,都先观想供养给上师三宝。如此时时处处忆念三宝,在不经意中已种下无量无边的福报,这样如靠近炉边,自然会感到上师三宝加持的温暖。

  《法华经》云:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。”散乱心都有这么大的功德,那么至心恳切恭敬献供,其功德谁能衡量呢?不但散乱,就是无意供养也能获得殊胜功德。经中记载:曾经有五百强盗,到一寺中盗取佛眉间的宝珠,因光线太暗,强盗首领用箭挑了挑灯芯,灯焰照亮了佛像。后来到释迦世尊成佛时,这个强盗头子,就成了天眼第一的阿那律尊者。诚所谓“三宝门中好种福”,无意供养都能种下解脱的胜因,确实稀有。世尊成佛时发出十种微笑,其中之一即:佛见种小因能成大果故而微笑。所以我们在殊胜的对境面前虽然只是小小的供养,当来却可成就巨大的福报。如种下一颗芥子大小的无忧树种,会长成参天的无忧大树。

  佛陀时代有位亿耳阿罗汉,过去世曾经用一朵花供养佛塔,以此果报九十一劫受人天妙乐,最后以此福德见释迦文佛,证阿罗汉果。由此可见,有的人虽然条件有限,不能拿出丰盛的供品,但应随分随力,以虔诚心发广大愿来供三宝,同样能感得大福报。如毗婆尸佛时,有一个贫穷人,见到僧众,生大欢喜,无物可供,就采了些野花野草,供养僧众,以此功德九十一劫身体端正庄严,心中若有所需,只需动念作意就会立即现前。净土宗六祖永明延寿大师在《万善同归集》中云:“若有人能于佛法僧,少作微善,如毫发许,所生之处,受报弘大,无有穷尽。”

  《菩萨本行经》中也记载了一个公案:佛在世时,有位名叫娑多竭梨的阿罗汉用神通观察他的宿世:发现他在因地时,曾洒扫定光佛的古塔,除草伐木,庄严清净,洒扫完毕,欢喜踊跃,转绕八匝,作礼而去。命终之后,生光音天,天寿尽后,又作了一百次转轮王,容颜端正,见者欢喜,行走时道路自然清净,九十劫中天上人间,富贵荣华快乐无极。现在又遇到释迦如来,舍弃豪门福贵,出家证果。《正法念处经》云:「若有众生净心供养众僧,洒扫如来塔,命终生意乐天,身无骨肉,亦无污垢,香气能熏一百由旬,其身净洁犹如明镜。」但我们作为求解脱、修大乘法的人,应以菩提心摄持回向成就佛果,往生净土,不能只求人天小果。

  若没有福报或福报不足就不能开悟、证果。无相好佛优波毱多见一比丘无有福报不能得道,就让他供养僧众,后来才证果。类似的公案《百业经》中多有记载,可阅读了解。同样《高僧传》中说:弥天高道安法师精进修行,感得圣僧告诉他说:“你的行为与见解都超于常人,只是缺少福报。如果浴僧众,你的心愿一定能成办。”平时经常听人说福报浅薄,业障深重,所以修行障碍很多,极难相应,遑论开悟成就,这句话很有道理。
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殊胜的意幻供养
索达吉堪布《旅途的脚印》有等持及观想能力的人,依靠意幻供养不仅方便而且功德很大。其具体方法如下:  
 以等持观想各种供品持于手中,供养释迦牟尼佛或其他佛菩萨。若观想能力成熟,可观想尽法界、尽虚空界,遍满诸传承上师、十方三世一切佛,种种菩萨、修行僧众海会围绕。《宝箧经》云:“掌中观想诸供品,供养一尊佛陀前,供养诸佛亦复然,仙人等境仍如是。”《华严经》中也有相同描述。   再观想自己与六道之无量众生以胜妙之供养:上妙珍馐、轮王七宝、华云、天音乐云、天伞盖云,天衣服云,天种种香:涂香、烧香、末香,如是等云,一一量如须弥山王。燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱,如须弥山;一一灯油,如大海水……。以如是等诸供养具而为供养。  
 麦彭仁波切云:“等持意供者,以信心与恭敬心为基,由等持幻变无边之供云,以智慧了知彼无自性者也。”   
由此可见,与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业,还不如以清净心意幻供养为妙。   
供养乃为令诸佛菩萨欢喜之法,“上报四重恩,下济三途苦”是每位佛子之本分。但如果为供养佛菩萨而伤害其他众生,实为去本趋末之颠倒行为。   如果每天利用片刻时间,以观想自性清净力之缘起,而修持意幻供养,定会获得无边功德。   
众生能依靠如此之多的方便法积累二资,真是令人欢喜。

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古德云:“万行之中,能净三业,皆名供养。”能行万行才是广修供养。如此大愿虽然不能真实行持或如量观修,但内心也要欢喜踊跃,对诸佛菩萨诚挚地发此大愿,并祈祷三宝放光加被迅速入此大愿。
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至尊米拉日巴尊说:“山间静修大行者,及作供养之施主,彼二具有成佛缘,因缘之要即回 向。”
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还有在开示中看到:
应强调的一点是,若有甚深智慧摄持,则仅献一花、燃一灯也能同时圆满内、外、密、极密的供养。如焚一香,从一香中出无量香,一时此香遍满虚空尽于法界,香中涌现所有庄严供具,香中幻现无量身,如普贤菩萨一样修十大愿王,遍作一切佛事,普熏一切众生令发善根,普施一切众生安乐。如颂云:“愿此香花云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。”能供所供泯灭无形,但仍作广大供养,这样的供养是无上法供养。

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顶果仁波切的《证悟者的心要宝藏—修习六字大明咒之利益》就有一段是意幻供养的:

为了持诵这个咒语,先如前述尽可能清楚生动地观想观世音菩萨。观想观世音菩萨心中有一朵六瓣莲花,上唯一满月轮,月轮中央立有一种字「啥」,周绕「嗡嘛呢呗 美吽」六个字,像一串珍珠般顺时针围绕,咒鬘放出万丈光芒,供养极乐世界、密严净土及其它一切无数净土。每道光中都带着许多供养物,例如八吉祥、八珍宝、 轮王七宝、满愿树、宝瓶等。广大的供养云遍满虚空,供养每个净土中的诸佛菩萨,由于诸佛接受了供养,你累积了功德和智慧。

问:密宗供品有用海螺供佛者,是何理由?答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人。以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。 问:供养诸佛菩萨是否要供品丰富,功德方大?答:诸佛菩萨均慈悲度众生。供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。

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摘自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=238
祈竹仁波切答 为甚么要在佛坛上供水呢?
◎我们对诸佛所作的供养,可以有很多种,例如水、花、燃香、涂香、食品、明灯等等,但就重要是供品的来源之清净及供养时的心清净。'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。'供养来源清净'是指不可以是经由杀生、邪yin、妄语等不善业而换取的供品供养,僧众又不能以由妄言有大神通等不正的方法吸引施主而得来之物品作供。清水是不须辛苦得取的东西,在世俗上而言又没有甚么贵重的价值,我们几乎可以肯定地说,供水时供者必定不会生悭吝后悔的心,也不须以各种不善方法而得取,所以清水就成为了最佳的供品之一种。水有八种功德,分别有八种表义,所以缘起亦十分吉祥:(一)清凉 - 表义戒德清净;(二)味甘 - 表义得享百味食;(三)性轻 - 表义身心壮健;(四)质软 - 表义意念柔顺;(五)清澈 - 表义意念清明;(六)无臭 - 表义障碍消除;(七)益喉 - 表义成就妙语;及(八)养胃 - 表义健康无病。供水之时,供一杯也可以,供七杯也可以。先在杯中放少许水才放坛上排列,然后才倒添至近满,这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥,所以宜避免放空杯在供坛上。添水时不要满溢,亦不要太少,加至距杯缘一颗米之粗度为宜。杯与杯之间之距离勿过窄或过阔,亦以一颗米粗度之距为宜。在放下杯时,要恭敬轻轻放下,勿粗鲁地掷投。在添水时,要以双手持壸,似是对皇帝供茶那般恭敬。我们一般会在早上供水,傍晚把水倒去,把杯抹干另放。以上细节是为自己积聚功德而做的,不是为诸佛而做的。大家不要以为这些小节是多余的执著,对凡夫来说,小节正是很重要的成就关键。

○在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇祐呢?
◎供燃香的意义在于供上香气,并不是在于供黑烟。如果是上好的香枝,多供一、两枝还可以。如果是极劣的化学制品,就最好避免了,宁可用有限的钱买少一点但好的香,也比供上一大束劣质化学香为适宜。既然供香的意义在于香气,你毋需把大束大束的香堆在佛像面前薰烧,只要在佛坛前手持香枝供养及祈愿,然后把香枝插在较远的香炉中即可。香炉最好不要采用印上佛经及咒语的那种。经咒是用来念诵及领会的,不是用作装饰法器的图案。如果炉上没有印上经咒,可以把香炉及香枝放地上,不需一定放在佛像正前方,免把佛坛薰黑。我们供香的对像是诸佛等圣众,不是面前的铜像。诸佛不同凡夫,所以你不需把香堆在他们面前才能令他们嗅到香气。事实上,供香乃为我们自己积聚功德而做的,诸佛等根本也并不需要我们之供养。如果把整束香枝放在佛像前薰,会令佛像很快就被薰至乌黑肮脏,这样反而不好。因为众生的数目是无量的,在我们为众生之利益而供养诸佛时,功德就会增大同等的倍数,我们也是众生的一份子,所以也自然会得到利益。只要以清净及正确的发心去供奉,即使只供上短短的一截香枝,也已能积无量功德。反过来说,如果只以为自己求福的狭窄心态去供养,因着发心的浅小,功德也自然一样地浅小,供上更多的香枝也不会带来太大的利益。在供香时,心要想着是在供养三世十方一切佛与菩萨等,对面前圣像生真佛想。如果只认为是在对着面前之铜铁像供养,并不会生起甚么功德。此外,供香如果用电力的假香,就没有供香气的意义了。供灯是在供养光明,所以绝对可以用电灯代替;供香却是供香味,并不能以电香代替,而且电香的闪烁微弱之闪光并没有吉祥的缘起。

○供了佛的食物应如何处置?如果有一天忘了供养怎么办?
◎如果仍然是新鲜的食品,可以自己受用或送予别人;如果供品已经变坏或过期了,则只好丢弃吧!供在佛坛上的食物,不需要放太久时间,即使只放一分钟而在心中供养,也已足够了。佛经并未开示必须供多久的时间,但诸佛根本不需要凡俗的食品,所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供,略供一会儿即可以了。供养饮食的时候,不应把好的自己留起而供劣质的。连你自己也不会受用的劣质饮食品,当然不宜作为供佛之用途。虽然诸佛并不会真的受用这些供品,但为了吉祥缘起及积集功德,你仍须供上合适的供品,否则就宁可不作供。忘了供养并无问题。诸佛不同于凡俗的众生,你毋须担心他们会生气或报复,他们也不会因你忘记供养而要捱饿。供养只为了自己之积聚功德,并不是圣众有此需要。不过修持之要诀在于恒久不辍,每天的修持及供养等最好不要中断,这才能生出因恒心而得之成就。尤其是过在家生活的行者,反正每天都要买菜购物,只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。这样的话,既方便又易行,只要你不忘记每天吃饭,就不会忘记作供。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=171初学佛如何度化众生

不需花钱的布施
佛经上有一个故事说:「有一位善生长者,他要将世界上最稀有、 最宝贵的金盒子送人,但是他要送给世界上最贫穷的人,有许多贫穷的人听到了这消息之后,就千里迢迢来找善生长者,他们都说自己是如何如何贫穷,所以他应该是金盒子的得主,可这些贫穷的人把话讲完之后,善生长者就对他们说:「你们都不是世界上上最贫穷的人。」  
 每一个贫穷的人来,善生长者都对他们如是说,那么谁才是世界上最贫穷的人呢?大家都开始怀疑,于是不约而同的问善生长者,善生长者于是把答案告欣他们:「你们都不是最贫穷的人,最贫穷的人是有钱不会用的人,那么世界上谁最贫穷呢?就是国王波斯王,因为他有钱不会用,不会照顾社会大众,不会福利人群,这不是很可悲吗?这不是世界上最穷的人吗?」  
 所以富有的人必须做到「取之于社会,用之于社会。」否则便成为富有的穷人,而穷人心中如果满足,衣食不缺,虽无家财万贯,但有工作即有钱过日子,那么他不是穷人,而是贫穷的富人。  
 「富有的穷人」与「贫穷的富人」在生活上比较,快乐是属于贫穷的富人的,因为贫穷的富人知足常乐,心无罣碍,您想还有什么比这些更珍贵的呢?   因为「有」就有烦恼、有压力、有恐惧、有得失。「无」就无无烦恼、无压力、无恐惧、无得失。   
所以贪求名利者、是一个烦恼多重的人,行善隐姓埋名者,才是喜悦愉快的人,不要做个烦恼多重的人。   
可是话又说回来,有钱的人如果懂得行善布施,那么他是富中之富,也才真正是个有钱人。为什么呢?因为他知道布施,富贵才能常存,如果不晓得布施、甚至悭吝到一毛不拔,那么他有钱又有什么用,只能算是一个守财奴而已。有的甚且更不能长久,不是家庭发生变故,就是自己身体欠安,否则就是生个不肖子把财产挥霍殆尽,要不然就是死亡后轮回转世投生穷困之家,那么财产又归谁的呢?当然生不带来,死不带去,所以财产在有生之年除了留一部份给儿女外,其余必须多行善布施--取之于社会,用之于社会,因为我们来也没带什么,去也两手空空,平时就要养成这种理念,到时候才能做得理所当然,平时就要安排,到时才不会手足无措。  
 那么常布施的人呢?福报必归于他,甚至长久不断,这种人往往能够逢凶化吉,往往有贵人扶助,往往有幸运之神的眷顾,往往有美好的人生,往往能实现未来的美梦,往往有贤德子女孝顺父母,就是逝世后,也能转生在富贵人家当公子,要不然就是升天享受福报。 那么没钱的穷人也能布施吗?可以的,因为布施不一定要花许多花钱的,是那七种布施呢?  
 
一、心施:就是凡事都心存诚恳而不虚情假意;心存恭敬而不藐视他人;心存谦让而不贡高傲慢;心存和乐而不厌烦暴燥;心存感恩而不自赞己功;心存善愍而不幸灾乐福;心存法善而不贪恋物欲;心存宽恕而不吹毛求疵。
 
 二、面施:时时保持微笑,不要板起面孔,好像很了不起的样子,也不要扮着满面愁容的苦瓜脸。如有一本书这样写:「你不须花费什么,但能使人受益无穷,这使获得者得到利益,但给者无损的──那即是微笑。」  
 有一次我到某公家机关办事,竟然看到墙壁上贴着一张纸,上面写着「常说您好!谢谢!对不起!」也许是受到这张「纸上纸」的影响,让人感到特别温馨的感觉,办事人员也非常的热诚,待人和和气气的,让前往办事的人有宾至如归的感受,他们做事愉快,我们办事愉快,两者皆欢。  
 但有些人就不这样想,每天板起面孔,一副自命清高的样子,好像他是千百万富翁,高兴就做,不高兴就不干了,有什么了不起,使每位去办事的人都要碰他的钉子,因为去办事的大多数不了解如何办,但他是理直你气壮的回答,得理不饶人的数落几句,好像他不这样做,就显不出他的伟大,当然他自己也经常气得七窍生烟,两眼通红,去办事的人也一副无奈与委屈,你不高兴,我更辛酸;大家都没有好处。  
 为什么不以微笑去面对接洽事务的人呢?若能这样,自己工作愉快,使前往办事的人也高兴,让社会充满和谐、喜挩、便利。  
 年前听一位读者说:「我家附近有一位三十多岁的女性,她在某一公司上班,可是每二,三个月就要换工作,因为她的脾气暴躁,又一副了不起的样子,所以每到一家公上班就会跟别人吵架,然后就不干了,回到家里也一样,不是乱打孩子就是跟丈夫吵架,她家里经常要买碗、盘以及修理门窗,因为家里的碗盘经在吵架中被摔破了,门窗也因为生气时就猛力推、使气地关,所以也破坏无余,丈夫赚来的钱不够太太一星期的花用,经举债度日,后来不知在什么因缘下,竟然也看善书,奇的是不久之后,她马上变成另一个人似的,简直让我不敢相信这是真的,难道善书有什神奇的力量去感化她,让她改变?」   答案是:神奇力量倒不晓得,但善书能反照自己倒是真的;人只要反照、反省、反思,再恶的人都能改变过来,这是善书推广以来,许多见闻、许多的信件、许多的见证所给我们的支持。  

 三、眼施:以慈眼观一切众生,不可见人成功就娭妒在心,也不可以势利眼去瞧不起人,俗语说「狗眼看人低」,因此既然生而为人,就不要以狗眼来看人,且要学佛菩萨以慈眼观众生,让众生产生法喜清静。   

四、身施:身施就是去为人群服务,以身作则,看到有人需要帮忙,我们就去帮忙;在时间许可下,就去替别人服务,将别人的困难当成自己的困难,像当今社会有许多义工都是无条件的为人服务的,有读者在各公共场所及斋铺放置善书,也是身施的表现。  

 五、言施:言施是要说好话、不要讲是非;要赞叹好人、不要毁谤别人;有能力就去说法度众,无能力也能劝人多看经典善书,或是多念佛号「南无阿弥陀佛」,或多说祝语「愿上帝赐福您」,少说一些无益的话。  
 
      六、座施:座施就是乘船坐车时,多将自己的座位让给老弱妇孺,让人间充满温馨、温情,只要有人这样做,等到我们老了,也会有人让座位给我们坐。
 
 七、房施:房施是将自己有空下来的房子提供出来,做图书室、念佛堂、小讲堂,或其它公益的事。   
以上七种布施都是不须要花钱的布施,但虽然不须要花钱却能使人受惠无穷。   布施是很要的,而布施不一定是要出钱的,但有钱而不布施就是悭吝的表现,贫穷也能布施才是难得的胸怀。
  以上是人人皆能做到的「无财七施──心施、面施、眼
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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  一般世人所珍惜爱重的无非:妙香、奇花、宝灯、净水、珍果、香茶、美食、财宝、宝珠、妙衣十种。把自己难舍的财物,以清净心彻底舍弃,用来供养法界中的一切贤圣及六道所有众生,这样内可断除悭吝贪嗔之毒、滋长法身慧命,外可培植生生世世福德尊贵之身,乃至成就佛的报化二种庄严身相。看起来是供养他人,其实功德全部都归自己

入菩萨行论中,很棒的意幻供养
35.为能持彼珍宝心,我今善供诸如来,无诸垢染妙法宝,及诸佛子功德海。 36.所有鲜花与珍果、以及种种诸良药、一切世间珍宝物、所有悦意澄净水; 37.如是巍巍珍宝山、静谧舒适宜人林、奇花严饰妙宝树、珍果累累垂支树; 38.天等世间妙芳香、燃香如意妙宝树、不耕自生诸庄稼、及余堪供诸珍饰; 39.莲花饰海诸湖泊、吟鸣悦耳野天鹅、浩瀚虚空界所及,一切无主所持物。 40.以意缘取敬奉献,人中尊及诸佛子,祈请大悲胜福田,愍念吾心纳吾供! 41.我无福德极贫穷,丝毫无余可供财,祈求利他慈怙主,为吾利故受此供! 42.诸佛以及佛子前,吾以恒献吾之身!祈诸胜士哀纳受!我愿敬当汝尊仆! 43.既已全为尊摄受,无惧世间利有情,生前罪业离清净,今后亦定不为恶! 44.水晶铺地亮莹莹,宝柱耀眼生悦意,高悬闪烁珍珠盖,于此馥郁妙澡堂。 45.陈设诸多珍宝瓶,盛满悦意妙香水,洋溢种种美歌乐,请佛佛子至此浴。 46.妙香所熏极洁净,无比浴巾拭其身,拭已于彼复献上,香极最胜妙色衣。 47.亦以种种细柔服,百种最胜庄严物,庄严普贤与文殊,世间自在等圣众。 48.香气遍满三千界,以此妙香涂敷彼,犹如拭净纯炼金,闪闪发光诸佛身。 49.于诸牟尼胜供处,以诸悦意香莲花,曼陀罗花青莲等,及妙花鬘为供养。 50.于彼亦献最胜香,迷人香溢结香云,于彼亦献诸神馐,并同种种妙饮食。 51.亦将献上金莲花,齐整罗列珍宝灯,于彼香敷地面上,点点散布悦意花。 52.赞歌悠扬越量宫,珠宝悬垂耀亮丽,彼等无量空中饰,亦献性具大悲主。 53.金柄撑展珍宝伞,周边缀以悦意饰,眼观形妙极华丽,亦常撑此献诸佛。 54.余亦为供聚,奏乐极悠雅;能息有情苦,诸云祈驻留! 55.愿珍宝花等,如雨续降霖,一切妙法宝,灵塔佛身前。 56.犹如妙吉祥,昔日供诸佛,如是吾亦供,如来诸佛子。 57.我以海潮音,赞佛功德海,愿妙赞歌云,飘临彼等前。 58.化身微尘数,匍伏我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧。

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入行论100课

592、有些人一听说大乘要布施身体,就胆战心惊,觉得特别可怕,为什么作者反而会说它很温和呢?
593、有些人因害怕犯戒而不敢入密宗,请谈谈你对这种现象的看法。
594、众生感受身心苦害的来源是什么?为什么说菩萨没有这些痛苦?
595、在社会人群中弘扬佛法,应该注意什么?你以后会怎么做?
596、进入大乘修行之后,为什么不但没有痛苦,反而有快乐?对此你有哪些体会?

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

《入行论》到现在已经讲了一百堂课,以后还要讲多少堂课?我也决定不了。在这个过程中,正如刚开始发愿的那样,大多数佛友现在仍在继续听着、继续修行,这一点我觉得非常好。但也有个别的道友,可能是业力所控制吧,也有退失的现象。我个人发愿只要没有离开人间,无论如何,会将这部法传讲圆满。希望大家也发这个愿,现在已经听了一百堂课,后面恐怕不会特别多,总共最多是一百左右,若连一部论典都听不全、学不全,那想学习大乘佛法,可能只是口头上说说罢了。

其实《入行论》不仅仅是听一遍,按照传承上师们的做法,一定要反复地听受。不仅是听受,法本还要经常带在身上。华智仁波切的传记中说,他终生随身带着的有两个法本,一是《真实名经》,一是《入行论》的颂词。我希望大家也把《入行论》法本随身带着,一方面能遣除修行中各种邪魔外道的违缘,另一方面对生起无伪的菩提心有非常大的利益。

从历史上看,华智仁波切以背诵方式给别人传讲《入行论》不下百遍,格玛旺波·丹增诺吾一辈子中讲了《入行论》两百多遍。所以大家也应该发愿:以后如果有机会,一定要给别人传讲。不管你是在家人、出家人,只要有一颗真实的菩提心,不是为弘扬自己的名声,而是从内心中觉得这部法太殊胜了,无论别人对自己诽谤也好、造违缘也好,反正只要有能力,即使有一个人听,也要想尽办法给他宣讲。

假如实在找不着人听,到山洞里给一些饿鬼、旁生讲也可以的。以前华智仁波切在尼亚隆传讲《入行论》时,当地有个特别可怕的堡垒,光天化日之下都可以听到鬼的叫声,凡是进入那里的人会全部死亡。有一次华智仁波切刚讲完《入行论》后,告诉弟众:“如果有人敢走进堡垒,并且读诵一百遍《入行论》,鬼就可以得到解脱。”一个叫聪纽谢拉的弟子,立刻自告奋勇。很多人都为他担心,害怕以后再也见不到他了。

前往堡垒之后,聪纽谢拉坐在在舒适的坐垫上,观空性、修悲心,开始大声念诵《入行论》。日复一日,他不断地持诵。当村人瞥见堡垒有炊烟升起时,都欢呼着:“他没有死!”一位最胆大的村民鼓起勇气,到闹鬼的堡垒看有什么变化。他很惊奇地发现,聪纽谢拉平静地对着不见形迹的非人讲授经典。他回村里叙述给大家听,之后每天有更多的村民去到堡垒听讲。后来他的一百遍圆满完成时,全村的人都坐在他面前出神地听着。从那时起,堡垒再也没有鬼的哭叫了。

所以,即使我们没有能力宣讲,无论走到哪里,把法本带在身上,加持力也非常大。当然,《入行论讲记》现在已经有五本了,全部带着恐怕太重,很多人没有这个力气。但是给大家发的那个小本《入行论》颂词,带着应该不会太麻烦,这对增长菩提心也有非常大的利益。

华智仁波切是公认的寂天菩萨化身,他一生中弘扬《入行论》的范围非常非常广,无论是藏地的各个教派,还是各个地方,很多人都知道《入行论》的教义。既然他老人家都是随身带着,我们的菩提心如是渺小,不带着这样的法本非常可惜。
以上给大家讲了一下《入行论》的加持,下面进入正文:

卯二、以修习而断:

此处还是讲断除自轻凌懒惰,昨天主要从心态方面加以对治,今天是身体力行断除这种懒惰。

佛陀先令行,蔬菜等布施,
习此微施已,渐能施己肉。

大慈大悲的佛陀,首先教人布施蔬菜等容易施舍的物品,逐渐习惯了以后,连自己的身体也能施舍。

若问:“你们说大乘佛法用很温和的措施,对自己一点损害都没有,这恐怕无法成立。因为学习大乘佛法之后,需要布施自己的身体、儿女、家产等,这是非常可怕的事情,一般人想都不敢想,怎么说它很温和呢?”

回答:你们这样想也情有可原,现在很多人认为:“学佛非常可怕,因为要像《释迦牟尼佛广传》所讲的那样布施身体。哪里能布施身体啊?身上切一块肉也非常困难!”实际上这是未经详细观察而言的,佛陀并没有要求刚学佛的人这样做,佛陀在大乘经典中是怎么讲的呢?首先以蔬菜、破衣等无足轻重的财物施舍给他人,减少对自我的执著之后,再尝试做较大的布施。噶当派的教言中说,如果吝啬心特别强,可以训练把左手的东西送给右手,右手的东西送给左手,将另一只手观想为他人,就这样互相布施,直到自己的舍心生起。

有些人刚开始布施时,不要说自己的身体,连最好的衣服舍给别人,心里也是特别痛。如果心执著的对境非常微小,的确作布施相当困难,但心的力量可以扩大,它的范围是无限的。比如最初做布施时,可以用简单的东西,然后循序渐进扩大自己的心量。刚开始布施一分钱、两分钱,过一段时间几毛钱、几元钱,然后再是金银财宝、家产房屋,乃至自己的眷属或子女,最后整个身体也可以布施,这是有一定过程的。以前没有学佛时,稍微做点上供下施,好像割肉一样特别心痛,但心量逐渐扩大之后,布施的力量也会越来越强大。

萨迦班智达讲过:“无论一切任何事,若人习惯无微难,如同学习工巧明,修学佛法亦不难。”大家应该知道,学习电脑、做衣服时,初学之时笨手笨脚,只要锲而不舍地反复练习,习惯后就会熟能生巧。学习佛法也是如此,大乘行人要布施头目脑髓、肢体手足,这些听起来非常可怕,但若心的力量不断扩大,最后乃至无穷,就不会有任何痛苦感受了。

一旦觉自身,卑微如蔬菜,
尔时舍身肉,于彼有何难?

通过再三串习,熟练到了一定的时候,我执和我所执逐渐消失,证悟一切万法皆是空性,依靠无我的智慧,现前黄金与粪便等同、虚空与手掌无别的境界,此时别人用檀香供养你或者用斧头来砍你,二者没有任何差别,也不会对其产生贪心或者嗔心。一旦达到这种境界,对自己的身体能像卑微的蔬菜一样看待,无有耽著之心,舍施身肉又有什么困难呢?

比如你到了一地菩萨以上,或者虽然是凡夫位,但无我之心相当切,如同阿底峡尊者的上师那样有布施身体的勇气,此时尽管有一些痛苦,但也不会特别强烈,不像我们这样执著。我们为什么不能布施呢?因为被我执和我所执牢牢控制,不知五蕴完全是一种假合,进而对其产生执著,别人若砍割棒打它,就觉得非常痛苦。如果一旦证悟了空性,舍弃身体怎么会困难呢?

《学集论》中引用《华严经》云:“菩萨见到乞丐前来乞讨,内心欢喜数数产生,净居天的禅定之乐亦所不及。”《入中论》也说:“且如佛子闻求施,思维彼声所生乐,圣者入灭无彼乐。”月称菩萨在此论的自释中引用《虚空藏经》的教证说:“如大娑罗树林,若有人来伐其一株,余树不作是念:彼伐此树未伐我等。于彼伐者,不起贪嗔,亦无分别。菩萨之忍亦复如是,此是最清净忍,量等虚空。”

有些人一听说大乘要布施身体,就胆战心惊、毛骨悚然,觉得这个特别可怕。其实你真的到了那种境界时,绝对不会有丝毫畏惧。世间上利他心比较强的人,即使是凡夫也愿意捐器献官,很多的痛苦都无所谓,更何况是一地菩萨了?到了那个时候,不管是布施身体还是布施财物,对他来讲都非常快乐,绝对不会有任何痛苦。所以《经庄严论》中说,视诸法为幻化的菩萨,即使转入生死轮回中,也像游玩花园一样快乐,根本不会有生老死病的痛苦。

对不了解大乘教义的人来讲,一听说大乘佛教有很多可怕的布施,就认为这极其残酷。实际上你真正去了解的话,从高僧大德的传记中也看得出来,不管是什么样的苦行,表面上看来难以忍受,但他们内心根本没有痛苦,而是充满快乐的。所以学习大乘佛法的时候,作者再三强调根本不用害怕。

有些人进入密宗也比较担心:“我入了密宗是不是很危险啊?要是不能行持的话,犯了以后会不会特别可怕?”并不是这样的。如果对佛法产生邪见或者失坏戒律,不仅是我们密宗,显宗中也是非常可怕,肯定有一些因果报应。不仅仅是我们佛教,世间中也是如此,假如违犯了社会制度,做违法乱纪的事情,今生中定会受到法律制裁。但这些约束对人心来讲,有向善的一面,是一种好事,所以大家没有必要对大乘佛法生起畏缩恐惧之心。

丑二、断除长期之厌烦:

身心受苦害,邪见罪为因,
恶断则无苦,智巧故无忧。

有些人可能想:“度化众生是可以的,但乃至轮回未空之前需要为了他众而苦行,这个时间太长了,所以学习大乘佛法很困难。”

事实并非如此,我们的身体和心之所以感受痛苦,完全来源于邪见和罪业。内心的痛苦是轮回中的无明邪见造成;身体受到的损害,是自己前世杀生、偷盗等罪业,导致今生的身体不安。凡夫人的所有痛苦,来源就是这两者。

而作为菩萨,第一、身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后,多生累劫中行持十善,以各种方便方法来断除罪业,罪业断了以后,绝对不会产生身体的痛苦。《心经》中云:“照见五蕴皆空,度一切苦厄。”倘若将五蕴全部了知为空性,就不会造作任何罪业,又怎么会有痛苦呢?

现在的很多人,今天生病、明天身体不好,原因是什么呢?就是前世造的恶业。如果断除了各种恶业,身体会健健康康的,不会受到任何痛苦折磨。当然,有些菩萨在轮回中生病,只是一种显现而已。就像有些高僧大德,虽然看起来病得很重,但并没有凡夫人那样的病痛,他们只不过是在为众生示现生老病死的必然规律。包括佛陀在世时,有时候也在众眷属面前示现头痛、背痛等,这样的公案在《毗奈耶经》中也比较多。

第二、菩萨的心有没有痛苦呢?也没有。因为他具有善巧方便的智慧,将我和我所全部观空,了达一切诸法为空性,在这样的境界中,哪里会有心的痛苦呢?世间人没有证悟无我空性,对万法有顽固的执著,以此而出现了漫长的轮回。《正念经》中说:“放哨的人,觉得一夜极长难熬;疲惫不堪的路人,觉得路途漫漫遥不可及;同样,对没有证悟无我的凡夫而言,迷乱显现前的轮回极为漫长。”相反,对通达二无我的菩萨来讲,既没有心里的痛苦,也没有身体的痛苦,如果没有痛苦,住在轮回中度化众生有什么困难呢?凡夫的一切痛苦,正如《入中论》所讲,是因为首先有我执,进而产生我所执,有了我执和我所执以后,就像水轮般在轮回中流转,没有自由自在的机会。

有些人说:“在轮回中长期度化众生,那多痛苦啊,我可不敢发大乘心。”这是自己在束缚自己,是非常不好的!每个人应该发大心,否则绝对没办法承办大事。有些人认为:“我现在人老了,又是个女众,没有智慧,身体也不好,肯定不能度化众生。”千万不能这样想。出家人也好、在家人也好,都有责任把佛法弘扬到世间中去。

寺院的建筑金碧辉煌,并不代表佛教兴盛。佛教的兴盛与否,关键是看我们相续中的证法。大家都知道,佛法分为教法和证法,教法是三藏十二部等文字教典,证法即我们相续中的戒定慧三学,戒定慧在哪里弘扬得成功,哪里就有真正的佛教。

从直接间接、暂时究竟哪方面来讲,对众生最有利的如意宝就是佛教甘露。倘若佛教甘露传到我们这一代人手里时,我们不但不修持,反而去败坏佛教,那就十分可怕了。因此大家既要自己尽量地修持,真正品尝它的美味,也要到世间中去大力弘扬。

现在弘扬佛法的主要对境,应该是在家人群体。因为按照世界人口比例来看,出家人毕竟是少数,而且基本上居住在寂静的寺院中。假如只在偏僻的古寺里弘法,在整个世间中没有弘扬的话,基督教等很多宗教会通过各种方法来引诱,使其加入他们的教派。当然,若只是团体与团体之间的竞争,倒是不要紧,谁有方便法,加入他们也无所谓,但实际上并不是这样,唯有佛教才能直接间接、暂时究竟对众生有利,而其他的宗教,暂时虽有善妙的一面,但真正去观察的时候,并没有佛教那样殊胜。

所以,大家以后应发愿在社会人群中广弘佛教的教义。虽然弘扬的方法多种多样,但我认为,首先应当弘扬世人容易接受的简单道理,待他们成为佛教徒之后,再进一步宣讲见修行果的甚深教言。否则,刚刚遇到一个人,就拉着他讲最甚深的离戏大空性,可能谁都无法接受。因此,这种方便方法不能搞错!

现在大家都得了一份如意宝,这个如意宝是自己好好享用,不分给别人?还是自己也不愿意使用,把它摧毁了?每个人都有使用权,而且因为发心不同,运用的方法也是各种各样。我有时候想:在座的道友中,有些人现在看不出来,但以后肯定在世界上不同的角落起到非常大的作用,成为世间的明灯;有些人虽然希望很大,但到那时也不一定因缘成熟。不管怎么样,我非常希望凡是听到这部论典的人,内心应该发愿帮助一切众生。这样的帮助,不是推到来世的来世,而是要即生中奉献自己应有的力量。

我们首先要从人群中开始弘扬,如果发了这样的心,善妙的因缘不可思议,一定会是成熟的。大家毕竟听经有一年多了,以后如果真的有利他心,因缘什么地方都可以成熟。现在学《入行论》的人非常多,在弘扬的过程中,个别居士确实有忘我精神,不顾自己的家庭生活,每天想尽办法在这方面做一些工作。应该如此!学习大乘佛法的人,不要天天想着:“别人会不会说我?别人会不会想什么?”这个没有必要。你要利益众生的话,各种说法和想法都会有,但这些有也可以、没有也可以,以清净心来帮助众生,才是最重要的一个原则。

总之,真正利益众生的人,心里不会有痛苦,身体也不会有痛苦,所以大家不用害怕:“学佛的人很孤独、很痛苦、很寂寞,我不敢学佛,不如天天懒懒散散地混日子,浑浑噩噩地过生活,这多好啊!”当然,极为愚笨的人可能这样想,但也是极个别人的想法,真正希求真理的人会明白——大乘佛法中根本没有什么可怕的地方。

前面讲了学习大乘佛法不会有痛苦,下面是说不但没有痛苦,反而有快乐。很多人可能百思不解其义,但事实就是如此。

福德引身适,智巧令心安,
为众处生死,菩萨岂疲厌?
行持六度万行的福德力,将会感召菩萨的身体舒适;已通达诸法无有自性的智慧力,更使菩萨内心安乐。那么为了一切众生处于生死轮回中,慈悲为怀的菩萨怎么会有疲厌痛苦呢?

到了一定的境界时,即便住于生死轮回中,菩萨也是逍遥自在地来去,任运自成地利益众生,一点阻碍痛苦都没有,正如《华严经》所言:“犹如莲花不著水,亦如日月不著空。”弥勒菩萨也说:“即使处于生死轮回中,菩萨也绝对不会有丝毫痛苦。”

其实,不安和痛苦,都是以心的执著带来的,如果没有执著,就不会有痛苦。禅宗大德云:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”在菩萨的面前,任何显现都是缘起妙用,假如没有实有执著,人间就变成一片净土。上师在教言中也说:“末法时代纵然浊浪滔天,获得法乐的瑜伽士的内心也极其快乐。”

作为菩萨,弘法利生遇到违缘时,有些人认为这会很痛苦,但他们内心的境界非常自在,虽然显现上有一些病痛困难,也的确不像我们凡夫人那样表面看来笑逐颜开,可是内心却闷闷不乐,有很多的压力痛苦积在心里。所以,凡夫的快乐和诸佛菩萨的快乐,性质是完全不相同的。

在这个世间上,有很多很多发了大乘菩提心、披上精进盔甲的人,他们的所作所为除了为众生以外,从来没有自己的事情,即使有人对他造违缘,也一点痛苦没有。我非常羡慕这些大乘修行人的伟大事业,同时大家也应该发愿:虽然自己现在是凡夫人,但一定要达到这种境界。否则在川流不息的人群中,真是非常痛苦,如果没有内心的自在,仅仅依靠外在的物质享受,永远也快乐不起来!

子二、有欢喜之因:
以此菩提心,能尽宿恶业,
能聚福德海,故胜诸声闻。

菩萨依靠菩提心的力量,能息灭无始以来的所有罪业,积聚福德资粮和智慧资粮,远远胜过一切声闻缘觉。

第一品中也讲过,不管是任何一个人,如果相续中生起了无伪的菩提心——当然,胜义菩提心是最好的,但如果没有胜义菩提心,世俗菩提心生起的当下,也能遣除无始以来的一切罪障。本论云:“菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。”当你生起菩提心的当下,罪业就像黑暗遇到阳光或秋霜遇到烈日一样,刹那消尽无余。

我们真的需要菩提心,尤其是业力深重的人,如果没有菩提心,暂时的对治恐怕无能为力。小乘经论中也学过,有些人造了严重的罪业,依小乘法门尽心尽力地忏悔,但仍无法清净,最后还是感受了可怕的恶报。原因是什么呢?就是没有大乘菩提心摄持。菩提心能无勤快速地圆满一切福德资粮,纵然在放逸、散乱及睡眠的状态中,也能积聚无量无边的善根,所以完全胜过了小乘自私自利的成就。

有些小乘修行人,威仪相当如理如法,某些行为也是大乘佛教徒学习的榜样。但从内心境界上讲,倘若没有大乘菩提心,有些善根不一定长久,要解决生生世世的大问题,恐怕是不行的。相反,如果有了菩提心,虽然暂时身体遇到痛苦或造作一些恶业,但大的善根不会动摇。就像一个企业家,如果他有稳定的资产,即使在小的投资上有所亏损,也不会影响大的生活保障。

因此,我们最关键的是一定要有利他之心,这样利他之心,应通过各种方式来提升。无始以来凡夫人的自私自利串习得根深蒂固,一下子让菩提心生起来,恐怕是有一定困难。但不管怎么样,大家一定要想方设法令菩提心增上,若能做到这一点,无论遇到什么违缘都会快乐,睡也好、住也好,行住坐卧等任何威仪中,善根均会任运自成地增长。

法王如意宝就是如此。当然,世界上的高僧大德和修行人里面,具有菩提心的非常非常多,这一点根本不用怀疑。但就我个人来讲,因为在他老人家面前得过很多殊胜佛法,所以经常喜欢忆念上师的一举一动,有时候自己也是非常羡慕。平时见到他老人家时,表面上看来是在休息,但我经常想:“真正大菩萨不像我们凡夫人,我们做事情非常辛苦,但大菩萨发心不变的话,就像大老板、大总裁一样,即使天天躺在那里休息,资金也会自动运转,根本不用以身体的力量来赚小钱。反之,没有菩提心的话,即使身体再忙,语言再念诵得声嘶力竭,也不一定有特别大的功德。”

当然,所谓的菩提心并不是说大话,说大话的菩提心,我们也看不惯、听不惯。如果真正有了菩提心,所作所为皆勤于善法,不管怎么样都会快乐的。上师如意宝在《快乐道歌》中说:“岁月的月光虽已渐渐隐没,但内心中快乐的红日正在慢慢升起,这是一生中向往解脱、修持佛法的结果。”瑜伽士内心的快乐,是任何快乐也无法比拟的。但如果一直有执著和挂念,始终不会获得自在和解脱。

总之,大家一定要明白,学习大乘佛法根本不用害怕,因为那个时候的心力非常强,无论在轮回中呆多长时间,都是一种快乐。有些人担心:“三大阿僧祇劫那么漫长的时间中利益众生,多痛苦啊!”但如果你的利他心特别强,那么活也可以、死也可以,只要是利益众生都可以,就像我们特别快乐的时候,一百年也过得相当快。

然而,每个人的心态不相同。有些人经常想:“啊,我不活了,我想马上死!”如果你死对众生有利的话,马上死了也可以,但若对众生没有利益,死了也摆脱不了痛苦。所以大家不应该想:“好痛啊、好苦啊,我要离开这个世间。”千万不能想自己的事情!自己怎么样都可以,只要能利益众生,生命长短无所谓。

以前上师在教言中说:“死也快乐,前往清净刹土;活也快乐,成办弘法利生。”真正的瑜伽士,不管怎么样都快乐。而我们呢?死也痛苦,堕入三恶趣;活也痛苦,整天都是生病。虽然每个人的想法不相同,但不管怎么样,我非常希望大家获得内心的自在,真正得到内心的法乐。这样一来,不管处于什么环境中,即使成了奄奄一息,快乐的心情也无法言表。

所以大家一定要精勤学习大乘佛法,将所学的知识在内心中反复串习。我们的心犹如调皮的小孩,如果父母好好管教,就有教育成材的机会;如果父母根本不管,这个孩子就可能变坏。每个众生也是如此,只不过看自己能不能管住自己,这是个关键的问题。

今天大概介绍到这里,总而言之,大家心里一定要快乐,学习大乘佛法不要怯懦,应该想:“我为什么不能修行?我为什么不能利益众生?”若有这样的勇气和毅力,修学大乘佛法并不是特别困难!

好,今天讲到这里。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

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什么是三轮体空?

  释义一

  就布施言,施者、受者和所施之物,谓之三轮,行施后,此三轮相,不存于心,名“三轮体空”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

  释义二

  ﹝出能断金刚经论﹞
   谓布施时,体达施者、受者及所施物皆悉本空,则能摧碾执着之相,是名三轮体空。
   [一、施空],谓能施之人,体达我身本空,岂有我为能施。既知无我,则无希望福报之心,是名施空。
   [二、受空],谓既体达本无我为能施之人,亦无他人为受施之者,是名受空。
   [三、施物空],物即资财珍宝等物,谓能体达一切皆空,岂有此物,而为所施,是名施物空。【《三藏法数》明·一如等 撰】

  布施者不三轮体空,将会与受施者结善恶缘吗?

  是的,布施(梵语dana)者不能将能施、所施之物、受施者三轮体空,必然心里有念、有住、有相故;心地有所求,起善念得善报;布施后心地后悔,必将与受施者易结恶缘,是故,每当行布施之际,应该心存布施者乃空性(梵语sunyata),所施之物亦空性,受施者亦空性,见空性即解脱,如是而布施,即与道相应矣!(如本法师著《佛学问答》)

  问:贪嗔痴爱是造恶之因,若能观法是空(法指宇宙万法而言),诸法既空,即不生贪嗔痴爱,贪嗔痴爱不生,即能生慈悲心,舍己利人,不造恶因,贪嗔痴爱是造恶之因,既无因,而后亦无果。若如是观,是否亦能了脱生死?(颜文曝)

  答:不造恶因固佳,善须三轮体空,慈悲亦重无缘。如是者,当然解脱,然此境极高,非初学所能真体会耳。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:‘为善弘法’,是佛徒应作的事情,修大乘法的人,必须‘三轮体空’,但是弟子如逢‘为善弘法’时,自觉心中一时非常喜悦,而无希报,如此是否‘著相’否?(江宽玉)

  答:此虽著相,亦是法喜。功夫程度,由渐而进,四无量心,内有喜字,此后若能将为自喜者,转而为他喜,则又进步矣。知是著相,习而遣之,自不难至‘念无念念,行无行行’矣。(出处同上)

  问:老师常说我们做好事要三轮体空,不落影子,若有人专做坏事,不知惭愧,譬如洋教徒说:牲畜是主专造给人们吃的,他们杀吃了,心中毫无所谓,这样入识内似乎未落影子,有罪过吗?(白张文适)

  答:三轮体空,乃是不使著相之一法,我辈闻此修此,不过初步之功,此际勉强而行,仍落影子。行久功深,如镜取物,对照现相,过去则无,至此境界,始真体空。外道不解性体,未闻空无相法,一举一动,皆落种子。其杀生吃肉,心中毫无所谓,乃是迷惑不知罪福,非性体不染真空也。其物件有种种牲畜,有种种血肉,有种种刀砧汤火,有种种滋味,有种种贪馋,昧乎种种因果,物件与心念,时时相应而染,何得云彼八识田中,不落影子耶?(出处同上)

  问:“福德与功德的区别,任何善事、好事只要着相就是福德,不着相就成为菩提道粮、功德,这种理解对不对?如果是纯粹利人,但着我相也变成福德。”

  答:这个话一点都没错。完全利益众生,着了相,还是福德,功德决定是三轮体空。功德是对你的定、对你的慧有增长,这是功德;如果对你的定慧毫不相干,全都属于福德。所以真正功德是对自己的清净心,我们现在讲的五种心:真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,对于这个有增长的,全是功德,对这个没有帮助的一切好事都可以说是福德。功德是能了生死出三界,功德是决定断烦恼的。烦恼,《华严经》上讲得很好,就是妄想分别执着,你做这个事情能够帮助你把妄想分别执着打掉,这是属于功德;如果说妄想分别执着还在增长,或者还有,不能去掉,都是福德。这个地方要能够辨别。(



 
  在人间生活,有许多因缘来成就我们,因此我们要以感恩惜福的心,与他人广结善缘。结缘之道,首在布施,因为布施随时随地都可以实行,即使自己一无所有,一个真挚的笑容,可以令人生起信心;一个随手的帮忙,可以济人困难危急;甚至与人为善、一句赞美、一瓣心香等等,都是殊胜的布施因缘。《大乘理趣六波罗蜜多经》说:由于布施能令众生安乐,是最容易修习的法门,有如大地一样,一切万物都依之生长,所以六度、四摄都以布施波罗蜜为上首。

  布施可分为有相布施与无相布施二种。有相布施,指世间上一般人心希果报,执着人我的布施,所以又称为世间布施;此种布施,只能得到有漏的人天福报,报尽又再堕落,所以不是究竟的布施。无相布施则与有相布施相反,在布施时,能体达施者、受者、施物三者当体皆空,而无所执着,因为能超越世间的有漏烦恼,所以称为出世间布施。又因为此三者有如车轮一般,能辗断烦恼惑障,所以也称为“三轮体空”。三轮体空的布施,能使我们越过生死海,与众生同登涅槃彼岸,因此称为“布施波罗蜜”。

 
  泯除了经验世界的“有”与“无”以后,我们的世界变得辽阔了,因此,不但是施与受之间无所差别,我们在这个世间上的一切修行,也能真正做到随缘不变,和光同尘,即俗而真的最高境界。以下就六波罗蜜的余五波罗蜜为例,概略解说三轮体空在修行上的应用:

  □持戒波罗蜜:如果能拥有般若空慧,虽然自己坚持净戒,无有毁缺,却不会执着于“能持”、“所犯”之相,所以菩萨恒以平等心广度众生。

  □忍辱波罗蜜:如果能拥有般若空慧,虽然自己安住于忍力,度化有情,却不会执着于“能忍”、“所忍”及度化众生之相,自然不起瞋爱之心。

  □精进波罗蜜:如果能拥有般若空慧,虽然勇猛精进于学佛修行上,却不见有精进修行之相,能不畏生死,不断烦恼,任劳任怨,忍疲忍苦,以化导有情为己任。

  □禅定波罗蜜:如果能拥有般若空慧,虽然享受禅悦法喜,却能不生味着,故能恒以大悲心、自在力,安稳众生。

  □般若波罗蜜:如果能拥有般若空慧,则能照了诸法本性空寂,而知佛魔不二、生灭不二,乃至烦恼菩提不二、生死涅槃不二,故能随缘不变,处处行道,无有罣碍恐怖。

  此外,拥有“三轮体空”的思想,在日常生活中可以享有随缘不执着的快乐、解脱不企求的快乐;心中有了“三轮体空”的观念,人情的冷暖淡薄,不能动其心;物质的匮乏贫困,不能挫其志。心中常怀“三轮体空”的人,不企求他人的爱护、关怀,能将温暖、慈悲布施给别人。因为心中本来无所求,所以不曾失去什么,纵有所得,也视为多余的幸福。所以,“三轮体空”是真空妙有的具体表现,是知足常乐的最高意境,是随手可修的人间佛法,是悲智双运的菩萨道行。

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   36、
  执实旧尸无执火焚尽;
  世俗做七修持法心要;
  烟供回向逝者业世福,
  亡者善行圆满诵嘛呢。
  在西藏,人死后,习惯要将尸体茶毗炎化,并为亡者举行连续七周、七天一次的献供法会。但身为一个佛法修行者,当某人死时,你能做的最有利益之事,便是禅修佛法的精义,并将此功德回向给亡者。
  此佛法精义、佛法的心要,就是任何事物没有“我”的存在。轮回之树就是根植在相信有一个我,根植在执著事物为真,根植在“我执”。一旦这种执著被智慧之火烧尽,整棵树及所有妄念的枝干、贪瞋的繁茂枝叶,也是被烧得一干二净。
  没有这种了悟。只为了钱财或炫耀的法会,只会延误你的修行,最后成为一个大障碍。了知财富和权势毕竟是空,保持无疵的生活方式,全心投入修行,对此生就如同对尸体一般没有任何贪执。生命充满不确定,就像泡沫随时会破灭——没办法确知到底是明天早晨先来,还是死亡先到。事实上,每一次的呼气都无法确定是否能再次吸气。
  如同在丧葬期间,每周定期为亡者做七一样,在你的生活中也有两个修行应每天早晚规律地尊行。每天早上要发菩提心,并祈请整天都不会忘记为他人的福祉著想。每天晚上回想白天的所思所为,反省有多少是缘于悲心,先审视你最细微的心态和意图是很重要的。千万不要认为小动作没关系,因为最细小的亚行可以引发展连串毁灭性的结果,就像星星之火足以燎原。相反地,如同涓滴之流也能快速往满大壶,一个小小善行汇入其他众善时,累积的成果很快就变得可观。若能以此方式承认己过、真诚忏悔,决心从现在开始去除自私的想法和行为,回向善行的功德给一切众生,决心增长更多的悲心,并透过常保觉知和检视自己的知为,渐渐地行为就会愈变愈好。
  过去有一牙伟大的圣哲,贤明的札汗Drakhen),决心要消除他所有的缺点。白天里,每当他生起一个恶念,就在身旁放一个黑石子,生起一个善念就放一个白石字。一天下来,他数有多少黑石子,有多少白石子。刚开始,石子全是黑的;但过不久,由于持续警觉,他做到每天的黑石子和白石子一样多。最后,当他完全驯伏心性时,只剩下白石子。你应该像他一样锲而不舍,直到没有任何行为抵触法教为止。不要忘记以这种方式净化自己,保持利益一切众生的意愿是非常重要的。
  如果我们坚持够久,就能够做任何事情。曾经有个富人去佛陀,他连一点小东西也舍不得给人,因吝啬而受苦。为了让他习惯布施,佛陀教他把他的右手想成自己,左手想成别人,当从一只手递小东西另一只手时,就当成是在送礼。当这个守财奴以这种方式逐渐习惯于施予的想法时,佛陀告诉他把水果、谷物等小东西送给他的妻子和小孩。然后佛陀告诉他要行救济,先是给邻居的穷人,再来是远方的贫者。最后,他终于能够把他所有财富、衣服和食物布施给全区的穷人。这时佛陀告诉他,他已成了真正的布施。
  同样的训练也可以用来发展或消灭任何善念或恶念。例如,可用这种方式来培养虔诚心,直到你的心只充满对上师的忆念,自动觉得无论发生任何事,一切都是上师的安排。甚至对他的回忆——他的声音,他的手势——你都会热泪盈眶。当这种真正的虔诚心生起时,注视它并了知心的本性是无色无相的

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《正法妙音》2--瀑布妙音讲记/无尽吉祥妙音

......

这是从众生的角度来解释“福藏根本”,说明佛身是出生无尽福德的所依。不但佛自身是福藏根本,而且以佛为所依,众生会增上无量的福德。比如将小铁块投入磁力强大的磁场中,立即就会被磁化,而且获得的磁力也极强,同样,因为佛陀的福德之量,是一种无穷大的量,所以众生的心以佛为所依而现前的福德也是无量不可思议。这种作用的相,如同经中顶生王、金色童子等公案中所说的那样。如经中所说:“由于佛陀具足众多福德的相好,所以成为一切天人世间成就无尽福德的所依,众生见到佛的形相、听到佛的音声,一触到佛陀慈爱的笑颜,就能成办无量的利益。”
为了让大家产生深刻具体的认识,下面通过公案来说明。首先讲《贤愚经》中顶生王的公案:
过去无量不可思议的时劫中,有一位叫瞿萨离的大王,统摄天下八万四千小国,他有两万夫人,两万婇女,一万大臣。有一天瞿萨离王的头顶上,忽然生出一个疱,形状象蚕茧,洁净清彻,也不疼痛,并且渐渐大起来。当长到象瓜瓢那样大时,劈开来一看,只见里面有个童子,相貌非常端正,发色绀青,身色紫金。
国王叫相师占卜吉凶,相师告诉大王:“这孩子身相雄伟,福德很大,以后一定是位统领四方的圣王。”于是就给他取名为顶生王。
顶生长大以后,果然英德卓越,大王赐封他为一个小国的国王。不久大王病危,很多小国的国王都前来看望,但是大王的病还是不见好转,最终病故。
这些小国的国王对顶生说:“大王已经驾崩,请你继承王位。”
顶生说:“假如我真有做大王的福份,就应当由四大天王和帝释天一起来迎接授予,我才登位。”顶生王刚发完誓,四大天王就拿着盛满香汤的宝瓶,从天而降,给顶生王灌顶(按过去的习俗,国王登基时要灌顶。),接着,帝释天也从天宫中下来,把宝冠戴在顶生王的头上,并与四天王共同称赞顶生。小国王们又一次劝请顶生做大王,统治四方。
顶生又说:“假如我真有做国王的福份,国应当顺从于我,不是我顺从于国。”刚发完誓,国中所有的宫殿、园林、浴池都向着顶生王而来,金轮宝、象马宝、玉女宝、摩尼宝、大臣宝、将军宝也都应声而来。顶生王就这样登上转轮王的王位而君临四天下。
有一天,顶生王在国中巡视,见到很多人在耕地,就问旁边的大臣:“这些人在作什么?”
大臣回答:“人要靠粮食才能活命,所以他们在种谷子养活自己。”
顶生王当时就发誓:“如果我真有做国王的福份,国家就应该有自然的百味饮食,让所有人都远离饥饿。”他刚发完誓,国中果然出现自然饮食。
顶生王继续巡视,这一次见到很多人在纺纱织布,就问:“你们在干什么?”
这些人说:“虽然有饮食,但没有衣服遮身,所以还要纺纱织布做衣服。”
顶生王又发誓:“假如我真有做国王福份,国中就应当自然出现妙衣,赐给万民,使他们不再贫乏。”刚发完誓,只见所有的树上都出现各种颜色的妙衣,全国的男女老少都去取自己喜欢的衣服。
顶生王又去巡视,看到很多人在制造、修理乐器,就问:“你们在干什么?”
他们说:“饮食衣服都有了,没有音乐也不行,所以我们在制作乐器。”
顶生王又发誓:“假如我真有做国王的福份,所有好的乐器应当在国中自然显现。”话音刚落,各种乐器都自然显现悬挂在树枝上。人们随自己所好取下来弹奏,音声都很悦耳,听到的人无不喜欢。
由于顶生王福德巨大、恩泽四海,所以感召天降七宝,遍满所有国家。
顶生王问大臣:“你们说说看,这是谁的福德?”
大臣们回答:“既是大王的福德,也是人民的福德。”
顶生王又发誓:“假如是人民的福德,七宝应当普降,假如只是我的福德,就应当全都降落在我的宫殿当中。”这样发完誓,其它地方都停止降七宝,唯独他的宫殿里,降了整整七天七夜的珍宝雨。
顶生王尽情享受一切人间的快乐,不知不觉已经过了八万四千年。有一天,在宫殿前面忽然踊出一个夜叉,高声说:“东方的弗婆提国,富饶快乐,没有哪个国家能比得上,大王你可以到那里去游玩游玩。”
顶生王答应了夜叉的提议,刚生起一个想去看看的念头,金轮宝就从虚空当中飞过来,然后群臣及白象宝、绀马宝等跟在后面,驾上金轮到到弗婆提国。弗婆提国的所有小王赶紧出来接驾。国王在弗婆提国享受五欲生活,一直过了八亿年。这时又听到夜叉来说:“西方的瞿耶尼国也很快乐,大王可以去那里看看。”
顶生王又到瞿耶尼国享受快乐生活,经过了十四亿年。
夜叉又说:“北方的郁单曰国土地丰饶平安,人民兴盛,可以去那里看看。”大王又来到郁单曰国,享受上妙五欲,过了十八亿年。
夜叉又说:“四天王天的快乐是难以估量的,大王可以到那里去游玩。”
顶生王和群臣、四种兵乘虚空飞行,一直飞到四天王天,四天王见到顶生王都很恐惧,立即集合天兵,想把他拦住,但是奈何不了他,顶生王很轻松地闯入四天王的领土,自在悠闲地享受了数十亿年。
有一天,顶生王冒出一个,想要到忉利天去的念头,于是他带着部下,腾空而去。当时有五百个仙人住在须弥山的腹部,飞行过程中,顶生王的象马所排泄的大小便有些落到仙人们的身上。他们感到莫名其妙,互相询问:“这是谁的大小便竟然掉到我们身上?”
仙人当中的一位智者说:“我听说顶生王想到三十三天去,这些一定是他的象马所排泄的不净物。”
仙人们听了很恼火,就集体念咒,将顶生王和他的随从定在空中动弹不得。
顶生王知道后就发誓:“假如我真有福份,这些仙人就应当都侍候我。”因为顶生王的福德大,所以一发誓就灵验,五百个仙人不由自主地来到顶生王身边,有的给他扶轮子,有的给他牵马,恭恭敬敬地把他送到三十三天。顶生王远远看到三十三天的快见城,又高又白,有一千二百个城门。天子们因为害怕顶生王,所以不仅关闭所有城门,而且还设了三重铁关。但是顶生王带着兵,毫无迟疑,直接飞到天门,然后吹响贝号,拉弓弹射,顿时一千二百个城门全部自动打开。帝释天王只好出城相见,并将他邀请到天宫中共坐。顶生王与帝释天王的相貌几乎相同,最初见时很难分辨,只有仔细观察才能分清楚。顶生王在帝释天享尽五欲的快乐,一直经历了三十六代天帝释。
从以上顶生王的故事中,可以看出他的福报有多么巨大,他的寿命、受用、威势、眷属、衣食住行等,样样都是超乎寻常,他不仅享尽人生欲乐,而且一直发展到三十三天,以现在的话来讲,可谓是超级成功人士。与他的福报相比,现在的富豪们只是九牛一毛而已。现在要问,他靠什么获得这样大的福报呢?是不是通过顽强拼搏而获取成功的呢?下面就来看一下他的往昔因缘:
佛说:过去不可计量的劫数前,当时有一尊佛叫做弗沙佛,和弟子们在教化世间。某一天,一个办婚事的婆罗门,准备以手把大豆撒向新娘,这是当时的一种风俗。正在这时,他见到佛陀,心里很欢喜,就把大豆撒向佛作供养,其中四粒落入佛的钵中,有一粒落到佛的顶上。以这个因缘,他感受了无量的福报:四粒大豆入钵的因缘,使他统摄四天下,一粒落在佛顶的因缘,使他在四天王天和忉利天当中享受快乐。
因为顶生王的成功途径,是以福藏根本的佛身为所依,所以虽然付出的只是一毛钱不到的豌豆,但却换来常人作梦也想不到的大富大贵。他并没有像现代人这样辛苦地求取财物,但因为他有福气在无上的大福田中种植福种,所以增上了无量福德。我们想一想,象我们这样满脑子都是邪分别的凡夫人,如果不依止三宝,只凭狂妄自大的我慢,认为自己能如何如何,以这样的我慢来奋斗,充其量又能获得多少呢?所以,我们应当懂得,佛身才是“天众世间福藏依”,应当在佛福田中种福。

第二个金色童子的公案出自《金色童子因缘经》,经文共十二卷,这里仅取相关因缘,摘要而述:
尔时,世尊与大迦叶尊者均已灭度,阿难尊者仍然住在世间。当时忉利天宫有一天子,投生在王舍城中一位大商主家中,其妻胎满诞一童子,身有金光,异常艳丽显赫,人见人爱。童子生时,就有, 金黄妙衣自然在身,并且口中溢出优钵罗花香。伴随童子的诞生,家中降下一场奇妙的衣服雨,所下的妙衣都是金色,又有许多迦尼迦花纷纷从天而降,这样显现了许多瑞相。
后来金色童子渐渐长大,一次被人诬陷犯杀人罪,临刑时,童子遥向阿难尊者至心祈祷,尊者以神通力救他,并为他说法,童子即时证得初果,又于尊者前出家受戒,证得阿罗汉果。证果后,金色尊者脱下身衣用作供养、布施,稀奇的是,一衣脱后一衣自然复生,这样以无量妙衣而作福事。
人们目睹这件事,都感叹:金色尊者以何因缘感得此果,莫非长久修行积累的功德?
这时,阿阇世王向阿难尊者请问金色比丘的往昔因缘,尊者详细说出往昔因缘:
过去九十一劫中,有毗婆尸佛出世,有一城市名满度摩帝,城中有一位妙耳商主,生一童子,具有十八种可厌丑相,身口恶臭,而且他出生时,家中起火,一切财宝化为灰烬。到丑相童子能走路时,母亲让他独自去讨饭,他不但讨不到饭,反而处处被人追打,母子只能忍饥挨饿,随业而住。
丑相童子为饥渴苦恼逼迫,心里非常忧愁,自想不知以何罪业所感,今生没有福报,长相这样丑陋,让人厌弃,这样活着有什么意义,不如自杀了此一生。他决定之后,就爬上树纵身跳下,身被摔伤,极受苦恼。
这时,毗婆尸佛以佛眼观见,就以神通力现在丑相童子面前,佛光照触,痛苦顿消。童子见佛相好光明,生起了清净信心,就脱下所穿量约一尺的huangs衣服,供养毗婆尸佛,同时采一茎迦兰腻迦花奉上如来。以佛的威神力,衣服分量正好合于佛身,花也变得大如车轮,如伞盖般停在佛陀顶上。丑相童子见后,广大净信之心,恭敬愈发增盛,他顶礼佛足,发大誓愿:愿我将来身有金色,妙衣严身,口中出优钵罗花香,并得成佛!
丑相童子发愿时,他的极丑恶相忽然消失不见,转成殊妙端严,身体如金色,又有金色可爱的衣服自然从空中飘来,披在童子身上,空中纷纷降下迦兰腻迦花、优钵罗花等,而且空中传出宏亮音声:“奇哉!能于如来所,种植清净布施的可爱种子,最胜的牙茎现在出生!”
这位妙相童子,因为具有殊胜福德,被人民共推为王,享受六万岁,命终转生兜率天。
阿难尊者复告阿阇世王:“毗婆尸佛教法中的妙相王,就是今天金色比丘的前身,往昔他见毗婆尸佛时,以贫穷之身,脱下一小片衣服供养佛陀,供养后又发广大誓愿,由此在天人当中感受妙乐,不论生在何处,都是身为金色,并有金色衣服自然在身。生时天雨妙花,纷纷而降,到如今具足大福德,身有妙衣旋脱旋生,具有各种殊胜妙相。”
尔时,一切大众都感叹说:“奇哉!种福果报极为殊胜。奇哉!诸福有大力能。奇哉!布施深固福田。是故应知,如能种植布施善种,果报不虚。智者们审谛观察如是种福果报之事,谁人不种清净布施胜田!”
《贤愚经》当中有一则金财因缘:
当时,佛在舍卫国时,有一位大长者的夫人生了一个叫金财的男孩,长相端正,世上少见,并且他是握着拳头来到人间的。父母见到他这个样子都很害怕,认为是不吉祥的恶兆。可是掰开他的小手一看,手里有两枚金钱,父母很高兴,就把金钱取下来,哪知道孩子的手掌中再次出现金钱,再取下来,还是生出金钱,这样反反复复,取之不尽。
等到金财长大成人就向父母请求出家,到佛的住处,礼佛请求:“世尊求您哀悯我,准许我出家,趣入佛道。”
佛说:“好啊,你可以出家。”金财剃除须发,穿上袈裟成为一名沙弥,到年岁临登坛受具足戒时,他向僧众一一礼拜,两只手只要一着地,就拍出二枚金钱,这样,在每一处行礼的地方都能拍出金钱。受戒以后,金财很精进,最后证得阿罗汉果。
当时阿难问世尊:“金财比丘作了什么福,一生下来,手里就会生钱。”
佛说:“过去九十一劫时,有一位毗婆尸佛出现在世间教化众生,当时度脱的众生不可计数。有一次,佛和僧众云游四方,很多富人、长者都来供养饮食。有个靠卖柴为生的穷人,见到佛和僧众受富人们迎请,心里又欢喜又恭敬,就把自己卖柴仅有的二枚钱,供养佛和僧众。佛陀哀悯他,接受了他的两枚钱。”
佛接着对阿难说:“这个穷人以两枚钱供养佛和僧众,所得到的福报是在九十一劫当中,金钱、财宝随心所欲,无有匮乏之时。当时那个穷人,就是今天的金财比丘。所以即使是没有得圣道的人,也可以在未来得到无量的善果。”

下面再讲《大智度论》中的一段公案:
往昔,佛住世时,佛和阿难从舍婆提城往婆罗门城的方向去。当时婆罗门城的王是一个外道,听说佛要来,就立了一条规矩,凡是给佛饮食、和佛一起说话的,罚款五百文钱。佛入城乞食时,偌大的城市,家家户户都关着门,佛和阿难只能持着空钵,从城里出来。(可见众生多么颠倒,不知佛陀功德的人,其实是最可怜的人。)当时,有一个老仆人,手里拿着破瓦器装着一些发臭的剩饭剩菜,准备倒掉,她见到佛相好庄严,手拿空钵,就想供养。佛知道她的心意,把钵伸出来乞讨她准备倒弃的饭食。老妇人以一颗清净的心端来供养佛陀。
佛受供之后,对阿难说:“这个婢女因为布施,十五劫当中会在人天二道中享受幸福快乐,不堕恶道,将来转得男身,出家学道,成就独觉果位。”
这时佛旁边的一个婆罗门,听到佛这么说,就问佛:“你是净饭王的太子,为什么为了一点食物就打妄语呢?”一般人无法理解这种不可思议的缘起,所以会认为这是打妄语。
这时,佛吐出舌头覆盖脸部,舌头一直伸到头发的最上端。佛说:“你见过这样的广长舌打妄语吗?”
婆罗门说:“舌头能盖住鼻子,都不会打妄语,何况盖住脸,而且伸到头发的上端,决定不会打妄语的。”他生起信心后,对佛说:“我今天是不懂小供养为何会得大福报。”
佛启发他:“你平时是否见过一些稀奇的事?”
婆罗门说:“我有一次行路时,见过尼拘陀树,尼拘陀树的树荫很大,能够覆盖五百辆车那么大的面积。”
佛又问:“树的种子有多大?”
婆罗门说:“它的大小相当于芥子的三分之一。”
佛说:“谁相信你的话呢?”
婆罗门说:“确实是真的,确实是我亲眼所见,我没有说谎话。”
佛说:“我见这个女人以清净心供佛得到大果报,就象尼拘陀树种子虽小,但生果却是很大一样。”
婆罗门听了之后心开意解,向佛忏悔。佛为他说法,他获证初果。这时婆罗门很兴奋地举手大声高呼:“大家快来呀!甘露门开启了,你们怎么不出门呢?”
人们听了之后,都拿五百枚金钱给婆罗门王,请佛受供。国王也废除了那条规则,和群臣皈依佛陀,佛为他们说法,他们都证得圣果。
老妇人对佛供养下劣的饭食,不仅换来十五劫的人天福乐,而且还换来男身、出家学道、最后证果,所以佛身确实是众生成就大福德藏的所依,是真正的“福藏根本”。一切众生,只有开启这个甘露门,只有将自己的心向导师佛陀敞开,才能获得大安乐。

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五、布施功德
社会上有的人不管怎样艰辛努力地工作,还是依旧贫穷破落,因此埋怨他人埋怨社会,实际上今世的贫穷是前世偷盗的果报,往昔没有供养布施,今世尽管艰辛劳作也难有享受财富的福分。“精勤劳作如山王,不如积福如火星。”如果想改变今世和未来贫穷的困境,就必须广做供养和布施。
我们看到有许多富人尽管拥有大量财产,维持自己和家庭的生活绰绰有余,但是却舍不得布施,财富的积存成了满足虚荣的方式,今生舍不得用,来世也带不走,这样财富也就变得没有什么意义。
《佛子行》云:“获得菩提身尚舍,何况一切身外物,故不图报异熟果,慷慨布施佛子行。”大乘菩萨在行持菩萨行时,即使是头目脑髓都愿布施给众生,我们在释迦牟尼佛本生传中可以读到很多这样可歌可泣的公案。大乘佛法的初学者,现在虽然一时还做不到这样的广大布施,但也不应该执著自己的财富,应该在自己力所能及的范围内行持布施,培植福德资粮。
行持布施能得到人天善趣的富足安乐,不受贫苦,不会转生饿鬼界,究竟获得菩提果。行持布施时,应该心生愉悦,如果意乐清净,所施舍的财物无论多少也能感召广大的果报,正如《三十五佛忏悔经》中说:“乃至施与旁生一口食物,也可获得诸善根。”
郑颂英居士在文章中曾举了两个布施行善得到善报的真实事例:
二十世纪八十年代中,福建名刹莆田广化寺修复过程中,印尼佛教界慨施上千万元,其中有一段有趣的经过。起初的发心布施者,在慨施数以万计的造寺功德款后,就在其经营的事业中赚得多倍;以后,越施越多,获利也加倍的多。于是越施越富,越富越施,就这样名刹以兴,而施者的福田如山高!在南洋一带,乐善好施蔚然成风!
1991年秋,郑老居士高兴地参加了浙东新昌大佛寺的开光盛典。在功德红榜上,“独占鳌头”的是黄根祥居士施助一百万元。知客师介绍了他的布施因缘:港商黄根祥居士是由大佛示梦给他而发心寻到大佛寺,第一次倾囊施助了一万多元,回去后,经营顺利,赚得多倍,再来布施,而获利更多,就这样,他越施越多合计已达百万元之巨。而他成为三家香港公司的总经理了。这次,他带着十多位亲友兴致勃勃地远来赴会,会后还专程到天台山国清寺进香。
有的人说:我们的经济收入不高,很难做布施。
这种说法没有道理。佛在《优婆塞戒经》当中说:“一切水草,谁会没有呢?即使是国王,不一定能够布施。虽然贫穷,也并非不能布施。穷人也会有饮食,吃完后的残羹剩汤可以施与需要的众生,也能得到福德。即使以微尘许的麦子布施蚂蚁,也能获得无量的福报。就算是再贫穷的人,谁会没有微尘许的麦子呢?谁会裸体没有衣服穿呢?如果有衣服,岂不能以一针一线布施人包扎疮口,用一指许的财物作油灯?况且,天下没有穷得连身体都没有的人,既然有身体,看到别人作福德的时候,主动协助去作,做一些洒扫等的服务,也都可以得到福报。”
所以福田就是自己的心,只要自己有布施心,地球这么大,到处都可以以自己的财富、智慧、能力服务人群、利益众生,到处都有种福德的机会,有心布施的人,怎么可能无路可走呢?
布施能获得多大福德,全凭心量的大小,发心狭小下劣,大布施也只能得小福德,而发心广大,小布施也能产生大福德。《般若经》说:“若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,帮助一切zhongsheng,虽经恒河沙劫,得福犹少。”经中又说:“若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施,获福无量。”所以,我们能修好自己的心,以菩提心摄持,就是用一支小小的蜡烛供佛,也超过不以菩提心摄持布施亿万元的福德。
实际上,修行善巧的人,生活当中不论碰到什么顺逆境界,都可以转为道用,就象一位大药王,在他眼里,大地的植物全都是药,根本找不到一种非药的草木。比如说,我们顺利的时候,应当想:我的家这样富裕,一定是前世布施带来的,现在更要努力救济穷人利益众生;我的身体这样健康,一定是前世慈悲众生的果报,现在更要戒杀放生。这样用心,就象在油灯明亮的时候,继续添加灯油一样。福德会越来越增上,绵绵不绝。这是真正的“保富法”。

如果遭遇逆境,下岗失业,或者事业失败,就应当想:这些困境都是以往恶业所招来的,如果能够顺受,我的业债就可以从此还清。再进一步,如果贫穷,就常常祈愿天下人都富裕丰足;如果疾病缠身,就祈愿天下人都健康无病;如果遇到人际关系不协调或者产生纠纷时,就祈愿天下人都能和睦相处;如果自己愚笨,就祈愿天下人有智慧;如果身体有残缺,就祈愿天下人都能得到庄严相好。总的来说,就是每当遭遇一种患难,就发愿自己在未来世一定要帮助遭遇这种患难的人,这叫做“即烦恼成菩提,翻读药成甘露”。
况且,佛还传授我们一种不费分文就能积福的善巧法门——随喜。在别人善行没有完成的时候,能从中勉励、支持,这是以劝导修福;当他善行完成时,可以与他同喜,这是以随喜修福;处处赞扬他的美德,让听到的人都见贤思齐,这是以赞叹生福。
推而广之,天上天下、古往今来的一切善事善行,没有一种不可以用来修积福德。所以在普贤行愿当中,上到诸佛菩萨的功德,下到六道众生相续中一毫许的善根都无不赞叹随喜,由此获得的将是充满虚空界的大福德。

在《大智度论》中龙树菩萨这样赞叹:
布施是宝藏,常在心中伴随不离;布施是解除痛苦的妙方,能给人安乐;布施是善巧的车夫,能指示天道;布施是灵符,能把善士摄集在自己身边;布施是安稳,能让人心无恐惧地面对死亡;布施是慈爱的化身,能救济一切世间;布施集聚安乐,能驱逐痛苦的盗贼;布施如大将,能降伏悭吝之敌;布施是妙果,为天人世间所喜爱;布施是清净的大道,为圣贤所游履;布施是修善积德之门,是立事聚众之缘,是能生安乐之因;布施是成就涅槃的最初因缘,是进入善人行列的要法,是美好赞誉的渊府,具有入众无难的功德,她是心不悔恨的窟宅,善法道行的根本,是种种欢乐的密林,是富贵安稳的福田,是趣向涅槃的津梁。她是圣者大士智者之所行,是少德寡识之人所效仿。

打个比方,有一家人不慎失火,这家的主人很有智慧,他观察形势,在大火还没有烧到屋子里的时候,就及时地把家里的财物全部搬出,虽然整个房屋都被烧得只剩下灰烬,但是因为财物完好无损,他还可以重建新屋。同样的道理,喜欢布施的人知道生命十分脆弱,财物的本性也是无常的,他在有生之年就及时修福,这就象从大火中搬出财物一样,这一生结束了,来世还可以享受安乐,就象那位智者以自己的财富可以再建新房屋一样。但是那些看不清形势的愚人,只知道顾全眼前的房屋,急匆匆地营救,但是火势极其猛烈,连土块石头都被烧得焦黑,不仅整个房屋被烧得荡然无存,连所有的财物也都同归于尽。可想而知,这个愚人以后只有在饥寒交迫当中苦恼地度过一生。同样的道理,悭吝的愚人不知道身命无常、毫无保障,他们在一生当中积累、守护、爱惜财富,当死亡突然降临的时候,瞬间就断气归天,形骸与草木同腐,所有的财物都被抛在今世。
慷慨好施的人,赢得人们的尊敬,就象月亮最初出现,让人心生喜爱,布施者的美名四海传扬,人们归心仰投,倾心信赖他。慷慨好施的人,常常为善人所忆念,贫贱的人也恭敬他。到了临终的时候,他的内心不再有恐惧,这些圆满的相就象是树木开花一样,还只是属于现世的果报;到了后世,福德会象大树结出无量的果实一样,源源不断地产生。
一个人在生死中轮转,在六道中往来,没有其他的亲人可以依靠,只有布施可以信赖,假如转生在天上人间,布施会给予我们安乐果实。
布施的福德是涅槃道的资粮。心中忆念起布施,自然涌现欢喜,以欢喜的缘故,一心不乱,以一心观照生灭无常,就能成就道业。就象我们为了求得凉荫去种树,或者为了求得鲜花、美果去种树一样,通过布施希求果报也是如此,今生来世的快乐如同求凉荫,声闻缘觉的圣道如花,成佛如果。

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一、供养无主物;二、供养身体;三、意幻供养;四、发愿供养;五、无上供养;六、赞叹供养。
  子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。

  丑一、真实供养:

鲜花与珍果,种种诸良药,

世间珍宝物,悦意澄净水。

  〖如《等持王经》中云:“十方世间界中净水、平原中所长之鲜花、 珍宝等未属他者所有物皆当供养。”〗世间中清净的水、平原上的鲜花、珍宝等,不属于别人所管,也无有主人的这些财物,全部可以用来供养诸佛菩萨。〖世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实,应有尽有的各种妙药,品种各异的奇珍异宝,令人舒心悦意具八功德的净水,〗虽然每个颂词后面没有写“供养诸佛菩萨”,但“总说”已将供养的对境讲得很清楚了,就是要供养佛法僧三宝。
  我们平时见到鲜花都可以供养,比如说杜鹃花、梅花、木兰花,还有藏地的大愿花、怙主花,见到这些花之后,一定要想:这么好看的花,一定要供养诸佛菩萨。以前上师如意宝在夏天时,经常到外面的花园或鲜花遍地的草原上去,念诵仪轨供养诸佛菩萨。我们也要养成这种习惯,平时不管是在屋子里,还是去花园散步,见到这些美丽的花,马上就观想“供养诸佛菩萨”。

  “珍果”可以解释为珍宝组成的果子,或者平时我们所说的水果,比如梨子、苹果、香蕉、枇杷、芒果。以前有个小孩到别人家去做客,看到佛前供了一些水果,便问:“我特别想吃这个,可不可以给我啊?”主人说:“给你也可以,但这是供养莲花生大师的,你最好先问一下,莲花生大师同意就行。”于是这个小孩问:“莲花生大师,我很想吃这个水果,你可不可以给我?”然后,他压低自己的嗓音,粗声地说:“可—以—”之后就拿下来吃掉了(众笑)。



  不过,乔美仁波切曾说:供品不能随便吃,可以倒在一个干净的地方。但是,现在汉地在处理供品的问题上争执比较多,扔在垃圾桶里不干净,倒在别人房顶上也不行,若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的,就像会供品一样,那吃这些供品也可以。藏地有些寺院开法会时,有时候也将供品分给大家,大家观想诸佛菩萨说“可—以—”,然后就可以享用了(众笑)。当然,这个问题上,大家应根据自己的具体情况而定,关键是不能以贪心来享用。



  有些在家人每天都要去买菜,这时候如果看到了很好的水果,马上应该想“供养诸佛菩萨”。同样,星期六、星期天到街上或者公园,如果看到了五颜六色的鲜花,也应当一一观想供养诸佛菩萨,并发愿:以此功德,希望我相续中的菩提心早日生起。这样一来,你去公园也是有意义的。藏地在夏天的时候,漫山遍野都是鲜花,有一次我去宗塔草原,看到那里的花真是美得无法形容,于是心里特别快乐,赶紧拿个仪轨念诵,观想将这些花供养诸佛菩萨。所以,平时如果有这种习惯,不管我们到哪里去,肯定都有修行的机会,只不过有时候自己的正知正念不够罢了。

  “种种诸良药”指各种各样的药物,比如百合、丁香、中药、藏药等,凡是能够治病的,都可以观想供养诸佛菩萨。“世间珍宝物”,如珊瑚、玛瑙、琥珀、金、银,还有铁、铜等等,也都可以供养诸佛菩萨。

  “悦意澄净水”亦可作为供养。平时我们打水时,首先向诸佛菩萨献新,这也是一种供养。以前阿底峡尊者来藏地时说:“印度的水特别浑浊,不能供养,但藏地的水特别澄清,仅仅将水作为供养,也可以圆满所有的资粮。” 以前法王去印度的时候,那里的水基本上是过滤净化了的,算是比较清净,但像藏地这样澄清的水,是绝对没有的,有时候到了藏地,看到这里的水、蓝天、白云,好多都是自然的供品,心里特别舒服!

  我们平时供水是最容易的,不用花什么钱,也不像买水果那样要生吝啬心,如果每天早上在佛前供七杯水,然后念一下供养咒,对我们来说并不困难,但功德却是相当大的。为什么藏传佛教中要供七杯水呢?因为释迦牟尼佛降生时在大地上走了七步,为了纪念这个缘起而供水七杯。

  〖如云:“清凉香轻柔,澄清无有垢,饮时不损喉,饮已不伤腹。”〗所谓“八功德水”,《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载,天界和人间都有八功德水,对此解释的方法有很多。一般来讲,特别清净的人间水,也可称之为八功德水。

  有哪八种功德呢?“清凉”,喝起来特别清爽,可以消除酷热,具有解毒之功效;“香”,水质甘美香甜,没有任何臭味;“轻”,矿物质含量少,饮后没有不舒服的感觉,对身体不会有任何损害;“柔”,水感柔软可口;“澄清”,不浑浊,很清净;“无有垢”,没有任何杂质;“饮时不损喉”,喝完后对嗓子没有伤害;“饮已不伤腹”,喝了以后不会闹肚子、生病。

  关于“八功德水”,汉传佛教净土宗的《阿弥陀经》中,唐代版本与清代版本有很多不同的解释方法。以前我看过一篇专门介绍八功德水的论文,每处功德都讲得特别清楚,但在这里没有必要广说。总之,不管是在什么时候,如果见到清净的水,山谷里也好,大江大河里也好,马上就要想“供养诸佛菩萨”!



《入行论释·善说海》讲记

著:无著菩萨
 译讲:索达吉堪布

  顶礼本师释迦牟尼佛!

  顶礼文殊智慧勇士!

  顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!



第十八节课


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    今天还是讲“无主物供养”。昨天讲了在十方三世诸佛、法宝、僧众面前,供养鲜花、良药、珍宝、净水,下面的颂词是:

巍巍珍宝山,静谧宜人林,

花严妙宝树,珍果垂枝树。

  〖巍峨高耸的金山等宝山,远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林,由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。〗这里的供品是宝山、森林、由花朵点缀的妙树。

  “巍巍珍宝山”:按照《俱舍论》的观点,它应该是四种珍宝所组成的须弥山,周围有七大金山、铁围山环绕,观想这些珍宝组成的山,并在三宝面前供养。此外,世间上也有很多壮丽巍峨的崇山,如珠穆朗玛峰、喜玛拉雅山,四大菩萨所居住的四大圣山,举世闻名的泰山、华山、昆仑山,长跨七国、号称世界之最的安第斯山,云南香格里拉的美丽山……

  作为修行人,四处朝山、游山玩水的机会几乎没有,很多人学了佛以后,以前喜欢旅游的习气荡然无存,成天专心致志地内观禅修。但有一部分人的爱好不同,他们只要一有机会,就到名山胜地参访,看到美丽的山川、旖旎的风景,便拿出相机开始拍。当然,这也没什么不可以的,但是作为大乘佛教徒,最关键的就是不管亲自看到这些山、听到山的名字,或者仅在心中忆念,都一定要先意取供养三宝。

  虽然在我们人间,由珍宝组成的山王可能没有,但到了夏天,无论藏地也好、汉地也好,我们会见到很多由鲜花点缀的山,这个时候若马上观想“供养诸佛菩萨”,这种功德是相当大的,也是我们平时不可缺少的一种修行。

  “静谧宜人林”:远离愦闹、寂静清幽的森林。印度有沉香林、檀香林,我国西双版纳、长白山等处也有非常好的森林,以前上师如意宝讲过,学院西山(木天女神山)的小森林也非常好看,尤其是到了春天,里边的感觉特别舒服,但此处现已划给女众了,我们男众不能去!青海与四川的交界处还有阿日森林,华智仁波切说过,《入行论》所讲的森林,应该像阿日森林一样幽静,以前我去朝拜上师如意宝降生地时,也曾经路过那里。总之,不管在哪里遇到什么样的森林,都应该观想供养十方诸佛菩萨。

  “花严妙宝树,珍果垂枝树”:由各种鲜花珍宝严饰的妙树。比如硕果累累的苹果树、梨子树,不管是别人家的还是果树园的,只要看到了这些花果树木,心里马上观想:这么好看的树,供养诸佛菩萨!这是一种意取供养,功德也是相当大的。

  平时,我们不一定非要供养宝山、宝树,在路上看到弯弯的小溪、静静的山岗、美丽的村庄,不管什么景象,只要自己觉得悦意好看,第一个念头就要想“供养三宝”。口里可以这样说,心里也可以这样观想,如此一来,自然而然就能圆满很多资粮。

  所以,修行人不一定需要很多钱,如果没有钱就无法积累资粮。对瑜伽士或修行境界比较高的人而言,所有境相跟真正的实物没什么差别,这是由于一方面他的观想能力特别强,另一方面他对外在的金银财宝并不执著。以前莲花生大师在藏地时,藏王赤松德赞为了报答传法之恩,供养了很多金子,当时莲师唱了一首道歌:“我见到的全部是黄金世界,不需要这么一点金子。”之后在赤松德赞的手里吐了一口唾沫,表示不太高兴(具体我记得不是很清楚,《莲花生大师广传》中有这段情节)。我们凡夫对金银财宝特别执著,若是金子银子,就一定要好好抓住,若是石头木头,便觉得没什么用处。但对真正证悟的瑜伽士而言,二者没有任何差别,因为外境不存在实质,所以意幻供养与实物供养没有两样,只要自己有观想的能力,诸佛菩萨就有取受的能力。

世间妙芳香,如意妙宝树,

自生诸庄稼,及余诸珍饰,

莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。

  〖天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香,能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树,未经耕耘自然生长的庄稼,以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品,包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。〗

  “世间妙芳香”:世间中有各种名贵的烧香、薰香、涂香,自然界也有沉香、檀香、丁香,这些香有的是人工配制的,有的是自然生成的(如夏天的许多鲜花,自然散发出扑鼻的芳香)。对此我们应该观想:不管人间、天界还是龙宫,世间所有芬芳扑鼻的这些香味,全部供养诸佛菩萨。

  “如意妙宝树”:以前众生福报特别大的时候,有福报所成的如意宝树;三十三天中,也有以善业形成的如意宝树,这些如意树,我们应该通过观想供养。如果没办法观想,在见到松树、柏树、檀香树、各种参天大树时,或者坐车路经一些大树时,第一个念头应该想“供养诸佛菩萨”,心里要经常这样串习。
  “自生诸庄稼”:初劫时有不需耕耘的自然庄稼,北俱卢洲也有以福报形成的自然香稻,对此观想供养诸佛菩萨。如果实在无法观想,平时看到稻田、麦田、无边无际的田野时,也可以进行意供。尤其是到了秋天,在微风的吹动下,金色的麦浪连绵起伏,特别好看;春夏秋冬,田野的颜色也在不停地变化。这些美丽的景色,我们坐车时能经常看到,如果有观想能力的话,将眼前的这些全部供养诸佛菩萨,功德是相当大的。
  “及余诸珍饰,莲花诸湖泊”:将红、黄、白等各色莲花点缀着的湖泊,供养诸佛菩萨。世间上有很多湖泊,如洞庭湖、鄱阳湖。前段时间,某地理杂志评选名湖,第一名是青海湖。青海湖在古代非常出名,人们常以“松石变成的大海”来赞叹它,诗学家也用不同的赞美词来吟诵它。第二名是新疆的喀纳斯湖,第三名是西藏的纳木措湖,第四名是长白山的天池,第五名是杭州的西湖。也许杭州人听了不高兴,但这不是我排的,可能西湖太老了吧,开玩笑!看到这些湖以后,有些人的反应是“啊!这个景色好漂亮,这边给我拍个照,那边给我拍个照”,从来都不想供养诸佛菩萨,如果是这样的话,不管到哪里旅游也没有意义。

  很多人经常有机会看到特别美的风景,游览名胜古迹,朝拜圣地神山,但最可惜的是,从来没有想过供养诸佛菩萨。那天我听有个人说,他一辈子四处朝山,中国著名的地方基本上都去过,但一次也没有发愿,让人听起来挺遗憾的。这些地方,去过和没去过,感受是不同的。以前上师如意宝去杭州的时候,有一天在照相时说:“杭州的西湖非常出名,看后确实有不同的感觉。”当时他老人家也这样赞叹过。去过以后感觉虽然不同,但你们观想“供养诸佛菩萨”了没有?恐怕很多人都没有吧。

  以前上师讲《入菩萨行论》时说过:不仅是水池、湖泊应该供养,世界上的北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋等大的海洋,也应该在心里观想供养,我们乘飞机跨越这些海洋时,若不忘观想供养,功德是相当大的。

  我们的财物,经常有吝啬心不愿供养,有时即便供养了,也没有那么大的价值。大家想一想,把一座山买下来供养,这需要多少钱?我们有没有这个能力?不要说昆仑山,就算是阿拉神山[1],我们也是买不起的。但如果能观想供养,这个功德是相当大的。所以大家平时只要见到了好的事物,第一个念头就应该是“供养诸佛菩萨”、“供养三宝”,这一点极为重要。
  “悦吟美天鹅”:湖泊中游弋着非常美丽的天鹅,不时发出悦耳动听的鸣叫声,使人听后感到十分舒服。一般来讲,天鹅是一种非常美的鸟,印度和藏地的许多诗学家,常用天鹅发出的悦音来比喻赞叹诸佛菩萨的妙音。不仅藏地、印度对天鹅情有独钟,国际上著名的音乐家也喜欢以天鹅为主题,编写一些歌曲、话剧,如天鹅湖、天鹅之死等等。

  藏地的很多湖泊都有天鹅,如堪布根华所说,它们有各种各样的颜色,银白色的白天鹅、珊瑚般的红天鹅、纯金般的黄天鹅、蓝宝石般的绿天鹅……。上师如意宝说:我们学院附近的小河里,夏天时也经常会来一群huangs的天鹅。在修意供的时候,我们应当这样想:宁静的湖面上悠游着不同颜色的天鹅,它们发出动听的吟鸣声,令见闻此情此景的人悦意欢喜,这些美好的事物全部供养十方诸佛菩萨。

  天鹅不仅高雅动人,它的故事也深富教育意义。丹麦童话大师安徒生曾写过一个《丑小鸭》:一只刚刚出生的小天鹅,由于缺乏妈妈的照顾,来到了一群鸭子当中。刚开始时小天鹅是灰色的,不太好看,很多小鸭子欺负它、挖苦它,说它长得如何如何难看,自己的身体如何如何漂亮。后来小天鹅渐渐长大,身体越来越好看了,此时小鸭子觉得很惭愧,非常不好意思。这个故事可以说明:有些人在开始的时候,学习成绩不好或者长相非常难看,很多人都欺负他,但逐渐成长起来后,各方面变得特别杰出,令人刮目相看,再也不敢欺负他了。这是世间上的一种说法。

  平时如果听到天鹅的叫声,或者其它飞禽发出的动听声音,心里确实特别快乐。最近我听到了布谷鸟的叫声,心里很快乐,有一种不同的感觉,为什么呢?因为藏地有一种习俗:春天第一次听到布谷鸟的叫声,自己在做什么,一年当中都会这么做,比如特别饿的时候听到,就表示一年中都会特别饿。当时我听到布谷鸟叫时,正好在念系解脱,心想:今年应该是好好修行吧!但是不是也不好说,有时候民间的说法恰恰相反,也许今年特别饿也不知道。
  总之,不管是什么样的景物,壮丽的山河、湖滨,美丽的田野、园林,雄伟壮观的宫殿、庙堂,凡是我们见到的,都应当尽心供养十方诸佛菩萨。以前汉地有些禅师喜欢用春天的微风、夏天的美花、秋天的皎月、冬天的白雪,来比喻赞叹诸佛菩萨,同样,我们也可以将春夏秋冬等自然之美融入心中,意取供养十方诸佛菩萨,甚至看见了俊男美女,嘴里也马上说:“供养三宝!”不管什么场合、什么环境,只要有对境令自己心生悦意,第一个念头就是供养上师三宝,如此一来,无形中便能积累很多资粮,这就是修行。

  所以,修行不一定是非要持定印禅修,只要时时刻刻将自己的生活与修行结合起来,日日夜夜随念三宝,这就是上等修行人的作法。希望你们在这方面多下功夫,当然,最初可能有点困难,自己不好的习惯太多,善法又没有串习过,一下子改过来有点吃力,但习惯成自然以后,也就不会有什么困难了。

浩瀚虚空界,一切无主物,

意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

祈请胜福田,悲愍纳吾供。

  〖诸如此类,以上浩瀚无边虚空界中,清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物,我均以心观想取来,郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子,祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳,祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。〗

  前面代表性地讲了一些人间的自然景物,山川、海滨、森林等,诸如此类的无主之物,不管是在人间、天界、罗刹界,还是清净刹土,无边无际世界中的所有供品,我全部在心中缘取观想,然后在最殊胜的福田——释迦牟尼佛和他的大乘僧众面前一一供养。

  就像阿阑律国王(即我乳轮王)一样,在最殊胜的福田面前,仅作一点简单的供养,也能获得不可思议的果报。许多公案中都说过,供养诸佛菩萨的功德是非常大的,今生我们遇到了如此殊胜的福田,是相当有福报的。

  在供养的时候,应当具足无著菩萨[2]所讲的六种条件,或印度无著菩萨在《菩萨地论》中所讲的六种条件。也就是,第一、想到三宝具有无上的功德;第二、三宝可以成办无边利益;第三、在众生界中,诸佛菩萨是至高无上的;第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世,非常难得;第五、三千大千世界中,唯以三宝作为供养对境;第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。

  平时不管对寺院供养,还是对僧众供养,大多数人都不具足这些条件。他们供养的目的是什么?为了我获得平安,为了我做事情顺利。当然,遇到一些违缘、困难时,到寺院里烧香拜佛、在佛前祈祷,除了前世不可逆转的定业以外,这也是有帮助、有好处的。我并不是说供养时一定要全部为了利益众生,不能有一点自私自利的心,毕竟每个众生的需求不同,既然三宝是无上功德的来源,通过祈祷,众生的很多愿望都能得到满足。《百业经》及其他经典的有些公案中说,佛陀在世时,许多施主、婆罗门、国王等也会在三宝面前提出各种请求,没有孩子的求子,地方不下雨的求雨,特别贫穷的求发财……,除了业力极深重的人以外,只要在三宝面前虔诚祈求,三宝一定有求必应,赐予各种悉地。



  总之,大家平时供养时,应在三宝面前这样想:我今生遇到了这么殊胜的福田,一定要在三宝面前好好供养,希望三宝赐予加持,并且接纳我的供品。



  丑二、供养彼等之原因:

  为什么要供养这些无有主人的供品呢?

福薄我贫穷,无余堪供财,

祈求慈怙主,利我受此供。

  〖若有人问:为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢?〗自己一分钱也不舍得供养,却将无关紧要的山河大地、大海湖泊作为供养,对自己一点损失也没有,就像现在有些人,叫他供养,他说“不供养、不供养,意幻供养就可以了”,为什么要这样做呢?

  原因是这样的:〖由于我往昔没有积累过福德,极为贫寒,除了这些供品以外,我实在无有任何其他可以供养的财物。〗供养的原因有两种:一是自己实在一点财物也没有,为了积累资粮,可以这样供养;还有一种情况,虽然自己有供养的财物,但由于前世没积累广大的资粮,所以即生中福报不够,根本无法买到须弥山、四大部洲、所有的大海湖泊,不像以前的转轮王,现在我们再怎么富裕,恐怕也没有这个福气。香港或南方的一些大老板,自己认为非常有钱,能把整座山买下来,其实那只是一座小小的山,末法时代的众生福报非常有限,即使再怎么有钱,也只能买到几百亩地而已。但是意幻观想与此不同,它的范围更为广大,与实物供养相比,还是有一定的差别。

  〖真心诚意想供养您,祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。〗正如《药师经》中所讲,诸佛菩萨并不需要这些财物,我们进行供养,佛菩萨也不会得到什么利益,因为他们已圆满了一切功德,不需要这些。那为什么还要供养呢?对我们来说,一方面可以断除自相续中的吝啬心和贪心,另一方面,依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境,能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮。



  鉴于此,我们在供养时应想:十方诸佛菩萨,我今天观想众多的供品作为供养,请您一定要依神通神变力纳受所有的供品。如果没有这样意幻供养,只是拿一点钱、一点供品去供养诸佛菩萨,恐怕是不足够的。所以,以意缘取大量的供品,然后在心里面供养,这有很大的功德。



  有人可能会问:“这种意幻供养,是藏传佛教独有的说法,还是佛经中也有这样的记载呢?”当然是佛经中的记载。对此,寂天菩萨在《学集论》中引用了大量教证进行说明,比如,佛在《善巧方便经》中说:“真正具有善巧方便的菩萨,以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物,供养诸佛,有无量功德。”可见,“无主物供养”不是藏传佛教或印度个别论师的说法,释迦牟尼佛在大乘佛经中也这样亲口宣说过。



  还有,在《宝云经》中,佛告诉诸位眷属:“善男子,应以三千世界所有花果等无主物之供品,于昼夜六时中,在十方诸佛菩萨前意幻供养三次,此举具有无量功德,应回向于一切众生。”依靠这些大乘经典的教证,我们很容易看出,“无主物供养”是大乘最甚深的一种意趣,我们在日常生活中应该随时随地行持。



  然而,现在世间上却有这样的情况:有些人平时不愿意供养,嘴上说“我心里观想就可以”、“随喜就可以”、“意幻就可以”,但真正让他供养的话,在家里佛像前供一盏灯的舍心也没有,点一根香也舍不得。还有些人口头上说得特别漂亮,“什么都是空性的”、“一定要有大悲心”,但实际上,放生时连买一个生命的钱也舍不得出。有次我见了一个据说有几十亿资产的大老板,他不停地对我说“我们要放生、我们要放生”,当时我很高兴,心想他肯定能拿很多钱,没想到,第二天真正要放生时,他给了一百元……。众生根基的成熟程度确实不同,以前我在《旅途脚印》中写过,学院中有些道友吃的、住的都没有,却愿意将自己的钱全部拿来放生。尽管众生的智慧、信心、悲心有差别,但一般来讲,修行不是靠讲好听话就能解决问题的。虽然佛经中也说“随喜与亲自做二者功德相同”、“意幻供养超过了一般供养的功德”,但其中的意思是,如果自己实在没办法供养真实的供品(比如出家人或一些贫穷的佛教徒),那在十方诸佛菩萨或上师面前,可以这样意幻供养,但如果明明有能力、有财物,一点也不舍得供养,只是口头上说得好听,“上师啊!我准备给您供养太平洋、杭州的西湖……”这样的话,不知道上师是什么态度?



  我们在十方诸佛菩萨面前,应该凭自己的信心和力量来作供养。没有信心的话,就会认为上师特别贪财。实际上,对于真正的上师和善知识而言,这些财物和供品,他个人根本不会贪执,如果贪执的话,说明他不具足大乘善知识的法相。前段时间也讲了,所谓的“大乘善知识”,如果特别喜欢财产、富裕的生活,根本没有这样的说法。大乘善知识的法相是什么?纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法,对大乘经典精通无碍,这就是大乘善知识的特点。

  现在末法时代鱼龙混杂,善知识与恶知识分不清楚。在这种情况下,作为佛教徒,你们的头脑一定要清醒,观察好以后再供养比较妥当,否则,不但得不到功德,恐怕自己最后也特别伤心。现在有很多人,见到一个刚来的上师就随随便便供养,供养完了又后悔,这样是没有必要的。如果你真的想供养,法供养是最好的。对真正的上师来讲,一个人好好地修行,好好地闻思,这个上师肯定高兴。因为上师传法的目的是什么?就是让所有的众生获得快乐,而获得快乐的唯一方法,就是佛法!

  这次我也很高兴,因为除了这里的道友以外,很多对学院和我个人有一定恩德的人,都会有机会听受佛法。我平时遇到他们的时候,虽然很感谢他们的帮助,但只是心里有一份感激之情,或口头上说一声“谢谢”,从世间的角度而言,这样可能报答不了什么。作为一个修行人,报恩的唯一方法,就是让他们听到佛法。我口里讲的这些佛法,都是上师们传下来的,大的错误应该没有,小的错误肯定难免,这不仅是我,任何一个凡夫,在讲经说法时都是不敢保证的。他们如果通过听法,确实得到了佛法上的利益,这就是真正的利益!平时我到一些城市里去,在人群当中见见面、互相说个好话,实际上是没什么利益的;给一些财物、一些帮助,也不是真正的利益。在这个世界上,真正的利益是什么?我认为就是让他们获得佛法的利益。

  鉴于这种目的,不管从哪个角度来讲,法供养都是最殊胜的,而且中间也不会产生什么怨恨。世间人就是这样,刚开始跟这个上师关系好时,急着去供养,但过一段时间,这种世间关系破裂了,就开始互相说过失。我觉得这样不太好,如果你们作法供养的话,当下上师很高兴,以后也不会有各种说法和伤害。所以,对于上师,应该以法供养为主。

  刚才讲了,遇到一些悦意的对境、美好的景物时,应该在心里作意供,这一点,对于大乘修行人而言非常重要。现在海外的一些大德,他们在讲经说法时也讲这方面的功德、供养的道理,大家若能按照这种教言去自我改正,对今后的修行会有很大的帮助和利益。
  总之,我们到了一些好的地方时,不应该以没有意义的思想或行为来摄持三门,而应首先观想供养十方诸佛菩萨,然后在心里发愿。以前上师如意宝到一些神山或海边时,没有一次不发愿、不念供养咒的。大家平时看到这些景象,也应该以《普贤行愿品》的偈颂作供养,如果供养咒等不会念,“供养三宝”这四个字应该会说吧。假如能经常这样串习,不管到哪里都会用得上的!
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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