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《入行论释·善说海》讲记

著:无著菩萨
 译讲:索达吉堪布

  顶礼本师释迦牟尼佛!

  顶礼文殊智慧勇士!

  顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!



第十九节课

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    现在正在讲七支供里面的“供养支”,昨天已经讲了无主物供养,今天讲供养身体。

  子二、供养身体:

愿以吾身心,恒献佛佛子,

恳请哀纳受,我愿为尊仆。

  〖在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前,我愿恒时供养自己的身体,诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。〗我们应将身体供养十方诸佛菩萨,为什么呢?因为每个人都有我执,这种我执一定要彻底断除,如果没有断除的话,始终都会依靠“自己”而造业。所以,〖我心甘情愿做忠实的仆人,对您们言听计从,祈愿您能慈悲摄受。〗我们应当这样观想。

  佛陀已经远离了一切障碍——烦恼障和所知障,战胜了蕴魔、天魔、死魔等四魔,具有圣者、如来等十种不同名号,在这样的十方诸佛以及菩萨面前,我们供养自己的身体。

  是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢?不是这样的。而是向殊胜的对境供养身体,能够减少我们相续中的我执,我执少了,利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来,就是因为这个“我”,才让我们在轮回中不能解脱,一切的罪魁祸首就是所谓的我执,因此,我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著,尤其是身体,如果没有对身体的执著,依靠身体而造的业是不会有的。
  供养自己的身体,这在很多佛经中都有记载,十方诸佛菩萨对此非常赞叹,古往今来的高僧大德对这样的善举也竭力推崇、励力实践。尤其是作为一个大乘佛教徒,一定要断除对身体的执著,如果实在不能完全断除,最起码也要减轻对它的耽执。但现在的世间人不是这样,许多人每天都在为这个身体打扮装饰,为了它而不停奔波,他们从来不知道所谓的“我”到底是什么样的本体,在这种人面前,我们应当竭力宣扬大乘佛法中供养身体的功德。


  供养身体,从象征性的角度来讲,可以指汉传佛教中的“燃指供佛”。《楞严经》第六卷[1]中讲:如果有能力的话,在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤,“我说是人,无始宿债,一时酬毕”。可见,燃指供佛、供养身体的这种人,佛陀说,无始以来他所欠下的一切罪业,在一个时间内果报全部感受完毕。



  汉传佛教中有一位淳金长老,他为了利益众生、消除干旱等,在普寿寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛,最后只剩下六个指头,被人们称为“六指长老”。还有四川的真义法师,也在佛前燃指,同时为了断除相续中胡思乱想的分别念,在胸前燃了一百零八个戒疤,在穴脉上燃了九个戒疤。这种燃身供佛的行为,一方面可表示自己对诸佛菩萨的诚心,另一方面也表示了自己对身体不太执著。藏传佛教中,根据历史记载,有很多虔诚的弟子在乔美仁波切、麦彭仁波切面前也燃指供养。由此可见,这种舍弃对身体执著的燃指供佛,大有必要!



  蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说:“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执,而在密宗,身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城,在这种情况下,不用燃指也可以。”当然,这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分,如果自相续确实与如来的坛城无二无别,或者对身体没有执著而观为清净坛城的话,即使你是显宗的修行人,不用燃指供佛也可以;如果对自己的身体特别贪执,认为身体很不清净,就算你是密宗的修行人,燃指供佛也没什么不可以的。



  “燃指供佛”是一个例子而已,实际上,供养身体的方法还有很多,比如说,在诸佛菩萨或者上师面前,诚心诚意将身口意全部供养,这种做法也有很大的功德。为什么呢?因为在这个世间中,我们对身体的执著最大,别人稍微说“你长得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”,自己马上就特别生气,这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教,这样一来,身体就不属于自己了,以后再也没有理由去执著它了。



  当然,供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛,在这个过程中由于相当痛,于是生起了后悔心,这样的话,有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦,不生起后悔心是相当困难的,以前阿底峡尊者的上师达玛 吉达虽然是个凡夫,在布施身肉时也感受了巨大痛苦,但由于他的大悲心相当强烈,所以没有生起后悔心。然而,一般来讲,真正以火燃烧自己的指头,可能都会有后悔心,为了避免这种情况,自己事先一定要考虑清楚。



  在上师面前供养三门一定要谨慎。有些新来的人或刚学佛的人,开始时有非常强烈的信心,在很多上师面前都供养身口意。以前上师如意宝说过:“那些新来的人说身口意全部供养,但过了一段时间,身口意全部都不见了,身体已经跑回去了。按道理来讲,这个身体不是他自己的,应该是属于我的,如果再带回去的话,会不会犯盗戒?(众笑)”



  为了利益众生,我们可以将身体作供养,但如果你没有很明显地这样供养,在心中发愿“我依靠这个不净躯体,从今以后乃至生生世世,都为佛教做事情”,这样的话,我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然,作为欲界凡夫,一定的饮食和睡眠是需要的,除此以外,我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情,这也是在诸佛菩萨面前供养身体。



  所以,倘若要生起菩提心,首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体,以此舍弃对它的执著。否则,如果对身体特别贪执,想在相续中生起忘我利他的菩提心,恐怕会有一定困难!



尊既慈摄护,利生无怯顾,

远罪净身心,誓断诸恶业!



  〖我依靠大尊主的呵护,才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。〗有了诸佛菩萨与上师们的保护与加持,我在轮回中对痛苦无有任何畏惧,一定可以饶益众生。〖如果我罪恶深重,则无法利益有情。〗但如果我的罪业相当深重,想利益众生相当困难。《维摩诘经》中说:“自身尚缚,欲解他缚,无有是处。”意思就是说,自身尚且被各种罪业烦恼束缚着,想要解开别人相续中的烦恼束缚,那是根本不可能的。

  当然,先有一个利他心非常重要,如果这一点都做不到,口口声声说“我要利益众生”、“我要帮助众生”,能不能实现这种愿望呢?恐怕是不能实现的。

  〖因此,为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔,立誓今后再不造罪。〗在相续中应该有这样一种誓愿。

  我在诸佛菩萨面前供养了身体以后,他们慈悲地摄受了我,现在对于自己来讲,应该为利益一切众生做事情,为什么呢?因为我已经成了如来家族中的一员,如来的唯一事业是什么?就是弘扬佛法和利益众生,除此之外,绝没有其他的繁琐事务,每位佛、每位菩萨就是想尽办法帮助天边无际的一切众生。所以,我要想利益众生的话,第一要恭敬十方诸佛菩萨,以佛法来饶益众生;第二自相续中的罪业一定要清净。鉴于此,很多大德将这一颂以四种对治力来解释。

  第一、所依对治力:以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依;第二、破恶对治力:以前所造的罪业,就像喝了读药一样,现在特别后悔;第三、现行对治力:通过修习种种法门,如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵,使自己的身心得以清净;第四、恢复对治力:如同喝了读药后,从此发誓再也不敢喝,同样,身口意造了不如法的罪业后,在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。

  供养身体的道理,不仅诸佛菩萨的事迹中有记载,藏传佛教很多高僧大德,如米拉日巴的传记中都有。为了希求佛法而不惜舍弃生命、利用身体去苦行,这也是对诸佛菩萨的一种供养。

  上师如意宝以前讲过:“有漏的供养当中,供养身体的功德最大。”尽管如此,我们在供养身体之前,还是需要再三观察。如果未经观察就草率供养,事后没有坚定誓言或退失信心,这种过失也是相当大的。所以,在发心供养身体之前,一定要再三观察自心,这一点极为重要!

  这里要求大家舍弃自己的身体,当然,作为凡夫人来讲,完全舍弃有点困难,但是通过方方面面的观察,我们可以减轻对身体的执著。世间上没有学过佛法的人,整天都在为了这个身体而苦恼,其实这个身体只不过是一个几十年的借用物而已,为它造恶业值不值得?这些问题应该用佛法来详细剖析。可惜的是,现在的大多数人,对这些甚深道理根本不懂,所谓的学佛,就像学气功一样,只当成一种暂时的学问。今天我遇到一个丹东的居士,他说:“现在学佛的人不是很多,大城市里如果有一万个人,学佛的可能只有一两个,而这一两个人也多是希求今生的福报或来世的人天安乐,真正懂得佛法道理的实在少之又少、寥若晨星。”我觉得这话非常有道理。



  所以,我们这次学习《入菩萨行论》,不仅要学习大乘佛法的一些知识,同时也要明白我们学佛的动机、学佛的行为。这些方面,每天我会给大家讲一些道理,希望你们把这些法要牢记于心,尽量调伏自己的相续。



  通过网上的一些文章发现,现在有很多人在背《入菩萨行论》,背完之后感觉也很好。你们不能太着急,背开始的颂词感觉很好,但背最后几个颂词的时候,你们是不是还感觉很好呢?学习佛法需要耐心,刚开头的几个颂词谁都会背,我们这里大多数的人都能背第一品,但有些人在第二品时退下去了,有些在第三品时退下去了,有些在第八品时退下去了,所以背书并不是很容易,背一两个颂词不难,最难的是全部背完,如果到了最后一个颂词 “礼敬文殊尊,恩生吾善心,亦礼善知识,恩长吾三学”(上师以藏文背诵),你还是觉得很好的话,那我确实非常高兴。



  现在有些年轻人,记忆、智慧等各方面都不错,不应该在脑海里记一些世间上乱七八糟的东西,而应该记一些有关空性、大悲、人无我方面的道理,如果这些道理记得越来越多,对世间的执著自然而然会逐渐减少,就像火越来越旺,周围的寒冷就会越来越少;光明越来越强,世界的黑暗自然会逐渐消失。如果内心没有智慧的光芒,贪嗔痴的黑暗就会一直笼罩着我们,所以,对舍弃身体、供养诸佛菩萨的这些道理,大家应该有一些正面认识。

  子三、意幻供养:

  〖如云:浴拭妙衣饰,香薰花神馐,灯地室宝伞,意幻十二供。〗

  其他论典中讲了十二种意幻供养,并以偈颂的方式作了总结,下面对此一一介绍:

  〖意幻供养可分为十二种:〗


馥郁一净室,晶地亮莹莹,

宝柱生悦意,珠盖频闪烁。

  〖一、沐浴:用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香,水晶地晶莹剔透,光彩夺目,打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。〗



  在藏传佛教中,沐浴的仪式偈颂是相当多的。此处首先讲了沐浴的地方,从显宗来讲,这也属于一种观想方法,我们应当经常以这种仪式对诸佛菩萨沐浴清净。

  有些人可能想:诸佛菩萨需要洗澡的话,那他们的身体是否也不干净呢?尤其是一些初学者、对大乘佛教一无所知的人,这方面的分别念特别强。

  这一点你们是不用怀疑的。《般若经》、《现观庄严论》中说,得到了一地菩萨的果位,身上的不净部分,如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了,更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴,实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体,如果把他作为对境,以清净心来作沐浴的话,所有的资粮就会得以圆满,所有的罪业就会得以清净。

  这种浴佛仪式,各教各派当中都有,包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“卫赛节”[2],这一天各大寺院、佛教中心的门口装饰着各式各样的彩旗,人们将佛像[3]置于花丛当中,舀取清净的水,一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载,这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方,如新加坡、马来西亚、台湾,每天都有许多人一边念偈颂,一边为佛作沐浴。

  藏传佛教中,在作沐浴仪式时,首先要准备一面明镜,维那师以赞佛的偈颂进行赞叹,如果是释迦牟尼佛,则念释迦牟尼佛的偈颂,若是药师佛,则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶,一边观想佛菩萨融入明镜中,在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候,也是先通过观想将其融入明镜,然后一边念偈颂一边沐浴。


  浴佛是佛教特别古老的一种传统,藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。作为修行人,我们应该懂得这些功德,如果不懂的话,可能会想在佛像上撒一点水有什么用啊?所以,这里的缘起与功德,大家一定要明确。

备诸珍宝瓶,盛满妙香水,

洋溢美歌乐,请佛佛子浴。

  〖在此,已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶,伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。〗在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花,手持金瓶、银瓶、蓝宝石瓶等各种珍宝瓶,对诸佛菩萨的身像进行沐浴,在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。
  平时我们念《药师经》或一些大的仪轨时,都有这样的沐浴仪式。藏传佛教的有些维那师,平时可以背诵几百个赞颂词,如果为释迦牟尼佛作沐浴,只要将顶礼句中的“在释迦牟尼佛前顶礼”改为“为释迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴仪式时,首先是对佛陀进行沐浴,观想释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等诸佛融入明镜,一边念诵所有佛陀的名号一边沐浴。然后是八大菩萨、声闻缘觉,以及释迦牟尼佛转*法 伦的四大圣地或八大圣地等等。这种仪式需要很长时间,维那师一边念诵《入行论》的这几个颂词,一边作沐浴。在藏传佛教中,不管格鲁派还是宁玛派都有这样的仪式。



  今天是文殊菩萨的降生日,恰好又是端午节,按照世间的习俗,很多人在今天用各种药来洗自己的身体。这样的沐浴,我认为有也可以,没有也可以,最重要的是在释迦牟尼佛的降生日或其他节日中,为佛陀作沐浴。如果你不习惯这种传统,那能不能将佛像上的灰尘打扫一下,用清净的水洗一下?不然的话,佛像、佛塔、佛经上面都是灰尘,自己收拾得特别干净,这样没有一种恭敬心,可能不太好。

  我以前在一个居士家住过一段时间,他们家的厕所可能是新装修了吧,是最干净的,卧室还算可以,佛堂是最脏的。我对他说:“你这样完全是颠倒的,按传统来讲,佛堂是最干净的,佛像、经书应该让人见而生喜,厕所比较干净就可以了!”

  在座的诸位道友,你们不管有没有单独的佛堂[4],都应该将自己的佛像经常擦一下,藏传佛教的有些老修行人,每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、经书、佛塔上的灰尘,你们如果也能经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话,可以遣除自相续中的罪业,这种行为是平时不可缺少的。
香薰极洁净,浴巾拭其身。

拭已复献上,香极妙色衣。

  印度有这样一个传统:迎请国王时,首先让他在清净的浴室中沐浴,沐浴之后擦拭身体,最后才作供养。泰国、斯里兰卡也有这样的风俗,迎请一些高僧大德到家中或寺院时,先请他们洗脸、沐浴。在泰国,出家人到了施主家,主人马上递上一条毛巾,“洗个脸、洗个脸”,还没有坐下就给你一个盆。以前藏传佛教的希绕嘉措格西到泰国时,政府官员马上拿了盆给他洗脚,他都有点不习惯。所以,佛教沿袭印度的习俗,也有给佛菩萨沐浴的传统,以此可净除众生相续中的垢染。

  〖二、擦拭:等待诸佛菩萨沐浴之后,用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物(浴巾)擦拭他们的身体。〗
  在藏传佛教中,对明镜作完沐浴仪式后,下一个步骤就是进行擦拭。擦拭的时候,要用一条洁白的哈达,擦拭之后将明镜放在佛堂或清净的地方供养,表示从以此后诸佛菩萨就供在那里了。

  在很多小乘国家,施主对出家人也常作这方面的供养。每天早上出家人出来化缘时,他们就供养一些香皂、毛巾,祈求这些出家人接受,让他们以此擦拭身体,这样一来,自己在无形中就积累了很多资粮。

  〖三、妙衣:擦拭完毕以后,对于出家装束的佛菩萨,供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣;对身着在家装束的尊众,献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。〗


  一般而言,文殊菩萨、观世音菩萨等是报身装饰(印度国王的装饰),释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是化身装饰,显出家相,身穿三衣。所以在擦拭完身体以后,对出家圣众供养三衣,对在家形象的佛菩萨供养具十三种报身服饰的妙衣,此举也有很大功德。

  平时我们有不舍得穿的衣服,如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众,这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案,她生下来时,身上就穿着白色的衣服,脱下来马上又有一件,所以出家时佛开许她可以穿白衣[5]。后来,这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位,当时有些弟子就问释迦牟尼佛:“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服?”佛陀告诉他们:以前有一对夫妻特别贫穷,他们只有一件衣服,一个人出门穿衣服,另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次,他们知道了佛陀的功德非常大,于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动,就把自己的衣服饰品全部给他们,即生中他们便获得了圆满受用,以后的生生世世,因为供养衣服的功德,直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。



  所以,我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境,供养的功德自然不言而喻,但如果遇不到的话,在诸佛菩萨的像前,或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼,生来身体就是金色的,这也是以供养妙衣的功德,获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德,佛经这方面的公案相当多,在此我不一一讲述了。



亦以细柔服,最胜庄严物,

庄严普贤尊,文殊观自在。



  〖四、饰品:以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。〗



  此处讲的是将自己的各种装饰品,如金项链、花鬘、金鬘等供养诸佛菩萨。



  刚才讲了,我们观想迎请诸佛菩萨后,先为他们沐浴、擦拭身体,然后供养妙衣,供衣之后,就要供养装饰品。不然的话,光是穿件衣服,如果没有装饰品的话,一点都不好看,所以脖子上一定要挂个项链,没有项链的话,也可以把念珠挂在脖子上(众笑)。

  供养装饰品的功德相当大,以前上师如意宝在课堂上讲过:阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时,有个比较富裕的女人对尊者生起极大的信心,将身上佩带的金银珠宝全部供养了,她回去后,丈夫十分生气,对她又打又骂,她受不了就跳河死了。阿底峡尊者知道后,显现上非常伤心,为她念经作了回向。以此供养功德,她又再得人身,在阿底峡尊者面前出家,后来成为噶当派非常了不起的一位大德。

  现在我们所拥有的装饰品,死后就变成了别人的东西了,留着也没有多大意义,还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。有些人把自己最珍贵的装饰品全部供养给上师,但我认为对这个上师首先要观察,如果没有观察就全部供养,过一段时间,觉得这不是真正的上师,自己很后悔,这样可能不太好。就我认为,如果要供养的话,对觉沃佛等佛像供养比较好一点,把金项链挂在佛的脖子上,寺院里的人不会随便乱用这些供品,任何人也没有这样的权利和资格。所以,最可靠的就是供养佛陀、佛像,这样的功德相当大,《释尊广传》中有很多这方面的公案。

  值得一提的是,我们平时在供养时,一定要发愿:以此供养的功德,令无量众生获得利益。始终都要有一颗利他的心,不管做什么善事,一直不忘善心善愿,这样自己以后才能成为真正了不起的修行人。所以,大家时时刻刻都要记住:不是为了自己获得人天福报,一定要发一个利他的心!

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[1] 《楞严经》原文:“若我灭后其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕。”

[2] 卫塞节:五月月圆的日子,对佛教徒来说是一个无比神圣的节日,这一天代表着释迦牟尼的诞生、成道、涅槃。

[3] 大多是佛陀降生时的身相,也有其他的身相。

[4] 学院条件有限,很多道友都是一两间小屋子,没有条件单独设佛堂。

[5] 本来白衣是在家人的衣服,出家人不能穿。但我们学《俱舍论》的时候讲过,有些众生因异熟业所感,天生就有一些衣饰随身,如果是这种情况,这种白衣也不用改。

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(对治吝啬或贪心之供养支)分三:一、真实供养;二、意幻供养;三、自成供养。

吾身受用及善根,一切真实之供品,
意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,
十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,
意幻供养无量光,为利我故悲纳受。

己一、真实供养:

如有“以净饮食作供养,以善意乐而印持”之说。所以,既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服等低劣物品,也不能供养通过盗窃、掠夺或以谄诳等手段得来的邪物,而要以清净殊胜的意乐供养自己往昔所积累或者最近辛勤劳作获得的洁净饮食、服饰等。如果自己的饮食只能自给自足而一无所剩,那么首先陈设于三宝(所依)前作供养,然后观想三宝赐与我悉地,这样自己享用也可以。我们应当供养我执的三种事物(身体、受用、善根),即供养自己所珍爱的身体,滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用以及三世所积累的一切善根,这也是修心。尽管我们现在不能够做到真实供施自己的身体及一切受用,但是要观想:以承侍阿弥陀佛的方式供养身体,从而断除所谓我的身体是我的这种执著,之后精勤行持令一切众生往生极乐世界之事业;为了在临终时不贪执受用,从现在开始就要供养一切受用;将一切善根观为(普贤)供云而作供养。真实财物中的供水、净足水、鲜花、薰香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等所有一切供品,也要根据自己的经济条件而作供养。

拥有财物的那些富人是由于往昔曾积累福德所致,如今成为富翁的,现在更应该充分利用所拥有的财食受用来积累福德;无有财物的人们是因往昔未曾积累福德而导致如今成为穷人,现在虽然十分贫穷,但是包括乞讨得来的饮食在内,都需要作供养。所以,富者不应死守不舍,穷人也不能以无有为借口而将供养当作付税一样。人人都要尽己所能来积累福德。

己二、意幻供养:

将非真实拥有而是意识幻化的供品——镜等八瑞物、伞等八瑞相、金轮等轮王七宝……,有寂一切圆满财富作意幻供养。这些供物,除了佛菩萨等具广大福德者之外,其他人很难拥有。因此,若有这类画像或塑像,就把它们观想成是真实的供品来作供养。在家男女们将七八粒青稞、大米、奶渣等供品观想成八瑞物、八瑞相、轮王七宝作供养也同样(获得功德)。


(接下来)对这些供品略加说明:


八瑞物:昔日,色界天女持光母供养世尊明镜,佛将它加持成吉祥物。同样,自己也可供养清澈、明亮的白银镜,愿自他一切众生证悟正法实义。依此类推,如村姑妙生女供养世尊奶酪,自己也可供养奶酪,依此愿获得禅定食;如护地大象之子供养牛黄一样,自己也供养牛黄,依此愿遣除烦恼疾病;如卖草童子供养吉祥草一样,自己也供养吉祥草,依此愿获得无有生死衰老之身;如木天女供养木瓜一样,自己也供养木瓜,依此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位;如帝释天王供养右旋海螺一样,自己也供养海螺,依此愿能发出法语妙音;如星王婆罗门供养黄丹一样,自己也供养黄丹,依此愿慑服三界;如金刚手供养白芥子一样,自己也供养白芥子,依此愿圆满殊胜能力。就这样来意幻供养。如果供养明镜,则可获得善妙色相、聪明智慧等相应其因的果报(,其他都可依此类推)。

八瑞相:梵天等供养佛陀并且佛自身也具有头如伞盖等各种福德、智慧力而成的不同妙相。为了自他一切众生积累福德,我们可观想八瑞相的形象来意幻供养。具体观想如下:以具有金柄、飘曳的各种绸缎、宝顶严饰的白伞供养阿弥陀佛头部,依此愿解除自他一切众生烦恼的酷热;以具璁玉(松耳石)鳍、柔软纤细的金鱼供养佛眼,依此愿得智慧眼;以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌,依此愿犹如莲花不住水般虽住于轮回中却不为轮回过患所染并生生世世获得断除妄语、宛如莲花的舌根;以表示菩萨为利他众而投生的吉祥右旋法螺供养佛牙,依此愿获得四十颗皓齿享用殊胜美味,并从螺齿间发出圣法妙音;以如意树严饰瓶口、充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部,从而愿自相续如盛满精华汁液的宝瓶般遍满正法,满足所化众生的心愿;以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧,依此愿自相续中获得佛的无始无终、难以揣测的智慧力;以代表佛法永不隐没、天物形成、无价之宝的飘曳绫罗胜幢供养佛身,从而愿击败异方的一切辩论并获得相当于普通人身量三倍的佛身;以表示彻底斩断三有之烦恼网的法 L供养佛足,从而愿慑服一切外道并以广转三乘法 L调伏所化众生之相续。如是意幻供养八瑞相,愿自他一切众生享受吉祥圆满如海的安乐,带着这种发愿而作供养。

轮王七宝:金轮宝:昔日,转轮王们在皇宫顶层说谛实语后,以其福德力金轮从东方虚空中降落到国王面前,依此可以随心所欲周游各处,以金轮宝引导行进的同时,其余轮宝也随之而至;神珠宝:颜色碧蓝,毫无瑕疵,所放出的光芒可照亮八十由旬的范围,以此能力遣除四大洲一切众生的贫穷,如意满足一切所愿等具有许多功德;玉女宝:相貌端庄,令人见而生喜,远离女人的一切过患,具足功德,天生具有悦意的妙香、所触等;大臣宝:财富受用犹如多闻天子一样圆满,假设国王下令使三千大千世界遍满黄金,那么他一刹那间便可办到,并且具有慷慨博施的福报;白象宝:具有六颗灰白牙齿及红色顶髻,身体高大,覆盖宝珠璎珞,具有一千头普通大象的力量,神速无比,诸如护地大象之子;骏马宝:身色湛蓝犹如孔雀颈羽般让人赏心悦目,无有疾患,嘶叫声传遍整个南赡部洲,知道国王心中所想,因此称为骏马,一日内可转绕南赡部洲三次,迅疾如风,诸如巴拉哈马王(从罗刹洲引导众生的马王,是观音菩萨的化身之一);将军宝:具有坚韧毅力,极为擅长技艺,并具有作战的善巧方便,随行有四大军队,仅以挽弓便令对方所有敌军胆战心惊、望而却步,威风凛凛、势不可挡,诸如帕吉波国王。

这以上是意幻供养。


己三、自成供养:

自成是指最初世间形成时,由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝数四大洲,所有这些四大部洲每一洲都拥有百俱胝的须弥山、日、月等,以及表示五供的五种自然供品。五种自然供品是指东方日月灯火(灯),南方旃檀妙香(香),西方雪山食子(食子),北方清澈甘泉(水),下方遍地金花(花),上方苍龙乐音等供品。此外,将上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用全部以意念取来,供养怙主阿弥陀佛及其眷属,并且如此意念:您们虽然没有受供的近取(执著),但为了利乐我与其他一切众生究竟获得佛果,暂时往生极乐世界,祈请您们以大慈大悲心接受,并以欢喜心享用。如果我们有这样观想供养的能力,那么佛菩萨们绝对具有享用的能力,如续部中说:“诸三千界中,所有佛刹土,以欲妙严饰,供养圆满佛。”这一切自成供品全部是由众生共业形成的,所以没有执为你的、我的,任何人都可以供养。从供品本身来说,也是世俗缘起的游舞,因此了知这些仅是名称假有而已,并不成立实有,这一点尤为重要。如《大方广宝光明经》中云:“了知供谁如虚空,何者无缘亦无执,彼为最胜之供养,尽获超思无量智。”因此,对于真实道的供养来说,执著有实即是一种过患。如《汇集经》中云:“如享杂毒之食物,佛说缘白法亦尔。”然而,在家人以信心恭敬心作供养完全是可以的。

因此,我们见到乃至清清的泉水、美丽的花园、自他美妙的服饰物品等所有悦意之物都要以意念供养阿弥陀佛,并说:“祈愿自他众生往生极乐刹。”这样做顺便之中就可以圆满资粮。人们前来求法时,也不应两手空空,虽然正法与上师不需要财食,但这样会耗尽自己的福德。死亡之时,哪怕你的财产受用多如须弥山,也无有权力带走芝麻许,不得不赤手空拳、默默无语地离开人间。如今自由自在的时候,即使再多么贫穷,也必定会有一把青稞、一捧大米,甚至如果从路旁采几束鲜花手持而来(供养说法上师),也有巨大利益。

现在我们这些人当中存在着这种现象:无论是断除恶业,还是供养等行持善法,对于广大之事怯懦不为,对于微小之事心不满足,认为仅此无关利害而不屑一顾,这样的话,如何能做到断恶行善呢?《大悲白莲花经》中说:“观想佛若仅向空中抛一朵花,其善根我以善逝佛智也难以衡量、宣说。”又《妙法莲华经》中云:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无量佛。”因此说,今生来世一切善妙的根本积累——福德资粮极为重要。尤其是,在举行大规模极乐法会时作供养,因为既有密宗的仪轨,并且僧众中也有数多的高僧大德,而且具足加行、正行、结行等,所以有巨大的变数(数量成倍增长),因此应当精勤供养。

有财富的人如果不慷慨上供下施,就如同守护宝藏的饿鬼或头具宝珠的毒蛇以及老狗(老狗守骨)一样,对自他均无有利益。这些财产受用也是与怨敌盗贼共同享用,或者成为争论之因。如律藏中说:“倘若一鸟衔肉块,余鸟见后随围绕,如是了知欲妙过,当如犀角独自行。”如此,遭到强者掠夺、卑者盗窃,或被鬼神、损耗鬼(专吃食物精华和损耗财物的一类鬼怪)所毁。鄙劣者(下等者)所积累的全部财产耗费在争吵、打官司之事上;中等者所积财产全部耗尽在宴请亲朋好友上;高尚者(上等者)则将所积财产全部用于正法方面(上供下施)。前两种人(将财产)无义空耗,如果将其用于正法方面,则犹如商人放高利贷或在良田中播下种子一般,结果今生来世的受用会成百倍地增长而不会耗尽。不仅如此,而且财产还有最初积累的痛苦、中间守护的痛苦、最后无常毁灭的痛苦,犹如夏季洪水泛滥一般。如《别解脱经》中云:“财富如流水。”虽然有些人以自己往昔所积善业而在某一世中拥有无尽财产受用,但如果他们没有(用这些财富)来上供下施,那么今后也将是一无所获,往昔所积善业将在此生就会耗尽无余。如寂天菩萨说:“积护耗尽苦,应知财多祸,贪金涣散人,脱苦遥无期。”所以,我们思维财产是痛苦之根源、无有任何实义后应当上供下施。

如今,藏地的国王(所执有的财产)也无法比拟往昔印度富裕的大施主(所拥有的财产),这是由于福德浅薄及正值日趋直下的劣缘恶世所造成,又因为吝啬心重、不知因果而导致未能积累暂时的福德。拥有少许财食之人为吝啬所缚,自己既不享用也舍不得上供下施,如同一条无牙的老狗守着干瘪的骨头一样。昔日,阿底峡尊者初来藏地时说:“在你们藏地,甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人,简直成了饿鬼世界一样。”的确如此。正如“微小种子生大果,少量种子产众果”的比喻一样,对于殊胜的对境(福田)哪怕只是供养一粒米,也会获得广大、众多的果报。所以,如今在我们藏地被公认是富翁的那些人也难有往昔仅仅供施一碗青稞的果报。

从前,我乳转轮王所拥有的统治四大部洲以及与帝释天王平起平坐的广大福德与权威,这也是往昔供养德护如来七粒豌豆的果报。又如:从前,松西城市一位名乐的施主,其福德十分广大,空空如也的仓库仅看一眼便会盈盈充满,他及妻子、儿子、儿媳、男仆、女仆六人都是仅以意念便如愿以偿,一点点饮食到了他们手中会成百成千倍地增长等等。他们这六位具有无比广大福德之人,后来于世尊面前闻法而获得解脱。那么,他们因什么善业而成为这样的呢?往昔,在鹿野苑境内,梵施国王执政期间,发生了一场十二年之久的饥荒。当时,有位施主的仓库全部空空荡荡了,在清扫仓库时收集了微乎其微的一藏升粮食,随即将米煮熟。这时,一位独觉比丘来到他家(化缘)。那位施主想:现在我将自己分得的这一份微量米饭吃了也无济于事,终究免不了饿死,不如把我的一份供养这位比丘。随后将想法告诉妻子,妻子也赞同此事。又对儿子、儿媳、男仆、女仆讲了,他们全部赞成。于是将所有的米饭集中起来供养了那位比丘。因那位比丘是一位阿罗汉,所以显示神变使他们生起无比信心而发愿。以此福德力瞬间使空空的仓库全部充满财宝,并且结束了整个国家的饥荒劫。从此以后,他们一家六口任何一世都转生于富足之家,甚至连乞丐、饥荒之声也未曾听过,最后于释迦牟尼佛在世时变成如此具广大福德之人。

所以说,以清净的意乐虽然供养微不足道的物品,也会获得广大利益,正如所谓的“小小花朵也是供品”。思维此理后,看到那些虽拥有财富,却仍然贪婪无厌到处苦苦寻觅的人,真如《广大游舞经》中所说的“喜爱一切欲妙者,如饮盐水无厌足”一样。即使三千大千世界的所有财产受用为他一人所拥有,他也不会满足,就像“人有财发疯,畜有草发疯”(这句话意思是说,世人越有财产越贪得无厌,牲畜草料越多越不好驯服)的比喻。在内心没有知足之前,始终不会停止积累财产,这真是无财不贫穷,有财反贫穷啊!

可以见到富如山王的人,仍不知满足,还要为了芝麻许的利益奔波忙碌,最终自己的饮食也未用上而为财产丧命。从前,秋收时节,一个人挑着一担豌豆行路,途中他将那担豌豆放在一棵树下,就去解小便了。这时,一只猴子从那棵树上下来抓了一把豌豆,在爬树的过程中一颗豌豆落到地上。老猴子扔下一把豌豆,去找那一颗豌豆。恰巧那人回来了,他抛出一块大石头(击中了猴子),结果老猴子丧了命。那里的一位天人说道:“舍弃一把豆,而寻一粒豆,历经百般苦,此猴真愚痴!”

还有些富翁将优质的财物贮存起来自己使用下劣的。有这样一则例子:在古代,一个猎人放毒箭,射中了一头大象,大象也杀死了他。这二者都死了。不久,五百名盗贼来到此处,看到了大象的尸体。因为当时正值饥荒年间,于是他们立即进行分工,一半人煮大象肉,另一半人去提水。这些盗贼还有少量的赃物要分,因此煮肉的一部分人心怀鬼胎地想:我们尽量多吃象肉,将剩下的肉放上读药,那些挑水的人吃后便会死亡,这样我们就可拥有所有的财物。商议后就这样做了;而提水的人们也生起了同样的恶念,首先他们把水喝得饱饱的,然后在剩余的水中放上读药提回来,结果所有的人全部命绝身亡。此时,一只饥饿的老狐狸也随因缘而来到了这里,看见所有的尸体,它生起了强烈的贪心,将全部尸体归为己有。因为吝啬者的本性是将好的贮存起来而使用不好的。老狐狸心想:我现在拥有了大批食物,这些应当逐渐来吃。想到这里,它首先准备吃那些坚硬的弓弦,于是便将弓鞘放在嘴里一拽,结果弓弦断了,弓鞘触进它的上腭,老狐狸也就此一命呜呼。那里的一位天人说道:“积累尚情可,不应过分蓄,且看因贪积,愚狐死弓下。”

同样,有些富裕之人为吝啬所缚,箱子里已塞满金银财宝、精美绸缎;仓库里已装满茶叶、酥油、肉、青稞;山坡草原上遍满了马牛羊群,仍然还希求积累(更多的财产),总是担心所积财产会用完,并且穿的也是破破烂烂,显出一副穷酸相;吃的也是清水加糌粑的粗茶淡饭(按藏族的习惯,吃糌粑时必须放酥油,除非极为贫困无有酥油,万不得已才不放酥油),就这样可怜度日。这些人一旦遇到违缘骤然暴死或者因为财产而遭到怨敌盗贼杀害,就成了那只老狐狸一样。思维这一道理以后我们一定要上供下施,合理地使用自己所拥有的财产、受用。如古大德们说:“辛勤如山王,不如积星福。”

当今时代,富裕的人们有这种说法:“我们是凭着自己的本事、通过辛勤劳作积累这些财产的。”但事实并非如此,这只不过是他将自己往昔所积累微乎其微的善果误认为是现世暂时的辛勤努力而成为这副境况罢了。如果不需依靠丝毫福德仅仅凭着辛勤努力就能够积财的话,那为什么如今到处可以看到:有些人尽管终生勤勤恳恳却一辈子历尽苦难,今年富富有余,明年却一贫如洗,虽然于有生之年辛辛苦苦、兢兢业业,但是死的时候竟然无有烧一次焦烟(这是藏民族超度亡人的习俗)之物;另有些人收集信财亡财、经商务农,以及盗窃、掠夺、欺诈,包括为别人雇佣获取工钱在内(千方百计获得财产),简直就像要“从石头里抽出血,从鸟儿体内吸出骨髓”一样精勤收集、积累财物,尽管如此,他们却只能勉强糊口而一无所剩;而有些人既不需要通过劳作聚集信财亡财,也不必以经商牟取利润或以打猎偷盗积财等,一切财产都是不劳而获,无财也不需寻求,有财不会损耗,其实这都是在自我感受往昔所积的福报。从诸如此类的现象来看,我们就会认识到是否需要往昔所积累的福德,譬如,如果想要有五谷丰登的好收成,就必须播下种子,只是在荒芜的田地里辛勤耕耘,终将一无所获。

当前,那些不懂业因果的人们企图变成富翁,便从事经商、进行盗夺、猎杀野兽,他们的所想与所行完全背道而驰。如若想成为富裕之人必须进行上供下施,除此之外,任何佛陀也未曾说过依靠经商牟利等可变为富翁。佛在经中说:“强取暴夺者需要以贫穷还债。”假如以自己的宿业而从事经商等,虽然今生获得了少量财食,而为此所造的恶业果报必将在后世感受。既然如此,那么仅仅为了现世的温饱有何必要令此人身成为恶趣的坠石呢?我们获得暇满人身时,以所积福德得到的受用来维生。否则,以造恶业苟活于世,这在鹞鹰、豺狼等旁生中也是有的。

尤其是,看看那些依靠猎杀鹿子、獐子许多野兽获取众多银币的人们,他们家中是否有银库呢?如果按照他们所获得的银币量来看,那么他们家应该有银库,可事实却并非如此,这些人非但没有宝库反而是负债累累,债台高筑。正如所谓的“无功德者之信财,罪犯骗子之受用,得时虽有积时无,积财无有实义也”。而且,猎杀众多野兽之人的家中也是一无所有,食不果腹,衣不蔽体,奶牛无有酥油、牛奶,食品无有精华营养,人们无精打采……,这是因为:野兽是非人(在这里指饿鬼)的家畜,杀了这些牲畜,饿鬼们会跟随猎人而来,窃取、夺去他们家的福寿。

所以,具有万贯家财的富豪直至用象、马来供施,一贫如洗的穷人哪怕用一针一线的财物进行供施,从而获得各自财力所积累的福德。百年之中以唾液作饮料来解渴,以空肠作腰带来忍饥挨饿,辛辛苦苦地劳作不如在这样的极乐法会期间一日短暂的时间里作顶礼、转绕、皈依。观想怙主阿弥陀佛,即使仅仅向空中撒一粒米供养,其福德也是不可思议的。尽管由于往昔未曾积累福德导致如今不具备广大的供品,但是鲜花、净水等这些无主物是清净真实的供品,如果能以此供养阿弥陀佛,也有相当大的利益。可是,连这一点也不能供养的人那显然是根本没有福报的标志。如寂天菩萨说:“福薄我贫穷,无余堪供财,祈求慈怙主,利我受此供。”

心态清净的人,哪怕是供养土石都可以。往昔,释迦牟尼佛与阿难尊者去化缘,行至途中。路旁有两位小孩正在玩耍,他们用土粉建造房屋等,并且说:“这是住房,这是仓库,这是如意宝。”一个小孩看见佛陀到来,无比欢喜,他捧了一捧说是如意宝的土粉来到世尊面前准备供养,可是他的个子太矮了,实在够不着。他便对另一个小孩说:“你向下弯腰我站在你的身上将‘如意宝’供养在佛的钵盂里。”那个小孩也照他说的去做。他爬到同伴的肩膀上,站起来。这时,世尊也将钵盂拿低来接受(他的供品)。于是小孩把一捧土粉倒在佛陀的钵里。世尊将那些土粉交给阿难,并说:“将这些土粉和成泥涂在经堂的墙壁上。”并授记:“此孩童以供养一捧土粉的福德,于我涅槃百年后转生为南赡部洲的阿育王,另一个孩童变成他的大臣,他(阿育王)将来在南赡部洲瞬间内建成八万四千佛塔。”(《无量寿经》中说:“心不离佛,佛不离心。”又如经中云:“佛陀无涅槃,佛法无隐没。”)

有人终生含辛茹苦劳作也无法获得的财物,具有福德者一天便可获得。从前,王舍城的一对婆罗门夫妻无论如何勤劳始终连温饱也解决不了,只能沦为乞丐。听说供养僧众斋食可变得富足,夫妻俩便将作乞丐、当雇工得来的所有食品供养僧众,并且婆罗门女也受了斋戒。当时,胜光王到城外消遣,返回途中遇到一名被绑在树上濒临死亡的囚犯。囚犯向国王索要食物。国王满口答应,可是回到王舍城后就忘了,到了午夜才想起。因为王舍城外半夜三更到处是魔鬼罗刹,所以谁也不敢去送食物。国王下令:“在我的国境内,如果有人能于此时送饭给那个囚犯,奖赏黄金一千两。”其他人谁也不敢前往。那位婆罗门女心想:我今天已受了八关斋戒,所以一定不会遭到鬼神加害。于是她从国王那里领取了饮食,就在这深更半夜,毫不犹豫地向王舍城外走去。路上,碰到一个当天生下五百个孩子的罗刹女,那个罗刹女非常饥饿准备前来吃她。此时她心中正忆念着斋戒。罗刹女知晓后,惊恐不已,请求道:“优婆夷,你把所带的饮食施给我一点儿吧!”于是婆罗门女施给它少许,以居士戒的加持力这少量的食物变成了许许多多,使罗刹女和它的孩子都得到满足。罗刹女十分高兴地告诉她:“我住的这个地方,有一个金瓶,供养给您,请带走吧!”她得到一个金瓶。此后,她又饶益了许多类似的其它鬼神,那些鬼神非但没有损害她,而且又向她供养了三个金瓶。(到达目的地)她将饮食交给犯人后便返回王舍城。胜光王将一千两黄金也赏给她。从此以后,夫妻俩生活变得非常富裕,他们也知道这是因为供养僧众得来的福报,所以也就更多地供养僧众斋食,结果变得越来越富有。后来,那位婆罗门成了胜光王的大臣。由此可见,仅仅以乞讨来的饮食作供施以及在一天当中受持一个斋戒,现世中也成熟顺现受业(顺现法受业,今生所造强有力业,即于今生受果报者)的果报,那么何况说是后世呢?

然而,人们中普遍存在这种现象:因辛勤劳作所获得的成果,或者以所积资粮而拥有财产时,无有施舍心,当有了施舍心时又无有财物,施舍心、财物这两者很难同时具备。虽然有心力,但如果不具足财力,也无法实现上供下施。因此,大家一定要以余下的财产乃至空器以上的财物来积累资粮。

很久以前,有一对富裕的夫妻,在财产装满仓库富足的时候,未能上供下施,最后沦为乞丐。他们担心今后世世代代会成为乞丐,便在昔日所有那些已空的库房里仔细寻觅,竟然找到了一枚金币。于是他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众。僧众用这瓶净水来洗脚并将金币用来买花,享用了(他们的供品)。以此福德,这对夫妻无论转生于何处,刚一出生时,家中便会出现一个八肘高的沐浴池,在池中装有许许多多的金币。

从前,印度的一位富裕施主生了一个相貌端庄、身着珍宝白衣的具相之女,与生俱有的妙衣也伴随她一起长大,因此给他取名为白母(或白衣)。这位白母唯一虔诚信仰佛法,后来出家时,衣服也变成了法衣,最后她证得阿罗汉果。(众眷属)请问世尊:“此白母比丘尼往昔造了什么业而成为如此?”世尊讲述:“从前,有一对以乞讨为生的夫妻,他们除了一件衣服以外无有任何可穿之物,谁出去乞讨时便穿上那件衣服,另一个人就躺在土堆里。一次,妻子说:‘我们俩因往昔未曾积累福德而成为这种惨状,现在将这仅有的一件衣服供养佛陀以积福德吧。’可丈夫却不以为然。一天,妻子看见一位化缘(比丘),便委托他将衣服供养圆满正等觉佛陀,她自己躺在树叶下面。那位比丘代她将衣服供养佛陀。佛陀也作了回向。当地的王妃听说此事后诚心随喜,并将身上的一套衣服及所有的装饰全部给了那位贫女。结果她即生也成了富裕之人,而且在许多世中都获得妙衣。这位贫女即是现在的白母比丘尼。”

律藏中也说:“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器,智者渐积累,可圆胜福德。”华智仁波切也曾在举行极乐法会时,让那些乞丐去乞讨,要求他们将讨来的饮食供养他。他老人家并非是无法得到供养,而是为了让那些乞丐积累资粮才如此做的。

要想知道前世造了什么业,看一看现在的这个身体(就可知晓)。如今这些富人的财产并非是从天上掉下来的,而是由往昔积累福德所致;现今的这些穷人们也不是遭到别人掠夺成为贫穷的,而是由于往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致的。如今在场虽然有成千上万的出家僧人、在家男女,可是大家的福德却有大有小、各不相同,这也是宿业迥然有别的缘故。例如,同一父母所生的孩子有好有坏,两户人家在同一田地里同时播撒种子收成也有好有坏……,观察一下诸如此类的差异,就很容易了知业因果真实不虚的道理。后世将转生于何处,看看现世造什么业自然便会知晓。

因此,甚至乞丐们也应从乞袋、乞碗中取出饮食来上供下施。如果以善良的心念作供养,那么供品无有多少之别。此类公案如下:

从前,舍卫城有一个四处流浪、仅靠乞食维生的贫女名叫年嘎母。她看到国王、大施主等富裕的人们宴请佛陀及其眷属并供有许多酥油灯后,心想:我往昔造了什么恶业而转为劣种的呢?现在虽然已有幸遇到三宝这样殊胜的福田,却无有可积累福德的财食。想到这儿,她十分沮丧。一天,她到处乞讨结果得到了一枚铜钱,于是她用那枚铜钱买了一点儿酥油。尔后,兴高采烈地去经堂做了一盏酥油灯供在佛前,并发愿说:“今为乞丐的我将这盏小小的酥油灯供养佛陀,以此福德愿我将来具有智慧灯并遣除一切众生的无明黑暗。”之后便离开了。当时,大目犍连尊者去经堂收灯器,发现其余的大油灯全部已燃尽,只有年嘎母的那盏小小酥油灯如同刚点燃般地燃烧着。他想:白天点灯没有意义,也很浪费,应在晚上佛陀传法时再点。想到这里,他便去熄灭那盏酥油灯,结果用了种种办法也未能熄灭。世尊看见后说:“目犍连,停下来吧!身为声闻的您是无法熄灭那盏灯的,因为这盏灯是以利益诸多众生的广大发心供养的。”并授记道:“年嘎母于未来时成佛,佛号灯光如来。”她也获得了成佛授记。

此外,舍卫城有一位施主生了一个具相之子,刚出生时空中花雨纷纷,他长大以后出家为僧,最终证得阿罗汉果位,这是他往昔成为身无分文的贫女时见到一片遍满鲜花的草原以信心(意念)供养三宝的果报。此后她在九十一世中转生于富贵之家,并且每次刚出生时都是天降花雨。

另有一位老贫民,去耕地时带了一罐稀粥。他看到当地的人们供养佛陀而积累福德后,想到自己因造恶业而落到这种地步,便一筹莫展。世尊知晓后来到他面前接受他的稀粥。老人欢喜地将一罐稀粥献在佛陀的钵盂里。佛陀作了加持后稀饭变成了许许多多,佛陀及其眷属尽情享用,并作回向后离去。当时老人所拥有的那一块田地里长满了金穗。胜光王(知道后)夺为己有,给了那位老人一些青稞穗田,结果这些青稞穗都变成了金穗,而胜光王抢去的金穗却变成了青稞穗。仅仅以供养一罐稀粥的福德,便彻底消除了那位老人今生的贫穷之苦。

从前,在一个边远山村举行的节日宴会上,许多大施主的妻子各个身着盛装,附佩饰品,在尽情嬉戏。一位乞女见此情景后不禁为自己的贫困而忧伤。当时一位独觉比丘来到此处,那位乞女生起信心,暗想:我是因为往昔未曾对如此之人作供养才导致如今沦落为乞,如果这位比丘接受,那么我乞袋里的这少量乞食,自己吃了也无有用处,不如供养这位比丘。这时,那位比丘手捧钵盂前来接受,她以信心、欢喜心供养了食物,并发愿说:“愿我生生世世不再受苦。”由此,她许多世代中都转为富贵之人,最后于释迦牟尼佛时,转生为一位富裕婆罗门的妻子,净除了所有恶业,于恰嘎尊者前闻法获得解脱。

对于殊胜的对境,供养小小的物品也会获得广大之果。昔日,圆满正等觉佛陀的衣服上破了个小洞。一位婆罗门见后从自己的白布上剪下一块供养佛陀,并说:“请您老人家用这块布补好衣服。”世尊接受了,那位婆罗门无比欢喜,以此善根他也获得了未来成佛的授记。

若如此积累资粮,则会获得相应于因的如是果报。此类公案:

往昔,一位婆罗门的妻子因供养了一位独觉极为甘美的饮食,而于五百世中转为犹如天女所触般的身体,后来成为胜光王的王妃名叫畅旦玛(具鬘母)。

另一位婆罗门妻子因供养色香味俱全的食品,而于五百世中转生为相貌端严之人,最后成为胜光王的另一位王妃名叫雅策玛。

往昔,迦叶佛涅槃后,眷属们建造遗塔时,一位商主之女在佛塔中柱上系了一面镜子,由此在多生累世中转为相貌庄严的富贵之人。后来转生为舍卫城一位施主的女儿,身体生来就有如太阳般的光芒。因此取名为贤光母。

又有一位名叫斗得(力部)的施主生了一个福德广大具相的儿子,耳朵上天生便带有价值连城的珍宝耳饰,这是因为:昔日,迦叶佛的遗塔濒临坍塌,当时身为商主的他将自己的一个珍宝耳饰供养用来修复佛塔,以此福德在世世代代中与生俱来就佩有珍宝耳饰。

阿罗汉阿那律尊者的“天眼第一”是如何由来的呢?往昔,人寿四万岁时,拘留孙佛涅槃后,为其遗体举行法会时,许多盗贼来到那里。当时,盗贼首领的鞋子破了,看到佛塔内殿里燃着油灯,他便走进去补鞋子。这时,酥油灯暗下来了,于是他加了一个灯芯,使灯火更加盛燃,依此看见了佛像,他生起信心而将酥油灯供在佛像前并发愿说:“以此善根愿我具有天眼。”由此在许多生世中获得天眼。

从前,一位贫女无有可供佛之物,于是她将所割的草卖掉,以所得的两枚金币供养佛陀,从而生生世世中两手掌心所出现的金币取之不尽,用之不竭。

此外,来自南方的五百仙人在前往中部地区的途中,因得不到水而口干舌燥,他们来到一棵树下向树神祈求道:“请赐予我们水吧!”从那棵树里出来一位右臂佩带珍宝饰品手拿金瓶的天人,以八功德水(具有一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹八种优美品质的水)使他们得到满足,之后便融入那棵树中。那些仙人问:“您是谁呀?以何业力转生于此的?”从树中发出声音:“你们南赡部洲的人很难相信,所以还是不说为好。”他们说:“我们已现量见到您了,怎么会不相信呢?请说吧!”树神说:“那么,请你们听好:我曾经转生为舍卫城的陶师时,一次来自各个地区的乞女们问我给孤独施主的家在哪里?当时我伸出右手为她们指点。她们获得了财食而生起欢喜心。以此善业我转生于四大天王的天界中,现住于此树中为疲惫干渴的人们提供净水,并且我的手臂也成了以珍宝饰品装饰的。”仙人们听后赞叹而去。

此外,有一对夫妻生下一个相貌丑陋、遍体疤痕的女孩,父母秘密将其养大后逐出家门。她流浪到某个地方,悲伤地坐在那里。阿难尊者见后问她:“你为什么这么悲伤呢?”她详细地讲述了自己的经历。于是阿难尊者给了她妙香并说:“你将此妙香涂在如来的舍利塔上可治愈你的麻风病,净除你的罪障。”那个女孩依照尊者所说的话去做了,结果身体的疾病与丑陋的相貌全部不复存在,变得如天女般美丽。

舍利子尊者是“智慧第一”,他的非凡智慧来源是这样的:他前世曾经转生为一位婆罗门的妻子名叫寂静女,当时一位独觉比丘补法衣无有针和剪刀,她供养比丘一根针与一把剪刀并发愿。

阿难尊者通达三藏并具有不忘陀罗尼的才能是因为供养了一阿罗汉一钵斋饭并发愿:“犹如此钵盛满食物一样,愿我的相续充满正法;犹如此钵纹丝不动、稳固置于垫上一般,愿我的相续牢记不忘所闻之法。”

所以,大家无论供养什么供品,相应发愿也很重要。如颂云:“何者发何愿,将获如是果。”然而,此时主要强调应发愿往生极乐世界,如果得以往生极乐世界,那么自然会具足一切福德妙相。还有诸如此类不可思议的公案。

如果精勤上供下施,那么具足福德的人好似如意宝一般无勤之中自然而然如愿以偿,并且能够完全满足自他一切众生的希求,就像往昔福力王子、善义王子、大施商主、阿育王等人的传记(中所说的)那样。如经云:“一切世间诸安乐,皆由供养三宝生,故当恒勤供三宝。”

本来,所有众生无一不希求今生来世的幸福安乐、受用圆满。而幸福安乐、财产受用必须通过上供下施才能获得。如《入中论》中云:“彼诸众生皆求乐,若无资具乐非有,知受用具从施出,故佛先说布施论。”又如《因缘品》中说:“诸福真奇妙,其果极善妙,无似福解脱,是故当积福。”有人甚至连一把青稞也不供施却奢望获得心中所想的一切所需,这种贪心将毁灭一切希求,结果一无所得。恰似“未曾击鼓无成就,未经摇头无本尊”一样(意为不经过少许精勤不可能获得成就、得到本尊加持)。《因缘品》中也说:“福德浅薄者,难化堕恶趣,如沙中无油,彼者岂有乐?”

如今我们能够见到供养处的佛像,这也是往昔积累资粮净除罪障的结果。如果我们能够把佛像观为真佛而作供养,则与供养真佛无有差别。如《右绕佛塔经》中云:“谁以等信心,供养在世佛,与其舍利塔,福德无有别。”尤其是供养酥油灯,暂时便会获得极其广大的福禄,死后将转生于善趣或往生极乐世界等清净刹土。

当今时代,大多数人为了暂时的幸福安乐百般作佛事,试图通过厌胜(禳灾祈福的一种宗教活动)、降伏、驱魔、火施等仪轨(达到消灾免难、增福延寿的目的)。可是,因为往昔未曾积累福德、唯造恶业感召,讨债的损耗鬼等恶魔跟随自己左右,这种业果以厌胜、焚烧等方式怎么能够遣除呢?如世尊曾说:“业力犹如河主流,瞬间岂能挡业瀑?”有的人说是要尽除宿业、增长福禄,但连十盏酥油灯、十个神馐的供品也没有,只是对着一个空空的坛城呼天招龙,如果不需积累资粮之因而仅仅以此便可增福的话,那么唯一利他的诸佛菩萨肯定早已使一切众生都具有福运了,(事实却并非如此。)如曾有位老人观修单坚护法神,结果已亲见了单坚护法神。可是,他只得到了一块油脂而未能获得悉地(此公案《大yuan曼前行引导文》中也有叙述)。

一般来说,在这个世界上有两种人:一种是以苦得乐;一种是以乐得苦。即:有些人虽然上供下施、清净罪障、广行善法,但如果往昔所造的恶业以他的善业力而使果报立即成熟,在现世中稍稍遭受病痛恶缘等痛苦,然而他们必定会苦尽甘来,绝不会永远受苦。比如,修行人今生当中感受些微痛苦,无有损失,来世得安乐。另有些人勤奋经商、狩猎等获得财食,虽然个别人在现世中似乎很幸福,但必将乐极生悲,不可能始终享乐,换句话说,非法之人今生享微乐,无有利益,来世受痛苦。

因此,犹如在田里播下种子后已成熟一样,今生无论是苦是乐都是宿业所感。对此没有什么肯定或否定的。也就是说,昔日的无欺之因到时必定会成熟无欺之果。今生只是短短的一瞬间,痛苦或安乐也无有重大的利害,好似梦境一般。然而,后世却是无边无际的,若苦定苦,若乐定乐。因而,想到长远的苦乐,我们一定要在今生今世以善心精勤积累资粮、上供下施,以便成就所愿。如果是往昔造弥天大罪之人恶业果报成熟在眼前,也就另当别论,除此之外其他人自此至死定会享受安乐,并以积资力死后立即如愿往生极乐世界。

现在介绍供养的具体实修法:观想福田要按照顶礼时皈依境的观想那样来明观,简明扼要地宣说一下三十七堆曼茶罗的观想次第后,按通常的仪轨而供养曼茶罗,供曼茶罗时只是将其中的“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”略加改动,变为:“供养怙主阿弥陀佛及十方诸佛菩萨众,愿自他一切众生往生西方极乐世界,祈请为利有情,悲愍接纳、赐予加持。”如应念诵三身曼茶罗:(化身曼茶罗)“嗡啊吽,百数俱胝三千世界刹,充满人天七宝等财富,以及我身受用悉供养,愿获宣法音王之国政。”(报身曼茶罗)“报身佛处大乐密严刹,具五决定五部供堆者,供养无量欲妙赞供云,愿获圆满报身之果位。”(法身曼茶罗)“现有清净童子瓶佛身,大悲不灭法性游舞饰,供养持身明点清净刹,愿获殊胜法身之果位。”又诵七堆曼茶罗:“涂香鲜花遍大地,须弥四洲日月饰,观想佛刹作供养,愿诸众生行佛刹。”嗡那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎沙帕那萨玛意阿吽。然后诵:“供养能喜善曼茶,祈愿菩提道无障,证悟三世佛密意,不迷世间不住寂,度化无边诸众生。”再诵三遍本论中的“吾身受用及善根,一切真实之供品,意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,意幻供养无量光,为利我故悲纳受”,然后念诵三遍供养咒:(纳么纳扎亚雅,纳么巴嘎瓦爹,巴则尔萨扎玛儿达尼,达他嘎达亚,阿哈爹,萨雅桑布达雅,达亚他,嗡巴则尔巴则尔,玛哈巴则尔,玛哈爹卓巴则尔,玛哈布亚巴则尔,玛哈布得子达巴则尔,玛哈波得玛卓巴桑扎马拉巴则尔,萨尔瓦嘎玛啊瓦那布笑达纳巴则尔耶所哈。)同时伴奏乐器,广泛观想普贤云供。

我以无有烦恼清净心,正法财物供养善逝尊,
依此供养以及二资道,愿诸众生获得正觉果。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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愿诸有情众,殷勤供诸佛,

依佛无边福,恒常获安乐!



愿三界的苦难有情,常能精勤供养具大慈大悲、无上威力的十方诸佛。假如佛陀在世,你有缘亲见佛陀尊颜,那一定要恭敬供养。即使佛陀已示现涅槃,佛像、佛塔、佛经也代表佛陀,与佛陀没有任何差别,我们也应该恒时不断地供养。



过段时间要讲《亲友书》,里面第一句就是,哪怕对木头做的佛像,智者也会虔心供养。有智慧的人,对佛像、佛塔的恭敬难以形容,看见佛像就热泪盈眶、汗毛竖立,非常有信心。可是一些业力深重者,不要说佛像,就算释迦牟尼佛亲自来到面前,他也不一定恭敬合掌,这就众生的业力和根基不同所致。



此处说我们一定要让众生幸遇佛法,对佛陀及其追循者生起恭敬心,数数供养。供养的方法比较多,可以用鲜花等供品作供养,但最好的供养就是修行供养。佛陀在《金光明经》中说:“若供养我,则是供养过去、未来、现在百千俱胝那庾多佛,若能供养三世诸佛,则得无量不可思议功德之聚。”所以要想供养三世佛,供养释迦牟尼佛就足够了,若供养了三世佛,这个功德的的确确不可思议,无形中自然而然会获得利益。



有些人从小出家学佛,供养三宝已经习惯了,这个习惯非常好。前段时间,我们为了学院今年的水工程,跟工程队的几个人在山上谈,当时天气比较热,就买了几瓶饮料,每人一瓶。我看了一下,我们学院的堪布、居士,打开饮料之后,先献新供佛,而不信佛的工程队,一打开就咕嘟咕嘟喝下去,什么都不顾。学佛的人和不学佛的人,细节上还是有许多不同,表面上沾一点弹三下手指,只是一个简单的动作,但这与旁生喝水有很大差别,小小的一个动作,功德也非常大。



我刚才讲了,所有的供养中,修行供养最重要。《普贤行愿品》云:“诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。”我们尽心尽力地利益众生,摄受众生,给别人讲经说法,代受众生的痛苦,这些都叫做修行供养。如果实在没能力观想,那今天来了一个客人,他的行李特别重,你赶紧帮忙提一下,也是一种对佛的法供养。念诵咒语、行持善法、修生圆次第,还有不舍弃菩萨利益众生的家业,不舍弃利益众生的愿菩提心和行菩提心,这些都包括在法供养中。



法供养的方式特别多,你们不要认为只有背论典才是法供养。原来我们学院有一个人说:“我实在太可怜了!财供养也不行,因为身上一分钱也没有;法供养也不行,因为我一个偈颂也背不下来。”其实你不舍菩提心的话,也是一种法供养,不一定非要用背诵来供养。(开玩笑!不然,你们很多人都不发心背诵了。背诵是最大的供养啊!过段时间考试,诸佛菩萨最欢喜的就是背诵!)



供养三宝的利益非常大,汉地很多名山古刹的寺院中,平常都会供香、供灯,缘佛陀的善根不可思议,依靠佛陀的无边福德,我们暂时能获得人间快乐,最终会获得正等觉果位。佛陀在小乘经典中说:“我为菩萨时,供养诸如来,所有世间尊,授记我成佛。”《毗奈耶经》中也记载,佛陀因地时在第一个阿僧祇劫,供养过七万五千尊佛;在第二个阿僧祇劫,供养过七万六千尊佛;在第三个阿僧祇劫,供养过七万七千尊。我们也应追循如来的足迹,在漫长的时日中,尽心尽力供养佛陀,不要厌倦,这样定会获得无上的快乐。



当然,平时我们供养时,法王如意宝以前规定,最好能念诵供养咒[1]。现在汉地很多居士都会念,有些经典中说,这个咒语功德非常大,即使没有念,光是心里想一下,也代表供养三世十方诸佛菩萨;只要念一遍或者想一遍,无始以来的罪业即会得以清净,天龙八部、四大天王、金刚手等护法始终垂念你,不论你到哪里去,都有大量龙天护法的保护,最终往生极乐世界。我方便的时候,也想把它的功德翻译出来,大家在力所能及的范围内,应该尽量持诵,以最大的努力来修持善法。当然,除了修行供养之外,平时也要作一些水供、香供、花供,甚至路上看见一条清澈的河流,也应观想供养三宝,这样的习惯要慢慢养成。



我们修行人一定要想来世,只想今天而不想明天,是最愚笨的人。如果真的没有来世,那倒可以,但任何学者都找不出它不存在的理由,而我们这边来世存在的依据非常多,既然如此,人类为什么不屑一顾呢?为什么还要忽略它呢?因此,为来世做好准备才是智者的选择。同时我们也应回向,愿众生都有供佛的机会。



其实,汉地很多寺院和旅游景点,供佛的机会比较多。许多高僧大德修寺院、造佛像,也为信徒和旅客创造了良好的条件。我们这里的道友以后回去的话,如果讲经说法比较困难,那可以造一尊非常大的释迦牟尼佛像,令无数人礼拜供养,与佛结上善缘。若能如此,你获得人身也是有意义的。

---入行论200课
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【如是八因,若具三緣,能感最勝諸異熟果。】

上面是八個因,一切法的成就,一切法的生起,是因緣所生,因是這個,緣呢?下面。主因有了,還要助緣具足才行。哪三個助緣呢?下面,如果你能夠把這三個助緣做到了,能夠感到最勝的異熟的果報。在還沒有講這個三緣之前,金剛經上面告訴我們三輪體空,它要三輪空,下面這個叫三輪不空。這個怎麼講?三輪空是什麼?是修相應的慧,到了這個時候,三輪自然空,那麼你要修的話,請問道當中你要修什麼道,要修這個道,你境,前面信解的境,應該是瞭解些什麼?根據你所瞭解的,然後如法的行持修道,才感得如此的道。對不對?一定的,所以那個時候才有這個果。請問因地當中是做些什麼?不知道,因為我們現在不知道,所以要嘛說空話,說三輪空,說了半天,大家反正不空。空的在天上,我們說起來,我們凡夫嘛,這個聖人境界,這個話倒是沒錯,這是聖人境界,我們就是凡夫。但是你怎麼從凡夫到聖人境界,不曉得,所以永遠你想學佛,這永遠只是想。所以祖師會說,你這樣做法,做到驢年沒你的份。現在這個地方就告訴我們,就是這三個,你能夠把這三個因地上面,一步一步做對了,果位上面就達到這樣的結果,所以,這樣的次第。所以,我們現在不要羡慕別人,應該羡慕自己,說現在我好高興,我居然找到了這個正確的辦法,我只要這樣下去的話,到那個時候就是我的。現在佛來送給你,對不起,我不要。你佛已經告訴我,我曉得,還是你佛告訴我的,你有這樣的因,就感得到這樣果,我現在照這個因,自然有這樣的果。如果說是只有佛可以送給我們果的話,對不起,那個佛法就沒有因果了。這是佛法嗎?所以你對這個概念認識了,自然而然曉得我們怎麼辦。下面就說三樣東西,哪三樣呢?第一個「心清淨」,這個地方分三樣,心、田、加行清淨,換句話這是三輪空當中,心就是自己,田就是對方,加行就是中間作的事情,這樣。所以我們剛開始的時候,叫什麼?要用這樣東西的是清淨,等到你這個聞思位當中清淨的話,感得修位當中的清淨的話,就是空相應法。就這樣,那麼現在看看,

【於其三緣,心清淨中待自有二,】

這個心又從自他兩方面來說。

【謂修彼因所有眾善,將用迴向無上菩提不希異熟,】

現在我們要做各式各樣的好事,然後呢你做了好事以後,不管你要不要,一定有它的善果的。那麼,那個的時候我做的時候,我說不是為了別的,為了什麼?為了要求無上菩提,絕對不希望異熟果。這一點我們要瞭解,那麼加深這個印象起見,我要提一件事情。我們往往做一點小小事情,做了以後,總希望別人知道,然後讓人家知道,或者,做了以後這個心裡面你不知不覺當中,要做給別人看。人家希望異熟,還不希望現世,還希望以後;現在我們連希望後世都等不及,就眼前馬上讓人家看見,你看,我在那做那件好事情。所以你不要小看說迴向菩提,這真正內心迴向菩提,這是有它一定的量質在,這樣。所以你做任何事情,你心裡很清楚,我為什麼做,我是為了這個。將來的果報都不要,眼前的果報更是虛假的,兩腳一伸有什麼?所以不管別人看見不看見,不管別人讚歎不讚歎,人家埋怨我,他是他的,我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字,不要把它文字看,看看自己的心裡就很清楚,很明白。不希異熟哦,那個時候才談的到,不希異熟。這是第一個,自己心裡很清楚,你做任何事情,說是。所以,關於這一點為什麼我對我的老師這麼讚歎,為什麼我現在才懂得他這一句話,我做這一件事,可是做給我自己看的哦!那我現在懂了,對啊!做給我自己看,沒有錯,做的不是給別人看的。到了這個時候,我才瞭解為什麼上一次講那個故事,說在全西藏供養三寶,最好的是奔公甲這一把灰。你們還記得嗎?他拿出這一把灰來,往那個供桌上面灑了一把,結果一個大成就者說,全西藏最好供養的就是奔公甲這把灰。要我們現在跑到灶裡面,拿了一把灰,在佛臺上面灑了,這最好的供養嗎?這不是顛倒嗎?為什麼?他就瞭解他心裡面起心動念不對,他要做給別人看,馬上不對,淨化,自淨其意!這個我們要瞭解。所以,真正對這一點瞭解了以後的話,那個攀緣心自己很容易拿掉。最主要的還是什麼呢?還是你首先現在要認得自己內心的心相,淨否?這麼簡單;淨了,進一步,然後呢再求無上菩提。這是第一個,心清淨,因為你處處求無上菩提,無上菩提特質是什麼?空相應,很簡單,所以你因地上面,心心念念結這樣的因。當因集夠的時候,果出現自然就是它,對不對?現在我們瞭解了,我們平常唸金剛經,說三輪空覺得高不可攀,真是高不可攀,它就是高,你就是一點辦法都沒有。現在呢它雖然高,卻我就可以步步上升,很快就可以達到。所以佛就告訴我們,你只要這樣去做,不久你就成佛,一點都沒有錯。為什麼?你瞭解次第步驟,要不然的話,高可是對不起,不可攀!沒有你的份。我們講也是空口說白話,然後還去弘法,弘了半天,始終是高不可攀,好遺憾;不要說遺憾,很可惜,應該怎麼說?這個種子種下去,將來一定還是要成熟的,所以,從種子那一方面,我們還是無比的讚歎。現在我們看第二個,好高興!現在高而且可攀。第二

【由純厚意,修行諸因勢力猛利。】

修的時候意是純而厚,勢是猛利,純厚是指什麼?一點不夾雜,淨、淨的純,這個叫做純厚。不但質是淨的純,而且做的時候,勢猛利,這完全指自己那一方面的,心清淨。還有呢關待他,什麼是關待他呢?你萬一做事情的時候。

【待他有二,謂見同法者,上中下座,遠離嫉妬,比較輕毀,勤修隨喜。】

美啊!對他呢?有的時候這個不是你來做,別人來做,同法的,不管他在上面比你高,同樣的,與下面比你低的,你看見他做了以後,遠離嫉妬,不嫉妬也不比較,他做好了,我們說他有什麼了不起?對不起,你這個你害了,他做對了,讚歎、歡喜、隨喜!

他做對了,讚歎!歡喜!隨喜!勤修隨喜,隨喜這個事情,是美不可言!你在任何情況之下,你都可以隨喜,吃飯,你也可以隨喜,睡覺你也可以隨喜,你看看別人坐的端端正正,好啊!你讚歎。你看看你自己,以前我在家裡,吃了飯,在造染污之業,今天跑到這個地方來,是出世間,你又隨喜,隨喜自,隨喜他。平常睡覺兩腳一伸,躺在那裡像豬一樣,不曉得睡倒,今天我在這裡忙了一天,為了明天的精進,好好的休息,好高興,睡在那兒也隨喜,就這樣。你任何一個地方,就像剛才那個,這個為什麼?因為你看見別人了。所以在這種地方,自然而然你能夠這樣了,團體也和睦,你功德也增長,因為這樣的關係,將來你因地當中這樣,你感得的這個果報自然美。我們現在不要怨說這個環境這麼惡劣,要怨自己,宿生以前我一直造那種惡因。反過來,你現在看見這麼個不理想的環境,你就歡喜,那有什麼關係,他做他的,我做我的,做完了這一世我把我的前面欠的還掉了以後,下一世,我們各走各的,我上我的天堂,等到我上完了天堂,再來救他,那個時候正好;你想到這裡好高興,絕對不會抱怨,這個就是這個,觀待於他。所以這種情況之下,他做好,你也不嫉妬,他做壞,你也不嘀咕,很清楚很明白;而你自己一直在高興,功德是一直在增長,眼前歡喜,將來果報是圓滿,天下哪有比這個更好的事情。其次。

【設若不能如此而行,亦應日日,多次觀擇所應行事。】

假定這個做不到,怎麼辦呢?我們時時刻刻在觀察自己,應該做些什麼。前面記得四種資糧吧?四種資糧當中,密護根門,下面是告訴我們怎麼樣應行,做我們所有的行為該怎麼做,因為你懂得了,照去做,萬一不懂的,那麼觀察一下,你看懂了去做,自然而然起心動念都相應,那個心清淨。第一個你內心清淨了,第二個呢?加行清淨。三輪當中的第二輪,怎麼個清淨法?

【加行清淨中,觀待自者,謂於長時無間殷重,】

自己不管做什麼事情,時間,不間斷,第一個,而且長久,兩樣東西;不間斷,是做的前後,長時做任何一件事情是愈長愈好,這個對時來說。然後量來說殷重,很認真的去做,很殷重的認真的去做,你同樣的做一件事情,你可以馬馬虎虎的做,也可以認認真真的做,這個有很大的差別,這個就是加行。

【觀待他者,謂未受行讚美令受。已受行者,讚美令喜,恆無間作不棄捨作。】

前面是完全對自己來說,後面是對他來說,如果說他沒有接受這個正確的概念,沒有照著正確的行持去做,你讚歎、稱讚,種種使他接受,使他如法行持。已經接受,已經行持了,你讚美、隨喜,也是無間,還有幫忙他絕不棄捨。這個裡面雖然說觀待自、觀待他,要知道,這個觀待他當中,一定有觀待自裡頭,換句話說所有觀待自是什麼?就是完全是你自己的起心動念,那麼,當這件事情也牽涉到對方的時候,那個叫觀待他,當牽涉到對方的時候,你自己的心情還是用上了,對不對?所以有一種情況之下,的確沒有旁人,你自己坐在這個地方,那時候純粹屬於觀待你的。還有一種情況之下,當對方在的時候,觀待自觀待他兩個心情要同時用,我們要了解的,這些事情都不是分開的。你了解這個道理所指的心理行相,自然而然會認得的清清楚楚,做起來是得心應手,這個是加行清淨。三輪當中第三個田清淨。

【田清淨者,謂由彼二意樂加行,能與眾多微妙果故,等同妙田。】

你祗要前面這個兩樣東西,意樂就是你的心,加行就是你的行為,這個兩樣東西好的話,感的果一定微妙,所以等於這個田美一樣。現在三樣東西當中,兩個已經無限大了,第三個不管他無限大不無限大,一定無限大,祗要有任何一個無限大,乘上那個無限大,一定是無限大,現在有兩個無限大了,第三個是不是都沒有關係。佛就是這個公案,佛他的心清淨,他的加行清淨,他真正的成佛是什麼?他就是捨頭目腦髓,他捨的對象,不是捨給佛,這個很明白!他捨的頭目腦髓,捨給誰?捨給六道眾生,所以那個六道眾生田可不清淨!但是他的心、加行兩樣清淨了,他不是成了佛了嗎﹖所以理路上面已經告訴我們,實際上面公案也是如此對不對?這個明白的事實,而且十方三世一切諸佛沒有一個例外的,哪有一個佛捨的頭是捨給另外一個佛的,沒有,這個很清楚。羅剎來跟佛要什麼東西,老虎餓了以後佛也給他,都是這個樣的,所以你看佛在因地當中,找不到清淨的田。只有佛在剛開始的時候是有的,到了後來真正行菩薩道的時候,這個佛因地當中這個田,不是田清淨,而是心跟加行清淨。對不對?現在這裡,所以你們要求三輪空,從這個地方求起,求到了。大家一直說,金剛經好,我覺得這個不比金剛經壞,你們有沒有這個感覺?真正金剛經的要旨在這裡,不但金剛經、彌陀經、圓覺經,不但大乘經、小乘經,不但經而且戒,你這個鑰匙有了,你開到哪裡,哪一個就開;開經藏,經藏開,開律藏,律藏開;開論藏,論藏開,這麼美,清楚不清楚?因緣都具足了,果要不要問?果不要問了,果也不必問,這是非常清楚非常明白。

【此等是如菩薩地說,以釋補滿而為宣說。】

菩薩地上當中,講的很清楚的,解釋滿業的這個道理,所以我覺得這地方,菩薩祖師的悲心,修行的方法,告訴我們這麼徹底、這麼圓滿,你基本精神能夠認識,你在行相上面一配合,馬上好。這個像引擎一樣,引擎樣樣都弄好了以後,你把輪胎殼子一加上去的話,走的個快。你們有沒有看見馬路上,有的車子,單單一個車子的頭,然後一個駕駛,車身都沒有的,為什麼?先試一下,只要引擎好,把車身裝上去,馬上成功,對不對?是不是這樣?對嘛!現在我們就是這樣,祗要把這個東西弄好了以後,你的行相,一安上去的話,要學戒,戒馬上圓滿;要學定,定馬上得到,前面已經告訴我們的很清楚了,為什麼我們現在學定學不到的,大家還記得不記得?在正修行當中,破除邪知當中,說的這麼清楚。還有人問我說:「我念佛怎麼老不能一心不亂,該怎麼辦?」不在這裡的,我會詳詳細細告訴他,如果在這裡的人還問出這個話,實在是沒救藥。或者他沒聽是可能的,所以你祗要回過頭去看看,得到三昧尚且這麼容易,何況你念個一心不亂呢?每一個地方,他內容已經告訴我們這麼清楚,次第這麼明白。

--日常法师 菩提道次第广论讲记60B、61A

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     这个以下是「不仁恕之恶」。注解说:「施与而后悔者,究其初,毕竟非真心乐善,不过一时高兴,求名幸福耳,发源处已错,乌得不后悔。若真心施与,人我皆空者,决不至此。是以为善者,不可不致辨於一念之萌也」。后面还举了一些公案因缘。我们在注解里面要细心去审查,布施后悔这种现象很普遍,甚至於在我们自己本身都有,确确实实是像书里面所说的,这个布施不是真心,没有诚意,不是欢喜布施,而是出於勉强,多数是碍於面子,或者别人的劝请,一时不得不出手,施后就后悔。他有没有果报?佛在经上告诉我们,凡是布施决定有果报;纵然是勉强,施了以后也后悔,还是有果报,如果施财,你还是得财富。世间一些发财的人,有些人财源来得很痛快,没有费心,他就赚了很多钱,不必操心;有些人赚钱赚得非常辛苦,他还是赚得了。这是什么原因?佛在经上告诉我们,他布施的时候,布施得很痛快、很欢喜,他将来得财富也得的很痛快、也欢喜,不费力气。如果布施的时候,别人劝请,他很勉强的施出,施了之后又很后悔,他得财富的时候就得的很辛苦,很艰难,很不容易,他还是得到。由此可知,布施福决定不唐捐。
  
     我们明白这个道理,佛给我们讲的话是真话,六道众生念念所希求的,不外乎财富、聪明智慧、健康长寿,总不外乎这三样。这三样是基本的欲望,一切众生皆有,能不能满愿?谚语常讲:「不如意事常八九」。由此可知,十个人当中,八、九个不能够满愿;真正说起来,十分之一能满愿,那就很多了。实际上,不止常八、九,恐怕是常八、九、十,一百个人当中,一千个人当中,难得有一个称心满意的。这是什么原因?世间人他不晓得这个原因,晓得原因事情就好办了。看到别人得,自己也想得;别人用什么方法经营得到,他也用这个方法,结果看到别人经营成功,他却经营失败。由此可知,一切经营的方式、手法,在佛家里面讲只是增上缘而已,如果你命里面没有财富,无论用什么方式,无论用什么样的手段,白费心机,你得不到。命里面有的,无论你用什么方式,无论用什么手段,他就很容易得到,所谓「命里有时终须有,命里无时莫强求」。  
 
     又何况果报它有时节因缘,有人这个福报少年时候就得到了,父母是他的增上缘,享福!到中年时候,他自己主持家务,一败涂地;晚年的时候,潦倒不堪。这种人我们在社会上看到很多,这是他的福报少年享掉了,没有余福,享尽了!这种人很可怜,晚景凄凉,这是少年享福不知道培福。有些人中年福大,如果不明白这些大道理,他还有一点余福,晚年还勉强能维持。如果在发达的时候,不懂得修福,作贱自己的福报,吃喝嫖赌不务正业,那也很快福报就消掉了,晚年还是受苦。这种人在今天社会也很多,我们看到四、五十岁的时候光景好,六、七十岁的时候非常凄凉。   
     由此可知,福报之来,什么时候的福报是最值得人赞叹的,晚年。世间算命看相的人常讲,你走老运。走老运好,为什么?年轻的时候吃一点苦头不要紧,有体力,能抗得过,晚年的时候走好运,有年轻人照顾,这是真正福报。所以少年人享福不是真正的福报,中年人享福也不是真正的福报,看他晚年有没有福报,这是时节因缘。真正懂得这个道理的人,就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时,你不知道,你不懂事;中年时候懂事了,自己福报现前不享受,帮助社会,帮助世间苦难的人,自己有福给他们去享,这样的福报就留到晚年。聪明人才懂得,有智慧的人才懂得这个道理,晚年有享不尽的福报。布施的时候决定没有后悔,布施的时候欢欢喜喜的布施,将来受福的时候就一切都顺利,一切无障碍,所以要真心布施。   

     实在讲我这一生当中非常幸运,我过去生中没修福,修了一点慧;佛经上讲:「修慧不修福,罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦,少年没有福报,青年、壮年都没有福报,晚年这一点福报不是前生修的,前生确实没修福,晚年有这一点福报,是学佛懂得这个道理之后才修的,修了真有效。这个方法是章嘉大师教给我的,就是布施。开始布施的时候也忍痛,也不好受,慢慢的就养成一种习惯,大概到二十年之后,布施才生欢喜心,一丝毫勉强都没有了,不容易!无始劫来悭贪的习气,好不容易把它磨掉,把它磨平。这也得力於韩馆长,韩馆长看到人家供养我,她就问我要,马上就拿去了,逼著我不能不放下,不能不布施,这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱,她不问我要,让我钱愈攒愈多,我的贪心就增长了。所以有时候你看到这是逆增上缘,其实是好事情,不是坏事情。当时对她很不满意,现在非常感恩,知道她替我做了这一桩好事,贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。  
 
     布施不计较回报,这个福报更大。希求果报,福报就变小了,你布施,你得福的时候,施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头,得果报的时候超过你所施的太多太多。这是什么道理?有心布施,你的果报有范围,你的念头是界限,所以福报是有限的;无心,没有这个念头布施,你的心量等虚空遍法界,福德不可思量。佛在大乘经,尤其是《般若经》里面讲得很多。

--净空法师  太上感应篇(节录)档名:19-12-215


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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4369帝释天劝说:等有钱再布施./赌徒的新生/福德重要
第12贴
-----行究竟布施去除贪染舍头目脑髓利益众生

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入菩萨行论第21课

无上供养:
犹如妙吉祥,昔日供诸佛,
吾亦如是供,如来诸佛子。
  文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨,以及缘觉等圣者,他们如何对佛陀供养,我也如是在诸佛菩萨面前供养。这就是无上供养。
  为什么叫无上供养呢?这种供养的功德相当大,一般的供养根本比不上它。有些人认为,所谓的供养就是在红包里面放点钱给上师,或是点一根香供佛,由于没有好好学过佛教的道理,他们对这些基本问题都不懂。很多人总认为供养很简单,没有什么不懂的,但真正来讲,他们连最简单的供养也不会,我们前面所讲的意幻供养、发愿供养等方式,也许想都没想过。什么是供养的方式?什么是供养的发心?谁是供养的对境?什么是供养的目的?这些道理都不懂,如果不懂这些的话,那就不会懂得真正的供养。
  为什么无上供养的功德相当大呢?比如说文殊菩萨,他是诸佛菩萨智慧的总集,其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的,他就算供养一朵花,这种发心和功德一般人也无法相比;普贤菩萨的供养,就是所谓的普贤云供,即普贤菩萨的心间发出无数光,每个光端出现一尊普贤菩萨,然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光,每个光端又出现供养天女与供养天子,手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供,这样的供养无量无边,凡夫人是无法想象的,对此《华严经》中也有详细宣说。同样,弥勒菩萨、观世音菩萨等供养的功德也是相当大的。
  作为凡夫有没有这么大的能力呢?肯定是没有。但若希望自己的供养功德也变成无上,那可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养,我也怎样供养”,或者“普贤菩萨怎样供养,我也怎样供养”,这一点没什么做不到的,凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然”,我们在回向时经常这样念,实际上就是观想“文殊菩萨怎样回向,我也怎样回向”、“普贤菩萨怎样回向,我也怎样回向”,依靠这种回向,很多窍诀书中说,可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
  如果什么都不观想,光是把供品作供养,这个功德大不大呢?不大。但如果早上在佛前作供养时,心里面想:文殊菩萨如何供养,我也如何供养;历代传承上师如何供养,我也如何供养。佛陀告诉我们,这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有根本上师,自己的根本上师如何供养,自己就如何供养,这一点,像我这样恶劣的人的分别念中也能显得出来,更不用说你们了。
  有些人认为自己懂得供养,供养没什么可听的,其实这些佛教的道理,假如没有长期闻思的话,你是不会懂的。如果真的懂了,那你在实际行动中一定是会行持的,因为佛陀都说有这么大的功德,我们对佛陀是完全信任的,他的金刚语说了这种供养方法,我们就一定会去做的。比如见到自己的上师时,在红包里面放一块钱、三毛钱,然后说“虽然只有三毛钱,但文殊菩萨如何供养,我也如何供养”,这样你也会有文殊菩萨在诸佛菩萨面前供养的功德。如果不是这样,看别人供养了,自己不供养不好意思,心里有一点吝啬为难的话,这个供养的功德就没有了。
  所以,供品不在于大小,关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候,一定要具备这种供养能力,当然,这种能力并不是远离一切戏论的中观见,也不是密法的证悟正见,只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证,都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花,但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以,很多人的境界都不相同,我们去佛像面前供养时,尽管你买一朵花、我也买一朵花,但是在供养的时候,我想“这一朵花变成无数的花朵,文殊菩萨如何供养,我也如何供养”,那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候,心里只想供一朵花,除此之外没有其他的观想,那你只有一朵花的功德;或者想“以今天供花的功德,希望我快乐、希望我健康”,这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
  现在有很多佛教徒,不要说甚深的见解和境界,就连最简单的供养布施也不会,所以大家确实很需要学习佛法,不然的话,虽然说“我皈依了多少多少年”、“我如何如何了不起”,但在言行举止中根本没有作出如法的行为。
  如果什么都不观想,光是把供品作供养,这个功德大不大呢?不大。但如果早上在佛前作供养时,心里面想:文殊菩萨如何供养,我也如何供养;历代传承上师如何供养,我也如何供养。佛陀告诉我们,这种供养的功德是相当大的。每个佛教徒都有根本上师,自己的根本上师如何供养,自己就如何供养,这一点,像我这样恶劣的人的分别念中也能显得出来,更不用说你们了。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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问:供养应如何供养之,功德为最大?乞略开示。
答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养法很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养。因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好。有甚庄严之佛堂,与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:(一)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。(二)将自己身体生命、妻室儿女、冤亲眷属、家中所有金银财宝,以及十方众生之身体生命、金银财宝、什物器具等为供养,谓之内供养。(三)孝顺父母,恭敬师长;深信密法,毫不生疑;虔诚精进,永无疲厌;六度万行,平等普度;守持密戒,毫不违犯;片刻不忘失菩提心;众生苦恼,我愿代受;一切功德,回向众生――以此供养,谓之心供。一切供养,心供为最。至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒。有佛堂、有供养亦好;无佛堂、无供养亦好。盖小法则仪式繁多,法愈大,则仪式愈简单也。若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚、菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品皆可为供,功德最大。每月夏历十五日,为一切男女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大。每月夏历二十五日,为一切女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女供养,功德都很大。
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