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2月初五日众生福德根源玄奘法师纪念/玄奘精神与人间佛教 

农历二月初五,是玄奘大师圆寂纪念日。

风魔卷着沙石如利剑向法师劈来,暴雨夹杂着蒸腾的酷热烤灼着法师的瘦马单骑,水袋第二日即被狂风卷飞破碎,每秒钟死神都在迫近。上无飞鸟,下无走兽,草木不生,法师的口唇、面庞、肌肤开始皲裂,血肉脱落。人倒马踣,昏去醒来,死去活来,法师没有一丝忧郁,仍以万死的信念向前爬行。西方哦,西方隐现的故人白骨就是方向,一个铁打的罗汉伏在沙海空旷焦渴的土地上,沿嶙峋的枯骨前行,前行。以每一秒的生死为功课,法师一如在长安寺宇中精进修持。他感到信仰在肉身的艰酷中弥加热烈,他感到死神的可怜虚弱,他感到一个信仰者在死神中穿行的无畏,那是在极至中剔除肉身、思想、我执后进入的生命真实。法师这时已进入信心三昧,时日已不存在,艰困愈烈法喜愈乐,前行,前行,弥漫的黄沙如西来的天乐;前行,前行,生命的寺宇就是乾坤天地——那是不灭的佛陀的雄佛身躯。

法师自印回唐不到10日即开始译经工作,至往生前27日才停止,二十几年如一日,壮哉!法师对每一件事业都投入置之死地而殉道的精神,每一件事业都为东土人民做到极至。法师高迹清风远拂千古,他一生的行持是汉民族精神炳耀的巅峰。


玄奘法师1.jpg
2011-3-6 21:08

转自中国居士林

当我们在恭览中国西行求法高僧传略时,那一个个闪亮的名字,令我们内心澎湃。
从公元260年到751年,历时近五百年前赴后继的求法之路,那是一个中华民族历史上最鲜烈神圣、壮美的伟大时空走廊,每一个金子般坚毅纯正的名字放射着丰伟浩气的神性印入我们的眼帘,而我们是浸泡在21世纪商品经济的欲潮中读他们故事,我们深深感到了这一生命的落差和巨大的坠堕。现代人在随意翻阅经卷时,何曾读出取经僧人崇伟慈悲的心灵;何曾读出圣教东来的沥血艰辛;何曾从法语背后惊悟出每个字的份量,那是承载着帕米尔雪峰、茫茫戈壁、无数峻岭险滩、河流、汇聚五百年历史的无数生命宣活的份量……  
   晋宋齐梁唐代间,
  高僧求法离长安;
  去人成百归无十,
  后者焉知前者难?
  路远碧天唯冷结,
  沙河遮日力疲殚;
  后贤若不谙斯旨,
  往往将经容易看。   
唐代义净三藏平易的诗句,隔着朝代盛衰的空旷传来,朱士行、竺法护、慧常、法净、法显、道整、智严、宝云、慧景、道普、玄照、道希、智岸、义净、慧超……数百个圣乐中跳荡的灵魂,将缺乏生命崇高感的汉民族带入了最神圣的精神乐章。那一双双凌云的芒鞋踏破了天地的界限,那一肩肩经筴承担了佛陀的福音,穿越文化的鸿沟;穿越历史的苍桑,穿越私欲对生命的束缚……他们的面孔坚勇而慈祥、亲切而高洁一如永劫行愿不决的普贤菩萨,宏誓在心,行愿行愿,行愿就是生命,无始无终尽未来际……
  这群西行求法的高僧代表便是唐代的玄奘法师。这位伟大的圣哲虽然妇孺皆知,但其所知内容只限于吴承恩笔下的《西游记》神怪歪曲的庸俗之说,对玄奘法师伟大的信仰精神、以及这种精神所锻造出的金刚生命,知识界普遍无知。而且在文化的弘扬中也忽略了这一古今历史超人加完人的挖掘。遥望圣灵,不能不敢叹现代人的生命的靡败和死亡。因此在一个信仰贫乏的时代重提玄奘法师的史迹,在一个荒芜的莽原回顾英雄的道路,肉身与灵魂的悬殊更让人感到迫切。
  人间历史的舞台上有许多让人们钦佩的生命辉煌的人物,如华盛顿、林肯、甘地、爱因斯坦、苏格拉底、司马迁、谭嗣同等俊杰,但他们的智慧、意志、毅力、英勇奋斗的魄力、冒险犯难的决心、坚苦卓绝的精神、超拔伟大的人格,愤悱和果断,都远不及玄奘法师。如果说他们的生命明亮夺目,那么所照亮的只是一个空间范围,而玄奘法师是虚空中的太阳,彻照寰宇;如果说他们的功德润泽群生,那么他们只是涓涓的河流,而玄奘法师是磅礴的大海;如果说他们的品质如玛瑙、琥珀鲜耀,那么玄奘法师是诸矿中的钻石翠玉。俊杰们让人们钦敬、赞美,而玄奘法师永远让人类崇仰、虔谨、感动、无以言对……他不仅是这个地球历史上的超人之超人,更是人类生命精神完人中之完人。那是在人类这种生物中灵魂上不含一丝杂质的纯金的奇宝。我们从玄奘法师的一生中始终看到的是神性与人性的和谐、完美、温润的光泽,那是与澄明无边的法界性体相辉映的自明永恒生命之光。
  劳佛(B.lanfer)说:“真正的历史比小说更有趣。”而我们要说“真正的历史比小说更震撼,更绚烂。”因为它避开了小说家的工匠手艺,直接在任何一个时空重现生命的场景。
  那是在隋文帝开皇16年,公元596年,河南缑氏县一个世代宦官的陈氏家族中诞生了一个男婴,取名陈袆。其太祖是汉代太丘陈仲弓,高祖陈湛是北魏清河太守。曾祖陈山是北魏南阳郡开国公。祖父陈康是北齐国子博士,礼部侍郎。父陈惠是隋朝江陵县令。这个诗书荣贵之家到陈袆这代,有兄弟四人,陈袆排行第四。陈氏家族世居中原,是儒佛兼崇的博雅桂兰之家。在佛教相当普及的隋代,其二兄陈素便不恋世荣早年出家,为当时洛阳著名的长捷法师。陈袆年幼即熏于崇道重德的家庭氛围,家庭成员之间从无闲谈功利财贸的习气。陈袆幼年明慧敦厚,温文儒雅,勤学不懈。尤具高格的德性,不雅正的书不读,不圣贤豪杰的气度不学。所以,少年即显露出仪表清俊,气概磊落的风度。十岁时父长辞,随二兄长捷法师来到了洛阳这个文化中心,居净土寺。常听许多名重,当时的高僧讲法,便深悟圣教究竟济世之旨,并立下绝志弘法的大愿,十岁少年奇俊胸怀便以至此。十三岁时,隋阳帝派大理聊郑善果到洛阳,主持度僧的考试。其时出家不亚于举业之艰贵,报名参加的数千人,但只录取27名,其严格的选拔将最优秀的人才送入崇高的道业。可见整个社会充满着求道寻真的人生价值取向。陈袆由于年龄不达标,不得参与考试,于是十三岁的少年便怀迫切慕道之心在大理聊行署外徘徊数日不去,这时的少年陈袆已透露出了玄奘法师后来冒险犯难的坚强意志。自古英雄出少年,陈袆的气质仪表果被大理聊发现,在惊奇地考察了其儒佛学问后,甚是赞叹。并询问其出家之旨,少年陈袆朗诵然答曰:“远绍如来,近光遗法。”大理聊深感其少年大志,奇才难得,便破格录取了陈袆为出家沙弥。
  千古万代奇俊伟大人物从小立志大业者不乏其人,但多以转瞬即逝的世间功利事业为目标,或以夹杂私欲的帝王霸业为志向,象玄奘法师仅以13岁之龄便弃世荣华,矢志追求宇宙人生真理的人物确实今古罕有。13岁的玄奘法师已骤然跃上了大乘佛教神圣的马背,他的起点不是生命单向解脱,他的起点是以有限的人生荷担如来正法的慧命;他的起点已是登地菩萨。他已完全在童贞中甩开了人性的暗礁,踏上了菩萨历劫行愿、殉道的壮伟道路。
  少年菩萨的心不满足于为群生带来只能维系一世生命的清水;也不满足于济人伦心灵于混顿寡薄的迷信之酒;他要志求为饥渴的生命浇灌彻底解放和幸福的甘露。法师从17岁少年沙弥的身份便被公推讲经,诸大德高僧赞许为佛门龙象。隋末的战乱又使法师渡过了七年大江南北云游参访的生涯。法师沿长江入湖北、江西,又转道安徽,再上山东,沿黄河经过河北、河南到长安,受到法常和僧辨两位驰名海内的高僧尝识。这时26岁的玄奘法师已是智慧超群、博学雄才的三藏法师了,他谨严求精的治学态度使之发现了佛典中许多牴牾。法师在回忆当时热烈求实、探寻真知,于学不舍的心情时说:“既遍谒众师,备餮其说,详考其义,各擅宗途;验之圣典,亦隐显有异,莫知适从,仡誓游西主,以问所惑”(《大唐西域记》)。初唐华文佛典不算不多,甚至一经多有数译,然而错谬不乏。有的用六朝骈文,声韵虽谐,语句虽美,往往伤了教理真义;有的字句生硬,只能深入不能浅出接引众机反造成误解。并且佛教各宗派来华后也难以得存其本来面目。法师素怀“远绍如来,近光遗法”之志,誓决探水求源。为法道故,决志孤征求法;为东土得真经佛法久住故;满腔浩气热血,矢志一生之域,投身万死之地,实践菩萨为众生行愿的宏誓。法师发心如金刚宝杵,迅断天下一切障碍。正如谭嗣同所说“善学佛者,未有不震动奋历而雄强刚猛者也。”当法师作出生命勇伟的绝决时,一如流水对下游的奔泻,峻风对方向的投奔,那是殉道的信仰极致。
  法师不似当年张骞通西域,有大汉朝官方的身份和大批军队的护卫,而且只抵西域未入印度;也不似蔡愔等汉明帝派往西域求法的大队官宦;也不似法显法师等结伴同行的西行求法僧众;也不似徐霞客虽历经血汗,但犯难程度仅以考察国内地理山川为终的有限冒险;更不似现代的冒险家或登山家是为了追求生理极限的个人超越和荣誉。作为汉民族最优秀时代——盛唐中最博学优秀的知识分子,玄奘法师早已从躬行修持的体验中把握并体证了崇高无畏的生命信仰即能让每一个身心在行愿实践中直接抵达真理。知识、学问、方法、只能在生命信仰的光茫中才会彰显功用,否则便是无聊的戏论。而要让东土人民的信仰有可靠的依辜,必须从佛土取来原汁原味的真经,普遍的人性只有在无上菩提的感召下才会皈依,才会渐觉,才会开始寻找自己。玄奘法师决意让释尊的话语在东土复活,恭请释尊以汉语再对东土人民宣说一次生命的真谛。他辞去了长安名寺藏严寺的住持一职,勤学梵文,不懈的上表朝庭,不渝的要求西行取经。由于其时唐土初定,四夷不靖,与西域诸国仍在疆域摩擦中,朝庭禁止唐人出境,违者处以极刑。太宗李世民不知是忙于策划平定边域,还是远征霸业,亦或陶醉于马球场的逸乐,总之对玄奘法师的呈表始终未作批复。初志西行的其他义学沙门皆因违反禁令而退却,而法师仍绝志冒死违令西行,即使孤僧远迈万里危途,法师也誓不改初衷。
  遂古之初,谁传道之?
  人天长夜,谁济光明?
  乾坤万古,谁彰安宁?
  唐太宗贞观元年(公元627年)26岁的玄奘法师冒死从长安孤征单骑的出发了。那是中国宗教史上最伟大的一次生命性出发,也是汉民族精神历程中一次最崇高而切实的出发。法师的西行绝不象吴承恩小说《西游记》笔下的唐僧在诸多神妖保护下潇洒的“西游”,而是一迈步便要以死相抵的绝烈生命信仰之旅。法师西行不久,风声便惊动了朝野,当局派追兵辑捕,并令传边塞封锁关路,法师只得昼伏夜行,抄最险难的路跋涉。每夜里马蹄声声,那是惊心动魄的信念在逼近黑暗的尽头,铿锵的愿力踏碎了人间的歧路,他要在众生醒来时为他们带来佛国的光明。从凉州到瓜州(今敦煌附近)这帝国最后一所城池,他终于被日夜戍边的唐兵所捕。此时,法师并无悔意,决志坦然殉道。瓜州统帅独达孤是位佛教徒,感法师冒死取经之诚,不仅未为难法师,还为法师配备了淡水、粮食、请胡人向导送法师到大漠边,真是山高皇帝远,佛法却无边。法师出玉门关,孑然一身,孤僧单骑面对八百里茫茫贺延大沙漠,远方的落日如法鼓,发出鲜烈而沉寂的震响,只有法师的心能听见;滔滔黄沙翻卷着挚天的巨浪,弥天的俱风发出魄魂的怒吼,法师却充耳不闻。苍茫无际的戈壁沙海,那是吞没任何人烟的疯狂地狱,法师抖擞精神以地藏菩萨本愿为杖赐,以诸佛菩萨历劫舍身求法之精神为袈裟,仰面西天祷曰:“宁肯死于大漠中,也不向东退一步!”
  风魔卷着沙石如利剑向法师劈来,暴雨夹杂着蒸腾的酷热烤灼着法师的瘦马单骑,水袋第二日即被狂风卷飞破碎,每秒钟死神都在迫近。上无飞鸟,下无走兽,草木不生,法师的口唇、面庞、肌肤开始皲裂,血肉脱落。人倒马踣,昏去醒来,死去活来,法师没有一丝忧郁,仍以万死的信念向前爬行。西方哦,西方隐现的故人白骨就是方向,一个铁打的罗汉伏在沙海空旷焦渴的土地上,沿嶙峋的枯骨前行,前行。以每一秒的生死为功课,法师一如在长安寺宇中精进修持。他感到信仰在肉身的艰酷中弥加热烈,他感到死神的可怜虚弱,他感到一个信仰者在死神中穿行的无畏,那是在极至中剔除肉身、思想、我执后进入的生命真实。法师这时已进入信心三昧,时日已不存在,艰困愈烈法喜愈乐,前行,前行,弥漫的黄沙如西来的天乐;前行,前行,生命的寺宇就是乾坤天地——那是不灭的佛陀的雄佛身躯。
  
  如果说《西游记》中描写了唐三藏取经共经历的九九八十一难,那么,似乎太轻薄了,玄奘法师孤征八百里沙海大漠,一日即不知要临遇百、千次生死,不过,据法师后撰写的《大唐西域记》载,鬼魅妖孽、孤魂野鬼倒确是幽灵般在沙漠旅途中不时出现,法师并无惊惧,仍在艰困中以定力悲心多为异类诵经超度,广结众生之缘。诸异类虽形貌凶恶为常人恐怖,而法师心怀大慈救拔,其时并无伤害之实。
  奇迹总会在生命神性崇伟者的人身上出现。不知在戈壁中行进了多久,不知多少日滴水未进,粒米未沾,将死的马匹突然跃起,向怆凉的沙海中奔去,法师不舍这异类的法侣,跟随其后,八百里巨大的huangs坟茔中,居然显现出一方水草茂盛的绿洲。没有金石诚信体验的人请不要说这是神话虚构,没有弃绝功利穿越生命极至的人,请不要说这是违背常识事相。是的,这从天而降的绿洲是违背俗世的思维,但它是打开的心灵宝藏的真实呈现。法师在摇曳的水草中饮马吸水,阳光调和在闪亮的水滴中荡漾,一如一行行熟悉的经文遍满天地,佛陀的话语就是沙漠中的绿洲,法师要将这清润的甘甜完好的复制给东土焦渴的人民。
  酷烈的戈壁为至诚征服,沙海的汹涌终汇于生命信仰的激流。法师神奇穿越大漠后,进入了西域诸国。从伊吾吾国(今新疆哈密)到高昌国(今吐鲁蕃的交河城遗址),然后再到天山南麓,经阿耆尼国(今马耆)、屈支国、(今库库)、跋禄迦国(拜城)。诸国皆对唐朝三藏法师礼请有加,其间高昌国是唐化国家,国王麴文泰氏自称汉人,是虔诚的佛教徒,一心想苦留法师为国师,主持国家的宗教教育。麴氏情急之下用攀亲和武力与以恫赫,法师皆不从命,麴氏又以押解其回国相威吓,法师虽理解其求才心切,但丝毫没在原则上退让,即绝水绝食四日,宁死高昌决不滞留中途违背初衷。麴文泰见法师誓死之志不可移,只好概叹与法师缘浅,并陪罪为法师赶作金镂袈裟预备足够多年的干粮,拔给驮马座骑和护送人员,附带唯一的条件是再留一月,为高昌全国朝臣讲一部《仁王般若经》。法师威武不屈,富贵不yin,感动了高昌朝野,起程时,麴氏率全朝文武都市人民送至数十里外,并亲书二十四封信与西域诸国,请其为法师一路关照。
  然一劫方消,一劫又起,驼队未行百里即遇大批强盗,财货、马匹、食粮抢掠净尽,当法师一行面对七千公尺的帕米尔北麓大冰山时,已断粮多日。百万年来终年积雪苍凉雄浑的雪峰,透出峥嵘万状的危崖,我们大概可以从今日有关戍边军人的纪录片中,略微领略到那零下40度雪粉卷成的旋风,惊心动魄的万丈雪沟深崖。法师又将在寒冽的刀山中再次穿越死神的冷酷。七天七夜,咀雪而食,席冰而寝,同行者死去一半,东晋时西行的慧景法师即是在这里殉道冻逝。冰冽的刀锋矗立入天,雪雾的群马弥漫四野,法师的身躯上又着了一件冰雪坚寒的袈裟,那是死神在希冀热血的温熙。法师入菩萨勇猛三昧,攀登,攀登,风暴的呼啸是法师心跳的回音,壮阔的冰峰是法师御驾的白驹,信仰的火焰灼烫了千里雪幕而法师的足迹却灼烫了人类的眼睛。英雄的道路总是从信仰起步,翻越生命最峻烈的山峰,到达又一座更加嶙峋的巅峰,不断的逾越每一座通天的神峰。一位心怀众生的英雄就是这样为人类在开辟天国之路。
  
  一个大唐的和尚,他的德相威仪让帕米尔雪峰显得矮小单薄。法师的圣影继续西行,到达今日中亚俄联邦土耳其斯坦,饮四百里青色味苦的热海水,法师只觉接近佛国的法味,而未觉其苦。法师又抵达了西突厥国首都叶城。西突厥是当时的中亚大国,欧亚人往来其间,佛教、景教、袄教、摩尼教都流行,国王叶可汉以上宾护侍法师,派通译向导护送法师上路,向西又向西,又翻山越岭,经行数国,到达羯霜那国。又渡数河涉数滩到达昔年亚历山大死后,希腊人建的巴克特里帝国,进入阿富汉京城喀布尔。再西入印度迦湿弥罗。法师自长安孤征单骑出发到抵印共历时近3年,行程十万里以上,越经五十六个西域国家。其浩阔壮伟的历程,让所有后世的笔墨只能淡染写意无法浓彩工描,那是史家语言无法到达的精神巅峰。
  法师入印时,正是七世纪初上半叶,佛教在印度由盛而衰又由衰而盛的回光返照的鲜亮时期。玄奘法师在夏哇城和舍阿考特城学习大乘经教和梵文四年。作为大唐的高僧,法师的西来求学受到中印北印统驱大王戒日王的关注,戒日王是虔诚的佛教徒,礼法师为上宾,多方竭力促成其学业。法师终于入学于当年佛陀创教之地的摩揭国著名的那烂陀寺。该寺是全印佛教中心,寺内有僧一万余人,尽演各宗教派,其空前绝后之义学风尚为古今之冠。寺中最权威的学术长老便是佛教史上驰名的当时106岁的戒贤大师。戒贤大师宗说皆通,修证有成,早已预知玄奘法师这位唐朝高僧的到来,所以竭力以定功“忍死”侍法师来求学。法师聪俊勤慧,精进不断,六年来肋不沾席,遍习大小乘、瑜珈、正理、中论、百论、集量论以及印度各派哲学思想。被戒贤法许为首席弟子。又从法相唯识硕老胜军论师学法相唯识三年。后归唐即创立了法相宗。其理论所具印度哲学高峻幽微的特征在诸宗之上。但在中国不宜弘传,民国时期有所复兴。
  法师在印期间还遍参诸方知识,遍礼佛陀当年圣迹。
  公元一世纪大乘佛教兴起以来,大小乘常有多执,其时争执已非常激烈。法师渊博大乘,兼通小乘,是当时公认的学贯全印的佛学大师。公元643年,戒日王发起召集十八国国王,三千大小乘高僧,二千婆罗门外道,一千那烂陀寺僧,及朝臣嫔妃共七千人,聚于国都曲城,设立空前佛法辩论大祭坛,恭请玄奘法师为坛主,专就大乘立论。法师庄严登坛,请诸王为鉴,立誓曰:“座中谁能驳倒其颂一字,愿斩首谢之。”然后法师即礼颂宣演了他那永垂教史的“真唯量颂。”清朗的梵音沉稳而柔和,而这却是大无畏狮孔子巨吼。在此之前法师曾作“会宗论”三千颂,融通空有,破斥那烂陀寺的师子光性空学理论师,此论一出全寺僧众争颂,师子光论师自觉学问不济,报渐离开了那烂陀寺。法师之辨才无碍便名满全印。稍后,又作“破恶见论”一千六百颂,破斥小乘学者妄谤大乘非佛说,感化了诸多小乘学者转小向大,法师声明更倾倒各宗。
  此次印度历史上罕见的宗教大辩论,以一外国僧人为坛主也是印度史上的绝唱。法师每日登坛详演教旨,一连十八日过去,七千人中始终无一人出来与法师论辨。与会学者、僧众、王公,莫不钦慕感叹。戒日王尤感喜悦,诸王向法师顶礼,会中大乘学者公推法师为“大乘天”,小乘学者立法师为“解脱天”。此二称为印度尊崇极点之圣人称谓。这便是中国人在外国被称为“神人”而得到有史以来最高的殊荣。万古风輶法师一人而已!
  辩论会后,以戒日王为首的十八国国王皆对法师执弟子礼,为感佩其才学盛德,让全印人民沾其法惠,戒日王举行了六次无遮大(大布施)会,尽散宫储余粮,受惠者50余万之众。其盛极之举恐梁武帝也不及。一个中国的高僧能如斯的感动全印的国王和人民。恐怕也是人类史上的奇景。难怪唐太宗见法师后即赞曰:“松风水月,不足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润;超六尘而回出,只千古而无对”。
  法师才学弥天,仪表庄严,谦冲恬淡,风采雍雅,戒日王视为千载僧宝,竭尽请教供养。法师为其开解已传入印度的“秦王破阵乐”,王感大唐东土出一怀圣转轮圣王,便在法师返程之前修书派使往大唐归附执臣子礼。法师才德所感不出一兵一卒,获如此之外交硕果。竞也为人类外交史上巨擘也。其奇迹也远在张骞、班超二公之上。
  
  公元694年(贞观十七年)法师准备起程返唐。戒日王再集十八国国王恳请法师挽留75日,为之又举行饯行的无遮大会,法师在诸王的帮助下购办了众多的佛教经典、有关历史书籍和抄本,数百筴经卷驮满了若干匹象背,浩浩荡荡向东归去。戒日王及诸友人万余人送至边境,别离时痛哭之声震天动地,法师令异域倾国仰敬之情何至如此矣!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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2014-3-5 10:50
公元646年(贞观十九年)法师结束了19年的跋涉和留学生涯载誉抵达长安。唐太宗不仅不计其犯禁西行之举,且放下手中东征的策划,组织了五十万人从洛阳到长安的夹道欢迎的队列,其盛况之空前,恐中华历史上无一人得此殊荣。长安城倾城出动,太宗在长安朱雀南门,搭建了壮严辉煌的欢迎道场。史载陈列有释迦如来舍利150粒;纯金佛像一躯;摩揭国前正觉山龙窟留影金佛像一躯;波罗奈国鹿野苑初转*法 伦施旃檀佛像;灵鹫山说法华经金佛像;毗舍利国达城佛陀行化像……各种佛像数十座,经论以二十二匹马驮来有六百五十七部。宰相房玄龄率文武百官迎自城效,整个长安城民众尽聚观礼,深受法化。一人之宗教崇德即在当代为倾国敬慕之极,又只唯法师而已!
 太宗虽以道教为国教,道佛兼崇,并以政教融合治国。但对法师礼敬之极却在各道士之上。太宗见法师后即赞曰:“昔符坚(姚秦皇帝)称释道安为神器,举朝尊之,朕今观法师词论典雅,风度贞峻,非唯媿人,亦乃出之更远也。”英雄见英雄,畅言之欢至太宗不舍法师离去,恳请法师伴其在急之东征,法师以沙门净戒不许观战为由,婉辞。法师宗教人格之端严、高洁,虽有赖帝王护持之弘法大业也不做丝毫夹杂之攀缘;纯善之无染,尤比出格之白莲。想来今人偶起一善念,便四处攀缘夹杂,是为秽染,致使初善尚失,其伪善欺世之害又离德远矣。法师宗教人格之标炳可不令今人嘘唏耶!

法师回唐后住资福寺(后移今西安慈恩寺)开始了宏伟的译经事业。时年法师四十有五。由于法师名气太大,每日来求教求戒的王公、学士、外国使节不计其数,法师不仅予以应酬接引入道,还抽出大量时间培养数千僧才,每入夜才专注于译经工作,敬惜寸阴,励精无怠。多年来,日只卧两个时辰,然仍精神峻烁,无有疲厌。法师译出佛典一千三百多卷,为译史之冠。创立法相宗培养了窥基、圆测等一流的宗教人才。法师所译其中六百卷《大般若经》素来为佛门历代受持之圣典。必须提及的是,当时译经场是以国家的力量来行翻译事业,规模之宏大,人才之聚积(南山律祖道宣法师曾参与其间),规则之严格,是古今中外历史上任何译家不可比拟的。当时资福寺参加译经工作的有数千高僧和学士。玄奘法师当然为主译,其他还有“证义”、“缀文”、“证梵”、“笔受”、“书手”等等完善的修证程序。一经之成书往往经过千人之手。所以,人类历史上只有佛经的翻译是几乎完美无瑕、几近是原文的复制。其时采用的“翻译八备”、“五不翻”仍为当今典范。当今人了解道玄奘法师严慎如实苛刻的翻译史记,仍会叹为观止。

 法师还撰写了有关西域各国政治、经济、文化、历史、宗教、地理、风物、气象的史料巨著《大唐西域记》,至今是考证西域、印度各国的唯一可靠史料。

  唐太宗东征返朝即请法师讲瑜珈、般若,唐太宗听后感叹道:“瞻天俯海,莫测高深,宗源杳旷,靡知涯际;儒道九流,犹汀莹之方溟渤;世云三教齐,致为妄说。”唐太宗至此,对佛教尤加崇敬,更对法师过爱有加,履劝还俗辅政,法师皆婉拒。
  高宗永徽二年(公元651年),阿拉伯使节传来伊斯兰教,永徽三年(公元652年)为保护玄奘法师取回的佛典、佛象,在长安慈恩寺造八百尺高的大雁塔(今三百余尺的大雁塔为明万历年改筑),今成为西安旅游胜地,每日观礼登塔者千万,几人思法师之惠;留影纪念者不计其数,几人悟法师之精神。
  公元664年,麟德元年,法师63岁预知时至,往玉华山礼佛,发愿往生兜率内院,辅弥勒佛当来下生;随佛化生,广弘大法。法师吉祥卧安逝七日后,颜貌赤白,怡悦腾常,异香满室,高宗泣哭痛失国宝,罢朝三日追念圣德。法师葬日京邑及近州县府送葬者百余万人,哀恸震天;是夜暴雨倾盆,宿灵守者仍三万余人。古今帝王俊伟豪杰,感人民之隆敬也从无过于法师也!
  现代人多以翻译家、学者、旅行家、外交家看来法师,无异只见叶不见花,法师最主要的身份是一位超绝完美的知识分子宗教家。他一生惊天动地的诸事业无不从斯出,又无不归于此。他一生的跋涉、修学、行持、弘法从不稍离于神圣的生命信仰。自印回唐不到10日即开始译经工作,至往生前27日才停止,二十几年如一日,壮哉!法师,他对每一件事业都投入置之死地而殉道的精神,每一件事业都为东土人民做到极至。法师高迹清风远拂千古,他一生的行持是汉民族精神炳耀的巅峰。
  玄奘法师与《西游记》中唐三藏之殊隔大矣!现代中国人仍以通俗小说中的人物歪曲认识伟大英雄,并将其伟迹庸俗化,确是是负古圣之恩而不自知。
  抗日战争期间,日军将领高森隆介部队于南京中华门外掘出法师顶骨之部分。法师当年学生中有日籍人,法师俊德早已远播海外,顶骨出土后轰动世界。日人极崇仰法师,掠回供养。近年来,日人研究玄奘法师的史料,传记数量之巨,与国人崇西游,戏论法师成鲜明的对比。所以,今日可能一个日本人较中国人更了解敬仰法师的生平精神,国人之不争以至于此矣!法师顶骨出土后,其间欧美各国出天价向日人购买,高森降介作为一个沾满中国人鲜血的侵华日军也会说出“精神信仰所系,非金钱所能与”的话来。致使法师顶骨终被迎至台湾,岛内政府拔巨款建玄奘寺供养。
  法师信仰精神所感何止一国一族;法师生命伟业所化又何止一方一土;法师精魄所绍,即使暴虐恶人也为化。真是千载之人,瞻仰为绝!
  玄奘法师这样以信仰为生命,以生命为实践,持续一生乃至每一念的雄杰、卓伟、善美无瑕的古代中国知识分子,不能不说是人类历史生命的典范,他永远是耸立在人类精神之路上的一座丰碑。松风水月,不足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润;超六尘而回出,只千古而无对”。
  “旅居英国的中国电视制版人及导演书云,只身跋涉千里,沿着唐朝高僧玄奘西行取经的足迹;印证了被中国、印度和东亚国家倍加尊崇的传奇僧人玄奘的不朽功绩,感悟了佛教文化的真谛,也被中国盛唐时期的丰厚博大的文化所深深震撼。”
  顶礼玄奘大师!千古一人!
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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http://www.ningma.com/viewthread.php?tid=401&extra=&page=3历代高僧大德的故事
饮誉天竺 留芳华夏)

曾经统治古代印度的戒日王向全印度发出敕命,命印度知识界、学术界、思想界、宗教界的一切有识之士,共赴曲女城,参加他亲自举办的无遮大会。这个大会是为来自中国的一名僧人举行的。无遮大会,就是无论僧俗、贵贱,一律平等参加的大会。在这个大会上,任何人都可以自由发表自己的见解,只要他得到公众的认可,他就会成为法会之主,从而成为印度宗教界的领袖。这名中国僧人是这个无遮大会的论主。这意味着,他将接受来自个整个印度的所有学有专长,身怀绝技的人们的挑战。古代印度是佛教的发源地,到戒日王时期,佛教得到了充分地发展,高僧辈出,弘法遍及印度各地。在这样的情况下,一名中国僧人要想获得全印度的承认,摘取无遮大会的法主桂冠,谈何容易。
敕命颁布之后,过了近一个月,全印度的有识之士纷纷来到曲女城,参加无遮大会。五印度的十八国王全部到会,著名的印度佛教圣地那烂陀寺也派千余名高僧参加法会。此时,曲女城内人声鼎沸,参加法会的达一万多人。
佛教历史上著名的无遮大会就这样开始了。
按照惯例,这种大会,会期为十八天。在十八天中,只要有人对论主提出的众多论点中的一个论点提出疑问,并能够把它驳倒,论主就必须当场割掉舌头,向众人谢罪。参加大会的众人,也都是带着要向论主提出挑战的想法来到曲女城的。
这位中国僧人将自己所写的包含法相唯识精义的《会宗论》和《制恶见论》用大字书写,高悬于会场之上,接受众人的提问。在这十八天中,印度各地的高明人士向这名中国僧人提出了一个又一个的问题,中国僧人引经据典,侃侃而谈,把这些问题一一做了圆满的解答。
无遮大会结束了。这名中国僧人终于被整印度人所接受,成为来自异邦的佛教领袖。举行大会的戒日王非常高兴,赏赐给参加大会的众人许多财物。又命几个大臣,拿着这名中国僧人袈裟,到各地巡游,演唱宣传,把中国法师在曲女城大会的空前成就宣告众人。这时印度各派僧人共同欢庆,祝贺佛法大兴。大乘教派的僧人们,给这名中国僧人共同加了个称号——“大乘天”;小乘教派则称其为“解脱天”。声誉之隆,无可复加。
这位扬名异域的中国僧人,就是唐初的著名僧人,中国佛教四个译经师之一,被尊为“三藏法师”的玄奘。
玄奘俗姓陈,原名祎,洛州缑氏县游仙乡凤凰谷陈村(今河南偃师县陈河村)人。隋开皇二十年,出生在一个官宦之家,祖上几代,都曾在朝庭为官。祖父陈康,曾做北齐的国子博士,父亲陈惠,也曾任隋朝的江陵县令,后解职还乡玄奘五岁时,母亲即已去世。
玄奘兄弟四人,他排行最末。他的二哥陈素,早年出家,法名长捷。二哥精通佛典,又熟读老庄,人称“释门栋干”。玄奘十岁时,父亲病故。第二年,玄奘随二哥长捷一同到净土寺。
玄奘幼年时就聪明异常。进净土寺后,在哥哥的指导下学习佛经。他聪明好学,十一岁时就能背诵《经摩经》、《法华经》。而且懂得了持律自守。
一天,净土寺的众僧在诵经做功课,时间一长,僧人们就走了神。此时又赶上住持不在,众僧于是放下手中的佛经,谈论起一些有趣的事来。正当众僧谈得兴致浓厚,吵闹声不绝于耳时,只听得有一人高声断喝:
“佛经上不是说过吗?出家人要远离世俗,追求佛法。你们怎么能做这种游戏呢?这真是一种极大的浪费!”
众僧抬头一看,只见他们面前站着一个神色凛然,面容清峻的男孩。众僧都为此而羞愧不已。顿时谈笑之声消失,众僧又认真地读起经来。
此时,东都洛阳大兴佛法,有许多法师到此宣讲佛经。玄奘每讲必听不误,听完之后就认真思索。在众人还对所讲佛经有所疑惑时,玄奘却能够升座讲法,而且解释经理头头是道,众人对他赞叹不已。
炀帝大业末年,饥荒连年,又加上炀帝骄奢yin逸,各地起义不断,天下大乱。洛阳成为当时混乱的中心地区。于是玄奘和哥哥长捷法师离开了洛阳,向西行进。
玄奘和长捷走到长安时,听说京中的道基的道法高深,于是他们前去投奔,住在长安的庄严寺,向道基学习佛法。玄奘的聪明和智慧使道基非常吃惊。道基常叹息说:
“我过去曾经到过许多讲经之处,从来就没有见过如此聪明的少年!”
也就是从这时起,玄奘开始了周游各地,学习佛经的漫漫旅程。
玄奘和长捷在长城听说蜀地比较安宁,且聚集了许多高憎。
他们就沿着当年诸葛亮修建起来的剑阁楼道,历尽千辛万苦,来到成都。到成都时,隋已被大唐所灭。
在成都,玄奘听法师讲阿毗昙论,一听不忘,被当时的人们称为奇迹。玄奘每说出话来,都表达了深刻的佛理,就同修行了多年的高僧一样。婆沙论,杂心论等,在东方流传很广,而且版本众多,每论大约有十多种。玄奘对这些不同的版本都能熟记在心,不会产生丝毫的混乱,而且他能够论述每个版本论述佛理上的得失。众僧对他的超常的智慧感到惊奇 。
在蜀地,有一个高僧,名叫景,精通摄论,人们称他为“难加人”。拜他求学的人众多。但他所讲述的摄论之义有十二种之多。他讲经的习惯是,他边讲边让众人修炼阅读。然而经义繁杂,听讲者都感到很混乱,可玄奘一听就记住了,而且没有一点儿错误。当玄奘上座讲述时,引用摄论中的论述不用看书,好象他已研究了很长时间。
武德(唐高李渊的年号)五年,玄奘在成都受了具足戒,正式出家为僧,这时他二十一岁。
玄奘在蜀地遍求佛法,名声大振,但他对此并不满足。他立志要学遍华夏大地,以求得正法。他曾说:
“学经贵在理解经的奥妙之义,重在修持求证。如果只在一个地方学习,是不能求得经的精髓的。”
于是玄奘决定离开巴蜀,去其它各地继续学法。他的哥哥长捷法师深知玄奘的远大志向,对他的决定表示赞同。玄奘辞别众人,沿着大江和峡谷走出巴蜀。沿途走过荆州、杨州,接着又北上燕赵。他先后向道深、慧休等人学习佛法。玄奘每到一处,他的名声就在那里传播。
后来,玄奘又到京师向道岳法常和僧辩学习佛法。在向法常学法时,玄奘一次向他提出了十个问题。这十个问题,个个切中佛经的奥妙之义。玄奘又一次名振京师。
仆射宋萧璃非常佩服玄奘的才华,他奏请皇帝,让玄奘住在庄严寺。这也并非玄奘的本意。玄奘对他说:
“我周游吴蜀,走遍燕赵,历访周秦各地,为的是学习佛法。中国现在流行的佛法,我已蕴藏于胸中。但我国法师,所说义理,往往各执己见,派别分争激烈,对于佛法的流传非常不利。而且各种佛经的译文又欠缺完备。我想亲自读一读那些原始的佛经版本,然后再返回中土来传播。这样才能够使佛法得到振兴。我为此已将生命置之度外,誓死求得正法。”

玄奘于是开始了西去求法的准备工作。他先是在京城各处向各蕃地的人学习他们的语言,接着又向朝庭奏请西行,但没有得到批准。但玄奘并不灰心,而一边静坐修炼,一边等待西去的时机。

贞观(唐太宗年号)三年,霜害成灾。太宗传旨,让百姓自谋生路。玄奘借着这个机会,开始西去求法的艰难而漫长的征程。

玄奘先到姑臧,然后到敦煌。玄奘从敦煌要向西行时,只见眼前沙海茫茫,无边无际。玄奘只得绕道到高昌(今新疆吐鲁番一带),打算从高昌西行。

这天晚上,高昌王麹文泰领着妃子和众大臣,在殿前等待玄奘的到来,高昌王的母亲也出来迎接玄奘。高昌王信奉佛教,商人和旅客们早把玄奘的名声传到了西域。当他得知玄奘要到高昌时,就亲自来迎候这位来自东土的高僧。

高昌王和众人手举着火把,静静地伫立在大殿的院子里,人们的眼睛都注视通往东方的大道。半夜时分,玄奘进入高昌城。这时,高昌城内,被千万个熊熊燃烧的火炬照得如同白昼。众人簇拥着衣衫褴褛、面色憔悴的玄奘走向大殿。高昌王急忙走上前去,拉住玄奘的手。此时的玄奘,衣衫被流出的汗水浸湿,上面沾满了灰尘。但玄奘神情振奋,两眼炯炯有神。高昌王激动不已:

“久闻大师法名,今日与大师相见,真是三生有幸。”

国母、众王妃以及诸大臣都前来与玄奘相见,高昌城内欢声笑语,人们在欢迎着这位东土高僧的到来。

玄奘向高昌王讲明自己西行的目的,高昌王和众人感动不已。高昌王希望玄奘地高昌呆一段时间,玄奘想到要为继续西行做更充分的准备,就答应了高昌王的请求,在高昌开讲法席。高昌王的母亲非常喜欢这位佛法高深,品行端正的高僧,就认玄奘为自己的儿子,高昌王认玄奘为自己的弟弟。玄奘在高昌给僧俗开讲了仁王等佛经,听讲者塞满了寺庙的院子。他的讲述,条理清晰,能够揭示佛经的微妙含义,听讲的人都说这是前所未闻的。高昌五和众人都希望玄奘留下来,在高昌弘扬佛法。玄奘对高昌王说:

“我离乡背井,不惜生命,是为了西行求得正法。如果我留在此地,求法之愿不能实现,如不让我西行,我宁愿死在此地。”

玄奘为此而三天不食,以示自己的决心。高昌王知道玄奘的志向不可动摇,就答应了玄奘西去的请求。高昌王为玄奘西行进行了充分地准备。高昌王赠给玄奘黄金一百两,银钱三万,绫帛五百匹,作为一路的费用。为了使玄奘路途顺利,高昌又写了二十四封书信,每信附赠绫一匹,给玄奘所要经过的二十四个国家的国王,让他们为玄奘西行提供方便。当时,西突厥叶护可汗的势力遍级大雪山以北六十多国,高昌想到玄奘西行不能没有他的关照。高昌王又特备绫绢五百匹、果味两车,让玄奘带上,做为献给叶护牙的礼物。并让六十人陪同西行。

玄奘要走了,王母和高昌王领着众妃子和大臣为他送行,高昌国的众僧俗也都出来向这位令人尊敬的东土高僧道别,送行的队伍有数里长。人们送了一程又一程,离别的泪水洒了又洒。在将要分手的时候,激动不已的王母上前紧握着玄奘的手,哽咽而语:

“这次与法师相遇,一定是前世结下的因缘。法师如能求得正法,返回东土时一定要到高昌来,为我们讲经说法。……。”

玄奘郑重地点了点头,然后转过身来,向着茫茫的西方毅然走去。

叶护牙因为受高昌王这托,又接受了玄奘带来的丰厚礼物,因而传所属各国,为玄奘西行提供方便。玄奘每到一处,人们往往举城出迎,盛况空前,宛如皇帝出行。

玄奘一行从高昌到铁门,经过了十六个国家;从铁门到印度边境,又经过了十三个国家,这些国家,风土人情各异。路途中,有高山、雪岭、大河。这些国家中,大都信奉佛教,其中有许多佛教的遗迹。

大雪山中有一个梵衍国,国中有僧人几千人,学习小乘佛教的出世部佛法。在都城的北面山中有站立的佛像,高五百一十尺。城中有卧佛像,长一千多尺。城中的寺院用黄金珠宝装饰,庄严华贵,光彩耀眼,人们无不称奇。国中还有佛的牙舍利,有长约五寸的初劫时缘觉者牙齿,还有金轮王的三寸多长的牙齿。又有商那和修(罗汉名)的钵及其九绦衣,九绦衣的颜色仍鲜艳如初。

梵衍国的东面有迦毕试国,国中信佛教的人很多,僧人有六千多,奉大乘教经典。国王每年都要用银铸造佛像,佛像铸成之后,邀请远近各国的人前来观看。国中有如来为菩萨时的牙齿,长约一寸,文有如来的发引,约一尺长,呈螺旋状。

玄奘一行从迦毕试国自东走七百里,到达滥波国,滥波国位于印度的北部。印度是天竺的正名。印度北靠雪山,三面临海,南部地形狭窄如弦月,平原广阔,国境线长达九万里。国境内曾有七十多国家,这些国家时分时合,现在已统一为一个王国。

从滥波国向东走,玄奘到了伽罗曷国。玄奘在此参拜了许多佛教遗迹。佛经中记载的布发掩泥的事就发生在这个地方。国中有佛的头顶骨,周围长三寸,形状仰平,就象天穹一样;还有佛的头骨,形状象荷叶;佛的眼睛,圆而透明,形状象柰许,澄净而富有光彩。还有佛的衣服、佛的锡杖。这五种圣迹同在一城,是伽罗曷国的镇国之宝。这座城北临突厥,过去突厥曾入侵,要抢夺这些佛宝?可每次都不能到达藏宝所在,不得不撤兵回国。

这几件佛宝灵验无比,可以预示人的未来形象。大月支王想知道自己的来世的样子,烧香来拜佛宝,佛宝向他显示马的形象。这当然不符合他的期望。于是月支王大加布施,并忏悔自己的罪过。再次取香观看,佛宝现出狮子的形象。狮子虽是百兽之王,但毕竟还是野兽。月支王于是归依佛门,持守戒律,这时佛宝才向他显示了人的形象。月支王这才回国。使用这种佛宝的惯例是,看王相的人,要花一枚金钱;看自己相的,花十枚金钱。玄奘奉旨前来拜佛宝,所以不必交钱。

玄奘双手执香,虔诚而恭敬地走向佛宝。想到自己历尽艰险,是为求得正法,亲睹佛的遗迹。而今,自己能够去参拜佛宝,怎能不百感交集呢?玄奘恭恭敬敬地向佛宝施了大礼,然后站立一边,注视着佛宝的变化。立刻佛宝显示出前所未有的吉兆,玄奘感动得泪流满面。

玄奘从伽罗曷国到达建驮罗国。国中的佛寺有一千多个,国中的人都信佛教。国都中有钵庙,庙中曾供有如来的钵,现在钵已被移到波斯王宫中供奉。城东有迦腻王大塔,塔基周长达一里米。其中有佛骨舍利一斛,高高地放在塔中,塔的九轮上下共五百尺,象征二十五重天火之灾。这也就是世人所说的雀离浮屠。北魏的灵太后胡氏深信佛教,派僧人道生送来长幡,长达七百多尺,披挂在塔上,一直缠到塔基。塔的旁边还有很多遗迹,如世亲创作俱舍论处、千眼佛眨眼奉双亲处、须大拏太子修菩萨行处、仙裨女乱而转化成鬼处等。阿育王在这些地方都立有标志之塔。

玄奘就这样在佛教的故乡印度的大地上行走着。这个路途中,他克服了无数了无数的艰难险阻,有时甚至是死里逃生。所凭借的,就是他那一颗真心向佛的赤诚之情。

玄奘一行从羯若鞠阇国向东南走二千多里,经过了四个国家。这天,玄奘正带领众人顺着一条河继续行走。忽然,从对面杀出一队人马,他们把玄奘等人团团围住。就听见领头的那个面貌凶恶的家伙说:“哈哈!真是苍天有眼,我正愁找不到祭天的供品,却遇到你们这群秃驴。快,都给我绑上!”玄奘等八十多人被这群人用绳子捆住。

原来,这群人是打家劫舍的贼人,他们正想杀人祭天。贼人在这八十人中挑来挑去,挑中了玄奘做为祭天的供品。贼人在船上设了祭坛,把玄奘放在坛中。此时,无人能够解救玄奘。

玄奘面无惧色,他轻轻地闭上眼睛,心里祈祷慈悲的弥勒佛、如来,暗自发誓说:

“如果我的生命真的结束,希望以后我还能利益解脱他们!如果我的生命对弘法有用,那就解救我。”

同行的众人看见贼人要杀玄奘,他们一齐放声大哭。

突然,河岸的狂风铺天盖地刮来,狂风挟带着沙宿向贼人的船刮去。顷刻间,贼人的船翻了,船上的木板被风吹折,贼人们恐怕地睁大了眼。与玄奘同来的人对贼人说:

“这法师不辞劳苦,历经魔难,就是要专心求法,为边陲的人们谋利益。你们如果杀了他,就会有弥天的大罪,会受到上天的惩罚,我们愿意为他而死。”

贼人听到这话,纷纷扔掉兵刃,以礼相待,对玄奘忏悔自己的罪过,把玄奘等人放走。

玄奘每到一处,都要拜谒当地的佛教遗迹,这些遗迹是先辈的佛家高僧大德们留下的。他们仿佛是要感谢这位来自异邦的虔诚求法者,纷纷向他显现出灵异的瑞像。

在印度中部,有一个摩揭陀国,国中有一座山,名叫伽耶山,世人又称之为名山。这座山是自古国王登临敕封的地方,如来佛离俗成道就是在这个山。在山上有著名的大菩提寺,是狮子国的国王出钱兴建的。此国的 十二月三十日 ,即唐的 一月十五日 ,国人称之为神变日。到这天晚上,会出现吉祥的光,同时天空中会飘下奇异的花,落在树上和院子里。

玄奘来到大菩提寺,看到经书中记载的这些遗迹就在眼前,他感慨颇多。他遗憾自己生在末世,不能亲睹佛的真颜。玄奘觉得,自己虽然见了圣迹,却还没有看到吉祥之景,他决定留下来,以自己的诚心来感动上天,显示吉景。玄奘在寺中打坐修炼,与高僧谈论佛理。一天晚上,玄奘正在听一个居士讲瑜伽师地论,突然,灯灭了,身上佩带的珠宝璎珞都失去了光彩,但却有光明照耀内外,只是不知光明来自何方。居士和玄奘都感到奇怪。他们走出屋子看菩提树,只见一个僧人手拿舍利,大小象人的手指,在树下举着给人看。舍利放出的光,明照天地,众人兴奋不已,远远地向舍利参拜行礼。只到清晨,光才消失。

玄奘在印度境内走过了几十个国家,终于到达他此次西行的目的地——那烂陀寺。

那烂陀寺是印度最大的佛寺,唐人称其为无厌。这个寺院由五个国王共同出资建造,寺庙的供奉丰厚,衣食不愁,因此有“无厌”之称。那烂陀寺有五个院子,五个院子有一个共同的大门,周围有四重内门,外面有三重围墙。院中有水流过,水沟极深,院内种有花,色彩艳丽无比。寺中居住着一万多僧人,全部由国家供养。寺中有无数的佛象和各种各样的佛教遗迹。此国有一个惯例,对于那些德高望重、受人尊敬的法师,国王都要给他们封侯,赏给他们十城。后来逐渐减少赏赐的数量,但也不会少于三城。高僧大德们只在寺中讨论佛学,因而寺中的高僧道法高深。那烂陀寺每年要接收来自各国的学法者。那烂陀寺的住持叫戒贤,年纪已有一百零六岁,其道法高深无比,人称正法藏。正法藏博闻强记,内外大小一切书都能通晓。戒日王把十个城邑的税收全部送给他。

玄奘西行求法的风声早已传到了那烂陀寺。那烂陀的众僧听说玄奘快要到了,先派出四十多人去迎候。玄奘到达寺中的那天,寺中僧人二百人,俗人二千人,推着车,撑着伞盖,拿着鲜花,前去迎接,那烂陀寺内外,人潮如涌,伞盖如云,好象是在欢庆什么重大的节日。众人把玄奘领到寺中,与众僧相见。然后给他安排住处,待遇与寺中大德一样。接着,有人领玄奘前去拜见戒贤。

玄奘走到戒贤的住处,对着高居于座上的戒贤深施一礼。戒贤命就座,然后问道:

“法师从何而来?”

“弟子久闻贵寺大名,从支那而来,欲学瑜珈等论,以期求得正法。”

戒贤听完玄奘的话,忽然掩面而泣。众人面面相觑,都感有些惊异。戒贤好一会儿才住了哭泣,然后又向玄奘施一谢礼:

“感谢法师,前来救我疾苦。我三年前得了病,疼得如同刀割一样,我当想不食而亡,以结束这种难耐的痛苦。就在这时,我梦见有金人对我说:‘你不要死,这种痛苦是对你前世做国王时所做坏事的报应,你应当自我悔过,怎么能死呢?现在有一个支那僧人到此学法,他正在途中,三年后会到这里。你要教给他佛法,然后让他把佛法再传到他的国家去,你的罪就免除了。我是曼殊室利,特地来劝你。'”

戒贤又问玄奘已走了多长时间,玄奘答说三年,这和梦中金人所说完全一致,戒贤此时悲喜交加,再次向玄奘施礼致谢。

那烂陀寺中设有十个“法通三藏“的称号,赐给那些学通经藏的高僧大德,是寺中的最高荣誉,现在已有九个人被授此称号。玄奘来到后,寺中把这一称号授予了他。对法通三藏者,寺中每日给上等佳肴两盘,大人米一升,还有槟榔、豆蔻、龙脑、香乳、酥蜜等。每人有四个净人婆罗侍候,出入乘象,三十个随从。大人米是一种梗米,大得象乌豆一样,做饭时香气可飘百步,只有这里出产。这种米是专供国王和知法者食用的。

玄奘请戒贤给他瑜珈论,和玄奘一起听讲者达数千人,十五个月讲究一遍,第二遍又讲了九个月。此后,玄奘又学习顺理、显扬、对法等经论,并不断地向戒贤请教。对于瑜珈论,玄奘认真研究了五年,朝夕不停。

这天,戒贤收到了统治印度的戒日王的来信。戒日王此时正在讨伐乌茶国的途审,信中说,一个南印度的灌顶师名叫般若毯多,通晓正量部,做了篇百颂的《破大乘论》。许多小乘论师向戒日王推荐此论,要与大乘教决一胜负。戒日王让那烂陀寺派出四个内外大小皆通的论师,到戒日王行军之处,与小乘论师进行辩论。戒贤于是派海慧、智光、师子光和玄奘四人为应辩之人。四人正在做出发的准备,那烂陀寺的外边一片混乱。立刻有僧人向戒贤禀报,有一个顺世外道的人写出了四十条,贴在那烂陀寺的门上,要与那烂陀的僧人进行辩论。并扬言,如果有人能把他驳倒,他就用自己的头来谢罪。他的论证、细密,很难找出破绽。而且寺中众人对这种外道了解得并不很多。众僧对能否可以辩胜表示怀疑,都默然不语,无人出去辩论。这个地方有一个风俗,如双方辩论后,输的一方要骑在驴背上,人们把粪尿从他的头上贯下去,然后在公众面前表示服从,做胜方的奴隶。

玄奘让人把那四十条抄回来,自己认真研究了一番,对众人说:

“我要与他辩论,我们怎么能受他的污辱呢?请诸位给我做旁证。”

经过几番辩论,对方辩解无路,理屈词穷,神情沮丧,立即爬在地上表示降伏。众僧欢呼雀跃,有人要对此人履行前约,把他斩首。玄奘制止道:

“不可。佛法博大宽容,并不主张刑罚。我们要让他接受佛法,就象奴卜侍奉主人那样信奉佛法,这不是很好吗?”

这个外道留在寺中,归依了佛门。找来小乘教论师的《破大乘论》,研究其中时谬误,以备前去论辩之用。玄奘问归依佛门前外道:

“你知道乌茶小乘论师的《破大乘论》吗?”

外道答道句:“曾有所耳闻,我对他们的学说很了解。”玄奘让他讲述了乌茶小乘教的学说,了解其主要的理论。玄奘用大乘教的思想批判乌茶小乘论师的观点,写出了一千六百多颂的《制恶论》,并把它送给戒贤等大德,众大德说这篇论可以横扫天下的敌人,没有人能够阻挡。

玄奘在那烂陀寺研习了五年的佛法,他觉得自己还有很多的东西要学,想留下来继续学习。此时,戒贤对玄笑说:

“学习佛法,贵在交流,独自一人学习是不行的,你应该到其它地方去学一学,不然就会失去良好的时机。然后,你要及早返回你的国家,去弘扬正法。你不惜生命前来求法,难道不是为此吗?智慧是无边的,只有佛才能穷尽它。人的生命就象朝露一样,或早或晚,它是要消失的。你万万不可延迟。”

玄奘从那烂陀寺出发,在印度境内拜谒佛寺,学习道法。他先后经过伊烂拏、三摩呾吒、乌茶、僧伽罗、憍萨罗等国。玄奘在这些国家中,学习道法,参拜遗迹。

在钵伐多国,有几个高僧,学识渊博,可以为师,玄奘在那里停留两年,学习正量部的根本论、摄正法论、成实论等。

在杖林山有一个胜军论师,是刹帝利人,他学遍内外五明,而在林中援徒讲经。从他学法的人日益增多,国王也曾前来拜见他,并封给他城邑,做为供养,玄奘向他学习唯识抉择论、意义论和成无畏论等。一共学习二年。

一天夜晚,玄奘在胜军论师处的寺庙中做梦,他梦见寺院内外和树林被火烧成灰烬,又在梦中见到一个金人,金人告诉他:“十年以后,戒日王一死,印度就会大乱,就象现在燃烧的大火一样 。”

玄奘醒来后向胜军说明此事,并下了回去的决心。

玄奘又回到那烂陀寺,向戒贤辞行。戒贤赠给玄类许多经书。玄奘想从北边回国,为的是路经高昌,好实现当年自己的诺言。

玄奘在回国的途中,像来时一样,一边走,一边参拜遗迹,学习佛法,同时他还把自己所学到的佛法在各地弘扬。玄奘又一次在印度的土地上,留下了他光辉的足迹。

在东印度的迦摩缕多国,人们信奉外道。国王童子王事奉天神,喜爱各种各样的道法。只要是富有智慧,他不问正邪,都予以尊敬。玄奘要在此国中,用佛法来扫除外道,因此而开讲法席。听讲者在国王面前称赞玄奘神思敏捷。童子王听后非常兴奋,想面见玄奘。他派人去请玄奘,玄奘推辞再三,才去会见国王。一见面,俩人都觉得似曾相识。二人谈起佛法来,兴致颇浓,忘记了时间。此时,国内有许多外道异术之人在国王的身边,他们要与玄奘辩论,让国王判定,佛法与外道谁优谁劣。外道者和玄奘辩论了不长时间,就全部败下阵来。国王对玄奘更如敬重。当国主问玄奘信奉佛有何益处时,玄奘称如来三身利物,并写了三百颂长的《三身论》赠给国王。中王说,这是他生平未曾看到的,于是他开始全心信佛。

戒日王起初统治的是一个边陲小国羯若鞠阇国。戒日本是佛家的谥号,应是人死之后,据其功德而追赠的。羯若鞠阇国的大德们,在国王刚一扬名天下时,就赠给他戒日的称号,是为了避免死后赠名的虚假不实。当时,势力最大的是商佉王,此人酷虐无道,摧残佛教。他命人拔掉菩提树,毁掉树苗,把三百多名大德活埋,其余的变成奴隶。戒日王在这个时候,准备起兵反对商佉王。戒日王和他的臣子们到拔掉菩提树的地方,对着树地发誓:

“如果我能有幸统一天下,定要重建佛法。希望我佛助我一臂之力,让菩提树从地下长出,以示灵验。”

说完,菩提树就慢慢拱土发芽,坑中长出。戒日王大受鼓舞,立刻带兵前往商佉的住处,一举灭掉商佉。戒日王由此对佛教更加诚信不移,又领着八万象兵,开始了征服整个印度的伟大事业。大军所向披靡,所到之处无不归依。这完全是因为戒日王信奉佛教而产生的威力。戒日王统率的军队不吃肉,每到一处,如果有羊,一定买来送给僧人,供他们食用乳酪。每五年,戒日王都要进行一次大的施舍,把他所收藏的东西全部施舍出去。

玄奘在迦摩缕多国弘扬佛法的事,早已传到了戒日王的耳中。戒日王对这位来自大唐的高僧已仰慕多时。戒日王的臣下对戒日王说:“东面的童子王那里有支那的高僧,大王应该把他请来。”戒日王说:“ 这正是我的想法。我已经邀请过他几次,可他总是推辞不来。” 戒日王再次派使臣前去请玄奘,请童子王把玄奘送来。

童子王命令一支一万人的象兵,乘三万支船,送玄奘与戒日王会面。戒日王与臣下一百多人,领着一万多人顺河东下,去迎接玄奘。只见河面上旌旗飘扬,万人攒动,两支庞大的船队相向而行。犹如两支即将在海上展开恶战的两支舰队,但船上的人们兴高彩烈,精神振奋,显然面临是一件重大的喜庆之事。 玄奘与戒日王一见面,戒日王就行大礼参拜。随从的人撒花唱颂,场面庄严而隆重。戒日王对玄奘说:

“弟子以前屡次邀请,大师为何不来呢?”

玄奘说:“我当时学法未成,所以延误了王命。”

戒日王问:“你们国家有个秦王,能征善战,精于歌舞。秦王是一个什么样的人,他的美名为什么会传播得如此遥远呢?”

玄奘答道:“秦王就是大唐现在的天子,是大圣人。他平息动乱,恩泽六方,所以人们都歌颂他。”

“这是天让他做物主啊!”戒日王感叹说。

戒日王请玄奘入宫相谈,玄奘给戒日王讲《制恶见论》。戒日王对他的臣子门说:

“日光出来,烛光就要消失。大师一到,那些佐道都将被击破。”

戒日王说:“此论虽好,可却没有被更多的人所知,我想在曲女城开大会,让五印度的能言善辩和知识渊博的人都到会,让他们都知道这篇论。使邪道从正,众僧舍小乘而从大乘,不是很好的事吗?”

无遮大会就这样,在戒日王的操办下,在印度曲女城召开了。

无遮大会圆满结束后,当时的人们已都承认,玄奘的学识已超过了他的老师戒贤,成为全印度的第一高僧。

玄奘向戒日王请求东归,戒日王让他主持了七十五天的大施场。此事完毕后,玄奘再次请求回国。戒日王命所属部下送玄奘出境。戒日王赠给数万金钱和许多头青象。这种象,形体圆大,高约三丈,长约二丈多,上面可坐八人,并放置一些物品。象行走起来,就象空身而行,坐在象背上感到很安稳,不会掉下来。玄奘不想接受金钱和青象。诸僧都劝玄奘留下青象。

“这是佛法兴盛的象征。自佛涅槃以来,各国国王虽崇敬佛法,布施种种物品,但还没有听说有赐给青象的事,因为青象是极为珍贵的国宝。现在戒日王赠给您青象,说明国王对您崇敬至极。”

玄奘于是收下青象。因为青象形体大,每天要吃四十多个草料饼,又三斛料。戒日王为此下令所属各国,要随供给玄奘草料。

戒日王等十八国国王,都来相送,执手垂泪,依依惜别。

此后的路程,玄奘昼夜兼程,极少休息。经过了卑利、于活、摩悉铁、商弥、竭盤陀、乌锻、于遁等国。途中的劳苦艰辛自不必说。

玄奘在越过葱岭后,就派人上书太宗皇帝。

贞观(太宗年号) 十九年正月二十四日 ,京城西郊,人流始涌,僧俗摩肩接踵,几十万人聚集在这里,迎接从西土取经归来的玄奘。从旧城西到京城朱雀门二十多里的道路上,站满了人。道路被阻,玄奘无法进城,只得在郊外的馆驿中休息。虔诚的人们守在馆外,通宵站立。

玄奘第二天把带来的经书、佛象送往弘福寺。京城中众僧竞相列帐支车,帮助玄奘运送。人声鼎沸,甚嚣尘上。天空一轮明日的周围,出现了彩色的云朵,佛像放射出红白相间的轮光。众人对此赞叹不已。从午时佛像入弘福寺的晡时,瑞像一直存在。

京中万民因玄奘回都而停业五天,众多的人归依佛门。对玄奘的隆重迎接,可以说是千古罕见。

那时,太宗正在洛阳。玄奘就从京都到了洛阳。玄奘把各国带来的奇珍异宝进献给太宗,太宗请玄奘入宫,与他见面。太宗与玄奘在宫中促膝交谈,从卯时一直谈到酉时,并不觉得时间过了很长。等到敲响出征的战鼓时,才结束了谈话。当时,太宗正带兵去讨伐辽左的叛乱。太宗请玄奘与他同行,玄奘因旅途劳累,又加上要翻译佛经,因而推辞不去。太宗传旨给留守京城的梁国公房玄龄,让他派人保护玄奘,且供给一切费用。

接着,玄奘又上表太宗,请求翻译佛经之事,并要选择贤能的人和他一同翻译。太宗说:

“法师唐梵皆通,词理通敏,恐怕再找的人,也是孤陋寡闻之徒,他们是不适于翻译圣典的。”

玄奘说:“过去二秦之时翻译佛经,门徒有三千人。即使是这样,还恐怕后代无人知晓佛典,而去信奉邪道。如果现在不召集许多有贤能的人同时翻译,仅凭我一个人的为量是不行的。”后来,玄奘又多次奏请,太宗批准了。

玄奘返回京城后,密集僧人慧明、灵润等为证义,沙门行友、玄赜等为缀缉,沙门智证、辩机等为录文,沙门玄模为证梵语,开始的中国佛教史上规摸空前的佛经翻译事业,先翻译了《太菩萨经》二十多卷,接着又翻译了《显扬圣教论》二十卷,《大乘对法论》十五卷,稍有空闲,又翻译了《西域传》十二卷。此后又译了《佛地六门神呪》。

从前代以来,翻译经文,大都是先谈梵文经典,然后根据对梵文经的理解,再写成汉文。这种汉文经书,和原来的经书相比,增添的或丢失的东西很多。现在玄奘却是从梵文直接译出,意义和原经相符。玄奘翻译佛经,出口成章,录者随写就行。吴魏时所翻译的经书,只是看重梵文的表面形式,注重文词的钩锁联类和重叠布置。这样译成的经书,显得冗长繁杂。玄奘因此让词工做贯通词义和节俭文字的工作,译出的经书语言简练而意义完备。

太宗讨贼回到京城后。玄奘上表,请太宗为所译经书写序。太宗说:

“法师您行为高洁,已出于尘世之上,泛宝舟而登彼岸。我才能浅薄,对俗事尚且不能通达,何况是玄妙的佛理呢?”

玄奘认为,弘扬佛法,必须借助帝王之力。因此,玄奘又再次上表:

“奉您的旨意和奖喻,我才得以翻译佛经,传播佛法。我本来学识浅陋,却有幸参拜九州高僧,向他们学习佛法,又凭着您的英名而远涉他国学习佛法。弘扬佛法,所依赖的是朝庭的教化。我从天空得到的经论,奉旨翻完,只是还没有序。陛下您的智慧如白云遮日,英才超越千古,威名高过百王。我认为佛法无边,不是具有神思的人,不能够解释它的道理,圣教玄远,不是圣人的文词,是不配序写它的来源的。所以我敢冒犯您的威严,让您为圣经做序。帝王之言影响深远,您就不要再谦虚了。教化众生在于日积月累,如果只是观望等待,就会失去时机。”

玄奘上表之后,太宗答应为他作序。太宗对附马高履行说:“你以前曾请我为你的父亲写碑文。但我现在的气力已不如从前,我要给玄奘法师作序,不能给你的父亲写碑文了。你要理解我的用意。”太宗在明殿写出了中国佛教史上著名的《大唐三藏圣教序》。

序文写成后,太宗让弘文馆学士上官仪对群臣朗读此序。百官听后,纷纷称赞。玄奘又上表谢太宗。

从此,朝庭众臣纷纷读经,佛法得到空前弘扬。玄奘经常被留在宫中,皇帝不断向他询问佛法。玄奘仍继续翻译佛经,为的是不错过这个好时机。太宗赐给玄奘云纳一领,又传旨让天下寺院,各自再度五人出家。皇帝在京城东北造弘法院,让玄奘长住其中,又在曲池为文德皇后建慈恩寺,让玄奘成为住持,并度三百人到寺中。又在慈恩寺的西北建翻经院,送给他新出家的弟子十五个。唐高宗永徽二年,玄奘上表请求建梵本佛经台,得到批准。

高宗显庆元年正月,为皇太子在慈恩寺设大斋,朝中众臣都来到寺中。黄门侍郎薛元超、中书郎李义府说:“译经是佛法中的大事,但不知我们这些人在这中间有什么用呢?”
玄奘说:“你所问的,也是许多人所感到疑惑的。译佛虽是僧人的事,但它最终要凭借朝中权贵的力量。就象前秦时鸠摩罗什依靠安成侯姚嵩、元魏时菩提流支依靠侍中崔光禄,贞观初年波颇译经,仆射萧瑀、太府萧琼、庶子杜生正伦等为他阅稿一样。现在没有这些人,弘扬佛法就会受到阻碍。又承蒙圣上在大慈恩寺中发慈悲之心,建造了壮丽辉煌的寺院。要赞美这种德行,最好的方法是把它刻写在碑上,使之流传后代。现在二公相问,我想如果做了这二件事,就会流芳于古今了。” 二人答应了这两件事。第二天早晨,皇帝派人来传旨,说所需帮助译经的大臣己安排好了,立碑的碑文皇帝亲自撰写。
玄奘自从东归之后,就积极致力于翻译佛经和弘扬佛法。有生之年,玄奘共译佛经七十三部一千三百三十卷 , 成为中国佛教史上的四大译经师之一。玄奘又充分借助帝王之力,使佛法的弘扬空前绝后。
玄奘入佛门以来,总是希望自己能够死后升往弥勒天。在游西域时,他又听说无著兄弟都升到了弥勒天,于是他更加频繁地发愿请求,每次都有所感应。
高宗麟德元年,玄奘告诉和他一起翻译的僧人和弟子:
“有为之法都是会灭的幻影,形体这种虚幻的东西是不能长久的。我到六十五岁时,一定会死的,现在谁有问趣,可速来问。”

“年纪未到耆耋,为什么要这样说呢?”听到人惊奇地问。

玄奘答道:“此事我自己知道。”

玄奘于是前去向佛像告别。有门人要外出的,玄奘对他们说:“你去吧,我现在就与你告别了。你再也不用来见我了,来了也见不到我。”

正月九日 ,玄奘告诉寺中的僧人:

“我要死。经里说,身体是可恶的,就象死狗一样。我死已后,把我的尸体在接近官寺的安静之处下葬。”

说完就躺下来,闭眼睁眼,只看到大莲花,鲜艳洁白,又看到自己高大的身相。玄奘知道是自己将要升天的时候了。玄奘让僧人们读他所翻译佛经的名称,他感到很欣慰。玄奘把寺中门人全部召集起来说:“无常将近,快来相见。”并在嘉寿殿的香木上挂菩提像,向它施礼,并再次向众僧告辞,而且留下了给皇帝的表奏。然后他自日默念弥勒,让旁边的人人念:

“南谟弥勒如来应正等觉,愿与含识速奉慈颜;南谟弥勒如来所居内众,愿舍命以必生其中。”

到二月四日 ,玄奘右手支头,身体侧卧,寂然不动。门人问他:“这是什么姿式呢?” 玄奘说:“不要问,妨碍我的正念。”五日中夜,弟子问:“和尚一定能生弥勒天吗?”玄奘回答说:“一定能。”说完就断了气。玄奘死后两个月,尸体形色如常。

玄奘死后,皇帝下诏入葬,并让京中僧尼制作幢盖前往送行。只见送葬的队伍中,素盖白幢,如白云浮动,哀乐之声响彻云霄,令人神动。四俗为他悲痛,七众对他的死表示惋惜。玄奘下葬在白鹿原,在方圆四十里的地方,僧俗两众充满其间。后来,皇帝又下诏把玄奘改葬于樊川,把玄奘的尸体从地下抬出来,其面色就象没死时一样。众人叹奇异。如果玄奘不是愿力持久之人,怎么能这样呢?

玄奘默默地来到世上,轰轰烈烈地过了一生,在华夏文明史上留下了光辉的一页。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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记得以前请了<高僧传>看到玄奘大师的伟大精神和慈悲,哭了好一会,心里升起无比的崇敬之心和向道之决心,那种寒毛直竖的感觉现在还在,那种伟大的精神力量的加持和鼓舞的感觉无法言说,作为我们这些幸运的后人,真是无以报答这些大德恩情,就象宗萨仁波切的那段话

我想中国一定是有很大的功德,才能够出现像菩提达摩等这种大师,能够把佛法带到中国来。如果我们仔细地想一下,这些以往的大师们是经过了什么样的努力,什么样艰苦的环境,才能够把佛法从印度带到中国来。然后他们在新来到的这个社会里,设下什么样的模范,所起的这种的领导作用,他们所具有的这些慈悲。如果我们想到这些的话,我们就会同意,即便是每一个中国人把整个地球都用黄金铺满了,也没有办法报答他们的这种恩惠。

每每想起总会热泪盈眶, 我们是无以报答, 所以作为一个世俗凡夫我们该学习真正的玄奘精神, 并以正史为参考并习之, 我们该忏悔并远离那些无里头歪曲并把大师的形象作为谈笑戏论的,杜绝这些不尊重历史且以讹传讹的做法,对青少年的危害很大, 他们会以为唐僧就是如此~~~~

这是对历史的背叛,也是一个恶业的始端,身语意的三门真是该时常看护之~~~!!!让我们一起传承文明!

我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼玄奘大师!
一直受到您穿越时空的加持,感恩,顶礼!

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2365&page=1追寻玄奘的足迹---大唐大慈恩寺三藏法师传


    垂拱四年三月十五日仰上沙门释彦悰述
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  西安城南凤栖原畔的护国兴教寺,是大唐三藏法师玄奘的墓塔所在地。自从玄奘灵骨历经周折又重新回到这里之后,更为僧俗大众所共瞩目瞻仰。

玄奘灵塔
  六六四年(唐麟德元年),玄奘大师圆寂于铜川玉华寺,遗体奉旨运回长安,先安置在大慈恩寺翻经院内,然后初葬于白鹿原。安葬之日,京城附近五百里内,百万人送葬,夜里庐宿墓旁的达三万余人。白鹿原上的墓地在大明宫即可望见,因而常引起唐高宗的思念伤感,乃于六六九(唐总章二年)敕令迁葬于樊川凤栖原北岗,并修建护国兴教寺和造塔供奉。
  樊川是唐长安城南风景最优美的地区,也是佛教寺院集中的地方。兴教寺与华严寺、香积寺等并称樊川八大寺,兴教寺居八寺之首。寺建成以后,屡遭兵火,各代也屡有修葺,十九世纪后期清同治年间,寺内殿舍全为兵火所焚,惟三座灵塔幸存。一九二二年再度重建,故寺内殿舍屋宇大都是近代的建筑。
  兴教寺大殿飞檐凌空,内供元铸千佛绕毗卢铜佛像,庄严精美。殿四壁镶有《金刚经》刻石。殿后东西两排僧房,组成四合头院落,院内广植松竹,四时花卉,清幽宜人。大殿两侧各有跨院,东跨院有五楹藏经楼一栋,收藏有明清刻印的梵匣本佛经及近代影印藏经数千册,还珍藏有巴利文贝叶佛经,缅甸雕刻的白玉弥勒佛像。
  西跨院名慈恩塔院,在苍翠的古柏丛中,三座墓塔做品字形参差耸立。中间最高的一座是玄奘的灵塔,塔身通体用青砖砌成,做四角锥体,高二十三米,共五级,平面呈正方形,底层边长各五米。塔面做仿木结构,用砖砌做扁柱、栏额及斗拱,均分作三间。塔檐叠涩砌出,檐下均饰两层菱角牙子。次层以上塔心实砌,不能登临。玄奘灵塔造型庄重稳固,装饰简洁明快,是中国历代高僧塔中,最为壮观者,也是中国现存的最古老的一座仿木结构楼阁式砖塔,在建筑史上占有重要地位。塔的底层北壁镶有唐文宗时刻的《唐三藏大遍觉法师塔铭》,记述了玄奘的生平事迹,底层南面有一个拱形券洞,龛内有玄奘的泥塑像。玄奘塔左右各有形式略同的三级砖塔一座,均高约七米,塔下均有石刻塔铭和泥塑像,两塔二层,南面分别镶嵌砖刻"基师塔"和"测师塔"匾额,是玄奘弟子窥基和圆测的灵塔。窥基塔先建,圆测塔则在宋代迁葬时,仿照窥基塔的形式修建的。如此,两位弟子又像生前一样,陪伴在大师身边。
  三塔北面有三间刹殿,殿内陈设玄奘及其两位弟子的线刻像及像赞。其中《玄奘负笈图》最为人称道,图中的玄奘大师赤足芒履,身负满载佛经的行笈,前悬灯盏,生动地表现了玄奘日夜兼程、坚定取经的形象,使人们对这位跋涉数万里、历尽艰辛的文化交流使者产生由衷的崇敬和钦佩。《玄奘负笈图》原本为宋代无名氏所绘,原画现藏于日本国立东京博物馆内。
  玄奘大师的灵骨被后世争得七零八落,分藏的经过十分曲折复杂。玄奘的顶骨舍利在一九四三年春被日本侵略军在南京掘出,日军原欲全部掠归日本,迫于舆论压力,将舍利分为三份:一份运日本,一份留南京,一份送北平,这些顶骨舍利以后因多次分送移供,现今分布在世界上十二个地方供养。

唐僧取经
  《西游记》中的唐僧懦弱无能,但是佛教史上真实的唐僧玄奘法师则与大不相同,玄奘才智出众、毅力过人,孤身行程二万五千余公里,来到印度的最高佛教学府那烂陀寺留学,以自己的辩才和智慧赢得了全印度僧俗大众的崇敬,为中外文化交流做出了巨大贡献。尽管玄奘是中国历史上伟大的翻译家、旅行家、哲学家、文学家和留学生,是全世界公认的文化巨人,但以前人们对他大多不了解,正如梁启超所指出的:"士大夫不知玄奘,孺子妇人倒知道有唐三藏。"
  玄奘(六0二~六六四年),俗姓陈,洛州缑氏(今河南偃师)人。玄奘少时因家境困难,跟着二兄长捷法师,住洛阳净土寺学习佛经,十一岁就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时洛阳度僧,得以破格入选,其后又习《涅槃》、《摄论》。隋末中原大乱,名僧多聚蜀地,遂往成都求学,三五年间,究通者部,声誉大著。二十二岁时沿长江东下游学,讲《摄论》、《杂心》,使淮海一带名僧大德闻风来聚,执礼甚恭。
  六二七年(唐贞观元年)玄奘来到长安,从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研,很快穷尽各家学说,声誉满京师,被誉为"释门千里驹"。但玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻,异说不一,特别是当时流行的《摄论》、《地论》有关法相之说不能统一,很想得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》,乃立誓往印度求法。那时出国之禁很严,玄奘正式上表要求赴印,未得许可;六二九年(唐贞观三年)因北方连遭灾_害,朝廷准道俗四出就食,才得以西行。
  玄奘从长安出发,经兰州、凉州、瓜州,一路结伴而行,但自夜渡瓠(瓜+卢)河之后,其他人或亡或逃,玄奘只身越过玉门关,跋涉五烽,进入了莫贺延碛大沙漠,在四百公里鸟兽绝迹的大沙漠中迷了路,水尽粮断,几乎丧生。玄奘到达高昌,国王挽留他做国师,玄奘坚持西行,甚至绝食相拒。继续西行,历经艰难险阻,经过西域十国,越大雪山,直到邻北印度的迦毕试国,从此东行,进入北印度境内。当时印度或五天竺,大小七十多个王国。玄奘遍游五印度,广学诸派经论,如此且行且学,终于到达目的地那烂陀寺,时为六三三年(唐贞观七年)。
  那烂陀寺规模宏大,常住僧四千多,加上客居僧俗,共逾万人,当时由德业超卓的戒贤法师主持。玄奘入寺时,那烂陀寺四大德出面欢迎,二百余僧众和千余施主手捧幢盖华香,赞叹围绕迎引。玄奘拜戒贤为师,戒贤对玄奘格外器重,相见恨晚。高龄的戒贤已多年不讲法了,但应玄奘之请特为开讲《瑜伽师地论》,同听者数千人,前后十五个月才讲完。
  玄奘在那烂陀寺学习大小乘各种经典以及婆罗门教典籍,可谓于学无所不窥。以后,玄奘又到印度各国求法巡礼,还独得印度天才的佛教大师护法菩萨的秘传之作。回那烂陀寺后,戒贤深知玄奘已经学有成就,便命他给众僧讲《摄大乘论》、《惟决择论》。当时某有名的论师也在那烂陀寺讲学,并反对有宗《瑜伽师地论》的思想。玄奘因此写了《会宗论》三千颂,受到戒贤与僧众称赞,该论师羞惭得退出了那烂陀寺。又有某顺世论学者写了四十条经义,悬挂在那烂陀寺门口挑战,并宣称:"若有能破一条者,我则斩首相谢。"经数日无人应战,最后玄奘出来对四十条经义逐一批驳,取得了胜利。还有一位小乘论师写了篇《破大乘论》,要与那烂陀寺僧众论战,玄奘为申大乘教义,作一千六百颂《破恶见论》来批判其观点,那篇论文在那烂陀寺发表后,僧众无不赞叹。
  玄奘实际上已成了印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。玄奘的成就引起印度各国国王的注目。玄奘决定回国之前,应戒日王邀请,在曲女城召集全印度无遮大会(无论僧俗、上下、贵贱一律无遮拦地以平等身份参加的法会),与会的有五印度中的十八国国王、三千多婆罗门及耆那教信徒、一千多那烂陀寺学僧及官、民、僧、俗共约几十万人。大会由戒日王主持,以玄奘所著《会宗论》、《破恶见论》为标宗,任人破难,并宣布"有能破偈者,当截舌而谢之",玄奘高踞狮座,陈义立宗,结果"凡十八日,莫敢当者"。于是玄奘声冠五印,得到大小乘诸派和俗众的一致推崇景仰,大乘人尊之为"大乘天",小乘人尊之为"解脱天",视之为佛教护法神。九世纪初来华的日本僧金刚三昧游历印度时,还看到中印度佛寺中,都画有以彩云烘托的玄奘所用之鞋、匙、箸,"每至斋日辄膜拜焉"。在日本,有一些佛寺也将玄奘与佛的大弟子阿难一起供为护法善神。
  其后玄奘应邀参加了钵罗耶伽国举行的万人无遮大会,经七十五会毕,最后辞别东归,沿原来路线经西域诸国,于六四五年(唐贞观十九年)回到长安,取回经典六百五十七部。玄奘返回长安时,受到唐太宗的隆重迎接,从朱雀街到弘福寺之间,文武百官,僧尼百姓,烧香散花,夹道欢迎。
  玄奘先后在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺等地译经七十四部一千三百三十五卷,超过了与他并称中国佛经翻译史上四大家的鸠摩罗什、真谛和不空三家翻译数量的总和。所翻译的经论以法相惟识学为中心,译出瑜伽行派一本十支各论,如《瑜伽师地论》、《成惟识论》,又译出小乘有部的《俱舍》、《婆沙》等阿毗达磨(论书),还在玉华寺译出《大般若经》。玄奘的佛经翻译事业具有划时代的意义,他"通言华梵,妙达文鉴",对佛教各派理论研究精深,所以主持翻译的经论,行文流畅,最能表达原义。玄奘开一代新译风,使中国的佛经翻译进入了更高阶段,这个阶段翻译的经论称新译,以前所译称旧译。玄奘的翻译作品是中华民族最伟大的文化遗产之一。
  玄奘还根据唐太宗"佛国遐远,灵迹法教,前史不能委详,师既亲睹,宜修一传,以示未闻"的指示,由玄奘口述,弟子窥基笔录,将十七年艰难求法行程中经历的一百一十个国家和传闻得知的二十八个以上的都城、地区、国家的各种情况,整理成《大唐西域记》十二卷,成为研究古代中亚、南亚各国(如阿富汗、巴基斯坦、印度)的一部要籍,被译成多种文字,受到国际学术界的广泛推崇。

百部疏主
  玄奘回国后,致力于译经、讲法和创宗立说,同时还培养了大批的法相惟识学者。玄奘弟子中以慈恩大师窥基(辩机,六三二~六八二年)、西明寺圆测(六一三~六九六年)最为有名,其中窥基对发扬宗义成就多、影响大,被列为正统,圆测则因见解与窥基多有出入,一般不列在嫡传之内。圆测是新罗国人,幼年出家,十五岁游学长安,先从学于法常,僧辩,后为玄奘弟子,又被召为西明寺大德,入译经馆。圆测著《解深密经疏》被法称译为藏文,其思想屡被西藏宗喀巴引用,对藏传佛教有一定影响。圆测的弟子道证、胜庄等,传扬其学说,使法相宗在新罗盛极一时。
  窥基,俗姓尉迟,长安人,出身高官之家。玄奘初遇到他时,见其资质不凡,决意收他为徒,但窥基不愿出家。玄奘禀告唐太宗,诏命窥基出家。窥基只得勉强答应,但提出三个条件:一、不持日中一食的戒律;二、不断酒肉;三、要美女陪伴他出家。玄奘一一都答应了,因此窥基往弘福寺削发出家时,载了一车美女、一车肉、一车酒同行,当时长安居民称他为"三车和尚"。窥基来到寺前,听到钟鼓声鸣,忽然觉悟,即将三辆车子退回家去,从此一心一意投身佛门之中。
  窥基聪敏博学,才华横溢,勇于创新,深得玄奘器重,担当主笔受重任。印度世亲晚年著有《惟识三十颂》,因身体不及,未能为颂做出解说,后世学者护法等十大论师根据各自见解,对三十颂作了注释。玄奘本想将十大论师的注述一一译出,窥基感到十家见解纷纭,难以得知惟识精义,建议将十家之言综合糅译成一本,玄奘接受了窥基的意见,遂以护法之说为主,参酌其他,集译成法相宗的重要论典《成惟识论》。
  窥基得玄奘宗、因、喻三支立破之意。窥基全力从事著述,善于提纲挈领,建立体系,直绍玄奘所传,融会贯通,加以发扬,著作阐发法相宗的精义。窥基著有《惟识二十论述记》《瑜伽师地说略纂》、《大乘百法明门论解》等四十三部。因著述繁丰,人称"百部疏主"。窥基是法相宗的完成者,其《成惟识论述记》,弟子慧沼的《成惟识论了义灯》,慧沼弟子智周的《成惟识论演秘钞》,被称为"惟识三大部"是修习法相惟识的心读之书。
  法相宗理论深奥,是唐代佛教八大宗派中哲理性、思辨性,逻辑性最强的宗派,曲高和寡,因而习承者渐少,传至智周弟子如理以后即逐渐衰微,间有学者而已。法相宗随日本留学僧来华而传至日本,并出了很多学者。在中国直到明清的王夫之、龚自珍,近代的梁启超、章炳麟、欧阳渐、太虚等,才复起对法相宗的竞相研习。法相宗作为印度大乘佛教发展成熟时期有宗惟识学说在中国的继承者,在论证中运用佛教的因明(逻辑学),体系严密精致,对后世学界有着不容忽视的影响。

---------------转自净土缘



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玄奘圆寂的地方
  在长安北边的宜君县(今铜川市,距西安约100公里),有一处与玄奘一生有缘的地方,这便是玄奘最后四年译经和最终圆寂之地———玉华宫。  
  玉华宫是唐初的帝王避暑行宫,前身为仁智宫。唐武德七年(公元624年)唐朝初建,内乱未靖,外患未除,为保障京都安全,在京城四周选几处咽喉修建帝王行宫。初建规模很小,且以茅草覆顶,十分简陋,虽名为行宫,实为军事要塞。仁智宫的自然景色和“地大无暑”令李世民难忘。贞观二十一年(公元648年),49岁的李世民多年征战风疾缠身,不耐暑热,虽有九成宫、翠微宫,太宗仍下诏在仁智宫旧址上扩建新的避暑行宫,并更名为玉华宫。设计和督造者阎立德是唐初著名的建筑设计师,将宏大的宫殿与优美的自然景色相映衬,造出了如阆苑仙境般的当时关中最大的帝王行宫。高宗李治即位不久,关中遭受蝗灾,百姓贫困,永徽二年(公元651年),高宗下诏玉华宫内原百姓的田宅一并归还本主,废玉华宫为佛教寺院,玉华宫改名玉华寺。  

  显庆三年(公元658年)正月,玄奘随高宗自洛阳返回长安,奉旨住在新建的西明寺译经。他准备译《大般若经》,这部卷帙浩繁的佛教大典需要花费很长时间且要有一个安静的环境。然而居西明寺每日拜见者络绎不绝。显庆四年(公元659年),玄奘奏请高宗恩准,移居玉华寺翻译佛经,并在玉华寺住了四年,译完了20万字的煌煌大典《大般若经》,直至在此圆寂。  

  初到玉华寺,玄奘一边翻译其他小经,一边为翻译大部轴的《大般若经》做准备。译场日程安排得严严密密,清静幽宁的玉华寺云光殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭和玉华殿,都曾做过译场。玄奘在玉华寺译经只有四载,共译出佛经14部,682卷,占其平生总译经1335卷的一半以上。显庆五年正月一日,玄奘在玉华寺玉华殿开译的《大般若经》,是在玉华所译经卷14部中最大的一部,也是玄奘一生所译佛经中最大的一部。这部经卷全称《大般若波罗密多经》,意为“智慧到达彼岸”,长达600卷。在翻译过程中,玄奘惟恐自己因体力不支而难以完成,因而稍有精神,便日夜劳作,并经常勉励译场诸僧“此经部轴甚大,每惧不终,人人努力,加勤勿辞劳苦”。经过四年才得以完成。译成当日,玉华寺举行了隆重的请经仪式。  

  玄奘从印度取经归来的19年中,每年平均译经70卷,而在玉华寺的这四年中,平均译经170卷,且身体状况大不如前,可见其鞠躬尽瘁的精神。后世人称其所译为“新译”,并将其与东晋时代的翻译家鸠摩罗什并称为中国译经史上的两大译圣。  

  麟德元年(公元664年)正月初一,玄奘又到了玉华殿译场,一口气译完了一卷《咒五首经》。正月初一,在众人恳请下开译另一部佛教大典《大宝积经》,可校译了几行,便感不适,慢慢合上经本,对众僧说“看来我寿期已满,大限不会太远了,现在,我想去兰芝谷礼拜辞别俱胝佛像。”礼佛完毕,玄奘回安歇处肃成院。正月初九傍晚,他在肃成院后跨一小水渠时不慎跌倒,摔伤小腿。正月十三后,玄奘病情渐重,气息微弱,沉沉昏睡,偶有梦语。正月十六日,玄奘从昏睡中醒来,将身外衣物资财,慨然赠给了周围僧众。并叮嘱:我来玉华,本缘《般若》,今事既终,吾生涯亦尽。若无常后,你们送我,宜从俭约,只可以芦席裹躯,择山间幽僻处安置,勿过宫寺。  

  二月五日半夜,玄奘安然告辞人间,圆寂于玉华寺肃成院。

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 玄奘圆寂之后……



  公元664年2月的一天,宏阔的大唐都城长安,突然间繁华尽去,那些演出龟兹乐舞的乐坊,销卖和阗玉器的店铺,牵着骆驼在朱雀大街上行走的商旅,全都停止了活动;彩旗换成了素缟,描红变成了白花,街上的人们更是满目悲容。整个长安都在悲恸……
         

    而在大门紧锁的皇宫之中,高宗皇帝李治居然也换上一身素服,他透过宫殿的层层重檐,向宫外远处的白鹿原望去,似乎若有所思,泪水模糊了他的视线……



记载:戒日王乃下一令:“若有一人伤触法师者斩其首;毁骂者截其舌;其欲申辞救义不拘此限。”这样才算镇压下来。经过一十八天,无人敢来辩论。乃由玄奘法师再讲一次,作为结束。戒日王遂照当时论胜规矩,请玄奘骑上一头大象,上施锦幢,由贵臣陪同、巡行宣唱,于是万众欢腾,此后,玄奘的声誉更盛,在印度被公认为佛学界的权威。当地僧人争相向玄奘赠送荣誉的名号,大乘方面是:摩诃耶那提婆,意思是大乘天;小乘方面是木义提婆,意思是解脱天。

  然而,玄奘始终没有忘记,他来印度的目的,曲女城大会之后,玄奘向戒日王辞行,决定返回中国,这个决定,让印度诸王大为伤感,他们纷纷挽留,但是玄奘的心中总是装着他的家乡,他的事业。就这样,在众王和印度民众不舍的目光中,他又一次踏进了荒凉的大漠,踏上回家的路途……

  通过数次长谈,太宗不仅了解了西域,还知道了遥远的印度,也更加深刻地明白了玄奘宣扬的佛教的教理。两个人几乎成了最要好的朋友。而此时的高宗李治还是未继位的太子,玄奘的学识和风采也深深地影响了他。他们三人或许是这样一幅图景:太宗在认真地听玄奘讲经,而太子则侍奉在俩人的旁边……

  随后,玄奘写成了《大唐西域记》,记载了印度和西域各国的情况。太宗也高兴地为玄奘所译的经典写出了《大唐三藏圣教序》。从此,两份手稿都成为了传世经典。

  而在太宗为玄奘写过《圣教序》后,非常敬佩玄奘的高宗也为他写了《圣教记》,并将《圣教序》和《圣教记》两文刻成石碑,立在专为玄奘建造的大雁塔塔塔基上,永为铭示。

  公元644年,专心译经的玄奘大师由于操劳过度,寂于长安的西明寺,享寿六十九岁。玄奘的圆寂,对深受其影响的高宗是个最为深重的打击,为了悼念大师,他特为辍朝五天,大为悲恸,认为大师的示寂是大唐“失去了一件国宝”。

  记载:出殡时,四方送葬的据说多达百万余人,算得上是盛况空前……

  玄奘示寂后葬在了白鹿原,或许是有意安排,也可能事逢其巧,从高宗的宫殿里,正好就能望到玄奘的山林。而高宗的每一次对视都会让他倍感伤心,白鹿原上的风景,常常让他回想起故去的玄奘。或许是思念过渡,此后,高宗经常患病,体质愈差。不得已,人们将大师移葬在了西安不远的兴教寺内。而这个寺的名字,恰恰印证了玄奘一生的追求。

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《天津故事》大悲禅院中的神秘灵骨(转天津电视台)
  (主持人)今天我们要说的是国家重点文物保护单位——天津大悲禅院和一位在佛教界享有极高声望的高僧的故事。
  坐落于天津河北区天纬路的大悲禅院,是中国著名的佛教寺院,而最引人注目的,则是寺院纪念堂中一座高约1.2米的莲座金色舍利塔。在这座舍利塔中,曾经供奉过一块弥足珍贵的顶骨,大悲院也因此更加闻名。究竟是哪位大师的顶骨有如此巨大的价值与影响?佛教界人士又为何对他的顶骨尊崇备至呢?
  (主持人)话说在一千多年前,有位高僧法号玄奘,圆寂后,他的顶骨,也就是头骨,经过几个世纪的辗转,于20世纪40年代重现于世,之后这几块顶骨被分别供奉在中国5个城市的佛教寺院中,咱们天津大悲禅院玄奘纪念堂中的这坐1.2米高的莲座金色舍利塔,就是专门用来供奉玄奘顶骨的地方。说到这儿,您该问了,这玄奘是谁啊?如果您看过《西游记》,就一定会记得里面有个骑着白龙马、一脸清秀、慈悲为怀又会念紧箍咒的“唐僧”吧。其实,这唐僧的原型就是玄奘!玄奘是河南人。他生于隋朝末年,也就是1400多年以前,由于父母去世得早,所以玄奘小小年纪就跟兄长在洛阳净土寺出家为僧。
  隋朝末年,天下大乱,玄奘从洛阳逃到长安,也就是现在的陕西西安。这时候已经是大唐的天下了。玄奘没有受到战乱的影响,而是一心向佛。刚到长安,玄奘就开始马不停蹄到名山宝刹拜访高僧,钻研佛经,再加上悟性又高,20多岁就被当时的佛教界人士誉为“释门千里之佛”了。
  (采访智如)玄奘大师在西行求法之前,应当是说在唐代初年,就已经有了“释门千里之佛”的荣誉称谓。那么这个称谓是从何而来的呢?释门二字是佛门的代称词,千里之佛谓为千里之内,所以通常我们佛教的教内把“释门千里之佛”专指是在我们佛教内部掌握对佛教的知识、理论、研究达到最高境界,最高层次的出家法师。通常都称之为“释门千里之佛”。当然这个称谓是一个荣誉称谓,会得到当时佛教信众的一种推崇和最高的尊敬。
  (主持人)按说能获得“释门千里之佛”称谓的人,在当时佛教界的地位就已经是至高无上了。可玄奘并没有满足于此,而是做出了个惊人的决定——去印度取经。是什么原因让玄奘选择了远赴印度取经呢?
  原来,印度是佛教的发祥地,释迦牟尼又曾在印度最著名的佛教学府那烂陀寺修行佛法,只有去印度的那烂陀寺追根溯源,才能得到佛家的真传。再加上唐朝的佛教经典译本并不多,有的甚至残缺不全,漏洞百出。这样一来,佛法的精髓就无法弄清,更别提普度众生了。基于这两个原因,玄奘决定西行求得真经。
  可事与愿违,玄奘多次上奏,阐明自己西行取经的重大意义,但唐王李世民始终批复四个字“不许出关”。在无望的等待中,玄奘决定冒死抗旨。公元627年,年仅25岁的玄奘抓准机会,偷偷混在一伙商人当中,踏上了艰苦漫长的西行取经之路。
  屈原曾经仰天长叹:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”;而玄奘也同样立下誓言:“宁向西天一步死,不退东土一步生”。苍天有眼,让玄奘在取经途中不时得到贵人相助。

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  (主持人)上期节目咱们讲了在天津大悲院中曾经供奉过一块顶骨,也就是头骨,这顶骨的主人就是《西游记》中唐僧的原型——玄奘法师。玄奘的顶骨又是如何落户到我们天津大悲禅院呢?今天咱们就接着来讲讲这其中的周折。
  在公元600多年的时候,唐代僧人玄奘历尽千辛万苦,西行来到了佛教发祥地——印度取经,在印度的最高学府那烂陀寺与105岁的戒贤大师学习。回国后,玄奘用毕生精力翻译佛经、钻研佛教典籍并完成了千古名著《大唐西域记》,成为佛学界的骄子和第一位得到世界公认的中国佛教僧人。
  (主持人)公元664年二月初五这天深夜,一代高僧玄奘法师安然圆寂了,终年63岁。唐高宗得到玄奘圆寂的消息后,悲痛万分地说:“他死了,我失去了件国宝”,后来,高宗皇帝依照大师生前的事迹赐予他“大遍照”的称号。
  (采访)大是扩大的意思,遍是普遍的意思,照是普照的意思,也就是说这样一个高僧在全国来说没有,最广大最普遍的光照全国的这么一个高僧,这就是原来谥号“大遍照”的意思。大遍照”是最高的僧人的一个称呼,没有再超过“大遍照”的这样称呼的。
  (主持人)4月14日这天,朝廷在长安城东的白鹿原举行了玄奘骨灰安葬仪式,方圆百里赶来参加者多达百万余人。
  可叹玄奘的墓塔也像玄奘取经一样历经磨难,先是在唐朝末年的战火中被毁坏,等战乱稍微平息,玄奘的顶骨就被转移到了陕西的终南山寺;宋朝时,顶骨再次迁移,被供奉在南京雨花台边新建的塔内。清朝的时候,玄奘塔又被战火焚毁,塔基淹没在一片废墟之中,已经没有人能认出塔的原貌了。那么一千多年以后,玄奘大师的顶骨又是怎样来到咱们天津大悲禅院的呢?
  1937年7月7日,卢沟桥事变爆发,日本发动了震惊世界的全面侵华战争。12月,日军侵占南京,竟然对手无寸铁的平民展开了长达六个星期灭绝人性的血腥大屠杀。更为无耻的是,日寇竟然冒天下之大不韪,于1944年在南京雨花台旁修建神社,用来祭奠侵华日军的亡灵。在这个过程中,日寇无意间却发现了一个惊人的秘密。
  (主持人)在修建地基的过程中,日本人竟然挖出了掩埋已久的玄奘塔塔基,接着又在塔基内挖掘出一个石盒,盒上刻有宋代迎请玄奘顶骨和建塔的过程。更出人意料的是,石盒中还层层嵌套着铜盒、银盒,最里面是一个精制的金盒!在金盒中安放着玄奘大师的顶骨!
  这件事引起了全城轰动。玄奘法师在佛教界的地位至高无上,自然他的顶骨就成了稀世珍宝。作为侵略国的日本也是个信奉佛教的国家,所以他们想方设法也要把这些顶骨夺走。消息传出,中国各界人士都纷纷站出来抗议谴责日本的卑劣行径,迫于新闻界的舆论压力和中国佛教界的交涉监督,日本侵略军不得不留下了部分顶骨!中国佛教界经过多次商议和慎重考虑之后,决定将珍贵的顶骨送往北京、广州、西安、天津、成都等五个城市。我们天津就决定将这珍贵的顶骨,供奉在大悲禅院。1945年1月12日顶骨被迎请到天津的时候,场面空前壮观。
  咱们听听智如法师对当时情景的回忆:(采访智如)大悲禅院昔日供奉的这一份玄奘大师顶骨,是由天津佛教信徒与地方有关人事,在1945年春天从北京请到天津大悲禅院来供奉的。当时的情况是这样的:由天津佛教徒与有关人事组成迎请团,经由天津火车站到北京,在火车上专门包了一节车厢,布置成佛堂的样子,庄严如法。据老人们回忆,玄奘大师的顶骨舍利到了天津的时候,是由天津开杠房的老板们,也就是现在从事殡葬事业的人们,提供的一顶黄轿与绮罗伞盖,共同浩浩荡荡的从天津火车站,将玄奘大师顶骨送至到大悲禅院来供奉,当时沿途上数万人都在观礼,舍利送到大悲禅院之后,大家更是争先恐后的来瞻仰礼拜。
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顶礼一切诸佛菩萨!
顶礼玄奘大师!

出家因缘
  小玄奘十二岁左右时,隋炀帝派大理寺卿郑善果到洛阳设考场,选取僧人,名额只有十四个,但优秀应考者就有数百人。

  小玄奘因年纪太小,不预录取,就在考场门口徘徊不走。郑善果见小玄奘器宇非凡,便问他为何想出家。小玄奘答道:“远绍如来,近光遗法。”郑善果深嘉其志,认定玄奘将来必成释门伟器,于是为他破格剃度。
—— 编译自(唐)慧立 彦悰 《大慈恩寺三藏法师传》

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苦難是一筆財富

  有一个小和尚从小就出家,他勤劳聪慧,慧根很深。

  有一天,他发现别人过得都很清闲,而禅师总是安排自己去干这干那,一天到晚没有闲的时候。

  别的小和尚偶尔也会被分派下山购物,但他们去的是山前的市镇,路途平坦、距离也近,买的东西也大多是些比较轻便的;而禅师每次都让这个小和尚去山下远处的市镇,并且路途非常地遥远崎岖。

  小和尚在这一待就是十年,这十年里他老感觉禅师对自己非常不公正。

  十年后的一天,小和尚找到了禅师问:「您为什么老是让我干活,而让他们那么自在?」

  禅师笑了笑没有说话。

  第二天中午,禅师把小和尚叫到了庙门前,正好那些去近处买米的小和尚赶了回来,禅师拦住他们问:「我一大早让你们去买盐,路这么近,又这么平坦,怎么回来得这么晚呢?」

  几个小和尚奇怪地说:「禅师,我们边走边聊,一直都是这样啊!」

  禅师转过身来问小和尚:「寺后的市镇那么远,翻山越岭,山路崎岖,你又扛了那么重的东西,为什么回来得还要早一些呢?」

  小和尚说:「因为路远难走、东西重,所以我必须集中精力赶路,才能准时安全地到达。」

  禅师微微点了点头说:「道路坎坷,任务繁重,才能磨练一个人的心志啊!」

  十几年后,他被大唐皇帝派往印度取经,他就是著名的佛学大师玄奘。

——摘录自《心境開闊的秘密》
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龙泉寺法师西北之旅——大慈恩寺见闻
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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惟贤法师:玄奘精神与人间佛教

两千年来,以中印文化为主的东方文明,光耀世界,它是净化人心、指导人们履行正道的灯塔。从近代开始至今,随着西方科学的发展,物质文明日新月异,使人们眼花缭乱;各大国军备竞赛,核弹、导弹的制造,互竞优势,致战争潜伏,威胁和平。在此时期,人们精神空虚,前途悲观。于是,东方佛教文化提倡的净化心灵、明因识果、止恶行善,儒家提倡的诚意修身、维护人伦道德、实现和谐相处,作为人们提高理性,维护社会秩序及世界和平的指导思想,日益显其重要。
诞生于唐代的玄奘法师,广学多闻,深通佛教大小乘及世间各种学说,二谛圆融,智慧和品格很高,成就很大。可以说玄奘法师即是东方文化的代表,是千古第一人,其成就为世界所公认。西安大慈恩寺为玄奘法师率领门人翻译和讲学的场所,其中的大雁塔为当时藏经之地,巍峨庄严,象征玄奘法师翻译和讲学的丰功伟绩。千余年来,几经兴衰,仍巍然屹立,为中外人士所向往。如今在西安佛协的领导下,经过慈恩寺监院增勤法师的辛勤努力及各界人士的支持,又建成规模宏伟的玄奘三藏院,对继承和发扬玄奘精神、光大玄奘事业、裨益世道人心,都有甚深的意义。
一、玄奘法师的精神

(一)真诚学习,勇于探索真理

玄奘法师自出家以后,在各地参访学习佛教大小乘教典。由于当时传入中国的经典有限,很不完备,众师解说不同,深感异说纷纭、无从获解,于是为了“一睹明法了义真文”,以求得佛教真理,决心西行求法,虽未得唐太宗批准,仍偷渡出境,冒险寻求真理。

(二)不顾安危,受尽艰难而不退

在西行路上,备经艰难险阻,走过八百里大沙漠的行程,情况是“上无飞鸟,下无走兽,四顾茫茫,人马俱绝”。有时忍饥挨饿,有时盗贼威胁,但法师志向坚定,誓言:“不求得大法,誓不东归一步。”这种为法忘我、不怕牺牲的精神,体现了大乘菩萨“难行能行,难忍能忍”的行愿。

(三)寻求真理,攀登学术高峰

法师西行,历经50余国,向各国佛教学者学习大小乘经典,还有因明、声明乃至婆罗门教典籍。在那烂陀寺依止戒贤法师学习《瑜伽师地论》、《中论》、《百论》等,被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义,并能会通融合、登峰造极。

(四)建正法幢,作狮子吼

法师为破斥外道邪说,捍卫真理,写出《制恶见论》;为融合般若瑜伽,建立中道观,息灭空有之诤,写出《会中论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上,立“真唯识量”,无人能破,一时名震五印,万人景仰,被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”;又应请参加无遮大会,受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。

(五)热爱祖国,在文化上作出贡献

在西行的道路上,被高昌王阻留,毫不动摇,绝食三日,以死明志,体现了中华民族的骨气。回国以后,撰成《大唐西域记》12卷,备载唐代西北边境至印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹,成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、民族关系等问题的珍贵文献。还把印度的天文、历算、医学、因明乃至制石蜜技术等介绍传入到中国,丰富了中国传统文化的宝库,成为中外文化交流的杰出使者,其爱国精神和巨大贡献,被鲁迅先生誉为“中华民族的脊梁”。

(六)译业彪炳,诲人不倦

法师先后在长安慈恩寺和铜川玉华宫等地译经十九年,共译出经论75部,总计1335卷。其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达,实超前代译师,后更无与伦比。法师白昼译经,晚上继续,三更暂眠,五更复起。除译经外,每天晚饭后还要抽出时间,为弟子讲演新译经论,解答提出的种种问题,并与寺中大德研讨各种理论,评述诸家异同,融会贯通。其译业彪炳、不辞劳瘁,讲学论道、诲人不倦的精神,也是空前卓绝的。

二、玄奘精神与人间佛教

(一)人间佛教思想

中国佛教,由于受历史上封建制度的影响,在民间被蒙上神秘与消极的色彩,佛法真理不彰,被一部分人诬蔑为迷信和保守,轻视和打击佛教的现象时有发生。三十年代,提倡佛教革新运动的太虚大师针对此种流弊,在其《我的判摄佛法》一文中,提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想,。

他说:“人间世无一非佛法,无一非佛事。”“尽吾人的能力,专从事利益人群,便是修习佛的因行;废弃不干,便是断绝佛种。”“佛的因行,以敬信三宝、报酬四恩为本,随时代方国之不同而有种种差别。”

太虚大师本此写有一首诗:

仰止唯佛陀,完成在人格;

人成即佛成,是名真现实。

具体的讲,以皈依三宝、奉行五戒十善的人乘为基础,结合报答四恩、修学四无量心、四摄六度的菩萨行,以庄严国土、利乐有情,这就是“人生佛教”的思想。

太虚大师据此写有《人乘佛教正法论》、《人生佛教》、《菩萨学处》等书。他的思想系统,系“教宗弥勒,学绍玄奘”,憧憬于弥勒龙华三会的人间净土。

八十年代初,中国佛教协会会长赵朴老,继太虚大师的“人生佛教”又提出“人间佛教”,其中心是“一个思想”、“三个传统”。“一个思想”即“人间佛教积极进取的思想”,佛教要顺应时代,与社会主义社会相适应;“三个传统”即是要继承和发扬佛教的农禅并重、学术研究、国际友好交流的优良传统。以农禅并重做到修行与劳动并重,维持经济独立,达到自给自养;以学术研究做到发扬佛教真理,建立正信,履行正道,弘法利生;以国际友好交流维护世界和平,消灭战争,净化世间。为实现人间佛教思想,赵朴老又提出教内的五个建设,即信仰建设、道风建设、教制建设、人材建设、组织建设。以培养僧材为中心,加强佛教的自身建设,则能顺应时代,使佛教弘法利生事业得以延续和发展,这是赵朴老的悲愿和苦心。

(二)玄奘精神与人间佛教

1、德行的实践

根据瑜伽唯识论所讲的菩萨修行的四十一位--即十住:建立正信正见,修积福德智慧资粮;十行:广为利益众生之行;十回向:以大悲心救护一切众生(属三贤位);十地:修十波罗蜜之十胜行(十圣位);妙觉:为自觉觉他、觉行圆满,具三身四智微妙不可思议的佛果--说明证得佛果,必须经历积集福德智慧资粮而勤修菩萨大行。这种行持是渐进的、现实的、为人群谋利益的,而非玄妙的、空谈的、不切实际的。人间佛教正契合这一思想。

玄奘法师的一生,德行清高,不慕荣利;艰苦奋斗,少欲知足,不图享受;悲愿宏深,为法为人,不惜身命;勤学实践,不落空谈,这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行,诚如唐太宗赞扬说:

“有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先包四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润!”

2、真理的逻辑论证

佛法真理,非如神学家的神秘、玄学家的空洞。西方唯心论哲学偏重思辩而不求实际,而佛法是精密的、逻辑的、讲求实际的。佛教的因明学,以现量证知现实,以比量推察因果道理,以宗因喻三支比量作为论证事物真理的形式。玄奘法师探索真理,精深谨严,对因明作了进一步的发展。在印度曲女城大会上,以“真唯识量”使大小乘及外道折服。回国以后,除译经外,还时时讲学。唯识学本具有精密完整的系统,在他为弟子的讲述中,更处处以因明论证唯识的道理,使法相唯识学更加完备而发扬光大,成为慈恩宗的鼻祖。

3、爱国爱人民的情操

如前曾述,法师在西行道上,眷恋祖国,在异邦宣传祖国文化。回国以后近二十年中,翻译讲学,成绩卓著,充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀,则见其所译所写论着中。

法师所译的《瑜伽师地论·摄决择分》中,关于《佛为出爱王所说经》一节,借佛之口,对国王的“过失”、“功德”作了大段描述,提出做国王的十种过失、十种功德,又提出国王的五衰损门、五方便门,目的在劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损,都是为了爱护人民、净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出,经翻译后冠名《王法正理论》单独流行,奉献于唐太宗,供臣民阅读。又在所著《西域记》中,借言地理、风土人情,向太宗介绍佛教。在西域时和回国以后,都曾宣讲《仁王护国经》,其目的是力图使国家最高统治者护法行善,使人民安宁,不受灾难痛苦。

4、增进国际友谊,维护世界和平

玄奘法师游学印度17年,前后游历了一百多个国家,遍访各地名僧大德,接触朝野各阶层人士,宣讲佛法真理,使国与国间、人与人间,互相尊重,和谐相处,避免战争,保持和平。中印之间千余年来,由于玄奘法师和历代中印高僧大德的友好往来,而传播了真理,增进了友谊,所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者,又是维护世界和平的国际主义者。

玄奘法师的精神和不朽功德,如高山大海,永远为后代人所学习和敬仰。


(转自学佛网:http://www.xuefo.net/show1_9813.htm)

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