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桑吉上师、索达吉堪布\虚云老和尚关于如何学佛的开示

  现在有许多人都说在学佛法,究竟怎么个学法,我们有很多居士皈依这个上师那个上师,到头来还不知道怎么个学法,特别是在这个末法时期,学佛法难,求明师更难,怎样才能求得明师呢?首先我们必须注重传承,我们的不是释迦牟尼佛传下来的,是一代代的通过上师选弟子,弟子找上师这样传下来的。讲到传承,就有一个上师与弟子的问题,上师与弟子之间互相从不了解到了解,慢慢的弟子对上师产生信心,上师觉得缘到了,这样才能传法,所以我们密宗讲四皈依,即皈依上师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧,而在皈依上师前,上师与弟子之间要互相了解。
  讲到法,为什么要分禅宗、密宗、净土宗等等宗派呢?是不是说你的禅宗不好,我的密宗好;或你的净土宗不好我的禅宗好呢?其实并不是这样的。那是因为根据众生的根基不同,因缘不同,发心不同而定的。而因为要救渡众生,佛菩萨的发心也是不同的,比如地藏王菩萨、观世音菩萨等的愿力与发心。在我们的密宗里,有红色的菩萨,也有绿色的;有慈悲的,也有愤怒的等等。所有的菩萨都是在调伏我们的心,因为我们无始以来造的业力使我们的心难心清净,所以我们必须忏悔,要不断地忏悔,就好象我们洗衣服一样,如果我们的衣服一个月才洗一次,那么我们洗的时候所花费的时间、水和洗衣粉主要多一些,如果我们每天都洗的话,那么所耗费的时间也短一些,也较容易洗得干净一些。业力是一样的,而明天又再犯同的错的话,这样忏悔是没有用的。
  法,有的说显宗最殊胜,有的说禅宗最殊胜,也有的说密宗最殊胜,其实这些都是没有区别的。殊胜不殊胜,这只是众生的区别,念一句阿弥陀佛也是可以往生的,这只是根据人世间众生的根基不同而定的法门。而众生的根基不是天生的,根基就是你的信心。你有无上等的信心,上等的信心就等于有上等的根基,有中等的信心就等于中等的根基,有下等的信心就等于有下等的根基,而这个信心也就是对佛法的信心,佛法讲究因果报应。善有善报,恶有恶报,要深信因果,对三宝有信心,对众生有善心,菩提心,这两方面要结合起来,就象人一样要两条腿走路才行,如果对三宝没有信心,那么你走到哪里都肯定会有障碍。有人说,做个好人就是佛门弟子,那是不对的,做好人想往生,追求圆满还少了一个翅膀。对众生有善心,对上师有信心,具备这两个条件。我们才能圆满起来,在平时,做到无我利他,多做贡献,互相团结是关键,不团结,没办法学佛,无论学到什么法门都必须团结,密宗也好,禅宗也好,净土宗也好都必须同我们的日常生活、社会活动、交友等融合起来,这才是真正的学佛。学佛的人要在众生中做个好看榜样。
  佛法是完美无缺的法门,末法时期有的人认为这是消极的宗教,是逃避世间的宗教,这是不对的。在念佛、学佛的过程中,没有感应,没有相应就失去信心,这也是不对的。难道我们学佛就是为了求得什么感应和神通,如果因为没有这些而丧失信心的话,那就是一种不觉悟的修法。佛陀对我们所讲的法,你对这些有没有信心,对众生有没有善心,有神通不叫法门,不叫善道,不要去追求这些,如果你对三宝有信心,这才是真正的三宝弟子。
  有人说,念佛有杂念,静不下来,怎么办?其实念佛很难做到没有杂念,但我们讲身、口、意的功德,虽然有杂念,但最起码学有口的功德,为什么有杂念呢?因为我们的生活中有许多事情是必须考虑的,这个念头刚刚停止,观想观世音菩萨,稍静了一下,但马上第二个念头又上来了,我们的心不停地忙,可以说每一刹那都在忙,一边念佛,杂念却一个接一个地来,就像流水一样不断地流,当发现时才知道:哦,我又在开小差了。稍微收敛回来一心念佛,不知不觉杂念又继续发展下去:我今天要买什么菜啦,要买多少斤,又多少钱一斤杂念越扯越远,所以我们要时时提醒自己,把心收回来,收到念佛上业,收到六字大明咒上来,观想观世音菩萨,全身顶礼,要这样去念佛,这样去念咒。从佛堂里出来也是一样的,不要忘记自己是三宝弟子,一心念佛念咒,无论到哪里都是道场,走路一样,坐车一样,主要是对三宝的信心,佛堂就在心中。念佛、学佛要和生活融为一体。修行并非坐在那里修,其实每一举一动都可以修行,主是是我们怎么看法,我们要把自己看成是观音菩萨,众生也是观音菩萨,大家都是平等的;我念嗡嘛呢呗咩吽,众生也念嘛呢呗咩吽,整个宇宙都在念嘛呢呗咩吽,那么处处都是观世音菩萨的净土,我们反复地观想,一直保持下去,保证你可以往生。密宗的修法就是保持以想,就好象运动员一样,平时反复地作运动训练,是为了到时能拿到冠军。观想的道理也是一样,平时反复进进行观想训练,慢慢地成熟了,到时决定往生。永远记住这个。
  今天就到止为此,还有什么问题没有?
  韶关某居士问:尊敬的上师,我平时也是修密宗的,以前有的上师曾说修密宗关键是要生出世心,但我是个在家人,很难生出世心,请问我该怎么办?
  上师开示:出世心即是清静心。无论在家出家都是很难做到的。我们要把一切都看成是菩萨的化现,这样就比较容易清静心,就好像我们密宗把上师看成佛、法、僧的总集一样。上师给我们的传法,就是佛面对面地给我们传法,上师的恩德比佛的恩德还大。我皈依时第一个皈依的就是上师,佛陀早已涅 盘,靠上师一代一代的传承下来。比如我们要生火一样,上师是放大镜,佛陀是太阳,众生是燃料,太阳直晒下来,再依靠放大镜聚焦,生火的效果就比较好,而众生的信心就好比燃料的干与湿。我没见过佛陀,但得到了上师的传法,灌顶。无论上师成就多大,如果没有对上师的信心,那么佛法是传不下来的,因为我们对上师有信心我们才每时每刻祈祷三宝,祈祷上师的加持,逐步修次第法门,合适我们的法门,看经书、打座、观想,根据根基不同,一步一步的走下去。我们对上师的供养,对上师的信心,对众生的布施,常常观想佛菩萨在前面,对一切众生有善心菩提心,只有这样做我们才能进步,一步一个脚印的修法是最安全的。
  学佛需要打坐,但打坐不一定是学佛。如果坐在那里什么都不想,这不叫学佛,这与睡觉没有区别。要想成佛,依靠的是福德、智慧二资粮,而这二资粮依靠的就是菩提心,就是对众生的善心。

 现在我们利用一点时间教大家念诵六字大明咒:
  嗡嘛呢呗咩吽(发音为oom ma n be me hong),
  上师教我们念诵百遍。
  好了,我们现在就开始吧。首先我们认识一下,我是来自康藏地区,现在也叫川藏,甘孜藏族自治州康定县塔公乡塔公寺的一名僧人,也就是你们所说的活佛,其实我也并不是什么活佛,只是一个转世灵童吧。这是我初次到广州地区和你你们仁化县,所以有必要介绍一下。
  在你们当中,大部分都是仁化的老居士了,也有一些是新居士,有的还是从韶关赶来的。说到居士,我在这里想说一些话,其实居士没有新老之分,在我们藏地,有七、八十岁的,也有二、三十岁的,他们都是从小就是开始学佛,从来没有新居士、老居士之分,而在你们的汉地,学了十年的佛就觉得自己好像学了很长的时间了,有的学了两、三年也称自己是老居士了,这是不太合理的。
  接下来,我再介绍一下我们神秘的西藏。那是个遥远而神秘的地方,是个神秘的民族,还有神秘的宗教。我们藏族人,全民都信仰佛教。我们藏地有一句话:“会说话就会念诵六字大明咒,会走路就会唱歌”,这是西藏的一个特征。西藏的佛法,也就是我们所说的密宗,包括四大教派,即萨迦、格鲁、宁玛、噶举四大教派,汉语中,萨迦也叫花教、格鲁也叫黄教、宁玛叫红教、噶举叫白教,我本人是萨迦派的一个信徒。其实无论哪一个教派或哪一个宗派都是无区别的,都是密宗,都是金刚乘,都是从印度传来的,地莲花大师传到雪域高原的。所以在我们西藏,从古到今,一直都是弘扬密法而没有其它的教派。我信仰的和我修行的是萨迦巴,也就是花教,也是从印度传来的。在我们萨迦巴萨迦班智达,一位是八思巴法王,看过中国历史的人也应该知道这两位大德的名字,这两人都是忽必烈的上师,也是藏传佛教的第一个国师,也是第一个把藏传佛教带进汉地的两位大德,也是两位文殊菩萨的化现,所以我们萨迦巴传到今天已有一千多年的历史,在国内以及全世界都有弘扬我们萨迦的人。我们萨迦巴最主要的传入有五祖,第一祖叫贡噶宁波,第一祖叫索南遮莫,三祖叫扎巴蒋称,四祖叫萨班班智达,五祖是八思巴法王,他们都是从印度一个叫毗瓦巴的大师那里得到传承,他们传法的心要法门叫道果。在我们藏传佛教里,宁玛派是修大yuan曼的,噶举是修大手印的,格鲁是修中观的,我们萨迦是修道果的,但无论是修大yuan曼也好、道果也好,这些都是佛陀传下来的,包括萨迦的喜金刚(是道果最主要的一个本尊)。不管修哪一派,成就都是没有区别的,这就是我们藏传佛教。而在汉地也有几大宗派,有净土宗、禅宗、天台宗等等,这些也是佛陀传下来的,这些都是佛法,也是正法。我们学法必须求正法,这是关键。佛经上说的人身难得,佛法难求,我们人生短短几十年,一般寿命也就是七、八十岁,也算长寿了。我们怎样在这短短的几十年去修呢?所以我们必须要寻找一个正法,然而我们怎样才知道什么是正法呢?佛陀传下来的就是正法,如果在世界上除了这个佛法还存在第二个佛法的话。那么这个法肯定是邪法,我在汉地也了解到一些宗教门派的东西,他们打着佛法的名号,撰用佛法的一些名词去骗我们的众生,这是很可怕的事,所以我们遇到事情必须要学会观察,我们拜师学法的,他所讲的一切是否合佛法的道理,是否合当代国家的法律。
  总的来说,世界也公认四大宗教,即佛教,天主教、基督教,伊斯兰教。我们中华民族,也就是龙的传人,都信仰佛教,佛教是中国的国教。以前听老人说过有洋教,那是洋人的教派,今天我们不讨论什么洋教和中国的教派,但按我们藏传佛教的说法,身为藏民,要对得起祖先留下来的佛法和法门,汉地也一样,是祖先传下来的东西,我们同样珍惜,所以做为一个民族也好,宗教也好,这个根是永远不能变的。丢掉了根,就不是一个民族、不是一个宗教。比如我是一个藏族人,如果说我不会藏语、不懂一些藏族的风土人情,我说我是藏族人是没有用的。所以我们修行哪一个法门,根是不能变的。佛法的根是什么?是慈悲心,是无我利他。这就是佛法最主要的根。修哪一个法门都不能改变。刚刚提到的人身难得,佛法难求,所以我们在外面遇到佛法的话,我们也要用智慧去分辩,这是不是真正的佛法,是不是清净的法门。因为这个东西不是拿来玩的,不比学气功,学这个功,那个功,学一学,没有感应就扔掉了。学佛不是这样的,学佛是我们生生世世依靠的东西,走错了一步,就会令我们后悔莫及了。人谁都有过去的,也许以前我们学过这样那样的,或走错过什么路的,我们在醒悟,觉悟之后,我们就要去寻找一个正法,我们学佛,也是醒悟的一个表现,现在后悔我们还来得及,怕的是,永远都不知道。最怕的是一些人打着佛法的名词,打着佛法的牌照,在外面你传我,我传你,用一些佛法的词语,几个人传来传去。
  佛经里面有三世佛。什么叫三世佛,即指过去佛,现在佛,未来佛,过去佛,叫燃灯佛,早已过去。现在佛叫释迦牟尼佛,就是说现在只存在一个佛,还存在另外一个佛的话,那肯定是个冒牌货,因为不可能有第二个佛出现;也不可能有第二佛法。第三个佛叫强巴佛,汉语叫弥勒佛,这就是未来佛。这些是学佛人最起码要了解的道理,佛法将来还会有很多很多的佛,来转*法 伦,有一千多个佛来转*法 伦,这介时间是相当长的,一个佛与一个佛之间的时间按科学家的说法,有几万年,几亿年,所以在这漫长的时间里,在所有的佛中,只有释迦牟尼佛,才会传金刚乘,才会传密法,别的佛都不会传这样的法,今天我们有这个因缘和密法结个缘,是无始以来修来的福报,所以我们要加倍珍惜这个因缘,如果我们遇到了这个法而不抓紧修,象草一样扔在一边的话是没有用的。
  我们学佛通常提起三宝,也就是佛宝、法宝、僧宝。我们现在是皈依三宝的佛门弟子,我们应该说知道我们皈依三宝后,要做些什么,我们看一些佛经常常提到菩提心,这个菩提心就是我们应该做的。要尊重一切众生,如果不尊重的话,我们怎样生起菩提心呢?那我们怎样去尊重众生呢?首先我们考虑我们自己要什么?要得到什么?哦原来我是想得到快乐和幸福;那一切众生也肯定想得到快乐和幸福,不愿意生老病死,不愿意痛苦、不愿战争,那么别的众生也是一样的。我愿意什么,众生也愿意什么;我从头不愿意什么,众生也不愿意什么,我们为众生服务,这就叫行善。众生的生命是一条命,我们的生命也是命,大家是平等的,所以我们不能伤害任何一个众生,这是三宝弟子必须这样做的,这叫行善。不是有一句话叫行善积德吗?那什么叫行善,什么叫积德,这是我们应该知道的,所以说我们现在的好事也好、坏事也好,都是我们自己造出来的,善有善报、恶有恶报。我们佛教认为没有哪一样东西是别人给我们,或说是上帝惩罚我的,没有这样说的,一切的东西都是自己造成的,特别是自己的心造成的,比如说一些恶的报应,也是自己的贪念造成的。什么是贪念呢?比如说我们现在所说的贪官,也是一种贪,而作为人,谁会没有贪念呢?贪念是会有,但贪念要有限制,有吃、有住、有穿的、身体健康,就应该可以满足了;不然的话,永远的贪下去,那这样的后果是相当可怕的,这样的贪是无底洞,这些后果也不是别人惩罚给我们的。比如现在我们自己做错了一些什么事,偷也好、杀也好、贪也好,还有其他什么的也好。等到报应来时,才去求神鬼,你这样求神求鬼又有什么用呢?当时又不是这个神,那个鬼叫你这样去做的,是我们自愿要去做的,就得自己去承受一系列的惩罚。那么我们学佛,去生善积德,然后家庭和睦、身体健康、再去升官发财;而反过来,先升官发财、家庭和睦、身体健康、再来学佛,也是有的。有的人学佛以后认为什么都要满足,什么做生意要发财来啦,人要平安啦,这些也是可以的。但这不是一种清静心的学佛的方法。清静的心的学佛的方法 ,就不是为我去学,不是为我去修;而是为众生去修,为六道众生学佛法,这才是一个真正佛弟子的学佛方法;不然的话,有人认为学佛是打打坐、上上香,打坐为了什么,为了身体健康,上香为了什么,为了平安了。很多学佛的人就懂得这个,那么佛法是太消极的法门了,这也不是佛法。特别是我们两广这个地方的人,家家户户都供观音,但在过年过节还杀鸡杀鸭的,以后绝对不能,看到朋友这样做,也要劝阻,观世音菩萨是大慈大悲的,什么叫大慈大悲?对谁大慈大悲?是对六道众生大慈大悲。观世菩萨是六道众生的大恩大德的母亲。人也好,畜生也好,都是观世音菩萨的儿女。比如一个母亲,别人把她的儿子杀掉,再煮给她吃的话,那她会高兴吗?不可能的。她肯定会伤心的,很痛苦的,因为这个肉是她儿子的肉。观世音菩萨和其他佛一样,不管杀鸡也好,杀鸭也好,供养这些的话都是相当相当不道德的事情,对自己来说肯定没有任何好处;对观音来说,也肯定没有什么好处。观世音菩萨大慈大悲为了六道众生而大慈大悲,我们也要懂得这些道理。我们两广这个地方,供了观音,又供祖先,又供地主天官什么的,但人人都知道道佛是最大的,有许多人在供祖先的牌位的旁边又供了一个观音,这样是不好的。比如说拜祖宗,我们都知道这样的逻辑,有过去、现在、未来,都相信有前世、今生和来世,有生就有死,有死了是不是就象灯灭了一样,什么都没有了呢?也不是这样的,只不过是人他的肉体没有了,肉体变成了土了,而他的灵魂是永远存在的;只换了一种存在方式生活,他也不可能永久地在棺木里,那么我们拜祖宗会有效果吗?作为三宝弟子,我们在皈依时就发愿,除了皈依佛外,不皈依其他神鬼的外道,这也是皈依的一条戒律。相信他有来世,希望他能投胎,不要永远在棺木里面,但我们这样去求,又有什么用呢?也许祖先这时已投胎变成了猪,马上就要被宰了的猪,那么他还能保佑我们什么吗?因为他自己都保佑不了自己,又怎么保佑我们呢?那么我们要报答祖宗的恩德,这是天底下每一个做儿女的心愿。怎样去报答呢?那我们就多做好事,多行善,做一个善人,多念念六字大明咒,多祈祷观音菩萨,希望他们早日投胎做人,早遇上佛法,不断地这样去祈祷,去回向,就是最好的报答方法。这也是我们要注重的。
  每次我们讲法,在法里面就有很多很多的分别,有的人说净土好,有的人说禅宗好,有的人说密宗好,究竟哪一个好,有的人说干脆三个一起修算了,而如果我们没有分辨能力的话,不知哪一个好,也许都好;而到了最后,是一心一意的专修一个法门是最好的。比如小孩子吃糖一样,一开始看到很多的糖,都想把它们全部吃掉,其实每一个糖都好吃的。象我刚才提到的几个法门都是,很殊胜的,都是佛陀传下来的佛法,为什么又分那么多呢?因为众生根基不同,因缘不同,所以释迦牟尼佛传下不同的法门,正是众生的因缘不同,所以产生不同的法门。比如说有观世音菩萨,阿弥陀佛、地藏王菩萨,在我们藏传佛教里也有很多本尊,有愤怒的、慈祥的;有白色的、huangs的,很多很多,所有的这些佛都是释边牟尼佛传下来的,也可以说是同一个佛的化现。佛菩萨为了救度不同的众生,而化现不同的本尊,比如观世音菩萨在我们雪域高原是显男相,而在汉地所显现的却是一个女相,是慈祥的、善良的、年轻的女性,而不管观世音菩萨是男的也好,女的也好,在观世音菩萨里面有一同一的东西,这就是大慈大悲的菩提心,是没有区别的。我们不管修哪一个法门也是一样的,都要生菩提心,而菩提心的基础就是善心和慈悲心,没有这两个心作基础,就永远也生不了菩提心,要生这两个心,在我们有限的生命里,我们要放下一切的去做善事。
  我们学佛,必须一步一步的有次第的修,什么是次第呢?首先是皈依三宝,我们西藏讲皈依四宝,即皈依上师,皈依佛,皈依靠fa,皈依僧。然后讲发心,要发觉悟的心,再就是要真心的忏悔。什么叫忏悔?例如我今天做错了一件事,后悔了,之后就发愿从今天起我不做了,这样叫忏悔,但是有些人也同样的做错了事,发誓不再犯,但到明天又犯同样的错误,这样反反复复的话这不是清静心的忏悔,我们应该永远都不再这样做忏悔。我们首先要有强大的忏悔的心,然后念诵刚才所说佛号或佛咒,在我们西藏忏悔时经常是念诵金刚萨埵,这是忏悔咒,然后念诵刚才所说的佛号也好,心咒也好,这种方法就叫忏悔。在我们的生活里,无意中造了很多的业,有的没有及时发现,所以我们早晚要忏悔,这也是一个次第。
  然后是修曼达,这也是为成佛集累资粮的一个方法。修曼达有专门的仪轨,比如说供养佛就有身、口、意的供养,比如今晚我们看到仁化大桥上的五彩光,它是一个完美的东西,使人有一种美好的感受,那么我们就把这些美好的东西全部供养诸佛菩萨。还有我们今天下午去的公园,那里鸟语花香,也有很多很多的东西,虽然这些东西都不是我的,但我一样可以把这些东西供养给上师,诸佛菩萨,我们的上师和诸佛菩萨也同样会喜欢的, 会接受我们供养的。还有一些大自然的东西,也是同样可以供养的。而身的供养就是用我们的身体去做一些供养或念诵一些供养的仪轨,或者点灯、烧香、礼佛等等,这也是一些供养的方法,供养也是我们积德的一个方法,然后念诵佛号,再去观想。比如我们念诵六字大明咒,边念诵边祈祷观世音菩萨,所有一切众生都是观世音菩萨的化现。佛法中最没有你和我的区别,都是平等的,一样的。我们藏传佛教是一个多功能的学佛方法,可以绕佛塔、绕寺院、造佛像、印经书、转经书,有很多的修法方法,这也是一种次第,是可以圆满的次第,这一系列的次第也是一些实实在在学佛的方法。
  有的人说,他的慧根好,可是福报好,一修马上有了一些感应,也有这样的一些人,但只是百分之零点几,几乎很少很少的事,另外有些人学佛,也不看经书或诵经,只是打打坐,自己执着去看一些境界的东西,这样是很容易产生些灵界或附体之类的事的,而一些传统的方法,却觉得很有兴趣,当然打坐。如果说我们什么都不知道,就两个脚盘起来,闭上眼睛,什么都不想,认为这样就是学佛的,这是不对的,学佛就是我们刚刚提到的,也是最基础的东西。在我们的密宗里,讲究一个根本上师,他可以有一百个上师,而对我最有缘,最相应,和我最能沟通的,只有一个,这样我就可以选他为我的根本上师,但我们也不能舍去别的上师,因为他们也是可以代表所有的佛法僧。再一个是密法里还提到“本尊”。每一个法都有一个本尊。而我们不能对这个本尊有信心,对那个本尊就没有信心,这是错误的。为什么呢?因为当我们皈依时,是皈依十方三世佛,是这样发愿的,没有说我皈依阿弥陀佛,就没有皈依观世音菩萨。那这相根本上师和本尊,就相当于我们朋友中的朋友,佛友中的佛友一样。我们今天在场的所有居士都是佛友,而对于我和你们来说,肯定有某一个人对我感应特别亲切,我们两个比较坦诚,这就是我们佛友中的佛友。比如我们是同班同学一样,虽然同学有很多,其中有一个是特别有缘的,你说句话时,那个同学肯定在你的心目中位置是最高的,但是在同一时期,也没有放弃你其他的同学和朋友,这是一样的道理。
  谈到密法,为什么要有一个密宗呢?这个密宗很直接就带你到一个很神秘的地方,而这个密法,在没有遇到很直接就带你到一个很神秘的地方,而这个密法,在没有遇到上师的开示,传承灌顶之前是不能看的迪就密。一般而言,我们如果没有这种福报,没有这种根基的话,也接近不了密法。说到根基的话,我们作为居士最大的根基就是我们的信心。我有一个无上的信心,那么对密过也好,净土也好、禅宗也好,就有了一个无上的的根基;中等的根基就等于中等的信心,下等的根基就等于下等的信心,所以说这三种根基也是我们的心造出来的,并不是说你的根基好不用修了,天下没有这样的佛法,必须要修。我谈了这么多,里面最关键的,不论是修密宗也好、禅宗也好、净土宗也好,首先要对三宝有一个强大的信心,永不退转的信心,生生世世都要有这样的信心,然后对众生要有善心和慈悲心,这也是很关键的,没有这两点的话,我们永远也成不了佛。缺少哪一点都无法成就。必须这两个条件同时具备在同一个人身上,这才是真正的佛教徒,这是最关键的。
  我们学佛,一定要团结,团结要从内心发出一种真诚的心,我们在做一些善事,或一些有意义 的事,我们可以祈祷世界和平,祈祷我们所有的众生都和平安乐,我们这样是会有效果的,为什么呢?因为做善事的力量是很大的,比如以前有俩兄弟,发愿要造一个很大的佛塔,他们所有运输的交通工具只是一头牛,造完佛塔后,他们就发愿,将来要成为一名高僧大德,要弘扬佛法,这俩兄弟是这样祈祷的,而牛也是通灵性的,它也祈祷,你们要弘扬佛法我就要灭掉你们的佛法,他们来到雪域高原弘扬佛法,是满了他们的藏传佛教的两位大德,他们势不两立也投生到了藏地,叫郎达玛,后来他也灭掉藏传佛教差不多,一、两百年赕什么他也能那么大的福报,也满他的愿望呢?所以我们以后做功德要祈祷一些善事,而不要祈祷一些恶事。比如我们遇到一些病人,或有人有障碍,遇难时,我们可以通过一些放生,礼佛,供佛等功德,这些强大的善事去祈祷。平时我们佛弟子可以祈祷一切众考离苦得乐,象现在那么多的瘟疫,我们可以祈祷这些瘟疫得以消除,也可以祈祷世界和平,这也是我们佛弟子该做的事情。我们可以作一些回向词回向出去。今晚我就谈到这里,我尽量答复你们。
  刘居士问道:请问上师密法怎么修?
  上师开示:我刚刚说过了,修密法的几个次第。首先是皈依、忏悔、筹集资粮,修本尊等。但这也不能怪你,因为你以前也没有接触过这些,以后也慢慢懂的,其实我们修也是边修边看边体会,这样才能知道一些东西,不可能我一说你马上就觉悟了,什么都知道了,这是不可能的,比如说有一些人有些不好的习气,我叫他们改过,他们说我没有办法改了,我习惯了,难道他就一定是这么倔的脾气吗?不一定的,也许在以后他的生活中受一此影响,或经过一些痛苦后会慢慢的改过来。再比如打麻将,十年前还不怎么流行,而现在很多地方一到晚上就是哗啦哗啦的麻将声,好像成了生活中不可缺少的东西,这种习惯,其实也是你培养你出来的,烟酒也一样,刚开始喝第一口时以苦又辣,慢慢的就觉和好喝了。我们学佛也一样,从不懂到懂,也是慢慢培养起来的。
  某居士问:明天给我们灌了,传法了,你就是我们的上师,对不对?
  上师开示:
  说到上师,我曾提过,佛法是不会偏心的,佛陀也是不会偏心的,三宝也是不会偏心的,即我所说的佛光普照,就是普渡众生,哪一个众生对佛法,对他陀有信心的话,他的光就照到他的身上,他不会有任何的偏心,如果这些众生对他没有信心的话,这还是要看你的信心,你们认为我是你的上师,我就是你们的上师,这主要是看你们对我有没有信心。
  某居士问:以后我们怎样供养上师和上师沟通?
  上师开示:
  说到沟通,是慢慢来的,很多佛法的道理,无论显[宗也好,密宗也好,都没太大的区别,我们结了缘,以后我们什慢慢沟通的。好像我们修持一样,我们结了比缘,以后我们什慢慢沟通的,好像我们修持也一样,也有一些咨第和轨,我们可以慢慢国边修边体会仪轨里面每一句话,一部佛经,我们可以终生的看,也可终生的体会,不要好象武打小说一样,看一遍就扔掉了。
  叶居士问:请问上师,平时我们修时很难观想清楚佛象,这是什么原因,我们应该怎样才能观想清楚?
  上师开示:
  这个观想总的来说,是比较难的,比如说,你现在看我,然后闭上眼睛。开始几秒钟印象肯定清楚,但时间一长可能就比较模糊了,对观想而言,意念是最关键的,比如我念嗡嘛呢呗咩吽,我就要观想观世音菩萨,但我们观想不清楚,那我们就想观世音菩萨是四臂的,前两掌合起来,另两手是这样举着的,端坐在莲花台上是一面四臂的,慢慢地观想,在我的意念中,我们所观想的观世音菩萨,就是这样的一尊像,我对这个没有任何怀疑,该什么颜色就是什么颜色,是一面的就是一面的,历代大德怎样去观想,我也怎样去观想。到我们观想很成熟以后,我们也不需要执着他是一面或是两面或四臂,而我与上师的心也是一体的,不了解观世音菩萨怎么修的话,我们每天只是看着笑眯眯的观世音菩萨的像,而不了解观世音菩萨内在菩提心,我认为这种观想是空的,我们观想主要是体现观世音菩萨内在菩提心,这是最关键的,是观想中的观想。
  曾居士:怎样才能普渡众生,佛光普照。
  上师开示:
  普渡众生,有三种普渡方法,第一种是牧羊人的普渡方法,牧羊人看清了哪个地方有草和水,然后把羊群赶到最好的地方去。第二种方法是船家的普渡过方法,在艘大般里连他自己在内一起渡过大海。第三种是皇帝的普渡方法,这种方法首先要不要当官,然后再对老百姓一个一个的救渡。而这三种心最伟大的是牧羊人的心,是普贤菩萨和地藏菩萨的心愿。我们自己不要想能不能普渡,从自己做起,从自己身边做起就行了,尽自己的能力,有时我们在想天下那么多众生,我怎么有能力去把他们都普渡完呢?我们不要去这样想,别考虑这做不做得了,关键是我们怎么去做。如果一见到众生就能普渡的话,那他们的业力又放在那里呢?他们的善有善报,恶有恶报的恶报又掉到哪去了呢?所以说普渡众生这句话是对自己来说的,不是对别人来说的,自己体会一下。
  再说佛光普照,佛光是无处不照的,关键是我们众生有没有信心,比如我们这里的几十个人,而我们的每一个人的心都是不同的,那每个人得的光也是不同的,佛是没有偏心的,谁对他有信心他就照哪一个,这是肯定的,佛的慈悲和加持力,就像一个环一样,而我们众生的信心就像一个钩一样,如果只有环没有钩的话,或这个钩变成直的话,也是没有办法钩住这个环的。只有这个两个结合起来,才能佛光普照。
  李居士问:去寺庙或在家烧香那种好?
  上师开示:
  有人在家烧香也好,在寺庙烧香也好,这支香是为你自己烧的,菩萨也不缺我们这支香,这是第一点,第二点,我们造了那么多的业,这么多不好的东西,如果烧支香就想寄托给佛菩萨的话,佛菩萨也是不愿意代替你的,自己的业力自己消,这才是真正的学佛。要发菩提心,要行善积德,无我利他,这才是学佛的精髓,不是烧烧香,打打坐就行了的,如果我们有诚心的话,烧香也是一种供养,可以消除自己的业力。
  某居士问:我们以后怎样供养上师?
  上师开示:
  供养上师,讲究身口意的供养,身的供养是指对上师三宝顶礼,祈祷也是一种供养,口的供养即念诵上师传授的法门,教你念嗡嘛呢呗咩吽,你就念嗡嘛呢呗咩吽。
  再问:如果我把你当成我的根本上师的话,我可不可以把你的相片放在观世音菩萨的旁边一起供养。
  上师开示:
  这是可以的,我们皈依时,首先是皈依上师,然后皈依佛、皈依宝、皈依僧,那么你把的你的根本上师放在观世音菩萨的左边右边都没有关系。
  问:我观想时,可不可把上师观想成观世音菩萨?
  上师开示:
  这是可以的,我们密法里,假如用一段很长时间来祈祷千千万万个菩萨,不如用一秒钟的时间来祈祷你的上师,因为上师是一切诸佛菩萨的总集。
  某居士:上师,我们静坐时,有没有规定要坐一个时辰还是要随缘。
  上师开示:
  一般按藏传密宗来说,我们随进随地都可以修,关键是你的心要能够静得下来。时间的长短,由你来定。  刘居士问:上师,怎么样才能静下来?
  上师开示:
  这个方法就难了,如果是一条牛的话,就把它拴起来。
  说到皈依,我们把心投入这个法门叫皈依,我们有的皈依外道,有的皈依佛法,也有的皈依任何一个党派,而不管是皈依哪一个,都有是有条件的,比如说,我今天入党,就要全心全意为人民服务,发扬光大荣的革命传统等,是这样宣誓的,我们学佛,是全心全意的皈依上师三宝,我生生世世永远是上师三宝的弟子,我要传播弘扬佛法,普渡众生,是这样发愿的。那么我们才能信任对方呢?那么我们首先要了解对方,然后才去皈依,这才是有意义的皈依。
  叶居士问:上师,我们应该怎样用身、口、意的供养上师三宝?
  上师开示:
  身的供养是指对上师三宝礼拜、顶礼、绕佛等供养,同时可以消掉一些身的业力。口的供养,是指念诵一些上师祈祷文,或嗡嘛呢呗咩吽,念诵阿弥陀佛,这些口的供养也可消掉一些口的业力。意的供养,是不断地观想上师三宝,这样可以消掉一些意的业力,同时也可以得到上师三宝、观世音菩萨的加持,这样同时消掉身口意的业力,同时得到上师三宝身口意的功德了。
回向
  我们真诚祈祷桑吉银登上师法体安康长寿,显密教法广泛弘扬,利生事业圆满无碍,愿一切众生都能得到佛示的利益离苦得乐,早成佛道。

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怎样学佛----堪布索达吉


学佛应有认真的态度,泛泛学佛往往徒劳无功。佛法不同于世间法,因佛是遍知者,智慧中流露出的语句同时会有外、内、密甚至极密之义。比如,佛讲法时天人、龙、人听到的都是各自的语言,人类中使用不同方言的人听到的也是各自的方言。又佛经中讲“阿”字的功德几万劫也讲不完,唐朝智者大师仅讲《妙法莲华经》经题就讲了三个月,门色尔堪布讲“顶礼圣身文殊菩萨”这八个字就讲了六个月,如果佛法没有甚深的意义,讲法人不可能讲这么长的时间,听法人也不可能有耐心听这么长时间,既然佛法这么深邃,则“认真”二字是必不可少的了。
  “认真”二字除了包含有勤勤恳恳、踏踏实实的意思外,还应含有一个长期学佛的决心。世间任何一门学问尚且需要“十年寒窗无人问”,那么,要想真正领悟佛法里那些精深的含义,也自非一朝一夕之功。所以学佛者要发一个长远的心,这很重要,这样长期脚踏实地,并不怕一切的阻碍和违缘,认认真真地来学佛,那么学佛的功德和利益在自己以后的人生道路中自会“如人饮水,冷暖自知。”
  有人认为退休之后再学佛也不迟,但人生难得、佛法难闻,晚年在智力、体力等方面的衰退必然影响到对佛法的领悟,影响其学佛的效果。因此本人认为应尽早地了解深入佛法,这对工作与生活都会产生利益。有些人大半辈子都在忙碌于各种繁杂的工作与日常生活中的琐事,没有踏踏实实认真地学习佛法,把美好珍贵的人生就这样白白地浪费了,现在如梦初醒,知道自己以前没有好好地学佛是相当地可惜,能够这样醒悟的人也是可嘉可叹。
  白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人,开创了“新乐府体”诗风,他也是一位极虔诚的佛教徒,自称为香山居士,据《五灯会元》卷四记载:“杭州刺史白居易,字乐天,久参佛光,得心法。”在中国,凡是有一定学问的人,没有一个不知道他这样一个伟大的诗人的。白居易在杭州任刺史期间,曾请教过鸟巢禅师,问道:“什么是佛法大意?”禅师说:“诸恶莫作,众善奉行。”白居易说:“如此简单的道理,三岁小孩也知道。”禅师说:“三岁孩童虽会说,但是八十岁老翁未必了解其意。”到诗人晚年老眼昏花,看经书很感费力的时候,他觉得自己一生从政,虽然信佛十分虔诚,也做了不少善事,但还是浪费了许多的光阴,于是他发愿以后不再吟诵诗文,而一心一意地来学佛,念阿弥陀佛,这样即使有许多的达官贵人来讥笑,仍不管他人的任何看法和闲言碎语,只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中是这样写的:“日暮而途远,吾生已蹉跎,日夕清净心,但念阿弥陀,达人应笑我,我且阿弥陀。”白居易是中国历史上屈指可数的最杰出的几位诗人之一,象这样一个伟大的文学家都不怕当时社会上许多人的挖苦取笑,而一心一意地来学佛,那我们现在有些自以为很聪明而又不会吟诗作文的人,为何还怕别人的讽刺,而放不下面子来专心致意地学佛呢?希望我们有些志向的人,都来向这位伟大的诗人学习,自己走自己的光明大道,就让社会上的那些庸人们去聒舌吧!
第六节 气功人士理所当然应学佛
  气功是一种人体生命科学,填补了科学发展史上的一些空白,对人身上的秘密也有了一些新的发现。气功有能够利益人类社会的一面,因通过炼气功自身进行调节,从而达到治病强身的目的,甚至能开发出人本身拥有的某部分潜力,但它远较佛法肤浅,所以人们通过接触了解习炼气功,会愈觉得佛法所揭示的人自身奥妙的无比正确,并且比气功更为精确详尽、系统博大,也更为彻底究竟,所以愈深入研究气功,就会愈走向佛法。很大一部分佛教徒从最初习炼气功而最后彻底转入佛门,就是因为这个原因。另外,许多气功师本身就是师从于佛门中的高僧大德,甚至于功理功法也直接来源于佛法,所以现在习炼气功的人们也应该追本溯源,直接从各宗各派气功的源流——佛法中去寻找人生宇宙的奥妙,去发现气功中纯粹而精深的真谛,这样就不致于被现在五花八门的气功表面现象所迷惑。
  现在也有一些气功师要求他的弟子不要学佛法,只是专学他那一门气功就可以了。实际上,人应该有辨别的能力,特别是现在商品经济社会,假冒伪劣的东西很多,越是名牌产品,被仿制的伪劣品也越多。所以在末法时代,特别需要一双鉴别真假是非的慧眼。现在社会上有一部分人,对神秘事物与当代兴起的一些气功宗教热潮特别感兴趣,但却显得热情有余而理性不足,以至于一听到什么“大师”、“大法”就激动不已,头脑也糊涂起来,最后就陷入于一方盲目偏执之中,被别人牵着鼻子走还不知道。英国著名科学家牛顿,是现代科学的开山鼻祖,他说:“无知识的热心,就如在黑暗中远行。”所以只有一方热情,而没有辨别真假是非的知识与能力,就如象在伸手不见五指的深深暗夜中远行一般,是相当危险的,作为一名佛教徒则随时都有丧失掉自己生命与慧命的可能。
  现在有一些气功师,在传功讲法的时候,往往爱引用一些佛教里的名词术语,但即使全部都用佛教术语拼凑在一起的东西,也不一定就是真正的佛法。有些所谓的“大法”,只要稍加辨别分析,就会知道这其实在几千年前的佛经论典中早就已经详细地说明过,可是现在很多无知的人们还以为是现代人创新的什么高深大法,真是很可怜!二十三岁时即获得西藏第一智者的称誉,通晓一切世间学问和出世间佛法的萨班尊者就曾讽刺过那些毫无辨别能力,对别人言听计从的愚者,他说:“智者自己能观察,愚者总是随声行,如同老犬狂乱吠,群犬亦是随声奔。”所以那些充满善良热情而又缺乏足够理性判断的人们,应该多多地学习那些早已为大众所公认的佛法论著,多多地了解佛法传播和社会演变的历史,看看现在的一些气功师们以及一些所谓的“宗师”、“大师”,他们的道德品质和慈悲是否真的已经超过了以前佛门中很多的高僧大德和佛菩萨们?这些所谓的“大法”是不是真的已超越了佛法的范围,超过了释迦牟尼佛的层次?所以那些真心追求真理和善良的人们都应该对佛法作仔细深入的研究,不要仅是听信于那些好象自己比释迦牟尼佛还伟大、超越古今、目空一切的狂妄自大的人的只言片语,而应该进行客观详细的分析比较才对。本来佛法已有数千年的历史,为古今中外很多的仁人志士所追求,佛菩萨祖师大德们的无上慈悲与深博的智慧早已有无数的历史事实作证,为什么不去研究信仰,而偏要去沉迷于那些不究竟似是而非的东西。
  现在有些人只要一听到某大神大仙或者高功能高层次的神灵超人,自己立即成为追星族,而不甘人后,这也就充分显示了自己的愚昧无知,这样就非常容易被现在社会上各种各样形形色色的现象所迷惑。在现代改革开放的时代,社会上兴起了东方神秘主义和宗教气功的热潮,加上以前人们一直接受的是无神论的教育与宣传,对宗教和一些神秘现象缺乏足够的了解和基础知识,这也情由可原。其实在宇宙中存在的一些鬼怪神灵以及所有的神秘事物,在佛法中早就已经说得明明白白,为了开阔眼界增长这方面的知识与智慧,人们更应该去看看佛经论典,这样才能提高自己辨别是非善恶的能力。
  现在人们被社会上的一些神秘现象所迷惑和欺骗,除了一些客观原因外,在自身上也存在有追求即刻开悟、猎奇显异、出功能、出神通、求财求名等高度的功利主义思想在作怪。如果人们炼气功只是为了出功能得神通而不着重培养人的道德品质与鉴别善恶的能力,不去追求大智慧,那么我们去转作鬼类、动物就可以,因为那些鬼也有很大的神通,鸟鱼蛇虫也能空行潜水地遁,比人的特异能力似乎强多了。买架望远镜显微镜或学学科学当个工程师专家就可以,因为科学技术也有一些神奇的变化能力。就象米拉日巴说:“具有神通有何益,空行饿鬼亦有此。”一个人有了一些神通,但贪嗔痴却等同于普通人,如此其所造的恶业会比平常更厉害,就象当前社会科学越前进但所造成的苦果就越大了一样。所以人们只有在通过修行排除了自己的贪嗔痴等烦恼,才会得到真正的快乐解脱,这样我们的社会也才会更加美好;否则,即使气功再发达,人们开发出再多的超级特异功能,人世间也只能变成是一个乌七八糟的妖魔鬼怪的世界。现在气功才刚刚发展起来,不象科学已有了几百年的发展历史,所以现在大家都要警惕注意,要从现在科学发展的历史中得到经验教训,否则等到出现不可收拾的局面时就追悔莫及了。
  现代气功中过于追求奇能异术等外在的东西,就象现在科学追求物质一样,会使人们盲目跟随,从而使自己丧失最宝贵心性和灵性。所以佛门中的高僧大德一般都有很大的神通,但因释迦牟尼佛制定的戒律中明示不得轻易显现,故在外表上如常人一样。他们从不夸耀自己,但却内藏圣德,其神通也只有在度生利众的必要时才偶尔显现,故为一般普通人所不知道。藏地大德恰美仁波切曾说:“末法时代最大的神通是能持守清净的戒律。”因为,神通再大也抵不过业力,所以人们不要去追求虚妄的东西与狂妄自大的能力,而应发展美好的心灵与追求最高解脱的智慧,到那时成就了最高的佛果,世界所有的神通也就都有了。这也是我对您们广大气功爱好者们的真切忠告!
  现在人们也有另外一种错误的想法,好象炼气功的人就都不是佛教徒一样,其实佛教当中也有很多高深的适合各种根性和层次的气功,比如藏地著名的大瑜伽士米拉日巴尊者就是通过拙火定气功而得成就的,我们喇荣五明佛学院经常传授的扎龙气功大法就是包含有从观想本尊的生起次第、气脉明点修炼的圆满次第等能一生成就佛果的全面系统的气功大法,所以希望广大气功爱好者能深入到藏密这块气功圣地来探寻发扬神秘的藏密气功瑰宝。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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问:我观想时,可不可把上师观想成观世音菩萨?
  上师开示:
  这是可以的,我们密法里,假如用一段很长时间来祈祷千千万万个菩萨,不如用一秒钟的时间来祈祷你的上师,因为上师是一切诸佛菩萨的总集。

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一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1118&page=1用功两种难易 虚云老和尚用功人有两种难易。(一)初用心的难易。(二)老用心的难易。
初用心的难易
初用心难——偷心不死
初用心的通病。就是妄想习气放不下来。无明。贡高。嫉妒。障碍。贪嗔痴爱。懒做好吃。是非人我。涨满一大肚皮。那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身。习气不忘。一些委屈也受不得。半点苦头也吃不得。那能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛。是个什么人出家的或有些识得几个文字。便寻章摘句。将古人的言句作解会。还自以为了不起。生大我慢。遇著一场大病。便叫苦连天。或腊月三十到来。便手忙脚乱。生平知解。一点用不著。才悔之不及。
有点道心的人。又摸不著一个下手处。或有害怕妄想。除又除不了。终日烦烦恼恼。自怨业障深重。因此退失道心。或有要和妄想拚命。愤愤然提拳鼓气。挺胸睁眼。像煞有介事。要与妄想决一死战。那知妄想却拚不了。倒弄得吐血发狂。或有怕落空。那知早已生出‘鬼。’空也空不掉。悟又悟不来。或有将心求悟。那知求悟道。想成佛。都是个大妄想。砂非饭本。求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的。便生欢喜。那仅是盲眼乌龟钻木孔。偶然碰著。不是实在功夫。欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过。动中又不行。因此避喧向寂。早做了动静两魔王的眷属。诸如此类。很多很多。初用功摸不到路头实在难。有觉无照。则散乱不能‘落堂。’有照无觉。又坐在死水里浸杀。
初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难。但摸到头路又很易。什么是初用心的易呢。没有什么巧。放下来便是。放下个什么。便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢。我们也送过往生的。你试骂那死尸几句。他也不动气。打他几棒。他也不还手。平日好打无明的也不打了。平日好名好利的也不要了。平日诸多习染的也没有了。什么也不分别了。什么也放下了。诸位同参呀。我们这个躯壳子。一口气不来。就是一具死尸。我们所以放不下。只因将它看重。方生出人我是非。爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸。不去宝贵它。根本不把它看作是我。还有什么放不下。只要放得下。二六时中。不论行住坐卧。动静闲忙。通身内外只是一个疑念。平平和和不断的疑下去。不杂丝毫异念。一句话头。如倚天长剑。魔来魔斩。佛来佛斩。不怕什么妄想。有什么打得你闲岔。那个去分动分静。那个去著有著空。如果怕妄想。又加一重妄想。觉清净。早已不是清净。怕落空。已经堕在有中。想成佛。早已入了魔道。所谓运水搬柴。无非妙道。锄田种地。总是禅机。不是一天盘起腿子打坐。才算用功办道的。
老用心的难易
老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢。老用心用到真疑现前的时候。有觉有照。仍属生死。无觉无照。又落空亡。到这境地实在难。很多到此洒不脱。立在百尺竿头。没法进步的。有等因为到了这境地。定中发点慧。领略古人几则公案。便放下疑情。自以为大彻大悟。吟诗作偈。瞬目扬眉。称善知识。殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的‘外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。’和六祖的‘不思善。不思恶。正与么时那个是明上座本来面目。’的意义。便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所。认异地作家乡。婆子烧庵。就是骂此等死汉。
老用心的易——绵密做去
什么是老用心的易呢。到这时只要不自满。不中辍。绵绵密密做去。绵密中更绵密。微细中更微细。时节一到。桶底自然打脱。如或不然。找善知识抽钉拔楔去。
寒山大士颂云。‘高高山顶上。四顾极无边。静坐无人识。孤月照寒泉。泉中且无月。月是在青天。吟此一曲歌。歌中不是禅。’首二句。就是说独露真常。不属一切。尽大地光皎皎地。无丝毫障碍。次四句。是说真如妙体。凡夫固不能识。三世诸佛也找不到我的处所。故曰无人识。孤月照寒泉三句。是他老人家方便譬如这个境界。最后两句。怕人认指作月。故特别提醒我们。凡此言说。都不是禅呀。</P

结论
就是我方才说了一大堆。也是扯葛藤。打闲岔。凡有言说。都无实义。古德接人。非棒则喝。那有这样罗索。不过今非昔比。不得不强作标月之指。诸位同参呀。究竟指是谁。月是谁。参。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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 桑吉上师一些开释

我们要把该做的事情做好。每天修法时间短,要把握好自己的心。当有念头出现时,马上把它忘掉。要把自己的心定下来是很难的,但是不要让它继续发展下去,心要定在咒子上,一句一句把心定在上面。时刻不能忘记对上师三宝的信心。要有很慈悲的心——菩提心。
在工作时,想到众生很苦,但我没有能力让他们得到解脱。但是可以请求佛菩萨让众生早日得到解脱,他们都曾做过我们的父
母亲。他们现在追求完美的理想岢是做的事情很不善,这样会有一个不善的果,这个果没有人来代他们受,只有他们自己来受了。他们很可怜。我愿意代所有的众生来修佛法,但我没有这个能力,只有佛菩萨有这个能力,我祈请佛菩萨的加持,使他们早日也能成佛。
  最大的菩提心是交换的菩提心和平等的菩提心。我想得到什么,祝愿所有的众生也能得到--好的生活、好的环境,这就是平等菩提心。让所有众生的痛苦和不好的环境由我来承担,代替所有的众生造这些业,把幸福赐给所有的众生,让他们早日成就!而自己也要发心早日成就、早日解脱!这也是菩提心,这样心就不会很乱。成就都是一样的,修一个咒子成就和修很多个咒子成就,成就都是一样,成就本身并没有大小之分。

  [在修行中怎样发心发愿]
  能象本尊那样发心当然最好,但象他们那样修行我们做不到。现在的要求是:在修行的时候做到一心不乱,并随经文、法本而观想,不要受外面的事物打扰。如果要求(你们)一天24小时都做到一心不乱,都在观想是不可能的,但是,每天在空闲清静的时候,也可以观想、念咒,这样就很好,因为我们修法是为了美好、愉快的生活,应当把生活当作是修行,不要搞得太紧张、太忙碌。
  
  [关于摩尼宝]
  佛法就是摩尼宝,但并不可能真有这样一种有形的摩尼宝(存在),我们有信心祈祷摩尼宝,那是不会有作用的。
  
[关于修行中的障碍]
  我们遇上佛法,就是得到了很好的摩尼宝,因此就会有人羡慕你(得到了宝贝)。但众生不懂佛法,所以羡慕你、打扰你的是妖魔鬼怪,这时表现出很大的障碍,这恰好说明我的修行有进步,进步越大,障碍才会随之出现越大。我们可以祈祷上师三宝加持,就可以消除障碍。修法有障碍是好事,没有障碍说明没有修好。修行还是苦一点好
  
  [关于怎样念咒、怎样提起正念]
  念咒时可以(心中)观想本尊、口念咒语、耳朵听得一字一字清清楚楚、明明白白。实在观想不出来的时候,口念、耳朵听,使心不乱。这样,在中阴身的时候,我们就可以想起来曾经这样修过法,就有机会得度。一天都能提起正念是不可能的,所以我们(仍)是凡夫。但是在杂念减少。成佛的时候才会没有杂念。
  
  [何谓成就]
  生起大慈大悲之心即为成就

  [何谓“空”]
  是指过去的念头也没有,将来的念头也没有,“空”的念头也没有。
 
  一切烦恼的显现和五毒,有时是外在环境造成的(有时是自身业障的显现),例如贪心、嗔心、痴心,当发现别人烦恼、业障显现时,可以修自他交换,与他人交换自己的菩提心。这是最根本的方法。如果发现是自己有贪、嗔、痴显现,就赶快收回念头,忏悔,发愿今后再也不做。
  
  (对佛法)不要分教派、分派别,所有的法都是释迦牟尼佛传下来的,没有区别,不要去说修这个法怎么样、修那个法怎么样,这样很容易造下口业,这个罪过太大了,是诽谤佛法。我们平时念咒、放生、做功德等等,所有功德因为一句话全部都会消失了,既浪费了时间、金钱,又浪费了体力。不要去说这个上师成就大或成就小,上师的加持是没有大小的区别的。上师成就再大,上师再有神通,上师再了不起,你做为他的弟子,不好好修行,你自己又能怎么样?!但是如果我们在分别各个上师的时候,自己是在造很严重的业,是在诽谤僧宝,已经犯下了三皈依戒中的“皈依僧”这条戒律了!我们做为三宝弟子,受的是三皈依戒,这也是最根本的戒律,你的上师也包括在僧宝里面,当你在说某某上师怎么怎么样的时候,你诽谤了僧宝,也是在诽谤上师,这是非常严重的罪业!我们要管好自己,不要去乱说。在密宗里,上师是最重要的,因为释迦牟尼佛已经涅盘了,谁来指引我们呢?只有上师。不要以为这位上师涅盘了,我见不到他,就得不到他的加持,不是这样的。上师的加持不可思议,遍一切处,遍一切时空,当你遇到障碍时,叫一声“上师”都有很大的加持。任何时候都不要忘记上师,要经常祈祷上师三宝的加持。修习佛法,(我们)地上师的信心是很重要的,我们也要对佛法生起信心。
  
  所谓成佛,在时间上已没有了过去、现在和未来,只有当下。释迦牟尼佛当年发下大愿:在一切众生未成佛之前,我愿代一切众生受苦受难,代一切众生成佛。释迦牟尼早已成佛了,但是众生还在,所以佛的心愿也在。在佛的眼里,一切地方都是佛的净土,一切众生都是佛菩萨,一切音声都是佛菩萨,咒语美妙的法音,可是众生还是众生,众生眼里仍有分别。我们修法,就是要训练自己的心,训练当下越来越锐利,时时现想:我就是本尊,周围一切众生也都成了佛,这个地方就是佛的净土,一切音声都是咒语。要一直这样观想,一直修到(生起)平等的菩提心,在你的眼里一切都与观想的境界没有分别,众生都是佛。训练并保持这种境界,直到你临终时也一样,这样就再没有可以超越的境界,轮回也就是涅盘。当我们遇到挫折的时候,当然不能怪佛法,不能认为我修了这么多,怎么不保佑我。要怪自己的无明,怪自己过去造的不善业,同时认为这是上师三宝赐给我的,是对我的考验,看我能否过关,我应该忏悔自己过去的不善业,消除产生这个果的因,同时发誓从今以后再也不犯同样错误,消灭将来结恶果的因。
  
  [是否所有罪业都可以忏悔清净]

  对于罪业,一念醒悟忏悔就已经得到清净了,对于过去的恶业,现在可以忏悔,没有忏悔不完的罪业。
 
  要把一切上师看成是(自己根本)上师的示现,本来就是这样的嘛。如果不能这样去看,那就产生分别,就有大、小之分,就有我执。有了我执,就没有办法生起大慈大悲的菩提心,也生不起不二的(平等的)菩提心,这样是没有办法成就的。
  
[是否要专门为某个人回向]

  不需要这样,要为六道一切众生回向,他们(指你要专门回向的人)也包括在里面了。只为部分人回向,这个回向太小了,回向的意思就是我所拥有的福德希望大家、六道众生都和我一样拥有。
  (1999年12月)
  [过去得到过很多法,现在修不了,怎么办]
  每一个法都是很殊胜的,修一个法也是在修的一切法。如果每个法都修也做
不到,或者每个咒子念多少遍,你没有(那么多)时间精力去完成,如果完成了
也只是在赶数量。你现在又不是不修法,那么其他法不修也不会有什么因果。
  
  [关于“贪”的开示]
  我们的心永远没有满足的时候,我们被自己的愿望牵着走,这颗心就会越走越远,这样就产生了“贪”。在修法上,并没有这个法殊胜、那个法不殊胜:或者说这个法比那个法更殊胜,念一句“阿弥陀佛”就是很殊胜的了。我们贪心去求法是可以的,但修法的时候不可以带着贪心;我要发财、我要升官、我要……修,要为一切众生修法。我们很贪心,可是什么东西是世上最宝贵的呢?是佛、法、僧三宝,佛、法、僧是宝之宝。我们还要去哪里求宝贝?!修法的时候,我们要对上师三宝有信心,我们的心很乱,念头很多很杂,我们要把心定在咒子上,一个字一个字听得清清楚楚,把心就定在每个字上面,就这样训练我们的心。我们相信(自己的心与)上师的心无二无别,这就是最宝贵的心!要经常这样地观想。还有,我们修的法要用,如果修法的时候我是修行人, 我是三宝弟子,当你离开佛台后,你就把佛法忘得一干二净,和一个平常人没有两样,也忘记了自己是个三宝弟子,这样修法对自己一点用都没有。真正的三宝弟子,在他的心中要永远都有上师和佛、法、僧三宝。
  
  我们不要光去追求自己身上持着什么,并没有哪个人因为身上持有很多加持物就可以成就了,关键还在于自己的心时刻想着自己的心与上师的心在一起是最宝贵的加持!
  
  现在有很多密宗上师来到南宁弘法,而在过去,为了求到一个法,前辈们千辛万苦去寻找自己的上师。现在上师把法送到家门口,我们不好好去修法,实在对不起上师,也对不起自己的人身。上师是来到南宁,我们就要(努力修法来)好好报答这些上师的恩德。不管修哪个法门的法都是一样的,显宗、密宗都是一样的。我们皈依一切诸佛菩萨,某一位上师代替一切诸佛来给我们皈依,都有着同样的功德。不管修什么法,不会有一点点不殊胜,(而密宗)每个法门都有很多人虹化成就,(所以说)法门都是一样的殊胜。不能说哪个法门更殊胜,不能诽谤另外的教派,否则你就是在诽谤你的上师、你的传承。因为你的上师也得到
过其他教派的传承(包括你的上师的上师们)。诽谤别的教派就是犯了密乘的最根本戒。不管佛法传到哪里,都是大慈大悲地救渡众生。你要相信佛菩萨,要把自己的业障一点一点地修掉。我们今生不好好修,根本没有用。我们要好好利用这个人身(来修佛法),这既是对上师三宝的报答的方法,也是在报答你的父母亲。因为我们前世还有很多很多父母亲(你都要去报答),单从今生生活上来报答父母亲的恩德,根本报答不了。我们修行不要问有什么感觉,你不管有多么好的感觉,有多么好的梦,真正衡量你修行是否进步的标准是你是否与你的上师越来越相应,你对众生是否真正生起慈悲心。其他什么感觉,如果没有上面两条,
都是不能(令你)成就的,是没有用的。而且你是在执著于你的“感觉”,执著没有能够放下。我们对上师的信心和对众生的慈悲心就象鸟的双翅,有了两只翅膀,鸟儿才能飞起来。
  
  [什么是身、语、意的加持]
  身的加持即祈祷我们的身体与本尊无二无别,圆满无暇,清净无染,具足一切(诸佛菩萨)身方面的功德,比如神通。语的加持即祈祷我们所说的话语如咒语一样,能让众生很容易地、很欢喜地接受,也能听得进去。意的加持是祈祷我们的意念、我们的心如本尊一样大慈大悲、大智大慧、勇敢无畏,利益一切众生。经常不断地这样地(向上师三宝)祈祷,我们认定本尊与上师无二无别,是诸佛菩萨的总集体现,我们的一切言行均以本尊为榜样,我们的一切均以本尊敬标准,我们学习本尊伟大的品格,并不断地修正自身,直至成就。就是这样,这才是真正的修行。  

  [关于放生]
  放生时念完阿弥陀佛心咒后,再加念长寿咒。因为阿弥陀佛佛和长寿佛是一体的,他们也是无量寿佛。我们为这些动物念咒,希望它们平平安安,能够往生阿弥陀佛净土。不论是动物还是人,不到时候的死亡(指意外死亡)都是很痛苦的,也不正常,所以我们给它们加念长寿咒(希望它们和我们一样平安度过一生,最后往生西方极乐世界)。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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今天我们在这里传水供加行。水供和曼达供的功德相近。大家知道有五加行,其他还有水供、造佛像等加行,有人问没有修五加行,是否可以先修其他加行,或者只修一个加行?这是可以的。供曼达的意思是观想我们前面有很平很宽阔的土地,是由金银宝所成,我用最珍贵的金银宝以及所有最好的东西做供养,供养十方三世一切诸佛菩萨。为什么修水供呢?比如我们去见上师,供养10元、100元,不管多少,心中总觉有个问号,(似乎觉得)10元太少,100元太多,(当我们心中有这个想法的时候,)这种供养总不是很清楚的供养。而水供、曼达供是很清净的,因为水是很清净透明的,无污染、无污垢,我们把它供养十方的诸佛菩萨,心中没有一点点遗憾。供曼达也一样,(供曼达用的)米谁都买得起,(供养这些东西心中就不会有一丝的舍不得),这些就是很清净的供养。佛菩萨眼里没有好和坏,佛菩萨不缺任何东西,真正缺的是我们自己。佛菩萨什么都可以接受,最清净的供养功德是无量的,回报也是无量的。
  我们可以得到什么回报呢?最终的回报就是(能够)往生极乐世界,第二是身体健康,第三是平平安安,第四是可以发点财,使我们生活方便。但是现在反过来了,有人说佛菩萨保佑我发财,让我有100万,我供养50万。我们学佛(不是求开悟,求解脱,求往生),第一是要发财当官,第二是求平安,第三是自己身体健康,最后才考虑往生。很多人都说人生是很苦的,我们要求解脱。但是我们自己问问自己,我们修过什么法吗?认认真真地修过法吗?我们有没有把握今生就修成就?有没有把握今生就一定能往生?!这就是说的好听!
  汉地有一位居士,活到80多岁,一辈子就念一句阿弥陀佛,并做到好一心不乱。一有空她就念佛号。他后来临终前,自己会说,我什么时候要走了,你们要帮我助念。在她往生后,起来放进(烧化用的)大缸的时候,都说她的身体这么柔软,真是很少见,修行这么好也是少有的。后来,她的遗体烧出了很多舍利子,其中有几块很不寻常:有一块像释迦牟尼佛的头部,有一块象阿弥陀佛的手,另一块象观世音菩萨衣服的花纹,还有一块象八瓣莲花。把这些舍利子合在一起就像一尊佛像。如果我们也象这位居士一样做到一心不乱,也可以象她一样地成就。
可是又有谁能做得到呢?
  在汉地我们常说某人修得很好,是说这个人有神通,汉人认为修行得好不好(好象)是有档次一样。而在我们藏地指修得好是指这个人对上师恭敬,对众生有慈悲心修法上很精进。这是茂行所指的佛得很好的意思。今生是否成就是看我们的信心和努力,有的人修得越来越差。法是没有大小的,要修也已经够我们修了。现在汉人的福报比藏人还大,很多活佛上师到汉地来传法,不需要我们走很远的路(去到藏地去求法),而在藏地传法是很少的,要求一个法很不容易。(对于法)如果(我们的)心满足的话已经够了,如果不满足,永远也不够。有人说我要今生成就,我们要通过生生世世的修炼,才可以往生。我们的心现在一点也不清净,看看我们的一天是怎样度过的:大部分时间都用在上班、挣钱、买菜、做饭、睡觉等等。一天中能有2小时坐下来修行已经很好了。我们一生中所造的善业和恶业在临终的时候可以用来衡量,就象有一杆秤,一边放善业,一边放恶业,哪边重就偏向哪边,并可以决定我们死后去哪里。我们无始以来造了很多恶业,但是我们可以一天一天地改,一天改一点,就象上楼梯,每天上一点,这个楼再高,总有一天我们会到达楼顶。我们已经修行这么多了,今生不成就,下一世、下一世、再下一世……,总有机会成佛。
  有人说想去哪里哪里修行,但你去哪里?去到那里,你的问题会一刀两断吗?所以还不如在家中修。我们有信心,上师三宝是会加持的。不要问上师“上师你知道吗?”上师是观音菩萨,千千万万的价值 生在祈祷,他可以同时化现在千千万万人面前,这叫什么?这就是神通。这有谁能做得到!而不是我们叫上师看自己前生是什么,今生是什么,来世又怎样。这没有用!难道(能帮你看这些)这就叫神通?!我希望大家长期修观音法,还要念四皈依。我敢说很多居士没有念四皈依!不念四皈依是大家的错误!没有人问随时随地相应上师(应该)念什么,却有人问我发财、升官、长寿……念什么!
  我这次来希望见多一些人,不是为了自己,还是为了你们。我现在有两个寺院,一个是塔公寺,一个是理塘的公日寺。塔公寺现在正在重修觉卧佛殿,我这次来也为修觉卧佛殿化缘,但不是主要目的,你们能为觉卧佛殿供养,是你们多生累劫积累下的福报,是难得的殊胜的机会。你们供养给我的钱财,我全部用于两个寺院,自己不会留下来。我希望对他们,尤其是理塘公日寺佛学院有一点点帮助,因为那里条件比较差一些。(注:仁波切现在是塔公寺活佛、公日寺主持。2000年仁波切在公日寺建立了公日佛学院,主要接收6~17岁的小僧人。目前公日佛学院有学僧70多人,学院教学和全体学僧目常生活支全部由仁波切承担。)
  我希望我今天说的话你们能记在心里,可以用今生今世、生生世世,这比给你们什么大法不好。希望你们今后听开示多一些,看开示多一些,求法少一些。求法不是很重要,因为已经得到很多很多法,该得到的法都已经得到过了。我们自己就像一个病人,上师就象医生,佛法就像药物,病人去看医生,医生给你开了很多药,也告诉你这些药怎么个吃法,我们也知道自己得的是什么病:贪、嗔、痴、慢,既然我们已知道自己的病,也知道该吃什么药、怎么个吃法,这就要看我们是不是想治好自己的病了!(如果我们把)药摆在家里一堆,不听医生的话,不吃药,(医生和药对你)又有什么用?!密宗讲究传承,我们向上师求法,要看这个法的传承有没有断过,传承是不是清净,给你传法的上师有没有得到过这个法,有没有修过这个法,戒律是不是清净。(传法时)你对上师的信心要具足,你对法的信心要具足,你对众生的慈悲心也要具足。
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摘自格言宝藏论
无论一切任何事,若人习惯无微难,
如同学习工巧明,修学佛法亦不难。

无论哪一件事情,只要去做,习惯以后就不会有丝毫的困难,就象学习工巧技艺一般,修学佛法其实也不困难。

常言“万事开头难,习惯成自然”,所以说熟能生巧。世间上的任何一件事情在开头的时候往往困难重重,但却只能难住意志力薄弱胆小怕事又不精进的人,须知自暴自弃是人生最大的失败。苏东坡说过:“古之成大事者,不惟有超世之才,亦有坚韧不拔之志。”立志好比事业的大门,而实践却是登门入室的旅程。在困难面前不低头,要勤奋、要探索、要发现,且不屈不挠,珍惜我们前进道路上的善缘、机遇,忍受一切危难,发誓战胜它,应该相信自己,有能力战胜生活中的困难。诸葛亮也说:“志之所趋,无远勿届,穷山距海,不能限也,志之所向,锐兵精甲,不能御也。”再困难的事也挡不住有志的精进者,在反复实践,逐步习惯以后,所办的事情就象家常便饭一样易如反掌,习惯的力量甚至可以使自己去尝试一些不可思议的事情。正是“世上无难事,只怕有心人”。

如同学习绘画、塑像、建筑、缝纫等工巧技艺,初学之时,笨手笨脚,画虎不成反类犬,塑人不成反象鬼,建筑房屋反倒塌,缝制衣物不合身……很容易使人灰心丧气,然若锲而不舍地反复练习,不断总结经验教训,习惯后就会得心应手。《卖油翁》一文即说明了这个深刻的道理。老翁取一小钱,中有小孔,打油之时,使油从钱中小孔流过,而小钱上滴油未沾,观者无不为他精湛的技艺叫绝。老翁却淡然一语:“这没有什么希奇,仅仅是熟能生巧的原因。”

修行的本意即“再三地习惯”。比如说某人开悟了,但还要反复修行(习惯),这样他所悟得的智慧才能进一步稳固和明显。开悟有高低不同的层次,此处指最初相似的开悟,而非见道以上的开悟。大yuan曼祖师智悲光尊曾说:“初学者的证悟如同云中的太阳一般,若不反复修习,所证很快就会被烦恼的乌云遮盖。”所以修行就要反复不断地去“习惯”。刚皈依的人仅听闻轮回因果等基本法义也觉得深奥难懂,不可思议,若闻受般若空性正法,更是丈二和尚摸不着头脑,不知所云。但对于显密精通的老修行者来讲则了如指掌,且能融会贯通地宣讲,成办自他二利。修行人自当深刻地领悟此中道理,于解脱大道上,越是难事越要努力攀登,冲破艰难险阻,眼前就是光明的大乐如意洲。当真是:“宝剑锋自磨砺出,梅花香自苦寒来。”
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虚云和尚开示初学如何学佛

 
作者:虚云 时间:2007/3/9 
虚云和尚开示初学如何学佛

民国三十二年在重庆慈云寺开示

  今日诸位发心来归依三宝,老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此,无非希望得些益处。但若想得益,自须有相当行持,如徒挂空名,无有是处。诸位须知现既归依,即为佛子。譬如投生帝王之家,即是帝王子孙。但能敦品励行,不被摈逐,则凤阁鸾台,有分受用。自今以后,须照佛门遗教修持。要晓得世间万事如幻,人之一生,所作所为,实同蜂之酿蜜,蚕之作茧。吾人自一念之动,投入胞胎,既生以后,渐知分别人、我,起贪瞋痴念。成年以后,渐与社会接触,凡所图谋,大都为一己谋利乐,为眷属积资财,终日孳孳,一生忙碌,到了结果,一息不来,却与自己丝毫无关,与蜂之酿蜜何殊?而一生所作所为,造了许多业障,其所结之恶果,则挥之不去,又与蚕之自缚何异?到了最后镬汤炉炭,自堕三途。所以大家要细想,要照佛言教,宜吃长素,否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生,杀他之命,以益自己之命,于心何忍?试观杀鸡捉杀之时,彼必飞逃喔叫,只因我强彼弱,无力抵抗,含冤忍受,积怨于心,报复于后。以较现在武力强大之国,用其凶器,毁灭弱小民族,其理正同。诸位既属佛子,凡悖理之事,不可妄作,佛法本来没甚稀奇,但能循心顺理,思过半矣。

许多人见我年纪虚长几旬,见面时每有探讨神通之情绪,以为世外人能知过去未来,每问战事何日结束?世界何日太平?其实神通一层,不但天魔外道有之,即在鬼、畜俱有五通,此是性中本具,不必注意。我们学佛人,当明心见性,解脱生死,发菩提心,行菩萨道。从浅言之,即诸恶莫作,众善奉行。不但不可损人利己,更宜损己利人。果能切实去做,由戒生定,由定生慧,一切自知自见,自不枉今日归依也。

  方才有几位询问楞严经意旨,兹乘大众在此机缘,略说概要。此经原有百卷,而此土所译,只有十卷。初四卷示见道,第五、第六等卷示修行,第八、第九卷渐次证果,最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问,而佛首明诸法所生,惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相,如紫金光聚,心生爱乐,佛问其将何所见?阿难尊者白佛言:“用我心目,由目观见,如来胜相。”佛问:“心目何在?”阿难尊者白佛言:“纵观如来,青莲华眼,亦在佛面,我见观此浮根四尘,只在我面,如是识心,实居身内。”佛告心不在内,不在外,亦不在中间,若一切无着,亦无是处。诸修行人,不能得成无上菩提,皆由不知二种根本,一者无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。应知诸法所生,惟心所现,一切因果世界微尘,因心成体。而一切众生,不成菩萨,皆由客尘烦恼所误。色、声、香、味、触、法为六尘,眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,是为十二处,加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地、水、火、风为四大,再加空大、见大、识大为七大,合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因,入道途径。至于六道轮回,yin为其本,三界流转,爱为之基。阿难尊者为众生示现,历劫修行,几难免摩登伽之难。所以示罪障之中,yin为首要,因yin损体,遂杀生补养,而盗妄等恶,亦随之而生。阿难见了如来三十二相,如紫金光聚,对摩登伽之美色,而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子,女子见了男子,或可观想自己亦作男子,以杜妄想。自己终日思想,确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发,衣俗衣,终日所触所想无非俗事,晚上做梦,无非姻亲眷属,种种俗事。后来出家所作所思,不出佛事,晚上做梦,亦不外念佛等等。

  至葱、蒜五辛,不可进食,为免助长欲念。所谓除其助因,修其正性,更加精勤增进,自能渐次成就。更须自己勤奋,不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟,舍其富贵,出家从佛,希望佛一援手,即得超登果位,讵知仍须自己悟修,不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠,则由十信、十住、十行、十回向、以至十地,亦自得步步进益,以达等觉妙觉。而三界七趣,无非幻妄所现,原本不出一心,即一切诸佛之妙明觉性,亦不出一心,是以心佛众生,三无差别。香严童子可说即是我鼻,憍梵菩萨可说即是我舌,二十五位圣贤因地,虽有不同,修悟并无优劣。不过现在时机,发心初学,似以第二十四之大势至菩萨,及第二十五之观世音菩萨,二种用功方法或更相宜。观世音菩萨于阿弥陀佛退位时,补佛位。而大势至菩萨,则候观世音菩萨退位时,补佛位。大势至菩萨以念佛圆通,吾人学习,应念阿弥陀佛,都摄六根,净念相继,得三摩地。因十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。至于观世音菩萨,则从闻思修,入三摩地,上合十方诸佛,同一慈力,下合六道众生,同一悲仰。若遇男子乐持五戒,则于彼前,现男子身,而为说法,令其成就。若有女子五戒自居,则于彼前,现女子身而为说法,令其成就。如是或现天人,或现声闻、缘觉以至佛身,所谓三十二应,以及十四无畏,四不思议。经无量劫,度无量众生,众生无尽,悲愿无尽,诸位善体斯意可也。

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修行并非坐在那里修,其实每一举一动都可以修行,主是是我们怎么看法,我们要把自己看成是观音菩萨,众生也是观音菩萨,大家都是平等的;我念嗡嘛呢呗咩吽,众生也念嘛呢呗咩吽,整个宇宙都在念嘛呢呗咩吽,那么处处都是观世音菩萨的净土,我们反复地观想,一直保持下去,保证你可以往生。密宗的修法就是保持以想,就好象运动员一样,平时反复地作运动训练,是为了到时能拿到冠军。观想的道理也是一样,平时反复进进行观想训练,慢慢地成熟了,到时决定往生。永远记住这个。


顶礼赞叹殊胜教言!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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修行的四个先决条件

 
作者:虚云 时间:2007/7/17 
  “办道(修行)四个先决条件”,载于《参禅要旨》一文中,是虚云大师晚年在云居山的开示,一片婆心为修行人指点迷津,以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习,依教奉行。
  办道(修行)四个先决条件:

  深信因果  严持戒律  坚固信心  决定行门


  深信因果

  无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。   一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。   二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。

  严持戒律

  用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。

  坚固信心

  想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依靠fa修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。

  决定行门

  信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
一切寺廟皆我家,一切上師皆我師,一切道友皆兄弟,一切眾生皆父母,一切善法皆隨喜。

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修道的决心 (净慧大和尚)  
暼然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,  

翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。  

这首偈子是明朝憨山大师的悟道诗。憨山大师从小出家,三十岁开悟,他在开悟之前经历了种种的苦行。他在三十岁那一年,在五台山遇到妙峰禅师,他们就在北台底下一个叫龙门的地方,收拾了几间破房子住下来。后来,妙峰禅师搬到附近的茅棚。憨山大师就一个人住在那个茅棚里用功修行,单提向上一念。龙门附近有一条山涧,山涧上面有一个独木桥,憨山大师为了练习禅定的功夫,就在水边打坐,看是否听得到声音。坐了很久,声音还是不停地来到耳际,到了夏天,冰雪融化了,山涧里的激流响得就像千军万马一样,雷鸣般地在耳边响。对于这个境界,他怎么也排不开,他就问妙峰禅师怎么办,妙峰禅师说:境由心生,心要不动声音就不会干扰你。憨山大师听了很受启发,就专门管自己的心,不管外面的境。经过一段时间的锻炼,果然,只要你不理会的时候,声音没有了;一理会,声音又来了。为了彻底排除外面的干扰,有一天他就坐在独木桥上面,那是把自己置于死地,坐得不好,一打瞌睡就掉下去了,就会丧身失命。憨山大师不管一切,就坐在那个独木桥上,天天坐,天天坐,……。有一天,忽然觉得整个身体空了,这就是开悟前的一种境界。《楞严经》上讲突破五蕴,这就是色蕴消亡——身体没有了。色蕴消亡了以后,修行的粗的障碍就排除了。感觉到身体没有了以后,憨山大师非常的舒服,那种舒服是前所未有的,但他每天还是在那个地方独来、独往、独坐。有一天,在溪边经行的时候,他站在那里入定了。坐着有入定的,睡着有入定的,他站着入定了,这是很稀有的。等他出定的时候,才晓得身心世界、内外根尘全部都消亡了,所以说了上面那一首偈子。

“然”者,突然的意思,一瞬间一念狂心歇;“内外根尘具洞彻”,根和尘彻底地没有障碍了,彻底地消亡了;“翻身触破太虚空”,虚空本来是没有的东西,你说我们怎能够打得破呢?这是个比喻,佛经上、祖师语录上经常是以粉碎虚空来比喻开悟的那种人空、法空的境界;“万象森罗从起灭”,就是从今以后世界上的万事万物任他起、任他灭,于我何有哉!这就是开悟人的境界。

我讲这个公案的意思,主要是想讲憨山大师选择了坐在独木桥上修行这样的一种举措、这样的一种决心。古人对自己的要求非常非常严格,把自己放在一个没有退路的地方,这就是古人修行的态度。我们现在的人不是要把自己放在一个没有退路的地方,而是要找到很多可以退的理由,所以修行难以相应,更不要说得成就的话。古人将自己置于死地,这样的例子很多,像元朝的高峰妙禅师,他自己闭关的时候,以死为期。我们现在常常说不见不散,唉!古人是说不悟不散,以死为期,这就是古人对待修道的态度。

印光大师写了一个大大的“死”字,放在案头。“生死事大,无常迅速”。时时刻刻想到自己生命的脆弱,想到来日不多,所以他就能够发起道心,能够勇猛精进地修行。有些寺院的斋堂里挂着一副对联,叫做“粥去饭来,莫把光阴遮面目;钟鸣板响,常将生死挂心头。”这也是告诫我们要把生死这件大事放在心上,不要把别的不相干的事情放在心上。我想,我们修学、办道、做事业莫不如此,都要把自己置身于死地,有这样的决心,才可能有成就;否则总是在自己谅解自己,自己过分地爱惜自己,我想不但是修道成就无期,做任何事业也是难以成就的。

古人说“大死一番才能大活”。世界上的万事万物,都是一个道理。所以,我们要想真正获得一点成就,真正不空度光阴,一定要敢于把自己推到一个无路可走的境地,置身于死地,这样我们才会有“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”。的那一天。

(辛巳年禅七开示节录

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信解行证[净慧大和尚在当阳玉泉寺给四众开示摘要]
信解行证,是佛法怎样地从初步一直到究竟的一种次第。
怎么样信?怎么样解?怎么样行?怎么样证?
首先要正信。正者不邪,信者不疑。

我们一定要正信。怎样才能够知道是正信呢?佛教有自己判断邪正的标准。佛教判断邪正的标准的是什么呢?有“三法印”。“三法印”是什么呢?就是“诸行无常,诸法无我,涅槃静寂。”符合这三法印的,就是佛法,就是正法。反之,就不是佛法,就不是正法。
大乘佛教讲“一实相印”,这就比较难把握一点。只有对佛法很理解或者说理解得很透彻,对教义有一定的修养,一定的造诣的人,才能够理解一实相的道理。

什么是一实相?我们要破除主观认识上的执着和迷惑,只有认识诸法无相,认识诸法其相本空,都是因缘条件的组合,就能够真正了解一切诸法相即无相、无相即相的道理,这就叫一实相。

能够明白这样一些标准,再去看一切诸法,再去理解佛法的道理,就能产生正信、正解、正行、正证。

我们要有正信,然后我们要有正确的理解,正确地理解佛法。我们不要把佛法理解得很神秘,佛法就是解决我们人生问题的药方,或者就是药。

我们信了佛以后,最重要的就是要逐步地加深对佛法的理解。我们信佛以后,如果不逐步加深对佛法的理解,我们就很难采取正确的修行。如果我们不理解,不修行,即使我们信佛一辈子,都不会得到实际的受用。

怎么样理解佛法呢?有三个方面:佛教说我们的智慧来自三个方面,三种般若,即是闻、思、修,闻慧、思慧、修慧。

闻慧包括看经、听经。从闻、从看经中可以产生智慧,因为善知识能够告诉我们怎样去理解佛法。我们听了、闻了、看了,还要去思考。能够善于思考,就能够巩固我们的所见所闻。巩固所见所闻,然后结合我们的思想实际,自己思想里边、修行里边所存在的问题,对照检查,加以落实,这本身也是一种智慧的表现。

有不少人,天天在看经,天天在闻法,就是不知道把自己摆进去,这样看经一辈子,是不能真正理解佛法的。

佛教的修行,叫做持戒、修定、证慧。通过实证、通过解决问题而产生智慧,那种智慧才是真正的受用。那种智慧,是能解决你思想上、言行上种种的迷惑,不但能够引导自己修行,也能帮助他人修行。这样的智慧才是所证得的智慧。

理解,要用智慧去理解,没有智慧,要理解佛法,不可能。当然从理解中,又可以加深智慧、提升智慧、开发智慧。在智慧的指导下再来落实修行,这样的修行,可以叫做事半功倍。因为在智慧指导下的修行,才是正确的修行,才是实修、真修,才不是盲修瞎炼。

智慧最终的标准是什么?智慧最终的标准是要破除一切的执着。
所谓破除执着,就是破除自己的固步自封,固步自封就是一种执着。比如走路,你起步了,你坚持那个第一步,再不迈出第二步,你固步自封,那就永远只有第一步,没有第二步。说破除执着,就是舍掉第一步,马上迈出第二步,迈了第二步,又要把第二步舍掉,才能再进到第三步,永无止境地往前走,永无止境地在进步,永无止境地在破除执着。

能够在实修中破除执着,这本身就是一种体验,这本身就是一种证悟。

证悟是一种体验,是一种自心的受用。证悟是一种境界,这种境界往往可以体验,但是如果要把它说清楚,自古以来就说“如人饮水,冷暖自知”。

虽然说不出来,但是在日常生活当中看得出来。真正有证悟的人,他的言行举止,他的日常生活,他的待人接物,都是另外一种风范,另外的一种人格表现。所以说,证悟说不出,看得出。

证悟是自受用,但是他所表现出来的待人接物、言行举止,都可以是一种他受用,因为别人可以从他的言行举止当中来分享这种证悟的形态。

    “信解行证”这四个字是我们学佛的一个过程,在这四个字前面每个字都要加一个“正”字:正信,正解,正行,正证。怎么样判断是不是正?,用“三法印”三条标准来判断。这三条标准就是“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”。这是我们每一个学佛的人都要知道的基本的教义。

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转自中台世界


生處轉熟 熟處轉生(一)

佛,就是這念心定慧等持,
具足慈悲心、平等心,
將一切善法,轉生疏為究竟圓滿的聖人。
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  修行即是修正錯誤的行為,以及不正確的思想觀念。也就是佛法中所說的:「生處轉熟,熟處轉生」,做到了,身心就能清涼、自在。

  例如:有人抽菸成習慣之後,菸癮一來就很難過,渾身上下不對勁,這就是「熟」;學佛以後,知道抽菸不好,殺、盜、yin不好,即漸漸遠離這些熟悉的惡習,進而完全戒除,就會使得身心平靜、輕安。

  佛,就是這念心定慧等持,具足慈悲心、平等心,將一切善法,轉生疏為究竟圓滿的聖人。

  世間上,要想事業成就,離不開人道;就出世間而言,要想追求真正的自在,希望超凡入聖,達到佛菩薩的清淨境界,還是要以人為基礎。而人是以心為根本,以慈悲心、謙卑心、恭敬心,對待身邊所有的人,大眾彼此都客客氣氣、歡歡喜喜,諸佛菩薩也就隨之歡喜。






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生處轉熟 熟處轉生(二)

我們這念心,「生處轉熟,熟處轉生」,
以慈悲心去關照眾生,將原來生疏的善法,轉為熟悉的;
而原來熟悉的惡法,轉為生疏的。
使得眾生歡喜,諸佛歡喜,
當然也就能得到諸佛菩薩的庇祐。

 

  我們這念心,「生處轉熟,熟處轉生」,以慈悲心去關照眾生,將原來生疏的善法,轉為熟悉的;而原來熟悉的惡法,轉為生疏的。使得眾生歡喜,諸佛歡喜,當然也就能得到諸佛菩薩的庇祐。

  所以我們今天講自在,是最高的境界,如來佛的自在,再其次菩薩的自在,再其次賢位菩薩的自在,再其次一般眾生的自在,再其次愚人的自在,再其次邪知邪見的自在。都認為要自在,每一個人的觀念不一樣,所以我們要想得自在,第一個,要有正知正見。正知正見是以人為根本,先建立完整的人格,這個就是正知正見。希望我們每一個人要想得自在,要想得大自在,要成就佛的智慧、成就佛的功德、成就菩薩的功德,真正是得到自在了,第一個是生死自在、第二個是神通自在,這樣子智慧無礙,在什麼地方?我們這個心,都能得自在。

  一般人都做不到,做不到,反而還認這是不可能的事情。其實翻過手掌、翻過來手背,看看我們願不願意把它翻過來,願不願意把我們的習氣改過來。改過來了,第一個身體健康、人格完整,我們到哪個地方去,都能得自在,行、住、坐、臥,我們都不怕,都能得自在。

  否則坐在這裡也害怕、坐在那裡也害怕,普通一般人所說:「不做虧心事,不怕鬼敲門。」為什麼?得到自在了。要想達到這個境界,也要有個次第。就是剛才所說以五戒、人為根本。人是最重要的,無論是禪也好、淨也好、密也好,律也好,都是以人為根本。所以今天講到這裡為止,要想得到最高的自在,先要從我們人做起,萬丈高樓是從地起,這樣子就不會走錯路、就不會走遠路。最後祝福大眾,學業成就,事業成就,道業成就,發菩提心,永不退轉。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=552&page=1初学者如何稳步切入修行之道?
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