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第二世敦珠法王:《藏密佛教史》(索达吉堪布)

译序
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

诚如《日月吻合续》中所说,如果没有宣讲历史,对于广大的密宗教法,有不起信心的过失。不仅仅是密宗,汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗等又何尝不是一样,假设未曾读过唐宋高僧传,要生起坚定不移的信心也有难度。不管何宗何派,倘若对其史实一无所知,那怎能谈得上诚信呢?

就藏密来说,现今已不再是隐居雪山、鲜为人知的玄机了,她已随着众位大德超凡的发心力和发愿力,遍及到全球,尤其近些年,信息网络等种种渠道四通八达,声称学密的人越来越多,可据我观察,大多数人只是停留在拜拜上师、求求灌顶、念念咒语、诵诵仪轨的层面上,而真正已经走入密宗无量殿之人其实为数不多。甚至有些人士,因为某某学密者行为不轨等原因,便妄下雌黄,恣意诽谤他们自己全然不懂的深法。这种令人悲叹的事也时有发生。

为了让更多的有缘人能更深更广地了解藏传佛教的渊源历史,我本人几番斟酌,选择了第二世敦珠法王所著的颇具缘起和价值的佛教史,这部珍贵的教史,香港居士刘锐之等曾经有个译本,但文句较古,其义难解。于是,我发起最大的精进,在讲经说法、外出演讲、翻译其余经论的同时,先后历经五年时间,完成了此篇译著,期间力求做到严谨、周密、恰如其分进行意译,虽然最后校对时间仓促,但整体译文较为满意,若有疏忽之处敬请海涵。为了满足渴求密宗教史的广大信众及智者们的心愿,现今正式推出第一版。

愿一切吉祥

译者书于第一世敦法王修行之圣地

——色达喇荣

2012年5月20日

简介
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

藏密佛教史——天鼓妙音,包括八品:

第一品,以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论领先,真实论义之初,总说佛教如意宝出世的状况,叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、教法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。

第二品,分说密宗金刚乘法出世的状况,叙述了何者于何处转密宗 、结集者如何结集及密宗于人间起源情节。

第三品,总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况,叙述了法王祖孙三尊如何树立佛法之情节,中间佛教兴衰之情节、佛教后弘恢复之情节。

第四品,分说密宗内三续佛法的状况,叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎各自之情节,尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关传承的简略传记。

第五品,远传教流经久不衰住世《经幻心》的状况,叙述了生起次第玛哈约嘎之总续《幻化网》、特别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《集密意续》根本及支分,大yuan曼阿底约嘎心部、界部、窍诀部圆满之情节,与持明传承的简略历史相关迄今为止如何护持佛法之情节。

第六品,极深近传伏藏历史,叙述了伏藏的法相及分类,必要特法、从伏藏到现世之法、宝、誓言物等的定义相联,开取伏藏之大德的简略传记。

第七品,简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛派有邪见者之过失,并阐明相关含义。

第八品,佛教的历史与积年的时节相结合,大体分析简单易懂予以宣说,以指明未来佛法住世期完成论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理由连同发愿文、跋文而告终。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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天鼓妙音
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

藏地出生敦珠老人我,于西藏法名基前译密,

深深眷恋之情挥不去,西藏法源书于印度境。

多闻虽未趋至所知竟,然甚深义经续窍诀宝,

已拥有故心满意足我,悠悠度过人生之足迹。

诸位读者竭力而阅览,由古代史生起新定解,

如若无心阅读不强求,普皆畅销奢望我亦无。

然与普通传说不相同,叙述法理起源之文字,

依此无嗔上师有信者,亦会品尝普悦之喜宴。

由衷祈愿引领相伴此,永不成为自他罪恶因,

清净大光明者具实义,行善成熟延续法慧命。

能诠词句尽管欠优美,然所诠义决定无错谬,

三传[1]密意唯一肖像故,此经函是法身之灵塔。

正法舍利无遮令满愿,同法道友欢喜好礼品,

受持弘扬胜法大标帜,愿持珍贵法藏之至宝。

清净不变寂静界,决定无有戏论相,

智慧恒常喜游舞,无等上师世间胜!

永不亲近戏论之黑暗,遍知智慧唯一之日轮,

于缘起有幻化城市中,放射利乐光者救护我!

驱散难忍愚痴酷热恼,寂凉冰片甘露无法诠,

消除世间瘟疫大妙药,教法证法珍宝我敬礼!

依于增上意乐之金柄,清净三学[2]妙衣具飘带,

讲修珠宝之顶作严饰,佛教胜幢僧众我敬礼!

本来清净本位殊胜之法身,

遍空精藏本体觉空普贤王,

现相不灭本智游舞之妙用,

幻网云显自性空乐金萨尊,

虽无有缘亦以慈悲不越时,

示所化前大悲现空金刚持,

宣说三身[3]无别胜乘具密意,

表示耳传等六传承[4]师前礼。

具足大乐殊妙大密坛城中,

一切体性恒时欢喜而游舞,

凶前显现猛身静前现寂相,

尽随芸芸所化众生而示现。

离边身及刹土双运之大乐,

浓云中降二种成就[5]所欲雨,

祈愿黑日嘎大勇识摄受我,

圆满成就佛身语意之金刚。

运动静止任何法中皆非有,

不依空性美妙手印不成佛,

殊胜大乐此智以此法诠示,

可爱喜女形象姗姗而来至。

奇哉殊胜真实欲妙信使女,

善缘我尊唯一自在金刚妃,

于此证悟俱生平等稽首礼,

大乐游戏紧紧拥抱慈垂念。

如来教中具足佛事业,等同真佛龙树无著等,

诠示密意抵达宗派岸,印度大智者众我顶礼。

经金刚道趋至金刚地,与金刚持密意平等住,

萨绕哈乐那哲[6]三尊等,无量大成就众我敬礼。

尤其雪域边地黑暗洲,初引黎明佛教之怙主,

共称松赞干布世间王,纵得菩提谁者舍弃汝?

极乐世界怙主智悲本智舍(ZA;)字相,

明点悉地海岛莲苞中出相好身,

轮回未空之间依凭无生亦无死,

大乐金刚禁行游舞而于三域[7]中,

降伏摄受有情无碍威力及妙力,

于此世间无与伦比慈众等诸佛,

然尤庇护可怜藏民恩重如山者,

唯是莲花生汝由此诚挚起恭敬。

共称释迦国王唯一意子即密主,

共称精进持戒勇士菩提萨埵尊,

拥有总持辩才无边十种自在[8]者,

为燃雪域明灯特意住世九百年,

三藏[9]之教胜幢树立雪域中央饰,

开创前所未有续佛家业之僧团,

藏境初始善得应供分享福德者,

静命论师尊前诚信恭敬而顶礼。

清凉雪域重重愚痴黑暗中,

文殊师利菩萨化现人君相,

重新燃亮如来教宝之明灯,

令此边地国土善缘胜印度,

成办利益稀有恩德若有色,

三界轮回范畴竟亦无法容,

今亦于此随意享深义宝藏,

深知唯汝赤松王力我起信。

无垢如来经典及注疏,无误如实翻译及校勘,

开启雪域利乐之百门,印藏译师智者我赞叹。

三传密意精华窍诀甘露味,

尽情品尝所现大乐曼茶罗,

欢喜游舞虹身承继金刚法,

大成就者持明众尊我虔信。

智者戒师成就者品行,无偏成为佛教众生尊,

导师如来事业开显者,以恭敬心于此赞彼等。

持密空行教之护法众,此说深义历史莫嗔怒,

念及此佛教法近隐没,愿以欢喜微笑赐开许。

尤浊时衰雨云滚滚趋蔽佛教日尊容,

不共成就士夫殊胜密宗自宗临匿迹,

具有证悟觉受当今稀少说彼史罕故,

先前史传只言隐没可惜我力撰著此。



[1] 三传:佛语远传、伏藏近传、净相深传。

[2] 三学:戒学、定学、慧学。

[3] 三身:法身、报身、化身。

[4] 六传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,是为伏藏共同三传承;奉教授记传、宏愿灌顶传、空行授印传,是为有缘伏藏三别传。共为六传。

[5] 二种成就:共同成就及殊胜成就。

[6] 乐那哲:乐和巴、那波学巴、哲吾巴。

[7] 三域:天上、地上和地下。

[8] 十种自在:凡夫常有十种损害,不得自在;菩萨位中得十自在,正相对治不受如是十种损害:命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

[9] 三藏:律藏、经藏、论藏。
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第一品 佛教总况
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

本师如来教之精华——大密无上金刚乘法理的这一如意宝,在总的世界,尤其是雪域如何起源、兴盛的情形,以鲜明的语言简单扼要地加以介绍:

首先我们要了解总的如来教珍宝在世间如何出现的情况:

所有佛陀的大悲与众生的广大业海形成的所依浩瀚器世界周遍虚空际。其中,报身毗卢遮那佛受用之处,基藏花严世界安住着的毗卢遮那佛一一毛孔都显现尘数刹海,依于手掌香水海的所有莲花上有二十五层世界,位于其中第十三层的这个娑婆世界,也有着具百俱胝[1]四洲[2]的三千大千世界,一一四洲也各有两个小洲,其中赡部树严饰的南方赡部洲菩提迦耶中央自然形成金刚座,千位殊胜化身佛次第出世成佛,转妙 ,称为光明洲,贤劫。现今正是第四位导师的佛法珍宝光明普照世界的时代。

第四本师释迦佛教法如何起源分四个方面:一、本师佛陀现世之情节;二、结集者结集教法之情节;三、教藏交付传代之情节;四、护持佛法及大乘如何弘扬之情节。

一、本师佛陀现世之情节:

根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派各自承认的观点也有许多不同之处,其中,声闻有部的论师们认为,我们的本师是先发菩提心,接着在三大阿僧祇劫积累资粮道所包括的资粮,而且具束缚的最后有者薄地凡夫义成王子在金刚座以大资粮道的身份,在一坐垫上获得加行道、见道、修道、无学道以后才成佛。《俱舍论》中说:“本师麟角喻者非,依于第四之静虑,一座上得菩提故。”其中指出释迦佛成佛的方式与利根麟角喻独觉[3]相同。最后有菩萨[4]是异生凡夫,关于这一点,《俱舍论》中说:“彼前乃随解脱分。”并且说:“虽非圣者然而于,父母病人说法者,最后有者之菩萨,供养功德无有量。”

再者,按照共同大乘一致共称的观点,认为释迦佛从发菩提心起在三大阿僧祇劫积累资粮,最终成为十地一来菩萨[5]名叫“白幢”的天子,他受生为最后有者十地菩萨义成王子而在此刹土成佛。《功德圆满庄严经》中记载:“我自开始发起无上菩提心时起,在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮,并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛,之后广转不可思议 ……”

再有,密宗的个别佛典,总体来说与共同大乘所讲的情节是一致的,不同的是,当义成王子在尼莲禅河畔安住于不动三摩地的时候,所有佛陀唤他出定并劝请,结果他把假合的身体放在河边,而智慧身到达密严刹土,蒙受一切如来灌顶,依靠五种证觉的方便成佛,随后再度到金刚座示现成佛。佛智论师说:“何故释迦牟尼佛,经三大劫积资粮,未悟此义尼莲河,安住无所有定[6]中。尔时十方之善逝,顿现遣除贪求心,如虚空界极清净,深明无二尽宣说,午夜时分如佛陀,修行真如拂晓时,一刹那间悟真性。为调一切诸众生,安住菩提迦耶已,尽摧一切大魔军,为能摄受诸有情,广转微妙之 。”按照圣天论师所说:“现前二菩提,说为外与内。”承许外现前菩提是以离贪的方式成佛;内现前菩提是以四种贪欲法理而现前光明法身之后证得双运身。

依照不共大乘的观点认为,释迦佛是在密严庄严刹土中成佛以后依次在净居天[7]、金刚座示现成佛。《密严庄严经》中说:“真实菩提正等觉,成佛胜处密严刹,并非未曾成佛果,始于欲界成正觉。彼等赴往密严刹,俱胝化身之佛陀,恒常安住瑜伽定,化身方便一游舞,犹如明月照诸国。各处随机而调伏,彼前以彼而示现。”《楞伽经》中说:“远离净居之诸处,于彼悦意密严刹,真实佛陀成正觉,化身于此示成佛。”

总而言之,所说的释迦佛在欲界、色界的刹土中成佛这一切也只是在所化众生面前示现而已。

这里按照无上了义精藏的观点来讲,我等大师释迦佛从无始时以来就在本基法界中以自证智慧解脱的方式而现前菩提,在法性光明刹土,与三世一切佛陀密意一味一体安住在身智无合无离的境界中如如不动,与此同时,为了利益一切有情而现示不可思议化身佛的幻化,随着不同所化众生的缘分,把他们安置在三菩提[8]的果位,以此无量的事业调化众生。《如意宝庄严续》中云:“始初正等觉,大密金刚持,游戏无边刹,无数前后时,寂猛无量相,猎人娼妓等,以异相利生。然此贤劫中,转变千导师,显现种种相,饶益无量众。”《密藏根本续》中也说:“所谓‘大悲加持’的六能仁,是由善逝之身语意金刚中出现的,出现以后也是以众生业力所感而在下立行、倒栽行的六趣十方无边无际每一三千大千世界中,每一大能仁出有坏都以四种调伏方式利益五道有情。”这一点不仅仅在密宗的诸续中有阐述,就是在甚深的经藏中也有相同的记载。《妙法白莲经》中说:“不可思千俱胝劫,彼之限量永无有,殊胜菩提我已得,我亦恒常说妙法。”《父子相会经》中说:“善巧方便大勇士,为令众生普成熟,成百俱胝劫之前,如来示现成正觉,仍为引导有情汝,示现众多正等觉。”

顺应所化众生的化身也有分类,《经庄严论》[9]中说:“佛陀幻化无有量,即承许此为化身,自他二利圆满者,安住一切种相中。恒时示现为工巧,投生菩提涅槃相,佛陀之此化身者,即是解脱大方便。”这里的意思是说,尽管佛陀示现静止运动形形色色的相,不可估量,然而如果从主要的侧面加以归纳,就是工巧化身、投生化身与殊胜化身三种。其中殊胜大化身从示现十二相的角度而言,在《幻化根本续》中宣说了以四种调伏方式利益有情。也就是示现从入胎一直到涅槃之间是以身大福德调化;宣说无量法蕴是以语无碍解调化;以六神通[10]现量洞悉一切所知而利众是以意现量调化;身语意的不可思议幻变随机示现某某形象,这是以功德与事业即不可思议神变而调化。这其中,以身大福德而调化的事业就是佛化身事业,这是不可思议之处,因此不可用数目等一概限定,而且大乘的所有经藏中或多或少相应提及的不同情况也并不矛盾。在这里,主要是从在此赡部洲以十二相利益众生的角度出发。《宝性论》中说:“法身不动中,以异化身性,真实而投生,从兜率天降,入胎及诞生,精通工巧明,嬉享妃眷属,出家与苦行,趋至菩提树,降魔圆正觉,转大妙 ,示现涅槃相,于诸不净刹,有间示安住。”



[1] 俱胝:是数量词,百万之义。

[2] 四洲:东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。

[3] 麟角喻独觉:二十僧伽之一,独觉罗汉于前世未生顺抉择分,即未先修声闻之道,无佛出世,自己悟道,有如麟角独自居住者。

[4] 最后有菩萨:此生决定证得佛果的菩萨。

[5] 一来菩萨:只是这一世、下世必定成佛的菩萨。

[6] 无所有定:四无色定之一,四无色定即空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。

[7] 净居天:色界四禅八处,即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、善现天、善见天、色究竟天,前三者为凡夫住处,后五者唯为圣者住处,即名五净居天。

[8] 三菩提:声闻乘菩提、独觉乘菩提和大乘菩提。

[9] 《经庄严论》:弥勒五论之一,弥勒五论即《经庄严论》、《现观庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》。

[10] 六神通:神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏尽通。
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第一品 佛教总况
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

(一)降天

我等大师释迦佛自从在兜率天[1]成为名叫“白幢”的天子,就对诸位天人宣讲正法并且与众天人在一起。当时,周围的走廊中自然传出燃灯佛授记劝请偈颂的乐音,白幢端坐在妙法增上宫殿里十分精致的法座上,即将要示现受生南赡部洲,于是他观察要投生的洲、种姓、父亲、母亲、时间——五照见。这般观察以后就安慰众天人说:“我要到南赡部洲摩诃摩耶胎中结生,能现前甚深甘露果位(即佛果),能胜伏十八种寻思者,能使芸芸众生得到解脱。”

(二)入胎

接着,他便以婆罗门吠陀中说的灰白童象(即六牙白象)的形象来到正在持斋戒的母亲胎中。他入到胎中也是加持母胎成为十分悦意、没有轮回之行、诸位佛子享用的无量宫,并为无量无数的天人、人类众生宣说净化四生[2]的妙法。

(三)诞生

表示十地[3]圆满而住胎十月圆满,他那以二十种相证得菩提的身体犹如纯金一般,当以世间福德力在蓝毗尼花园中降生的时刻已到,他在母亲没有任何损害的情况下从她的右肋自然诞生。为了表示他苏醒得受王族太子灌顶或者不动金刚等一切如来自本体的种姓,众天子从天而降精心为他沐浴;空中的天人恭恭敬敬以妙音赞叹;梵天帝释天献上精美的妙衣。为了说明欢喜趋向四无量[4]道,菩萨刚刚降生,便向四方各迈七步,脚下所踏天人供养的莲花花蕊也显得奕奕生辉。当时,蓝毗尼花园百花盛开,难陀等五百释迦童子以及耶输陀罗等八百童女、登巴等五百仆人、阿丹等五百良驹也一同出生。此时,大地震动,大放光芒,遍布各处。界内的四小国王也都认为这是他们各自降生一子的迹象。再有,南赡部洲中央的菩提树、五百乐园、五百宝藏也在这时出现。由此成办了国王的一切利益,所以就为太子取名“义成”。相师们预言说:如果太子身在俗家,就会成为克胜四方的转轮王;倘若离开尘世出家为僧,就会成为佛陀。

(四)精通工巧

太子出生后的第七天,母亲摩耶夫人就离开了人世。于是国王把他交给众生主母等三十二位姨母,抚养成长。长大以后,在根戒西尼(义为众知识)、真哦够恰等等师长面前学习文字、历算,在国舅桑林(义为善取)那里学习了骑象等许多技艺,所有的知识、本领样样精通,就这样一直住在宫中。当时,父王下令:“持棍等三位释迦族的女儿作太子妃。”他们则说:“大王,我们的种姓很注重武术,如果太子武艺超群,我们才可以把女儿许配与他,否则不行。”国王不禁面露难色。太子胸有成竹地对父王说:“在三世间当中,要论箭法和技艺,没有一个人能与我相比的。”他满口答应比武,于是(国王下令)宣告太子与释迦族勇猛狂妄者较量技艺,随后众人便前往城外。

当时,广严城供养太子一头大象,提婆达多怀着极大的嫉妒心以一掌力击死大象,难陀用力把大象从城门抛到城外。为了灭他们的威风,菩萨太子一边坐在马车上一边用脚拇趾尖挑起象尾扔到越过七个城墙的野外。见此情景,天人连连称赞。

接着,他们对着立起的七棵娑罗树、七块铁砖、七口浅锅开始比试箭术,提婆达多一箭射穿三个,难陀射穿五个,太子一箭将所有目标全部穿透,箭径直落地,当把箭从地上取出时,那里就成了所谓的“箭生井”,也出现了具有八功德水[5]的泉眼。随后他们又比赛少年体力、骑象、如天鹅一样游过大河等六十四项本领,结果菩萨太子的技艺都是独占鳌头,谁也无法与之抗衡。

(五)嬉享妃眷

彻知世间的君主,暂时也是随机入世调伏人们,并且为了遣除男根无有功能的诽谤,而迎娶了远离五种过失、具有八种功德的女子——耶输陀罗、耶惟檀与热达吉,连同她们各自的二万眷属,即六万妃子,如幻般享受妙欲。太子的这种行为也具备以四正断[6]而调御世人转向正法,他又从钹铙声的提醒中完全成熟了往昔的发愿力。

(六)出家

当他乘着登巴驾驶的马车到城市四方消遣的时候,目睹了生老病死的四种景象,心中异常悲哀,情不自禁地说道:“衰老病死亡,若无此三者,我亦能欢喜,极悦一切境。”他对一切圆满都是无常、与变苦相伴、被遍布的行苦拥抱、苦苦如影随形的规律生起了极大的厌离心,立誓出家。

当时,净饭王由于担心太子出家,于是命监视者和夜间巡逻者在城的周围严加守护,禁止太子外出。最后,一天夜里,太子默默向父王顶礼,以此断除父母没有允许出家的过失。他胯上阿丹坐骑,在四大天王的承侍下,腾空而去。来到清净塔前,自己剃掉发须,标志着正式出家,脱下俗衣,换上袈裟。



[1] 兜率天,梵音为睹史多天,六欲天中第四层天,妙欲资具胜过以下诸天,身心安适,喜足大乘法乐。

[2] 四生:胎生、湿生、卵生、化生。

[3] 十地:菩萨十地,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。

[4] 四无量:慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。

[5] 八功德水:具有一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹八种特性的水

[6] 四正断:三十七菩提分法中的一类。律仪断,已生恶不善法令断;断断,未生恶不善法令不生;修断,未生善法令生;防护断,已生善法令增长。
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第一品 佛教总况
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

(七)苦行

随后他在广严城、王舍城,于身怀因明窍诀大名鼎鼎的让佩与拉秀大师那里听闻无所有定与有顶等持,尽管期间已经现前了上师的果位,但当他认识到这些等持与行为并不是解脱轮回过患的正道以后,就到尼莲禅河畔,与僑陈如等五人开始了长达六年的苦行禅修生涯。他们在最初两年当中每人每年只吃一粒米,中间的两年中每年只喝一滴水,最后的两年中什么饮食也没有享用。当时,诸位天人以偈文提醒,十方佛菩萨也竭力劝请他从劣道之中苏醒趣入菩提果。为了消除疲惫,菩萨(这里的菩萨是指义成王子)稍稍享用了一点粗食,结果使僑陈如等五人心中不悦,于是他们就去了鹿野苑。

(八)前往金刚座

此后,菩萨前往金刚座,途中,婆罗门女妙生母以五百野黄牛乳汁提炼出的甘甜醍醐供养菩萨(这里的菩萨是指义成太子),(他接受并享受),即刻身体变得像纯金一般,依此而不虚耗她的福德。行途中,菩萨又接受了草商吉祥所供养的如孔雀颈般柔软的草,最后来到金刚座。在一切佛陀加持中自然形成的金刚座菩提树下,于草垫上跏趺而坐,立下誓愿:“于此垫上我身纵干枯,皮肤骨骼聚合纵散落,多劫难得菩提未获前,于此垫上身体绝不动。”

(九)降伏魔众

在初夜时分,他入定于摧毁魔军的等持中,惊动、慑服魔众所在地的光芒遍及各处。魔王波旬化现为猎人的形象来到他面前对他说:“迦毗罗国已经被提婆达多控制,王宫被他摧毁,所有释迦族人也被他屠杀,你为什么还呆在这里?”菩萨回答说:“为了成佛。”

魔王说道:“真实圆满的佛陀是无量资粮的果。你仅仅拥有王子的幸福安乐。”

菩萨答言:“你仅仅以一次无遮[1]供施尚且赢得了欲界的荣华,那么我在无量无数劫当中已经圆满了二种资粮[2],为什么不能成佛?”

听到此话,魔王便举起双指,破口大骂:“我作无遮之供施,于此你是见证者,你于此无见证者,纵说无凭你已败。”

菩萨则用百种福德所形成的妙手按着大地说:“大地众生之见证,动静平等无亲怨,此即我证我无妄,此地汝为我作证。”

他的话音刚落,地神安稳母的半个金色身躯便破土而出,手里拿着一个极微尘说:“我有能力把这个大地的微尘数得一清二楚,可是这位善男子布施的头颅、肢体,我却无法数尽,所以他真实圆满成佛的时间已到。”说罢便消失不见了。

当时魔王波旬羞愧难当,灰溜溜地回到自己的住处。返回以后他又发动数以千万亿的魔军,布下足可以使没有得到如幻殊胜智慧之人恐惧不已、吓得痴呆的战场,气势汹汹而来。可是对于已经摧毁了烦恼怨敌并且完全现见了如虚空般的心无有本体者来说,以兴师动众的场面是绝不能损害的。因此,菩萨没有任何嗔恨、害他的妄念,入定在大慈等持中,结果射向他的兵器全部降下花雨,所有刺耳的声音都变成赞叹的妙音。魔王及魔军贪欲的毒树顷刻倒地,五箭的花朵纷纷坠落,傲慢的岩山全然崩塌,沙场的威风顿时降低,鲸鱼的胜幢已经沉落,正念的马车匆匆逃离,所有魔军变得晕头转向。

魔王再度幻变成七个妖艳魔女的形象,试图用贪欲的手段来引诱菩萨,其中的白莲母用媚态加以诱惑;美那嘎脖子上的各种项链悬垂着;妙饰女用腰带加以捆缚;卷发女用钉铛作响的钏镯……她们使尽周身解术用诸如此类的三十二种令人陶醉的伎俩勾引,企图用这样的羂索束缚他,但是菩萨甚至连一根毫毛尖也没有动摇,反而加持她们变成了七个老太婆,她们心生后悔,祈求宽恕才得以恢复如初。

(十)大彻大悟

随后,现前菩提的时刻已到,午夜时分,菩萨入于第四静虑的等持境界中,临近黎明胜利鼓就要敲响之际,获得了天眼以及漏尽通,究竟四谛而现前真实圆满正等正觉果位。此时整个大地普皆震动,中脉光明法身美妙室中,一切所净的所取能取之界无余在无二智慧中现前菩提,当出现月食的时候,罗睺罗与阿难也在此刻降生人间。

菩萨成佛以后在七七四十九日中,商主嘎滚和护贤供养蜂蜜,四大天王供养珍宝钵到石钵之间的四钵盂,佛陀考虑到前三质地的钵不是僧侣所用之具而拒绝,只是接受了石钵,并念诵吉祥文。为了表示甚深甘露法并不是寻思者的行境,佛陀说道:“深寂离戏光明无为法,犹如甘露妙法吾已得,纵为谁说亦不能了知,故当默然安住于林间。”佛陀于此期间没有说法也有表示请转 之殊胜福德的必要。

(十一)广转

当时,梵天回忆起往昔的宏愿,于是来到如来面前请求道:“佛陀今日为何住等舍,祈请擂击微妙大法鼓,祈请吹奏微妙之法螺……”依靠这些偈颂劝请,并撒檀香粉。为了让帝释天也祈请,他又返回到自己的住处,随后与帝释天一道前来。帝释天供上如意宝珠请求:“犹如满月已离曜,能仁您意尽解脱,祈请沙场得胜者,慧光驱除世间暗。”结果佛陀并没有应允。

梵天知晓屡屡劝请能获得大福德资粮,于是又供养千辐金 ,并再次以“先前摩竭陀人只知以有垢法造罪”的偈颂劝请,佛陀接受 说道:“梵天摩竭陀地诸有情,具有耳根信心及智慧,人生诸行恒时闻正法,我于彼等开启甘露门。”

刹那间,“如来应允转妙 ”的声音一直传到色究竟天之间,于是众生带着各自拥有的供品前来。佛陀考虑到作为甚深甘露法的最初法器之人要具备容易调伏、容易修行、智慧敏锐的条件,结果发现只有让佩、拉秀才具备,可是他们二人已经离开人世。此时此刻佛陀回想起夙愿,得见僑陈如等五人堪为法器,于是前赴鹿野苑。

这时,他们五人正在议论:“沙门释迦牟尼修行松懈,而且享用许多饮食,失毁了戒律。”最后他们定下规矩不向佛陀顶礼。

佛陀行至途中,有一个名叫正命的婆罗门不假思索顺口就问:“释迦牟尼,你是在谁面前出家的?”

佛告诉他:“我无任何传戒师,无有与我相同者,我唯圆满正等觉,已得清凉漏永尽……”这样回答了三个问题。

佛到了鹿野苑,此刻就像灿烂的阳光下群星暗淡无光一样,僑陈如等五人所定的规矩自然瓦解,他们一见佛陀就说:“具寿释迦牟尼,你诸根清明,皮肤纯净,是否已经现见了自然智慧?”说完就用平起平坐的姿态看待佛陀。

佛陀说:“你们不该对如来用‘具寿’来称呼,这样会导致长期受苦,我已经获得甘露果位,成就了正等正觉,是一切遍智。”佛陀以这番话来遣除他们的一切愚昧。正当此时,鹿野苑出现了一千个宝座,释迦佛向过去的三位佛陀的宝座恭敬顶礼,而巍然安坐在第四个宝座上,即刻,其余所有宝座便消失无踪。佛陀为僑陈如等五人及八万天人转了远离二边中道的四谛[3] ,重复了三次,也就是十二相 (合称词典中有十二转说:十二种诵文,即此苦圣谛,此集圣谛、此灭圣谛、此道圣谛,以上乃念诵四谛本质;苦应知、集应断、灭应现、道应修,以上乃念诵四谛见之于行;应知苦而苦未断、应断集而集未断、应现灭而灭未现、应修道而道未修,以上四乃念诵四谛之果)。僑陈如等五人得到了自然近圆戒,成为世间上前所未有的第一批大比丘僧团。其余八万眷属全部现见真谛。

具体来说,(第一转 中)佛陀从主要宣说律藏的戒学入手,律藏之律藏是指佛制罪与自性罪的一切戒条;律藏之经藏讲解了修行等持、梵净行瑜伽的次第;律藏之论藏广泛宣说了以上内容的详细分类等。

继此之后,佛在圆满处灵鹫山,于舍利子[4]、目犍连[5]等五千阿罗汉、众生主母等五百比丘尼、给孤独等优婆塞、萨嘎等优婆夷、天龙乾闼婆等多之又多的共同四众眷属,以及护贤、宝生、网施等诸得地大菩萨多不可数的不共眷属面前,转了第二无相 。期间,佛陀从主要宣说经藏定学入手,其中经藏之律藏,是讲菩萨戒的所有戒条;经藏之经藏是有关深广等持的教义;经藏之论藏是有关(十)地(五)道、总持、等持的所有详细分类。

佛陀还在天界、龙宫等不定的地点,为不可胜数的比丘、比丘尼、天龙、菩萨转了第三了义 ,此次 中,主要宣讲论藏慧学。其中,论藏之律藏是以轻而易举的方便调伏烦恼;论藏之经藏是趋入真如的方法;论藏之论藏是讲蕴、界、处、根、识以及如来藏自性清净的详细分类及部分。关于这些道理,《功德庄严经》中说:“我未宣说任何法,诸有情前遍显现,何时欲求次第者,于彼等说次第法,于一时间悟入者,显现圆满之法门。称各心意满其愿,此即佛语之特法。”随着根基的次第,顿悟者同一时刻听到了三转 ,渐悟者次第听闻,佛语具有超越自相言词的特点,佛陀无量事业的法门、乘的差别、调化的方法、时间先后等,这些以凡夫俗子的分别心永远无法想象。

具有如此三乘的法理浩如烟海、无量无边。因此,有些将有情安置于道果法中,有些使众生获得人天安乐,有些救护脱离巨大恐怖。总而言之,由于佛陀广大幻化的事业游舞不可限量,因此乃至见到、听到、接触、忆念的一切众生都如同点金剂的功效般播下了获得解脱与遍知的种子。佛陀以善巧方便、大慈大悲直接度化众生,甚至包括乾闼婆极喜、遍行外道极贤在内,全部予以摄受。



[1] 无遮供施:门不加闩的供施,不间断无所吝惜的广大布施和供养。

[2] 二种资粮:福德资粮与智慧资粮。

[3] 四谛:苦谛、集谛、灭谛、道谛。

[4] 舍利子:释迦佛十大声闻弟子之一,智慧第一。

[5] 目犍连:释迦佛十大声闻弟子之一,神通第一。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

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第一品 佛教总况
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

(十二)示现涅槃

随之,佛陀为了示现最后的涅槃相而来到了拘尸那城娑罗双树间。原本,佛陀令人见而悦意的身体从来不会有口出暴卒声、发笑声的现象、打呵欠等平庸之举,可是此时从他那吉祥喉里却发出了打喷嚏的声音。这声音被众生主母听到,她立即发愿说:“愿佛陀住世三大阿僧祇劫。”这一发愿的声音从人间一直传到色究竟天之间,所有众生听到以后也都这样发愿。佛陀对众生主母说:“你做得不对,你没有说‘愿佛法长久住世’,如此一来就成了许多懈怠众生修行正法的障碍。”众生主母为了忏悔,与五百女阿罗汉一道趣入涅槃。

当时,目犍连与舍利子二位尊者到地狱巡视,正在感受业报的外道上师,对他们二位说:我们自己的宗派追随着错误的法规,请你们将此口信捎给我们的弟子。(当他们回到人间时),舍利子先去捎口信,可是由于他与外道没有仇怨因缘,外道徒并没有听见。后来目犍连向外道徒转告说:“你们的上师正在无间地狱悲惨受苦,他让我捎此口信。”外道徒听后怒不可遏地说:“这个人不但对我们妄加责难,居然胆大包天地诽谤起我们的上师来了。给我打!”外道徒数数殴打目犍连,他的身体被摧残得简直像苇草一样。舍利子用法衣包起同伴,背着来到离城很远的地方。他发现目犍连不可能再活下去,悲哀地说:朋友死讯听也不忍心听,更何况亲眼目睹?说完就前往那烂陀寺[1],当天上午与八万阿罗汉一起趣入涅槃。当日下午目犍连与七万罗汉同时涅槃。另外还有许多阿罗汉也如同柴尽的火焰一样相继入灭。

在此之后,佛陀将佛法连同四众眷属交付与上座大迦叶,并把上衣脱下说:“诸位比丘观看如来身,观看如来实在难得,犹如昙花一现。诸位比丘,无需再说,一切有为法都是坏灭的

有法。”佛陀以这番令人心生厌离的话来激励懒惰的众生修行。后来佛陀到娑罗双树下示现圆满涅槃。当时,大迦叶尊者从龙宫返回,面对着如来遗体虔诚祈祷,结果佛身自然焚烧,最后变成了零星的舍利。(迦叶)根据众生各自的缘分把舍利分成八份,作为八大佛塔[1]的装藏物。《大毗婆沙论》中这样总结佛陀现身于世的一生:“说法处[2]及广严城,具白地城与天界,雪巴瘦与僑赏弥,静处以及佛塔山,竹林园及具怨城,及与迦毗罗卫城,佛于此等圣地处,各自安住一年矣。舍卫城住廿三年,妙药林中住四载,炽热山洞住二年,王舍城中住五年,苦行之处住六年,王宫中住廿九年,如是佛寿为八十,尔后能仁趋涅槃。”[3]



二、结集者结集教法之情节:

关于本师佛陀所宣说的所有正法是如何结集的这一问题,有共同与不共两种讲法,按照共同乘共称的观点,依次出现了三次结集。其中第一次结集的过程:在佛陀还没有灭度之前,舍利子与八万罗汉同时入灭,目犍连和七万罗汉一同入灭,而与世尊一起趣入涅槃的阿罗汉有一万八千。当时,诸天人冷嘲热讽地说:“有境界的比丘都已入灭,正法已经成了火灭之烟一样。所有比丘连三藏都不会传扬。”为了遣除天人的这种讥讽,佛陀灭度后的第二年夏令安居[1]期间,在王舍城的列卓达山洞里,由未生怨王作施主,五百阿罗汉济济一堂(进行了第一次结集三藏)。其中,优婆离[2]结集律藏、阿难结集经藏、大迦叶结集所有论藏。所有天人直至色究竟天之间传颂着“诸天人日益增长,众非天日趋直下,佛法将长久住世。”《杂阿含经》中说:“佛灭度后次夏季,王舍秘密山洞中,五

百罗汉共集聚,未生怨施集三藏。”

第二次结集:继第一次结集之后过了一百一十年,广严城中有比丘公开宣扬十种非事,如云:“口呼负随喜,威仪器及盐,途双指搅垫,可以触金银,此许十非事[1]。”为了制止这十种非事,在毗舍离城婆利迦精舍,由阿育王作施主,耶舍等七百罗汉聚集一堂,摈除十种非事,完整地诵一遍三藏,也作了相顺长净[2]与吉祥长净[3]。

第三次结集:国王达玛阿修嘎的孙子名叫离忧,自从离忧的儿子勇部时期开始,受到魔加持的大天比丘、善贤、龙长老、安意等相继

出现,他们向别人宣扬“答复他不知,怀疑皆观察,能养活自己,此乃佛教法”这样的五种邪法。

在勇部国王的下半生,欢喜王、大莲花王的整个一生,嘎纳加嘎的上半生这四位国王统治期间,所有僧团内部争论不休。由于佛陀未曾开许将律藏立成文字,久而久之,由于别解脱经的诵法有所不同而分裂成了十八部,又因为龙长老扩大争端,使得说一切有部中又分出了大众部、上座部、正量部三部,这样一来就成了根本四部。随后,安意再度使争论不断扩张,结果四部又逐步分成十八部,其中说一切有部分成七部[1],大众部分成五部[2],上座部[3]与正量部[4]各分成三部。从此之后,争论稍有平息而各居己位。这时,腻契波王作为施主开始第三次结集。

这次结集主要依据《国王哲哲梦境授记经》中所说:“真实圆满正等觉迦叶佛告哲哲国王言:‘国王,你在梦中见十八人同扯一匹布,即预示释迦佛教法分成十八部,每一块布不曾毁坏预示十八部每一部均有解脱。’”在此次结集中,引用此经的教证建立十八部均是清净的佛教,并将律藏立成文字,经藏与论藏先前没有立成文字的也在当时立成文字,以前所有立成文字的也再次作了校订。这就是第三次结集的情况。

由于此次结集的情节在《杂阿含经》中没有记载,所以有关这方面的观点就存在着许多分歧。比如克什米尔的论师们认为:“在克什米尔境内的耳饰精舍,圣者妙辐等五百阿罗汉、瓦色莫札等四百大尊者以及五百菩萨作第三次结集。”印度的部分班智达则认为:“第三次结集是在匝兰绕静处革瓦那精舍,由五百罗汉、五千大尊者结集的。

按照当代藏地一致共许的观点来说,佛陀入灭后接近四百年时,五百罗汉、五百或一万六千菩萨集聚一堂作了第三次结集。诚如《智燃论》中说:“佛陀入灭后过了两百年,长老母之子结集教法。”我认为这里是把四百年中的每半年当作一年来计算的,但如果与国王的朝代相对应,恐怕还是少了两百年,所以觉得仍旧需要进一步分析、研究。

不仅仅是在结集年代上的观点存在着分歧,而且关于结集的地点,也出现“舍卫城、匝兰绕地花积精舍、克什米尔境内革瓦那静处”许多不同说法。

按照不共大乘的观点,诚如《智燃论》中说:“大乘佛法是佛所说,由普贤菩萨、文殊菩萨、密主金刚手以及弥勒菩萨等为首的结集者所结集。”《秘密不可思议经》中说金刚手是千佛教法的结集者。以前的史料中一致记载:“在王舍城的南方布玛萨巴瓦山上,百万菩萨聚集,弥勒结集律藏、文殊结集经藏、金刚手结集论藏。”再有,大乘经藏中说:“所有甚深见派法藏由文殊结集,所有广大行派法藏由弥勒结集。”



[1] 那烂陀寺:译言施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪对六世纪初,有八大寺院,僧徒主客常至万人,学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等,为印度佛教的最高学府。唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。十二世纪末以后被毁,近世纪以来才发掘出一部分遗迹。

[1] 八大佛塔:也称八行佛塔,善逝塔、菩提塔、 塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅槃塔。

[2] 说法处:该指鹿野苑与灵鹫山,两处各住一年,如此加起来,共为八十年。

[3] 大藏经中,宋朝法贤所译的《佛说八大灵塔名号经》中云:“二十九载住王宫,六年雪山修苦行……然后牟尼入涅槃。”

[1] 夏令安居:律藏中制定比丘、沙弥僧众,立誓承诺于前夏或后夏三个月中,不越出界外至黎明犹不还寺,不兴僧伽内讧,勤求闻修,维修寺庙倾圮等。

[2] 优婆离:释迦佛十大声闻弟子之一,持律第一。

[1] 十非事:一、作非法事,口呼“负负”,即可听许;二、作犯僧残,得人随喜,即可听许;三、病中饮酒,状如水蛭吮吸,即可听许;四、土为共用,不伤生命,两手耕种,即可听许;五、调盐变味,非时而食,即可听许;六、用斋之后,行程逾越半俱卢舍,再次用餐,即可听许;七、用斋之后,食物未作余食法者,两指拾食,即可听许;八、搀和丁时及不丁时食品,非时食用,即可听许;九、卧具补某,不必如来一卡,即可听许;十、沙弥头上,顶戴小龛,内置钵盂,花鬘为饰,若得设进金银,便自接触,即可听许。

[2] 相顺长净:也叫相顺布萨。比丘长净之一。能使今生烦恼寂灭,增上戒清净,故名为相顺长净。

[3] 吉祥长净:也叫吉祥布萨。比丘诵戒净善之僧制,为共同布萨中不丁时布萨之一。每逢安位开光等吉祥时辰,及为转化旱、涝、暴君等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。

[1] 说一切有部七部:根本一切有部、迦叶部、护地部、护法部、多闻部、红衣部、分别说部。

[2] 大众部五部:东山住部、西山住部、雪山住部、说出世部和说假部。

[3] 上座部三部:祗陀林住部、无畏山住部和大寺住部。

[4] 正量部三部:鸡胤部、守护部、犊子部。
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三、教藏交付传代之情节:

迦叶尊者

佛陀在世时把一半坐垫分给大迦叶尊者,让他作为自己的继承人。也就是说,佛陀将佛法交付给大迦叶及十六大阿罗汉[1]。

迦叶尊者出生在摩竭陀国的尼枸卢婆罗门村落中,当时婆罗门尼枸卢顶的儿子祈祷尼枸卢天尊,结果生下一子,由此给他取名尼枸卢生,或者根据种族排行叫迦叶。(当迦叶长大以后),给他迎娶了美丽的金色女子萨迦贤为妻,可是他们之间始终如同兄妹一样,一刹那也没有生起贪欲心。父母去世以后,留下了九百九十九户的村落,六十藏升黄金,八十个金器。迦叶尊者把这些像草一样抛弃,只带着两匹嘎谢布,他让萨迦贤前去裸体外道师那里,自己奔赴释迦佛所在地。

当时,释迦世尊现前成佛还没过多久,正住在哦芒塔旁。迦叶一见到佛陀就生起了本师之想,不禁脱口说了三遍“世尊是我之导师,我是世尊之声闻。”佛陀回应“我是汝之本师,汝是我之声闻”三遍完毕,迦叶即已获得比丘戒,他在佛弟子当中被赞为“头陀行[1]第一”。迦叶披上本师的粪扫祖衣,将自己随身带的嘎谢嘎布供养佛陀。

实际上,佛陀临近降天之时,众多天人为了获得甘露妙法而投生到南赡部洲,迦叶尊者也是这其中的一位,因此他的年龄与世尊几乎相同。

迦叶尊者认真结集了佛经并且护持佛教,经历了四十多年的悠悠岁月,许多所化众生在这期间被引导趋入解脱,因此他对佛教做出了巨大贡献。当自己要趣入涅槃之时,迦叶尊者对阿难说:“阿难,你要知道,本师佛陀将圣教交付与我而趣入涅槃,现在我也将要入灭,因此以后佛法由你护持,你将来再交传与麻衣。”说完他对所有佛舍利塔及佛牙塔进行供养,之后便登上位于南方的鸡足山,他刚到那里,山门自然打开,他在中央铺上草垫,披上世尊的粪扫祖衣,加持遗体不坏一直保持到弥勒成佛,接着示现众多神变而趣入涅槃。诸位天人供养,整个山门又闭合,迦叶尊者又作加持:当未生怨王前来朝见之时此门再打开。

当时,未生怨王梦到王族的国舅后继无人,醒来时刚好听到迦叶入灭。于是他与阿难一起到鸡足山,夜叉随即将山门打开,国王向迦叶尊者的遗体作了礼拜、供养以后,就准备作荼毗。阿难连忙阻止说:“迦叶尊者已经加持此遗体一直保存到弥勒教出世。到那时,弥勒佛与首批眷属九十九俱胝(即千万)声闻弟子来到此地,他将尊者的遗体放在掌中说:‘这是释迦佛声闻弟子中头陀第一的尊者,他身披的祖衣也是释迦佛陀的祖衣。如今这样奉持沙门头陀功德的人已不复存在。’”阿难的话音刚落,迦叶的遗体即大显神变,无余融入法界。阿难又接着说:“弥勒佛的那些眷属依此而行持头陀功德,将证得阿罗汉果,因此绝不能焚烧。”当他们启程返回的时候,山门又自然闭合。后来阿难与未生怨王在鸡足山顶建造了遗塔。

阿难尊者

阿难尊者,其实就是佛陀的叔父甘露饭之子,当释迦牟尼成佛的时候他与罗睺罗[1]同时诞生。过了六年作为佛陀父子相会之际,世尊把阿难交给十力迦叶,并以现今的仪轨按次第给他传戒。他后来当佛陀的侍者,并被赞为佛弟子中“多闻第一”。阿难护持佛教有四十年之余。随后如前面一样教诫麻衣说:“佛陀把佛法交传与迦叶,迦叶又付教于我,我也即将入灭,因此由你来护持佛教。将来在觉拉地方摩仁达山,有商主之子那达和帕达建造精舍并作为施主。那时有个卖香人名为护藏,他的儿子名叫小护,他必定出家为僧,到时你把佛法交传给他。”

随即阿难前去通知未生怨王,天人告诉正在广严城率领军队的国王,于是国王带兵前来迎接。阿难到达恒河中央的时候,有一位携带五百眷属的仙人在他面前请求出家,阿难便在恒河中央幻化一座岛屿,在那里为他们传了比丘戒。仙人刚刚受戒即刻证得阿罗汉果位,所以就被人们共称为“日中罗汉”或者“水中罗汉”。他在传戒师面前请求先行入灭。阿难对他说:“佛陀授记你将来在克什米尔弘扬佛法,当如此而行。”日中罗汉也承诺依教奉行。阿难尊者随即示现种种神变而入灭。他的遗体一半交与未生怨王,一半由广严城民众带走,在广严城与萨那哦城建塔。

麻衣尊者

麻衣是精通三藏的阿罗汉,无忧法王(即阿育王)作为他的施主。这位国王,按照佛在《文殊根本续》中授记:“佛陀入灭后一百年出世,寿命达一百五十,八十七年供养佛塔,依此从七座舍利塔中出现佛舍利,在南赡部洲四面八方建造八万四千七宝塔。”被人们共称香达夜叉。所有罗汉一致赞叹说:“无忧王住迦纳哦,大兴广造七宝塔,彼之威力此大地,成为宏愿真庄严。”麻衣罗汉对这些佛塔作了开光,并将佛法交传与小护以后趣入涅槃。

小护尊者

关于小护,一致共称佛在《杂阿含经》中亲自如此授记:“我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护,出家后成为无相佛,行持如来事业。”众所周知,小护出家修道,并且成为三藏罗汉,在他为眷属讲经说法之时,魔王波旬示现幻变让他的所有眷属心不在焉,给他们证果制造障碍。小护幻化出三尸花鬘,系在魔王的头上,结果当他一生起恶心时就感到臭气难熏,一旦生起善心,就会现出鲜花的本面。这样的花冠谁也没办法使之抛弃,最后魔王自己恭敬顶礼说:从此以后不再怀有恶心。

此外,在长十八肘、宽十二肘的山洞里到处充满着依靠小护尊者七教言而证果的诸位阿罗汉的四指扦。可以说,自佛陀入灭以来从没有出现过这么多阿罗汉眷属的人。小护把佛法交付于有愧后便趣入涅槃。

有愧尊者

有愧也是一位精通三藏的阿罗汉,他将佛法交付给摩竭陀国的圣者黑色后便趣入涅槃。

黑色尊者

圣者黑色也是精通三藏的阿罗汉,他广泛护持佛法,最后交付给善见,便入于寂灭。

有些论师将日中罗汉加在付法藏师中来算,但自宗认为是龙树菩萨以上的七位。特别是十六大罗汉在四大部洲、三十三天等各境,与五百阿罗汉等一起护持佛法如意宝,在汉地唐玄宗、薛禅皇帝[1]、益旺大帝的时代,人们可以现量见到他们,除此之外,其他普通人是看不见的,就像虹身成就者一样。

以往佛陀住世期间他们在南赡部洲十六大城市广弘佛法,当时克什米尔没有城市,佛陀入灭后过了一百年,日中罗汉在相应禅定之殊胜地克什米尔树立佛法。正如此授记所说一样,阿难圆寂后接近二十年的时候,日中罗汉发现授记的时间已到,于是到了克什米尔,在有湖泊的九个山谷汇合处,以一跏趺进行镇压,结果惊扰了龙类。龙类使大地震动,并降下瓢泼大雨,可是日中罗汉连法衣边也没有动摇,并且把剑刃雨变成鲜花,使得龙类倍感稀奇,问他有何吩咐?罗汉回答说:“我是佛陀授记来到此处,请施给我这块地。”



[1] 十六大阿罗汉:因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗迦伐蹉尊者、迦诺迦跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注荼半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者和阿秘特尊者。

[1] 头陀行:有十二头陀行,即持粪所衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿兰若(寂静处)、常住树下、常露地坐、常住尸林、常期端坐、随处坐。如此十二种苦行,以针对修治贪著衣食居住。

[1] 罗睺罗:释迦佛十大声闻弟子之一,重戒第一,即释迦佛未出家前之子。

[1] 薛禅皇帝:元世祖忽必烈(1215——1294)。与八思巴同时,元朝第一代皇帝。1260——1294在位35年。1264藏历第四丁卯的甲子年,迁都北京。1271年,改国号为元。尊八思巴为帝师。
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第一品 佛教总况
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

于是龙就供养了他跏趺座所压的地盘并问:“你拥有多少眷属?”

尊者回答:“有五百阿罗汉眷属。”

龙说:“即使缺一个,我们也要夺回地盘。”

尊者考虑到只有施主在的地方才能得以受供,于是说“还需要有施主”。他让魔术师作幻化城,他加持一直保持完美不坏。并让民众安居该城,他又从香醉山取来藏红花,并加持直至佛法住世期间此花常开,就这样形成了有许多城市、极其赏心悦目的地方,如今仍旧被人们称为迦湿弥罗国。

第四、护持佛法及大乘如何兴盛之情节:

佛陀入灭后,护持佛法的大德也有如佛陀般的大声闻、札巴上师等阿罗汉众、迦叶等大尊者,妙胜善等国王、大婆罗门族等,具有卓越智慧、戒律清净、秉性善良,获得证悟功德弘扬佛法无量的阿阇黎纷纷现世。可是,关于论典的开宗祖师,按照声闻经部的观点,是造《大毗婆沙论》的诸位阿罗汉;依照大乘的观点,就是指补处怙主弥勒菩萨与龙猛菩萨两位大德。而其他所有著疏的作者,依靠已经开创道轨的论典而实施。因此,依照本师释迦佛的授记,大婆罗门萨绕哈的高足——甚深见派的开宗祖师就是第二大佛陀龙树菩萨;至尊弥勒菩萨的弟子——将广大行派在整个南赡部洲普遍弘扬者就是圣者无著;蒙受文殊菩萨亲自摄受、获得克胜诸方之悉地而开创事势理者就是陈那论师,以上是三位造论者。再加上龙树菩萨的弟子——由莲花花蕊中化生的圣天论师,无著菩萨的胞弟、能背诵九十九部《广般若》、抵达广闻博学大海彼岸的世亲论师,陈那论师的弟子——随学辩论自在者而能顿时驳倒一切外道宗派的具德法称论师,以上三位是著疏者。这六位就是南赡部洲的六庄严。而且,大多数论师共称龙树、无著为二殊胜,在后面四位上再加功德光与释迦光,作为六庄严。具有七种稀奇传记的大菩萨寂天与一切明处无所不知、证得悉地的簪札贡美(即八戒居士皎月)被赞为二大稀有论师。

再者,对如来教典运用自如、已得自在的无量无数论师相继涌现,他们主要开显般若乘(显宗)佛法。一般来说,因相乘一切佛经刚刚结集完毕之时,所有大乘还无暇划分开来,人类、天人、非人都以虔诚的信心将大乘教法迎请到自己的地方。其中人间留存的所有大乘逐渐兴盛起来,留存非人境内的也都由诸位大德不同程度地迎回到人间加以弘扬。

特别是大乘,在大莲花王时期稍稍过后,邬哲波夏地方出现了一位名叫护月的国王,圣者文殊菩萨以比丘相来到他的王宫,对护月国王相应宣讲大乘法,并且留下了一本经函。显宗的观点认为这本经函是《般若八千颂》。按照密宗的观点,说为《摄真如续》。不管怎样,这就是佛陀入灭以后大乘出现在人间的开端,也必须要承认这是在三次结集还没有进行之前出现的。因此,现今多数智者随声附和异口同声地说“所有经函全部是在第三次结集的时候立成文字书函”显然有相违之处。

密宗的所有续部,根据在印度佛法完好无损的时候所翻译以及后来几经沉浮时翻译的差别出现了旧派、新派不同的历史,关于自宗前译密宗的详细观点在下文中予以阐述。

按照密宗新派的观点,也有说佛陀将所有续部交传给邬金国王恩札布德;也有说是金刚手菩萨交付的。不管怎么说,国王的确是将所有续部造成经函,并且为众生宣讲,因此在他的境内包括细微含生在内都获得了成就,并变成虹身。在此之后,邬金地方空空如也,形成了汪洋,里面充满龙类。密主为这些龙类,宣讲续部并且使它们相续得以成熟,渐渐地,它们都转生为人,在海岸边营造城区,实地修行,最终获得成就。而这些人的子女们都变成空行母,所以那里被共称为邬金空行洲。那个大海也已干涸,自然出现了一座黑日嘎殿堂。在黑日嘎殿堂的仓库里保存着所有续部经函,后来国王瓦色嘎巴从中取出《密集续》,龙树菩萨取出《喜金刚》,革革热巴取出《玛哈玛雅》、《大威德续》等,诸位大成就者从那里取出了大多数续部。同样,则乐巴等从香巴拉取来《时轮金刚》等,也有从别处取到而弘扬开来的。关于以上这些情况稍有不同的历史说法相当多。无论如何,吉祥萨绕哈等八十四位大成就者,以降伏威力相被赞叹的佛智等十二位阿阇黎,此外还有六门班智达,大小时轮尊者等言之不尽的成就者出现,他们主要通过大乘密宗使无量的有缘者相续得以成熟、解脱。在印度,堪为如来教法证法如意宝之中流砥柱的大德不可胜数,要想把他们的事迹引用在此简短的篇幅里,实在是无为能力。为此,祈愿各位依靠众所周知的历史善说光芒使恭敬、欢喜的莲花竞相绽放。

藏密佛教史——天鼓妙音中,总说佛法如意宝出现于世之概况第一品终。
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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

现在讲述分别的密宗金刚乘佛法如意宝如何起源的情节,分为三个方面,一、何者于何处转密宗 ;二、诸位结集者如何结集密教之情节;三、密法出现于世之过程。

第一、何者于何处转密宗

这里宣讲的不共自宗具有三大传承的道理,《讲续海》中云:“如来菩萨瑜伽者,密意持明及耳传。”此中宣说了如来密意传、持明表示传与补特伽罗耳传三传承。

如来密意传

轮回、涅槃的总体遍主第六部普贤如来在自现法界刹土极其清净的金刚大密严刹中,以相好圆满的金刚持形象,于自性无二的眷属补处五部佛[1]及自现眷属显现为如来的无量寂猛坛城相者面前,以远离一切言词、法性不可思议的实相真如本智密意作加持,使他们证悟实相,对此以名言假立为法身之语。《应成续》云:“是故法性虚空中,以大遍入之佛语,加持而现自音声。”《密藏续释》中说:“佛陀法身于如海智慧眷属前,以无生义之语直指。”

分别而言,光明金刚藏所有深广道理,处、本师、眷属、法这一切都是从自然觉性本智任运自成宝藏三身自现大庄严的浩瀚自性中幻化的,诸如此类以完全超越言语及分别对境的法性大平等一味的形式转妙 ,如如不动。其中十地相续末际的诸大圣者前显现的他现所摄殊胜圆满受用报身刹土——密严刹土中,以第六部的形象、五部的本师相,对殊胜觉性的眷属大菩萨金刚手、观世音、妙吉祥等根境清净相之果的诸位菩萨,通过密意表示恒常不断转了不可言说的无上瑜伽乘 。《密藏续》云:“密严无上之圣处,身相毗卢遮那佛,于诸菩萨之眷属,如是不言殊胜语,以身示现解诸法。”也有人说这是远离所有净居天之大驾驭处的密严刹土。《幻化金刚续》云:“远离所有净居天,于大密严之圣处,部主手印自成身,断除一体多体相,一切佛陀总色相,原本即是大乘藏,尽除障碍所化前,一刹那间而示现。”另外还有在九地菩萨前显现的相似密严刹土、八地菩萨前显现的假立密严刹土、金刚明妃密处等法界大解脱宫殿。于札波、久西等所有粗暴所化众生的眼前显现大胜尊黑日嘎、具力童子勇士、莲花游舞自在等以及黑班则、匝札桑巴绕、时轮金刚等金刚的主尊形象,由现象中化现眷属坛城,之后,以那达不坏之音声大转 。《集善逝根本续》云:“我即大国王,讲闻皆是我。”《喜金刚》云:“讲者是我法亦我,自之眷属亦是我。”是以这种方式来讲的。与之相同,在兜率天、须弥山顶、邬哲雅那、香巴拉等世俗的圣境以离贪形象或者转轮王的形象宣讲事续[1]、行续[2]、瑜伽续[3]也未尝不可。如《密藏续》云:“尔时不同种种前,相同各自而显现,于真如中不动摇,以众业力分别现。”

第二、诸位结集者结集密教之情节。

尽管所有无上续部几乎都宣说了不同的结集者,但《密藏续》等大多数了义密续部中都说本师眷属密意无二无别。《密藏续》中云:“此乃我所说”《胜乐根本续》中也说:“尔后说密乘。”因此,结集者也只是本师自身而并非另有他人。《密成续》中说:“讲续彼即意金刚,讲者结集亦是彼。”

此外,大yuan曼等绝大多数续是由密主金刚手以及金刚法、金刚藏、文殊菩萨、观世音菩萨、化身极喜金刚等结集,也有布那寂静空行母等空行母众结集的,还有所化天龙夜叉等不定种姓众作结集的。也有说原本续部均是由密主金刚手结集的,分别的所有续部,求法者是谁,结集者也就是他。《时轮金刚》是由妙月结集、《喜金刚》由金刚藏结集、《戒生续》由金刚手结集、《金刚空行续》由金刚亥母结集。

第三、密法出现于世之过程分为两个方面,一是持明表示传;二是补特伽罗耳传。

一、持明表示传也包括非人持明、人与非人中出现之持明。

非人持明表示传

在那些佛子菩萨眷属当中,本师自身幻现成三部(怙主)在所化众生天、龙、夜叉面前通过表示来阐述、说明。具体来说,文殊菩萨示现锐利金刚童子的庄严身相,在天界为具称胜护天人讲解。具称胜护天人——光耀珍宝梵天——众生主梵天——度众梵天——具髻梵天——帝释天王——十万天人持明众。观世音菩萨示现甘露药的身相,在龙宫为黑喉龙王讲解,黑喉龙王——嘎德玛龙母——德仓玛龙母——意喜龙——安置龙——十万龙持明众。金刚手菩萨示现忿怒可怖的威猛身相,在夜叉境内为普贤夜叉传讲,普贤夜叉——金刚手夜叉——具称护方夜叉——流星面夜叉——十万夜叉持明众,他们也是为各自的众眷属宣讲,结果连同眷属全部证得金刚持果位。

大yuan曼fa在(天界弘扬的情况:)三十三天护贤之子胜心出现四种殊胜梦兆,与之相应,金刚萨埵依靠十方三世一切佛陀及所有五部如来的加持,为胜心天子授予如来方便灌顶,并且恩赐大yuan曼所有窍诀,随后他在天界弘扬开来。如佛智尊者的《解脱明点》中云:“此后殊胜义,于有缘者前,由经口耳传,宣说了义法。”

人与非人中出现的持明表示传

诚如《密意授记经》中云:“引导之三乘,佛陀已宣说,因果自成行,佛不从他寻,密乘何不说?”对此,佛陀答言:“于因信解者,转因 已,金刚乘捷径,未来当现世。”佛陀的殊胜化身入灭后过了二十八年的时候,具称胜护天人、安置龙王、流星面夜叉、慧方便罗刹、乐匝布无垢称——圣种五贤以各自的神通知道世间怙主佛陀趣入大涅槃以后,从境界中起定,依靠神变聚集在楞伽境内的玛拉雅山顶上,他们念诵“呜呼哀哉极悲切,导师日光若隐没,世间黑暗孰能除……”二十三句悲哀之词,并且嚎啕大哭。按照世尊授记“密宗将来普传世间”时间已到之际,密主金刚手在如来前已经得受宣讲密宗,赐灌顶,所以就现身在玛拉雅山顶,为圣种五贤及其他多数持明僧众重复宣讲了以前本师在密严刹土等处宣说的所有密乘佛法。这所有密法由慧方便罗刹用蓝琉璃液写在金函上,以密意七妙力印持而隐藏在虚空界中。

玛拉雅山的所在地楞伽国并不是南赡部洲附属拂尘洲的楞伽城,而是当年释迦世尊由楞伽主传声之子十喉迎请,当时由大慧请问而宣说《大方广楞伽经》的地方,也就是位于南赡部洲东南隅由大海阻隔的小岛。铜洲、涅洲、达那西日洲以及巴耶革洲等所有这些小岛佛法先后都有不同程度的兴盛。尤其楞伽国,以前被传声罗刹占领,所以人们才这样称呼。当罗刹境内空无一物以后就被狮子商主占据,因此当今时代就叫做“斯里兰卡”。

大阿阇黎嘎哈那巴到了那里,调伏了一位名叫布夏热波的大罗刹女和她的五百眷属,并且将密法弘扬开来……后来,大乘阿阇黎楞伽嘉瓦桑波诞生,簪札贡美[1]也来到了该地。现德巴论师、大班智达那戒仁钦也陆续到达那里,于是将密法广泛弘传……

以前,绕玛那国王被十喉罗刹消灭的时候,赡部洲与楞伽国之间有汪洋大海相隔,大海上树立起一座石桥,这样一来就可以相互往来,如今此大海中仍旧清晰可见一大石堆。偶尔石堆阻碍航船,必须要绕道而行。据说那里昔日十喉罗刹被杀的鲜血所染的红石遍及地基,需要行走一上午时间。在它的中央,有一座名叫玛那革札(义为意贤积)的丘壑,在这以上是连绵起伏的岩山环绕,所以一般人是无法行走的。莲花生大师师徒也到那里住了六年才到印度的。位于那里的山脉,虽然人们都用这样的通称(即楞伽山)来称呼,但实际上就是郁伽罗或者玛拉雅山,并且所有特征都已齐全。如颂云:“山顶住有妙力王,山坡白岩似犬立,狮子仰天而庄严,山脚生长八妙药,身体疾患永不害,顶上嘎兰达嘎鸟,独一无二而居住,犹如宝藏之巢穴,具缘分众易经行,诸无缘者无法至。”此山也有其余超胜他洲叹为观止的功德。与这座山的山脚邻近的北面有名叫革那巍的大佛塔等,有许多里面安放佛舍利的佛塔,在它的西方布达夏地方有一棵树,释迦佛曾经在那里入定七日安住,并且是“水水有珍珠、家家有宝珠、林林有大象、户户女子是莲花种姓”遍满的地方,由此因缘共称为“楞伽”。它的东北方有一片名为嘎达拉的茂密森林,里面有山洞,山洞里有佛陀一个非常巨大的足迹“西巴德嘎”。据说每当过“佛陀足迹”节的时候,都有一万二千比丘众聚集……此地从古至今大小乘佛法一直十分兴盛。



[1] 五部佛:不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢遮那佛。

[1] 事续:事部,主要讲沐浴、清洁等身外举止以行密乘之行,故称事部。

[2] 行续:平等修持身语外业,以内心三摩地行,名内外续,亦称行部。

[3] 瑜伽续:瑜伽部,以修习内心方便瑜伽为主,或以修习能知能证若深若广胜义世俗二谛和合相应无二之定为主,故称瑜伽续。

[1] 簪札贡美:译言八戒居士皎月。公元七世纪时,印度佛学家。
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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

继三次结集之后,国王嘎讷卡之子掌权时期,讲说大乘的五百阿阇黎出世,他们全部是在密主金刚手菩萨等前得受过传承,并且已经获得了神变。西方的国王拉卡阿秀迎请这五百论师,请他们住在建于阿白山顶峰的精舍中,而且国王命自己手下的五百名有敏锐智慧的眷属也出家为僧,在五百位上师前听闻大乘法。国王有心将法藏立成文字,于是问“共有多少?”结果得到的答复是“总说无法限其量,此处已有千万法”。国王说:“尽管数量颇多,但还是要立成文字。”于是,国王将那些法藏通通写成文字,供养给五百上师。从此时开始,大乘就格外兴盛。秘密实修事续、行续的也大有人在。那些阿阇黎从各地取得为数不少的密续,加以弘扬。

无上续部,直到后来才对个别有殊胜缘分的人,由本尊等以顿超的方式加以宣讲,他们独自实修而获得悉地。除此之外,后来留存下来的教言与传承次第等丝毫也没有,所以暂且不论公开弘扬,甚至大家连名称也一无所知。

国王匝

某时,密主在玛拉雅山上为圣种五贤转密乘 ,当时萨霍地方的国王匝修行密宗外续的修法,出现了以下七种稀有梦兆:“身语意相入,珍宝经函降,商议正法事,普皆传微妙,广兴大供养,天降珍宝雨,授记得佛地。”这位国王匝实际上是佛陀在诸经续中授记过的。在《胜乐戒生后续》中记载:“我趣涅槃后,二十八年时,三十三天处,教主胜心天,降临于人间,赡洲东方隅,人中具缘种,名为国王匝,(出现祥预兆,扎谢坚山[1]上,)金刚手现前。”《集密意续》中也有与此基本相同的授记。

有些人说这位国王匝是得受佛陀直接灌顶的大恩札布德,也有些人说他是大恩札布德的太子,还有个别人认为他是中恩札布德等,众说纷纭,莫衷一是。当然,大圣者的幻变是薄地凡夫无法想象的,因此是这样也未尝不可。但是如果根据时间来算,说与革革燃匝阿阇黎是同时,这样一来似乎必须是中恩札布德。大成就者罗婆师与这位国王不管是一人还是两者,时代是相同的。大体来说也与觉性金刚、莲花生、匝兰达热同一时期。不管怎样,国王匝修行下续部瑜伽安住期间,与先前的梦兆一致,在他的王宫上真正降落了《佛陀平等行续》等密宗所有大法藏以及密主金刚手的一肘像。于是他虔诚祈祷,结果通达了其中的《面见金刚萨埵品》,随后他依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修行了七个月,由此亲见金刚萨埵尊颜并且得受了智慧灌顶,最后对经函的句义无余精通。与此同时,阿努约嘎的所有法藏也降落到斯里兰卡,在明说普贤智慧的《集方便胜道续·第五品》中有这样的授记:“玛哈约嘎诸续将落到国王匝的皇宫上,阿努约嘎的所有续部出现在斯里兰卡的林园中。”

国王匝把所有经函给萨霍地方大名鼎鼎的上师俄巴燃匝看,结果他并没有理解句义,随后又给革革燃匝阿阇黎看,他通达了《金刚萨埵幻化网·面见金刚萨埵品》,经过修行,金刚萨埵现身并预言说:“所有续义将由密主金刚手来宣讲。”他仍然继续修行,结果密主金刚手直接降临,为他传授了圆满义教诸乘的灌顶。并且教诫说:“句教要在乐匝布无垢尊者前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行,将续部分成十八大续部以后传授给国王匝,国王匝所著的《幻化道庄严论》中说:“东方恩札之山谷,嘉龙金刚积聚处,具种恩札布德我,密主亲自而宣说,幻化网续之修行,随同五万眷属众,现前成就金刚手,无有罪恶而善灌,舍取禁行之顶也,复次弘扬于人间。”

国王匝自身虽然依此已经大彻大悟,可是为了制止装模作样的人随心所欲而行,显现上还是通过依止革革燃匝而证悟的。

革革燃匝

革革燃匝阿阇黎就是人们共称的“狗王”,有些历史中也把他叫做“革达燃匝”。他白天为数以千计狗形象的勇士及瑜伽母讲法,晚上就和他们一起前赴尸陀林作会供等誓言普行,就这样行持了十二年,最终证得大手印悉地。也有些人说:“这位大师在奉持禁行期间来到邬金而再度广泛传讲十八大续部中的《佛陀平等行续》等五内续部,最后依靠《月密明点续》而获得了殊胜成就。”这位大师着重于《平等行续》并且撰著了《密义六庄严》、《随行一切坛城之五仪轨》等众多论典。

前译自宗共称有内三续,也就是生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大yuan曼阿底约嘎。

一、生起次第玛哈约嘎

其中玛哈约嘎也有续部与修部两种:

续部:指十八大续部,即作为身语意功德事业之基础与根本的五大续部、成为修行分支的五续部、成为行为分支的五续部、补充不完整的两种后续,加上一切之摄义的一个续部,总共有十八续部。国王匝将这所有续部传给革革燃匝——太子德札布哲或者小恩札布德——桑哈燃匝——夏札布德或俄巴燃匝——公主贡玛德波,他们连同各自的眷属群体依靠众会修行道而趋至金刚持果位。关于这些,《道次第论》中说:“尔后金刚座上方,南赡部洲东方隅,珍宝殊妙宫殿内,吉祥胜妙之室中,革革燃匝札布德,色德俄巴燃匝尊,公主贡玛德波等,获得幻化网灌顶,会众坛城真修行,正至金刚持果位。”这位国王匝撰写了《幻化道庄严》、《二次第》等论著,此外还撰著了《胜乐根本续释》、《成智论》、《俱生成论》等决定能挖掘出殊胜密义的许多论典。印度的诸位大成就者普遍开悟的续部、教言几乎都是来源于这位国王种姓的阿阇黎。

所有大乐光明教言,国王匝恩赐与哲土雪巴或者匝兰达热巴,匝兰达热巴传授给黑行尊者及其徒众,一脉相承。帝洛巴与那诺巴师徒的法脉全部都是来源于这一传承。再有,业手印传承的起源也是他,公主贡玛德波——革革燃匝——嘎毕多吉与佛密。

嘎毕多吉

嘎毕多吉大师出生在卡卡燃热地方,后来在邬金地方出家,并学修三藏,尤其精通无著宗派,对所有共同明处也都无所不知、无所不晓。一次,他在邬金禅玛德玛的地方修行圣者文殊菩萨的《真实名经》修法,当接近成就之时,文殊菩萨的画像面部发光,照到该洲很远的地方,因此人们尊称他为“同日”。

在另一个时候,一个有邪见的修行人需要内道班智达五根的修行圣物,前来暗害嘎毕多吉,这时他化现为大象、骏马、童子、童女、水牛、孔雀等各种各样的形象。那人不知大师到底是哪一个,于是返回去了,由此他被人们共称为“种种相”。

嘎毕多吉阿阇黎的下半生在邬金地方广泛利益有情。这位大师,总的来说精通一切续部,特别对《幻化网》通达无碍,并且获得成就。他在那烂陀寺也住了十年,一直护持密法。在将《真实名经》解释成无上续的注释以及《喜金刚圆满次第大明点次第》、《密集续》,续的解释都是凭借讲续上师的窍诀加以宣讲的。他也著写了《俱生修法》等及《密藏续·巴卡释》、《心滴》、《六次第论》、《开显誓言论》、《随眠论》等等有关幻化网方面的数多论典,并且大范围传讲,他是次第证得金刚身的。

这位大师出家的法名为“花丹香切秋戒嘎(义为具大菩萨缘)”,密名为嘎毕多吉,他的所有论典中也属名为嘎毕多吉、同日、种种相。

佛智阿阇黎也在嘎毕多吉前通过听闻、修行《幻化网》、《平等行续》、《密集续》、《月密明点续》十八续部之首五内续部而获得智慧自在,因为他的言教中说:“后往功德源泉邬金境,尽人皆知玖给多吉尊,彼前广闻研学即如是……”嘎毕多吉尊者在邬金护持密法的过程中,有一个屠夫的儿子拜见圣天菩萨,得到加持顿然通晓正法,也能不同程度地讲解圣者龙树师徒的密论。玛当革巴和贡嘎那热种瓦尊者也在月称菩萨面前直接听受,最先得到了《明炬论》的书函。此外,据说班智达罗睺罗也亲见龙菩提。这就是《密集续·圣类》最开始出现的时期。



[1] 扎谢坚山:即玛拉雅山。玛拉雅,梵义译为香山。药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石等药物。
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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

佛密

阿阇黎佛密出生在印度中部,于那烂陀寺出家,他与佛寂阿阇黎都是佛智尊者上半生的弟子。有一次他在波罗奈斯[1]的一处修行本尊圣文殊。一天,文殊画像笑逐颜开,修行圣物——红牛的酥油汁也是滚滚沸腾,凋零的花朵也全部重新绽放。他虽然明明知道这是成就的瑞相,但在一开始花朵初开或者想喝酥油汁的时候,稍稍处在犹豫不决的状态中,结果一个夜叉母从中作梗,一掌击中他的脸颊,以至于大师有点儿昏迷不醒,当他清醒过来时,发现文殊菩萨的画像已被尘土染污,花朵也已凋谢,酥油汁也溢了出来。可是当他擦去灰尘,将花供在文殊头上,喝了剩下的酥油汁,就祛除了身体的所有病态,体力充沛,智慧极其敏锐,神通获得自在,那时他来到邬金而得以拜见嘎毕多吉尊者,聆听了瑜伽续及无上五内续部,尤其精通《幻化网》。

还有一次,他与佛寂一同到普陀山朝拜观世音菩萨,到了山脚之时,看见圣度母正在为群龙传法,到了山腰,见到颦眉度母在给非天及夜叉众讲法,到了山顶,看到圣观音真实安坐在那里,这些也是随同各自不同的境界而见到的。于此,佛密尊者也获得了足不接触地等成就。圣度母对他授记说:“去到刚底斯雪山修行吧。”他返回以后在鹿野苑等地多年期间讲经说法,当文殊菩萨如前度母授记一样再次提醒他时,他就到了刚底斯山修行,结果多次见到金刚法界大坛城,并且达到了与文殊菩萨如同人和人对话一样的境界。非人们也都甘愿为仆、惟命是从。这位大师撰著了解释《密藏续》的注释、《金刚业次第论》、《坛城法义论》、《微妙庄严论》、《大小网论》、《大小道次第论》、《寂猛现观次第》,瑜伽续方面也涉及到《金刚法界修法仪轨》、《普明现前菩提之略释》、《禅定后广释》等等,著作极其丰富。有关他对藏地也有深恩厚德的情节在以下行文中将予以阐述。他最终身体消失不见(即虹身而逝)。

再者,国王革革燃匝传给如朗得为哦哲与仙人巴克达二人,如朗得为哦哲又传给班则哈赛,这位阿阇黎也著了解释《密集续》的《撷取诸密意疏》以及《大乐修法》等,之后着重传讲。在印度,《密集续》的不同教轨有二十四种之多,藏地出现六种,其中的第四种《密集续·笑金刚类》的源头也是他。班则哈赛尊者为那烂陀寺的西门护门语自在称传授《戒轮续》的灌顶,也讲解了续部,并将所有教授与随教也恩赐予他。他依靠窍诀修行获得语自在成就,身体也成为双运身,获得大手印持明。

班则哈赛大师和仙人巴克达尊者在萨霍传给国王札巴哈德。

札巴哈德

国王札巴哈德降生在西方王族当中,在则达瓦山境内的寂光规范师与玛热地方的持戒大师福称面前出家,被共称为释迦光。他对三藏了如指掌,并且也依止了多吉夏巴(笑金刚)等许许多多密宗金刚上师,对所有续部通达无碍,被公认为已证得殊胜成就,进入密宗的名字叫做札巴哈德。

阿阇黎札巴哈德的弟子释迦友著写了《瑜伽续摄真如释·够萨拉庄严》。后来他们师徒二人到了克什米尔,利益众生的事业极其广大。

阿阇黎佛密与莲花生大师在札巴哈德上师面前也听受了密法,而且莲花生大师也在国王匝面前恭听过。

莲花生大师

这位莲花生大师,是佛陀在《文殊幻化网续》中授记过的,此续中说:“具德佛陀莲花生,受持遍知智慧藏,持有国王种种幻,广大如来密咒师。”实际上,他是一切如来语金刚的本性阿弥陀佛的化身,只不过是随着所化众生的缘分与根性的差异而显现为不同形象。《金刚橛教史》及印度有些论师说:他是邬金国王或一位大臣之子,有些论师则说:莲师在玛拉雅山天降霹雳的顶上自然降临人间。这里唯一根据伏藏品众所共称他是化生的生平来讲,在西方邬金境内,东、南、北三面都有大海,在临近西南方,与罗刹境距离不远的海岛上,有一株由佛陀的加持而形成的五颜六色的莲花茎,从极乐世界怙主阿弥陀佛的心间放射出一个纯金色的金刚“舍(ZA)”字,从中幻化出一位相好庄严、手持金刚和莲花的八岁童子,安坐在莲花苞中,天界与海岛的诸位空行给他宣讲深法。

当时,邬金的国王恩札布德因为膝下无子而供养三宝,打开国库发放布施,结果国库财物已经施得精光,于是他从海岛取得如意宝,返回的途中,法臣哲那增首先发现了莲花中的童子,接着国王也看到了,他们认为他有当太子的缘分,便迎请回宫,给他取名莲花生、海生金刚。祈请他坐在依靠如意宝珠威力所出现的宝座上,(用如意宝中降下的)衣食珍宝雨使一切众生心满意足。童子通过玩耍游戏使无量无数的众生得以成熟。后来他迎娶空行持光母为妃,如法治理邬金国政,由此被人们共称为“具髻国王”。

当时,他考虑到依靠执掌国政并不能广泛利益众生,于是向父王请求(放弃王位),却没有得到允许。于是他通过做游戏的舞姿假装手中三尖戈掉落,将魔臣之子超度到法界。就这样因为杀人犯法而被驱逐到尸陀林,他便在清凉尸林、欢喜尸林、索萨洲作禁行,也就在那时受到空行母降魔女与寂命灌顶加持,在怀柔摄受尸陀林的诸位空行期间被共称为“现达绕杰达”。

不久,莲师到了达那够夏海岛,依靠密宗空行表示语修行而怀柔摄受海岛的空行,当在粗恶园行持禁行时蒙受金刚亥母现身加持,降伏了海中的龙类与空中的所有星曜,三处所有勇士空行母恩赐成就,被一致取名为“多吉札波匝(金刚猛力)。

在此之后,他来到金刚座,示现种种神变。人们问他:“你是谁?”他回答说:“我是自生佛陀。”人们非但不起信心,而且妄加诽谤。这时他发现有众多必要,便来到萨霍地方,在阿阇黎札巴哈德大师面前出家,被一致共称为“释迦桑给(释迦狮子)。

他听受完十八遍所有瑜伽续,面见所有本尊,在智慧空行桑瓦益西(秘密智慧)现示比丘尼的形象根嘎姆(庆喜母)面前请求灌顶,结果空行母使莲师变成吽(>)字,吞入口中,在她体内圆满授予外、内、密灌顶以后在莲花处出来,而示现清净三障。莲师又在八大持明[1]面前闻思八大修部;在佛密大师面前闻思《幻化网》,于西日桑哈面前闻思大yuan曼,又从印度众多主要大成就者那里闻思了所有经续明处,对一切法看一遍就无所不知、无所不晓,没有修行也亲见所有本尊容颜,被共称为“罗丹秋椎”,示现异熟持明得以究竟。



[1] 波罗奈斯:印度恒河流域罗河和奈斯河间的一座城市名,译言江绕城。释迦牟尼佛成道之后,于此城东北十余里之鹿野苑,为五比丘初转四谛

[1] 八大持明:布玛拉莫札、吽嘎日、文殊友、龙树、扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。
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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

后来,他又摄受萨霍国王则拉增的王女具有空行标帜的曼达绕瓦作为修行所依的手印明妃,带着她到玛绕德嘎山洞修行三个月长寿法,结果怙主无量寿佛亲自降临赐予灌顶,加持他与自身成为无二无别,并恩授百千万《长寿续》,就这样他证得了长寿自在持明的悉地,成就了无生无死金刚身。

为了度化萨霍国家的君民而赴往那里,王臣把他烧在火中。莲花生大师显示神变,安然坐在芝麻油盘旋而成的湖泊中央莲花茎尖端上,使人们虔诚起信,他让那些人修行,最终人们都得到不退转果位。

为了度化邬金国家的人们,莲师又前去那里化缘,当地的人们认出他,以前的魔臣等众人把他放在檀香火里焚烧,结果他以佛父佛母的身相安坐在湖泊中央的莲花茎上,为了表示救度所有众生脱离轮回,他现示身佩骷髅串的神变,由此被人们一致称呼为“班玛托创匝(莲花髅鬘妙力)”。

他在十三年当中作国王的国师,把邬金举国人民安置于佛法中,赐予《教集法海》能成熟的灌顶与能解脱的教言,国王及王后等一切有缘者都成就了殊胜持明,由此他被尊称为“莲花王”。

根据《幻化行境经》中授记,为了调伏阿育王,莲师幻化成一位名叫旺波德的比丘,使国王生起不退转的信心而在一夜之间于南赡部洲建起了由佛舍利装藏的千万佛塔。莲师又焚烧了损害佛法、势力强大的外道国王的个别地方,并且使用方便调伏了那个国王。一位国王放毒妄图陷害莲师,结果他毫未受损,他们又将莲师扔到恒河里,结果水流回转向上,莲师自己在虚空中翩翩起舞,为此被尊称“卫切穹堪当匝(大鹏妙力童子)”。

此外,莲花生大师还示现了《喜金刚续》的迎请者海生阿阇黎、婆罗门萨绕哈、珠哦黑日嘎,布热巴、大黑行等许多身相与别名。身体来到格拉卓尸陀林等大寒林,为诸位空行传讲密法,取受所有内外鬼魔的命心,吩咐他们保护佛法,在行持诸如此类事业的时候,被尊称为“尼玛哦色(日光)”。

莲花生大师在金刚座,外道的五百本师对佛教群齐而攻之,当时他们较量辩论与威力,结果莲师大获全胜。那些外道本师修行恶咒期间,莲师用空行敦德玛(降魔母)供养的猛咒回遮,使天降霹雳,从而降伏了所有外道本师,用火焚毁他们的城市,使剩下的人全部皈入佛门,将法幢高高树立,这时被人们尊称为“桑给札卓(狮子吼声)”。

这以上是莲师以灭尽三漏、圆满胜道、寿自在持明的形象住世的。

此后,莲师在印度、尼泊尔交界地带扬列秀山洞里,依尼泊尔国王给增(持善)的公主释迦得瓦作为修行所依而通过真实火力修行殊胜成就时,三个大力鬼神罗刹制造违缘使得当地三年中滴雨不降,饥荒、疾疫不断发生。莲师派人到印度诸位上师那里求得制服违缘的法门,当派去的二人带着《金刚橛续》刚到,各种障碍自行平息。天降大雨,中止了疾病、饥荒。莲师佛父佛母证得了殊胜悉地,成就了大手印持明身。《真实意》大悉地也如同经商一样,面临着重重违缘,而金刚橛就像护送者一样必不可少,发现这一点以后莲师著了许多《真实意修法》、《金刚橛修法》,降伏十六护橛等世间所有男性女性鬼神,使他们承诺,作为护法神。

另外在不同的阶段,莲师于邬金的小岛呵莫则、色够达绕、达那够萨、热嘎玛等地以及德绕呵德等零零落落的国家,还有嘎玛热等处,相应众生的缘分而宣讲正法,依靠共同成就饶益芸芸众生。使没有水的地方出水,大江大河引入地下。当时在印度东、南、中部,每处自然出现了外道的一位天尊,当他们对内道佛教极度损害的时候,莲师通过金刚橛的威力予以制服。

在干匝境内,佛教各派格外兴盛,德热卡的国王发动军队(准备破坏),当他们在讷拉河上船之时,莲师手作期克印,结果五百只船筏全部沉没水中,从此以后消除了德热卡的危难。

莲师到卓当巴地方的固丁时间虽然不明显,但逐渐调伏那里的空行等非人及人们,并且让他们建造寺庙。莲花生大师之教轨的《喜金刚续》、《月密明点续》、《真实续》、《马头明王续》、《金刚橛续》、《空行母续》四续部的讲闻修到后来一直繁荣昌盛而住世。莲师的许多传记中都说他是从卓当巴地方前往西南罗刹洲的。

以上这些是印度确凿可靠的史料中记载的,也是尽人皆知的事实。

尽管通常来说莲花生大师在印度住世长达三千六百年,弘法利生,然而诸位智者认为这是以半年或者多数词来算的。

此外,在度化蒙古与汉地众生时,莲师化现成有神通的国王以及有威力的瑜伽师。在祥雄地方,幻化成名叫达布舍匝的自生童子,以大yuan曼耳传教授使为数众多的有缘者成就光明身。以此为例,在不同地区,随机度化不同民族、不同语种的众生,依靠各种各样的事业使有情走上解脱之路,可以说丰功伟业不可限量。当然,上述内容也是从以这种形象、这一名号为代表的生平事迹出发的。但实际上,只是直接间接的差别,而没有一个不成为他幻化身的所化刹土。所以,对于安住双运果位圣者们的传记谁也无法一一道尽。

由于大成就者们在普通众生前并不是当面显现,因此漫漫岁月流逝了很久,会再度现身而长久住世。一个时刻在有些地方不显现而在有些地方显现,有些众生前示现圆寂相,又在有些众生前示现出生,诸如此类幻变无边无际。比如,以前布热巴尊者消失以后又三次以真实身出现;匝兰达热巴尊者五次现身于世;大行者在得布够札示现圆寂相,当众弟子火化遗体已经完毕时,他又再度于其他地方依靠以前的身体利益众生,在有些地方重新受生直至示现证得殊胜悉地相,这是人们一致共称的。对于诸如此类的现象,要相应凡夫俗子心理而把先后时间、地点等安排得准准确确、毫厘不差,那是办不到的,这就像以平民的规则安排在国王身上的机会永不存在一样。也就是说,是随着一切众生的爱好、想法而自在显示普行神变,因为在《圣摄诸法经》中说:“若信解坏劫为成劫,则坏劫亦变为成劫,彼等有情亦认知为成劫。若信解成劫为坏劫,则成劫亦变为坏劫,彼等有情亦认知为坏劫,坏劫成劫亦非转异,而信解转成如是。同理,若一劫信解为上午,则一劫也变成上午,彼等众生亦知一劫仅是上午。若信解上午为一劫,则亦如是而变,是故彼等众生亦认知如是,此即称为由菩萨胜解所生之神变……”关于这位莲花生大师在藏地现身于世的情节在下文中予以陈述。

后修部方面有教传与伏藏两种。

第一、教传:

吽嘎日

意不动部《黑日嘎嘎波续》等真实意法行教是由阿阇黎吽嘎日传下的,这位大师出生在尼泊尔地区婆罗门种姓,对吠陀等外道的典籍非常精通,并且也获得了一定的威力。后来他虔信佛教最为至上,于是到印度中央那烂陀寺,在阿阇黎佛智与班智达罗睺罗尊者前出家,从显宗开始一直到内外密之间广闻博学,以净化相续。得受灌顶,完整闻受了所有教授与随教。

尤其是,在吉祥黑日嘎的坛城中灌顶时,(抉择部的)花朵击中在忿怒“吽”字上。他长时间修行,结果生起了二次第的殊胜等持,他知道如果再继续修行六个月就会证得悉地。因为修法时需要一位贱种女的业手印,她要具全身色宛若青莲花金刚部手印的法相,于是他就到其他地方寻觅,找到以后就向她的父母索求。

他们惊诧地说:“你这位婆罗门上师难道疯了吗,我们可是贱民种姓啊!这样不是会给你和我们带来惩罚吗?”

吽嘎日上师说:“我需要她作修行的所依,因此不会招致失毁平凡种姓等的惩治。”

他们提出条件:“那么,必须要给我们等同女儿身体的金银财宝。”

在那里,大师顷刻之间就取出地下的宝藏给了他们。

就这样,吽嘎日大师把手印女带到山洞,在六个月期间完成了依、近依、修[1]的所有修法,在上旬的初八黎明时分,虚空中传出巨大的“吽”声,他现量见到了班则黑日嘎等一切坛城,依靠大修之道而获得大手印殊胜成就。这也就是《幻化道次第》中“日数一百八十日,十二十四十六月,成就自在殊胜部”中的前者(即六个月成就)。这位大师以生起次第、圆满次第、大yuan曼和其他密续也利益了许许多多的众生,同时,也撰著了《真实热乐金鬘论》、《开显佛陀平等行续·四支窍诀义论》、《大忿怒修法真实成就论》等等有关二次第的众多论典。到了最后,他的身体犹如金翅鸟王腾飞一般赴往不动佛刹土。在这位上师前,阿瓦达德巴阿阇黎与邬金大师佛寂请求了生起次第的所有言传。他们传给大菩提迦耶索热巴,大菩提迦耶索热巴又培养了晋美炯内为巴(无畏源护)大师及弟众。



[1] 依、近依、修:是依修四支中的三支。
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第二品 金刚密乘
《藏密佛教史》 ︱ 第二世敦珠法王[著] ︱ 索达吉堪布[译] ︱

蒋花西宁

(妙吉祥)身毗卢遮那佛部文殊猛密续等大威德所有教法是由蒋花西宁传下来的。这位阿阇黎出生在印度西方名叫二次第的城中,父亲萨达萨哲,母亲名为光明灯,他也是一位对所有吠陀学问通达无碍的才子,据说他后来在如朗塔多(起尸灰色,也就是嘎绕多吉)阿阇黎等面前得受了内外密的所有灌顶以及共同不共教言,又于如毕多吉(游舞金刚)上师前恭听了《黑敌续》、《狮面佛母续》、《大威德续》等法要。总之对一切共同成就都有实证,当接近证得双运果位之际,他就去行持禁行,正巧当时有一位持执外道偏见严重到极顶的国王骑象而来,他们在一座桥上相遇,那位国王始终不让路,这时大师手作期克印对着他,结果国王连同大象都被劈成两半从桥的左右坠落下去。国王的诸位眷属见此情景,连连请求宽恕、虔诚祈祷,由此国王和大象得以恢复如初,使他们都步入佛门。正如颂云:“不礼世间神,象来不让路,口诵密咒王,足通(即无碍)行岩中。”最终,蒋花西宁获得与文殊菩萨无二无别至高至上的双运果位。文殊雅门达嘎(大威德)亲自显现为他授予灌顶,宣讲所有续及窍诀,幻化的成群阎罗眷属转绕他,并发誓承诺。

蒋花西宁从玛拉雅山取出具足四业[1]琉璃写成的金函,阅览之时立即就已心领神会,他运用调伏外道的猛咒诛业[2]把外道的国土摧毁无余。后来他把真正的经函隐藏在金刚座北方,加以印持。其实这位大师被人们一致称为酿波哲巴(藏成)婆罗门,这样一来,显然就是则达热大师的父亲酿波(精藏)婆罗门。他也是文殊部密宗成就者,国王达玛瓦拜其为师,并为自己的太子传授圣文殊灌顶,使其获得成就。也有这样的历史记载。

这位阿阇黎的弟子就是《时轮后续》中授记的婆罗门益西多吉(智慧金刚)与香切多吉(菩提金刚),许多续部的言传都来源于他们。尤其是,大不空金刚在这位阿阇黎面前得受了所有大威德类,又传给小不空金刚……藏地众所周知玖派的大威德类的源流都起自于他。

圣龙树

大阿阇黎圣龙树,秉承语无量光部《马头游舞续》等莲花语的所有续部教,个别人说这位阿阇黎是吉祥戒寺食子阿阇黎巴乐阿匝雅,不是圣龙树,但是巴乐阿匝雅法名可能也叫做“龙树藏”,然而不叫“圣”。圣阿阇黎所造的

所有论典都署名圣龙树藏,因此万万不可与食子阿阇黎弄错。

龙树菩萨的生平事迹就像普遍共称的那样,他迎请了《玛哈嘎拉八续》、《黑天母续》、《革热革乐证悟续》等等大量的续部法门,得受诸位智慧空行母的口诀,据说单单是不同的修法也迎请回六十部。八大共同成就[1]一一都有多种多样的成就,在西日巴巴达地方,与所有夜叉母眷属以密宗行为安住了二百年,次第成就金刚身。

布玛莫札

阿阇黎布玛拉莫札继承功德宝生部《甘露八卷》等金刚甘露教,这位大师诞生在印度西方名叫象园的地方,对一切明处学问了如指掌,在诸位持藏大师面前听闻大小乘的一切经藏都通达无碍,又在哦达革雅等众多大金刚持上师座下聆听了所有续部,通过修行而领悟了大手印殊胜悉地。尤其是他特别精通《幻化网》,造有《密藏续释·明灯论》、《上师颂释·除暗论》、《列拉现释》、《八十颂略释》、《睁开慧眼》、《三觉性》、《手印禅定》、《护摩》、《烧尸事业》、《明点次第论》、《浅释》等等数量可观的论典。

札巴哈德大师秉承不空成就部《事业金刚橛续》等诸续的教法。莲花生大师在扬列秀山洞依靠吉祥黑日嘎坛城现前大手印殊胜悉地持明果位的时候,炯波龙、够玛卡夜叉、虚空界的罗玛珍(一非人名)心里生起了忍无可忍的感受,对莲师进行破坏,为了降伏他们,莲师依靠《布昼达玛十万续》修行,结果面见了班则革玛日,并且消除了一切违缘相,降伏十二鬼母与四地母等,让她们承诺誓言。人们共称,莲师在札巴哈德大师面前也听闻了十八遍《革拉雅续》,并且成为橛事业一切教法的教主。

以上这些大师各个都亲修实证,并对有缘的其他众生也广泛传讲。

第二、伏藏类:

金刚法菩萨将总修部与别修部作成经函,当他发现人间暂时没有宣讲的对境以后,就交传给空行事业自在母,这位空行母把八大法行的总五续与特殊十续装在八种珍宝箧里,所有特殊续分别装在不同的宝箧中。随即隐藏在清凉尸陀林乐积塔处,加以印持。后来大成就者八大阿阇黎凭借神通知晓,于是聚集在此地。他们对所有世间空行母及妖魔鬼怪,依靠密意禁行用相应谛实语的圣物解印,又依靠念及利他的等持力使事业自在空行母亲自降临,她取出所有宝箧,分别交传,《最胜黑日嘎》的金箧交给布玛拉莫札、《真实意》的银箧交给吽嘎日,《大威德》的铁箧交给蒋花西宁,《马头明王续》的铜箧交给那嘎则那,《橛事业》的松石箧交给莲花生,《召遣非人》的漆箧交给达那桑哲达,《供赞世神》的玛瑙箧交给绕布革雅;《猛咒诅詈》的猫睛石箧交给寂藏。他们也都精通各自的含义并且证得了密宗成就。八种宝箧中凝聚如来教于一身的所有续部窍诀法源全部授予莲花生大师。

二、圆满次第阿努约嘎

密主金刚手菩萨为国王匝或者龙丹多吉(金刚授记)灌顶,结果他对一切教义心领神会。可是在观现世者面前,为了制止随随便便实施密宗行为,他通过依止人持明居士乐匝布无垢称,请求一切灌顶与教法,并且也撰著了《集密意续释》等论典。他以前在依止乐匝布期间,以幻化坛城为同修道友俄巴燃匝大师与自己的太子夏札布哲、那嘎布哲、革雅布哲灌顶并宣讲教言。在西日达那洲具德米积塔或者吉祥功德塔前为俄巴燃匝灌顶并交付续部。在乐源城市为自己的三位太子灌顶。其中的夏札布哲就是人们共称的小恩札布德。据说当这位大师证得成就时被人们一致称呼“罗婆师”,《俱生成释》中也是这样叙述的,不管怎样,《戒轮续》等有些续部是由恩札布德开创道轨,因此就是追随婆罗门仁钦多吉(珍宝金刚)等传承教轨。



[1] 四业:息业、增业、怀业及诛业。

[2] 诛业:四业之一,伏业。以焚烧、镇埋、投掷等威猛这法诛灭怨敌邪魔之业。

[1] 八大共同成就:妙丹、眼药、土行、宝剑、空行、隐形、不死、除病。也有其余说法与此稍异。
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罗婆师

印度后来出世的某些上师说:“罗婆师是国王匝的一位太子,地点也属于邬金的一部分。”按照这种说法,也可以说他就是小恩札布德。他一开始在一位密宗大阿阇黎面前得受灌顶,通过修行教言已经证悟本智。

另一个时间,他到了邬金达玛特日空行母城市,外道的空行母将花鬘放在他的手里,他接受了。佛教的诸位空行母对他说:“儿呀,接受花朵之举实在不对,现在你需要跟随外道了。”当时,大师修行禅定安住,到了深更半夜,外道的空行母们降下石雨。他马上修生起次第的护轮,对方没有危害到护轮界限以内。他不禁暗想:生起次第的功德竟然如此,那么再显示一下圆满次第的威力。想到这里他安住在无相等持当中,结果所有石头都停滞在空中。如今在邬金地方,这位阿阇黎修行山洞的上方空中仍旧有一大磐石无依而存在着,山岩好似铜镜般光滑,表面也有许多磐石停住,这是人们现量可见的。

还有一次,这位大师睡在王宫的门前,前去皇宫的人们如果没有向他顶礼膜拜,绝对就变得僵硬。人们对他恭敬作礼以后才得以行走。他一睡就是十二年,可对大师他自己来说只是光明境界一座。

另有一时,邬金地方的五百魔女企图对大师制造违缘,她们找来找去,结果发现大师住的地方只有一件褐衣,别无他物。她们七嘴八舌地说:“奇怪,瞧瞧这位比丘的幻术,他把自己变成了褐衣,来,我们把这个分成一块一块,吃掉。”于是她们把那件褐衣分成五百块,各个都吞掉。

这时,大师现出原身,念诵真言诅咒她们,使五百魔女变成了五百只母绵羊。它们跑到国王面前说:“尸陀林主比丘把我们变成这个样子,请陛下一定要想个解救的办法。”

国王请教罗婆大师,只见他赤身裸体站了起来说道:“国王你的所有持咒母把比丘仅有的财产一件褐衣吃掉了,所以要召来所有持咒母。”

当把她们全部召集来以后,大师一个个用期克印指着,结果她们都变成了各种各样的头像,最后各个吐出了褐衣的一片儿。这些片块组合起来还是稍稍对不吻合。

大师又说:“还有三个要召来。”结果王妃眷属内有三个也被召来,命她们也像前面一样吐出来,再拚起来,正好合适。大师又穿在身上了,由此他也就被人们称为至尊罗婆师。

此外,还有这位大师与国王恩札布德获得成就验相昭显于众的历史,以及如毕多吉(游舞金刚)阿阇黎获得共同悉地之时与罗婆师一起来到邬金地方在莫热札嘎拉(地名)较量神变等非常多的精彩史传。据说后来,国王与这两位大师在邬金地方,宣讲教授,结果所有众生都成了持明者,邬金的那一地带几乎濒临空无人烟,这与前文中所说的国王匝的太子小恩札布德连同眷属群体成为持明者的内容一致或者相同。

就这样,小恩札布德在海边为桑哈布札和后革革燃匝传授灌顶、宣讲续部。后革革燃匝为如朗德瓦大师灌顶,传讲续部。如朗德瓦大师就是化身嘎绕多吉(极喜金刚)的别名。在此之前的所有传承祖师连同各自的五万眷属群体到一人之间全部依靠有戏行为众会修行而证得双运身,最后身体消失无踪(即虹身)。

化身嘎绕多吉在俄达萨绕园为多吉夏巴(笑金刚)大师灌顶并传讲续部。多吉夏巴也是通过大乐道而获得殊胜悉地,也撰著了抉择《经·集密意续》之深道的《瑜伽觉日论》,并在甘匝境内的司徒河畔为札巴哈德大师灌顶、传讲续部。札巴哈德就是前面提到的出家法名释迦光。阿阇黎释迦光又传给小释迦光、释迦友和释迦狮子。释迦友对瑜伽续极其精通,他在够萨拉地方撰著了《密集续释·够萨拉庄严》。他自己也在十一位上师面前求过法,下半生到克什米尔广利有情。

释迦狮子就是莲花生大师的别名。大师在九层神馐殿为达那绕杰达阿阇黎传讲。达那绕杰达撰著了解释《经·集密意续》的论典,并在邬金境内的金刚洞里为吽匝大师传讲。吽匝大师著写了有关根本续的《七印释》、《瑜伽地灯》等有关《集密意续》的数多论典,他在印度与达色交界处的阿色日山洞,依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。一般来说,隐身术通过摄丹术、降持明点、灯、风轮等世间道也能获得,而依靠见道无分别智慧近因的这些行为使异熟身体转依为光明,要知道这两者有着悬殊的差别。这位大师在花云丹(吉祥功德)城为得瓦萨匝灌顶,并交付续部。得瓦萨匝尊者也在吽嘎日大师面前听受法要,依靠成就密咒而变成了持明身,撰著了《经·集密意续十八文》及《大乘瑜伽次第灯》等论典。他将法要传给具有殊胜缘分的四位心子。他们又传给玛嘎达多的堪布达玛哦德。达玛哦德尊者造了《摄经义》、《般若灯》以及《解经论》,在西日那烂陀寺为堪布达玛燃匝巴拉灌顶并宣讲诸续。达玛燃匝巴拉堪布在王舍城为尼泊尔国王瓦色达燃与则拉花格恩赐灌顶及续部讲解。据说后面的三位尊者也在达那绕杰达上师面前聆听了法要。

刚刚讲述的这所有传承是汇集一切灌顶教、言传教与窍诀教的传承。

再有,达玛哦德、瓦色达燃、则拉花格三位阿阇黎在印度中部为哲夏地方的大师切赞吉灌顶并传讲续部,他通过修行而获得成就。后来大师被达那绕杰达阿阇黎迎请到哲夏地方,他准备着手翻译《经·集密意续》等典籍,由于某种因缘所致而没有成功,于是来到尼泊尔境内,将法要传给瓦色达燃与达玛哦德。后来在哲夏地方,于达玛哦德与达那绕杰达面前,切赞吉大师把(《经部·集密意续》)翻译成哲夏语和文字。

三、大yuan曼阿底约嘎

嘎绕多吉

某时,出有坏密主金刚手在须弥山的北方燃火山尸陀林为空行、空行母、成就者、持明众宣讲密法。当时,印度西方邬金境“达那够萨洲”的地方,到处充满了一个名叫够卡的怪物,它身本是人形,面部是马熊的样子,并带有铁爪。整个岛屿由檀香等树丛围绕,为此才被人们叫做“够萨洲”。当地一个名为乐积的大殿堂由一千六百零八座小殿堂周匝环绕。在这个富饶美丽、繁荣昌盛的地方,国王俄巴燃匝与王妃具光母有一个公主名叫色达玛,她出家不久就受了比丘尼戒,在离当地一由旬以外一个金沙铺地的海岛上,栖身在一个小小的茅棚中,与侍女具乐藏母一起居住,修行瑜伽。

一天晚上,比丘尼梦到纯洁无瑕的白衣人将由“嗡阿吽索哈(<- =>- J- @)”印持的一个水晶瓶放在她头顶三次,结果看到那个水晶瓶大放光芒照亮三界。此后没有多久,这位比丘尼就生下了将大yuan曼弘扬天境、金刚萨埵的化身胜心天子菩萨。她实在是羞愧难当,把这看作是大逆不道的事,悲伤地说:“无父此子世间魔,世间魔或梵天等,王贵种族或鬼种,三界具贪是谁人?若天非天种种相,如此之例从未见,国土谁会有此事?悲哉,我戒清净欲求离轮回,此乃邪者诽谤大罪过……”

听到她喋喋道出这些悲哀之词,侍女说:“这是诸佛之子,这样说实不应理。”

可是她全然不听,把孩子扔到灰坑里。这时也出现了妙音回荡、光芒萦绕等等祥兆。过了三天,她发现那孩子安然无恙,知道他是化身,于是怀着极大的恭敬迎请回来,此刻诸位天人从空中赞叹说:“怙主本师出有坏,自性光明世怙主,我亦竭力而皈依,虚空金刚我祈祷。”空行、空行母、天、龙、夜叉等所有世间神也用丰富的供品供养。

菩萨到了七岁时,对母亲说:“奇哉!我现在希望和诸位班智达辩论法义。请母亲欣然开许。”

母亲说:“你年龄太小,诸位班智达智慧超群、广闻博学,所以你难以胜过。”

经过他苦苦哀求,最后母亲同意让他与前面所说国王的供养处五百位大智者辩论法义。

童子到了国境,拜见国王,如前一样讲述了事情的经过。国王也认为这个小童子尚且年幼,很难与诸位班智达辩经。可是当他发现童子身上有许多大士夫的标帜,心里想他也可能是位化身,于是一五一十告诉了供养处的诸位智者。大家说法不一,其中一位大智者说,出现了非常吉祥的征兆,让童子来,他很可能是位化身,我们也到场。

双方见面时,小童子向众班智达恭敬作礼,相互依次进行了多方面的研讨、辩论,最后所有班智达的辩才被他一一制服,他们毕恭毕敬顶礼其足,并广兴供养,尊称他为札甲巴瓦。

国王也是吃惊非小、甚感稀奇,龙颜大悦,为此给他取名嘎绕多吉大师。

人们对于以前母亲扔到灰坑里也平安无事这一点实感神奇,由此尊称他为如朗德瓦或者如朗塔多(起尸灰色)。

此后,嘎绕多吉大师在北方兽群明显出没、极其恐怖的日光岩山上,住了三十二年草棚,安住于等持当中,在此期间,他听到大地震动七次、空中传出“消灭外教”的声音。当外道国王派杀手准备陷害阿阇黎时,他看见大师从空中而来,由此国王连同眷属都生起了无比信心,虔诚皈入佛门。

后来,嘎绕多吉将内外乘所有法藏尤其是自性大yuan曼六百四十万颂都记在心里,这时金刚萨埵亲现尊颜,为他授予觉性灌顶,由此而现前无学智慧,大师显现上是这样证悟的。金刚萨埵嘱咐他将所有句续立成文字。在玛拉雅山宝积顶峰,阿阇黎嘎绕多吉与金刚法界空行母杰敦德瓦如当丹(具世乐味)、德雪色姆(乐指母)、云丹塔益(功德无边)三位空行母在三年之中编辑文句目录。自生自然文字及幻化之身正确无误完成以后,就恭敬地安放在空行母现住的山洞里。

另有一时,大师来到位于金刚座东北方的清凉大尸林,那里中央有一大佛塔,而且也是众多凶猛的空行母和极其野蛮的众生所在地,他为日光等不可估量的空行母传讲佛法。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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