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向三宝磕大头(顶礼)的功德及礼拜修法

大恩上师所教授的传承磕法,先磕小头再磕大头——gif动画




顶礼咒:
  那摩曼自些儿耶 那摩思些儿耶 那摩额达玛些儿耶梭哈
  此咒念诵一遍后,哪怕仅一次顶礼,亦能使其功德增长十万倍。
  转绕咒:
 
嗡那摩班嘎瓦得的那给德匝雅达他嘎达亚阿尔哈得桑桑布达雅达亚他嗡这这玛哈这的那布匝耶梭哈.
  诵此咒后,哪怕仅转绕一次,能使其功德增长十万倍。



摘自入行论21课
顶礼:

化身微尘数,匍伏我顶礼,
三世一切佛,正法最胜僧。

  在顶礼的时候,不应该只有一个身体顶礼,有关经典中说,应把自己的身体化成无数微尘那么多的身体,在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前,以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。

  这里的顶礼对境是:1)佛:过去已经示现涅槃、现在正在转 、未来将要出现于世的三世诸佛,以及自己的金刚上师。2)正法:过去、现在、未来所有的教法和证法。3)最胜僧:弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众,四位比丘以上的小乘僧众,甚至所有的出家人。在这些殊胜的对境面前,依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛”,将一身化为无数的身体,以无数的顶礼方式进行顶礼。

  顶礼的方式有磕长头、磕短头,汉传佛教中也有一些顶礼方法,这些都可以。《大解脱经》中说:顶礼合掌的时候,双手要形如含苞待放 的莲花,手掌并非完全合拢;站起来时身体要端直,也即平时所说的身直则脉直,脉直则风直,风直则心直;跪下去时要五体投地[1],站起来后又这样顶礼。这种功德相当大,佛对阿难说:作一次这样的顶礼,可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位,但善根仍不会穷尽。

  当然,磕头的时候,如理如法相当重要,不管是动作还是观想,大家都应该好好地学。以前米拉日巴去鄂巴上师那里,当时鄂巴上师正在为大众传讲《二观察续》,当他远远看到米拉日巴在顶礼时,就对弟子说:“这个人的顶礼方式相当好,很像是马尔巴罗扎上师的传承。”所以,平时看一个人的顶礼方式,就可以知道他学过佛没有,如果学过的话,顶礼的动作就会非常如法。有些人的顶礼不知道是从哪里学来的,很喜欢用一些奇怪的动作,刚刚学会磕长头,见到一个上师就要表演(上师学他们的动作,引来哄堂大笑),虽然这样也可以,但如理如法还是很重要的。

敬礼佛灵塔,菩提心根本,
亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。

  顶礼的对境还有:4)佛灵塔:佛陀的灵塔、佛像;5)菩提心根本:也就是自相续中菩提心的来源,如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的,那就将这个上师作为顶礼对境;如果是依靠大乘法本生起的,就以这个法本作为顶礼对境。比如,你是依靠《入菩萨行论》获得菩提心的,那就要对它顶礼,在书店一看到《入菩萨行论》,马上就跪下去,别人问你为什么这样,你可以说:“因为这里有《入菩萨行论》,它是我得菩提心的根本。”这样他就没有理由阻止你了(众笑)。

  还有一些殊胜的地方,比如说喇荣也可以作为菩提心的根本,我经常这样想:我在这里呆了很多年了,相续中对因果的一些微妙正见,以及相似的菩提心,都是在这块圣地产生的,见到这个地方,我真的很想顶礼。有些经典中说:“菩提心的根本不仅可以是法本、上师,还可以是地方。”包括自己上师降生、转 、圆寂的地方,以及佛陀降生、成道、转 、涅槃的地方,这些都是我们菩提心的来源地。所以,以后如果有机会去印度等地,凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼,自己的上师弘法的道场也都值得顶礼,因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。

  6)戒胜者:指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。在这些大成就者面前,不管你是学显宗还是密宗,都应该恭敬顶礼。

  有些人想:我作为一个出家人,可不可以顶礼在家的大成就者呢?按照显宗的观点,《梵网经》中说:“出家人不能顶礼国王、父母等在家人。”《涅槃经》第六卷中说:“出家人不能对在家人顶礼。”《四分律》中说:“出家人不能对白衣顶礼。”密宗的《时轮金刚》中也说过:“出家人值得所有人恭敬顶礼。”但是,如果在家人的成就很高,出家人也可以向在家人顶礼。有些人的上师是在家身份,如果上师真正具有很高的境界,是了不起的大成就者,出家人顶礼也是可以的。不过,《毗奈耶经》中说:如果你的上师还俗了,就算他是凡夫人,出家人也应该顶礼。戒律中也有这样的说法。但按照密宗来讲,在家人必须是成就者,否则,出家人不能向在家人顶礼。

  7)堪布:《花鬘论》中说:为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。8)阿阇黎:在密宗中,所有的金刚上师都可以称为阿阇黎;在显宗中,“阿阇黎”是指轨范师,比如,忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。我们时时都应向这些上师顶礼。

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[1] 五体投地:两手掌、两膝、前额全部接触地面。


顶礼的方式大致可分两种,一种是外——显宗之顶礼,另一种是内——密宗之顶礼。
显宗之顶礼又分为两种——在古印度东方流行的五坛城之顶礼和双手拥抱对方小腿、头触膝盖的顶礼。另外,还有身语意三种顶礼之划分。密宗之顶礼亦分有三种,在《莲师之上师秘籍》中云,穿著披风、咒衣和法衣,吟唱婉转之音,五体投地作礼拜是外之顶礼;以华丽之衣着装扮,手拿某一本尊法器,唱诵悦耳之音,翩翩起舞,俯首致敬是内之顶礼;在上师本尊坛场座前,勿需任何装饰,猛然前扑,身体直伸礼拜是密之顶礼。也就是说,在没有荆棘碎石平坦的地面上,凝神持风,身跃一尺,脸朝地面扑倒,右手直伸三次拍打地面,左手也三次拍打地面,额头三次碰触地面,接着右脚三次扑打地面,左脚亦三次扑打,这是一次直伸礼拜,是忏悔失毁誓言罪障的殊胜顶礼。
《无垢忏续》中本师普贤王如来言道:“见解低劣、智慧浅薄之修行者,其酬忏堕罪的方法,可在前方虚空观想金刚上师,寂怒本尊广大坛城和已证成就之位的众多男女瑜伽士,对其虔诚祈祷,称诵名号,身体扑卧地面直伸礼拜。”这一直伸礼拜是宁玛旧续寂怒续中所载的一种特殊顶礼,在显宗与新续密宗诸派皆未提及。但是,未曾具备一定修“风”功夫的人,行此之顶礼,还是会存在身体方面骨折受伤的危险,一般人最好采用我们平时常用的“五体投地”的礼拜方式,这在显密二宗中都极为提倡,也是非常便利的。
双手合掌于头顶,能清净身造之业。双手合掌于喉间,能清净语造之业。双手合掌于心间,能清净意造之业。额头、双掌、双膝五体投地,能清净五毒业障,获得身语意功德事业五种加持。这一礼拜方式具体作法与象征意义在《殊胜礼拜仪轨》中说到:“左右双手并拢作合掌,愿能获得方便与智慧。双手合掌放置头顶上,愿能往生密严空行刹。双手合掌放置于额前,愿能遣除身所造业障。双手合掌放置于喉间,愿能遣除语所造业障。双手合掌放置于心间,愿能遣除意所造业障。合掌双手各自之分离,愿能成办二身利有情。双腿膝盖顶触于地上,愿能阻压轮回与恶趣。双手十指接触于地面,愿能趣入五道十地果。脑部额头碰触于地面,愿能触证十一光明地。二臂双腿四肢之伸屈,愿能任运成办四事业。身体一切诸脉之伸缩,愿能自然解开诸脉结。脊柱以及中脉之仰俯,愿能诸风融汇入中脉。五体投地随之起身形,愿获不住轮回圣者道。复次俯身鞠躬并合掌,愿能不住涅槃度有情。”
若想了解顶礼之具体功德,可查阅《波斯匿王祈问经》、《白莲花经》和《观音菩萨经》。欲知选择特殊的顶礼时间和不同顶礼者所获功德之区别,可于《地藏十轮经》中了解。
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向佛顶礼(叩长头)的功德原著:萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且 向佛顶礼(叩长头)的功德 原著:萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且
汉译:根松成林曲杰嘉才仁波且
向上师三宝顶礼, 是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。
首先双手合什象征方便大乐与智慧空性双运一体。
双手合什举至顶乐轮使得无量极乐正果。
双手合什举下在眉间至发界处, 使全身的二障因素得以清除。
双手合什举下在受用轮处, 使语言的全部二障因素得以清除。
双手合什举下在胸心处(心轮), 使意念的全部二障因素得以清除。
双手分开两边使色身两类化身圆满利生事业。
双腿膝盖着地愿脱轮回恶趣。
双手十指着地是逐渐圆满十地五道。
额头着地是愿得十一地普贤之光。
四肢屈伸是圆满成就四功业。
全身筋脉伸缩是要打通如来解脱诸烦恼的脉结。
脊椎与中脉伸屈是要气和明点直通中脉。
离地直身起立使解脱轮回即可成就。
成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持, 更是为了普度众生。 叩长头的功德是在今世健康长寿安乐, 往生极乐世界, 圆满成就佛果。
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跟让仁波切开释:

磕头时观想在自己的左边是今世母亲,右边是父亲,前面是自己最讨厌最嗔恨的人,冤亲仇敌等,因为对仇人的慈悲就是最大的慈悲。六道一切众生皆在两旁及身后如军队列队般整齐排列。这个时候就可以开始做大礼拜,同时念诵四句皈依颂。这个加行以大礼拜与皈依合修而建立,非常的方便。修完十万个大礼拜也同时修完了十万遍皈依,也可以说同时完成两个加行。

拜的时候心中要有这样的意念:我们这些轮回众生,生生世世,一心一意依靠上师三宝,供养上师三宝,无论受苦受乐,全靠上师三宝,除此不再寻求任何求助处。心中生起这些能使毛发竖立,泪如泉涌的坚定虔诚,将三门摄持为一。

拜时双手莲花合掌,空心掌似含苞待放的莲花,恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。分别触碰额、口、心三个部位,然后,跪下双手分别前推,这样五体投地的拜佛,祈求三宝的加持,同时观想身口意的业障消除,进入地下。

修大礼拜的目的首先是为了减少你的业障,消除身口意三门的恶业。特别对于傲慢这个习气,针对性很强,并由此能增加对上师三宝的信心、恭敬心。其次可以增加福报,因为顶礼本身也是一种供养,是行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝。另外还能振动气脉,打开脉结,在修气脉明点时易得觉受,同时达到强身健体的效果。有些人以为:我们修行的人要闭关,就一定要锻炼身体,就修大礼拜。这种理解是不对的,完完全全都不是这样。大家要知道,修大礼拜是用来增加自己的智慧和慈悲心的。我们没有智慧和慈悲心是什么原因呢?就是自己的贪嗔痴的业障太深了,所以没有智慧,没有慈悲。本来我们的本性就是佛,就是最圆满的智慧和慈悲,可我们的贪嗔痴遮盖了慈悲和智慧。所以,我们为了要消除这些业障,显发自己的智慧和慈悲,就必须修苦行。

无始以来,我们所做的贪嗔痴的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦,可是很苦你都要去做;上班也是很苦的,可是你也必须上班。无始以来我们用了很大的力量去做贪嗔痴的工作,这个业障就太深了。要消除贪嗔痴的业障,一定要受苦的,必须很努力的去修行。知道吗?修大礼拜也可以说是一个苦行,比较辛苦,但不要怕,一定要修。我自己也是苦行过来的,以前修五加行的时候,一天磕四、五千个头。五加行也修了六遍。无始以来所有坏事都是用自己的身口意去做的,修大礼拜和修皈依正是消除身口意业障一个很殊胜的方法。

礼拜并不是上师三宝的需要,你顶礼与否,对上师本人无任何损益,也不是为了做给别人看,让别人肯定你,夸奖你是一个虔诚的佛教徒。


在我们藏区有很多真正的修行人,凭着他们对三宝不可动摇的虔诚,用三、五年甚至更长的时间,从很遥远的西康等地三步一拜,一起拜到拉萨大昭寺释迦佛等身像前。(如图)由于他们的信心强烈,一路上业障大大消减,以至于其中往往有些人到达目的地时,顿时证悟成为初地菩萨!

每次拜累想结束的时候,观想皈依境圣众放出无量的光明,照射到自己与一切众生的身上,突然间就象用一块石头投向鸟群中间,鸟群嗡然飞腾的样子,所有的众生都飞腾化为一道光融入莲师的心间,同时皈依境前后左右的所有圣众都化成光明,融入主尊莲师的心间,莲师也慢慢化为光明,渐渐地光明也慢慢消失,在法身本初远离分别的状态中安住。杂念生起之后,就可以把修皈依大礼拜的功德回向给六道一切众生。

我们不要迷信,大家都要知道拜佛的意义,要会拜。如果不知道,那你去拜佛就变成迷信了。学佛的人最重要是修自己的心,表面的东西不太重要。没有修自心,修外缘,那心就容易乱了。如果家里没有地方或不方便的话,在自己床上都可修大礼拜。观想皈依境就是你自己的坛城和佛堂。南方天气较热,夏天我就不规定你们拜多少,冬天就一定要拜,几百个都可以。年纪较大的人修大礼拜身体受不了的,五十岁以下的人就一定要修大礼拜。现在的人很忙很忙,有很多事情,有的居士一天也嗑五百个大头,这个取决于你的决心。如果有决心,完全都可以做得到,也不会借口说没有时间。嗑十万个大头,同时就念十万遍归依颂。在家修行的人,不可能每天都花大量时间修大礼拜。你就要心中有数,一天拜一百零八个或是两百、三百个。每天坚持,一天一天算起来,差不多一年左右就修完了。

在这里不能不说说我的根本上师曲吉扎巴仁波切,他就是做大礼拜的一个最好的典范。从很年青时就开始拜,每天拜两、三千个大礼拜,几十年来一如继往,都成了习惯。现在他都已经八十五岁的高龄了,还是每天必定至少拜三、四百个大礼拜。他这么了不起的大成就者,都还每天精进地修大礼拜,实际上是为了要告诉世人:皈依、大礼拜是如此殊胜的法门,任何人都不应轻视。
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我看见还一个开示中一个比喻:大礼拜的功德是很大的,过去有一个人向装有佛陀指甲与头发的佛塔顶礼,阿难尊者向佛陀请问他顶礼的功德,佛陀回答:“顶礼一次将获得他身下所压面积直到黄金地基为止的所有微尘数量的转轮圣王的功德,甚至超过些。”
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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=4806
磕头时可以重搂式归依境作为观想方式
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每次拜累想结束的时候,观想皈依境圣众放出无量的光明,照射到自己与一切众生的身上,突然间就象用一块石头投向鸟群中间,鸟群嗡然飞腾的样子,所有的众生都飞腾化为一道光融入莲师的心间,同时皈依境前后左右的所有圣众都化成光明,融入主尊莲师的心间,莲师也慢慢化为光明,渐渐地光明也慢慢消失,在法身本初远离分别的状态中安住。杂念生起之后,就可以把修皈依大礼拜的功德回向给六道一切众生。

我们不要迷信,大家都要知道拜佛的意义,要会拜。如果不知道,那你去拜佛就变成迷信了。学佛的人最重要是修自己的心,表面的东西不太重要。没有修自心,修外缘,那心就容易乱了。如果家里没有地方或不方便的话,在自己床上都可修大礼拜。观想皈依境就是你自己的坛城和佛堂。南方天气较热,夏天我就不规定你们拜多少,冬天就一定要拜,几百个都可以。年纪较大的人修大礼拜身体受不了的,五十岁以下的人就一定要修大礼拜。现在的人很忙很忙,有很多事情,有的居士一天也嗑五百个大头,这个取决于你的决心。如果有决心,完全都可以做得到,也不会借口说没有时间。嗑十万个大头,同时就念十万遍归依颂。在家修行的人,不可能每天都花大量时间修大礼拜。你就要心中有数,一天拜一百零八个或是两百、三百个。每天坚持,一天一天算起来,差不多一年左右就修完了。

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修行念佛人,往往身色不健,甚至病魔缠扰,最为行道之障。西藏经中对于灭罪健身消除灾病,有最简易速效之法,即是法也。亦四加行之一,修十万,以植修密之基础,然后修持任何本尊之法,不患不易成就。
1. 佛像前端正立,足并齐。恭敬合掌于胸前,唯两掌相合时掌心不可合紧。
3. 三门顶礼:先合掌,上举到头顶以上,次由上移下,初至额而少住;次移喉而少住;次移心而少住。
4. 然后展开两手,匍匐地上,两手掌用力向前推动,两腿亦同时伸直于板上。斯时两手两腿平伏地上,不可昂起。五轮者,两掌两膝及额,头要着地。 5. 头即着地,不可久伏不起。应即将伏地之两手由上渐依地面向下移动,同时两腿同时旋即起立。
6. 两手生痛,用小棉絮垫于掌下为助。
7. 初觉身重如山,气喘头晕,须量力,初时少亦无妨,七天后渐增加,即觉身体轻安,若能增加至千数以上,则愈磕愈速,久之身轻如羽,其健身之功,较太极,武当,易筋经等为殊胜。 以上节自<藏密修法秘典>为民国三十一年影印版。 按:作为四加行之一,其中尤有观想细节,行者宜从师而学,以获其大利。白玛拉姆 附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):
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最完满的普贤行愿礼拜修法  

选自  彭措堪布 大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟

 所有十方世界中,三世一切人师子,  
 我以清净身语意,一切遍礼尽无余。  
 普贤行愿威神力,普现一切如来前,   
 一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。  

 所有十方世界之中,过去、现在、未来一切的诸佛世尊,这些世尊如对目前,我恒时以清净的身口意,全部一一礼敬而无有遗余。仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持,在每一尊佛前,都显现不可说世界微尘数身体,如是每一身体都周遍礼敬不可说世界微尘数的诸佛。

  前二句指出所应礼敬的对境:即尽虚空遍法界的三世一切人天导师佛陀。三句指出能作礼敬的三业清净之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是:仰仗普贤行愿力的加被。后几句指出礼敬的方式。 在地球的四方四隅上下,每一方向的虚空都是无边无际的,广大无垠的虚空中有难以计数的国土佛刹,将所有的国土都分成微尘,自然微尘的数量多得无法衡量,有这么多不可说微尘数的诸佛如来。这是佛教一般的世界观与宇宙观。在无碍法界的境界之中,大小互容互摄,无量即一,一即无量,重重无尽,此境界已非常情所能测度。我们相信世尊是真语者、实语者、不异语者、不诳语者,所以丝毫不会疑惑。如此多的佛如何能一一礼拜呢?只有借助普贤行愿的威神力及自心的信解力,才能成办。  
 礼拜是八万行门中殊胜的一种,地上大菩萨及地藏、弥勒都精勤礼佛,文殊、普贤、观世音为古佛再来,显现上也恒时遍礼一切诸佛。不但他们,就是无等大师、十方慈父、功德海藏的释迦世尊,也在大众中恭敬顶礼骨塔。断尽我慢的诸佛菩萨虚怀若谷,所以经中记载佛与佛之间也互相问讯礼敬。又常不轻菩萨自处卑下,平等恭敬礼拜一切众生。祖师大德们见到牦牛,也会退在一边,合掌恭敬让牦牛先行。但有些凡夫目空一切,傲气凌人,夜郎自大,认为没人能比得上自己,所以我慢比天还高。但请想一想,作为业障深重、福报浅薄的无明凡夫,还生大我慢,不愿礼敬实乃情理难容。“礼佛一拜,罪灭恒沙”,所以自古祖师大德都以身作则常行礼敬,教弟子拜塔、拜经、拜佛、拜忏、拜愿。古德拜《华严》、《法华》,一字一拜;智者大师拜求《楞严经》十八年,风雨无阻;藏地磕几百万大头的人比比皆是,这种诚敬的精神应该激励策发我们也精进不息。  
 经中宣说礼敬的功德,让我们向往不已。如《业报差别经》云:“礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位。获十种功德:一者得妙色身;二出言人信;三处众无畏;四诸佛护念;五具大威仪;六众人亲附;七诸天爱敬;八具大福报;九命终往生;十速证涅槃。”现在我们身体丑陋、容色粗糙,出言人多不信,在大众中胆怯畏惧,魔障缠身,举止粗鲁,众叛亲离,精怪厉鬼作祟,贫困乏瘠,生于五浊恶世。对照佛经这面镜子,确实应该礼佛。《地藏经》中云:“见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。”礼敬地藏菩萨能消除一切恶事、灾_难、苦恼,同样礼敬其他诸佛菩萨也都能获得如此功德。  
 《宝积经》中说身体有四十种过患:身体是牢狱,恒被贪嗔痴等烦恼所束缚;是臭秽坑,八万虫蛆攒食居住;是行动的厕所,被不净物所装满;是愚痴的罗刹,被我见吞吃智慧之身;如恶贼,世人悉皆讥嫌讨厌;如死狗,一切圣贤如弃敝履;危脆不坚如芭蕉水沫;迅速衰败刹那无常如草露电光;百般将养调理反作怨仇不知报恩。身体的过患无量无边,应该深深认识到这一点,不能和一般世人一样,百般滋养这个酒囊饭袋。肆意纵情yin欲,日夜大造杀盗等十种恶业,深深地沉沦在苦海中。现在以此臭秽皮囊礼拜供养,如以读药换取醍醐,瓦砾换取珍宝。否则虚掷光阴而不修行,一旦老病忽来,杀鬼猝至,欲礼不能。所以当净心诚意,断除身口过患而恒时礼敬诸佛,方不辜负得个人身,否则与畜生之身没有差别。下面对礼敬的修法及种类略作宣说。   
一、我慢礼:指没有恭敬心,内怀我慢,礼拜如翘翘板一上一下。憨山大师费闲歌中云:“拜佛容易敬心难,意不虔诚总是闲,五体虚悬空费力,骷髅磕破也徒然。”甚至有的人礼拜时松松垮垮,歪歪扭扭,东张西望。或头不点地,或起立时弯腰曲背,或顶礼的环节作得不圆满,这些都有很大的过失,所以应该如理如法符合规矩而顶礼,否则为了求福却反而种下恶因,很不值得。《坛经》中有段公案讲:法达法师七岁出家常诵法华,累计达三千余遍,功德确实很大。当他拜见六祖时,怀着贡高我慢心,因此在顶礼祖师时头不着地。大师教训他,礼拜头不碰地,不如不礼。并说偈曰:“礼为折慢幢,头奚不至地,有我罪即生,忘功福无比。”礼拜本为折伏我慢的高幢,但若怀有我慢之心,无有恭敬,头不点地,则依此我慢反成罪过,若能不执著功德之相,才能获得无量福报。由此可见我慢礼应该舍弃,我们应省察自己的礼拜是否如法,若是我慢礼,则应痛改前非,并剋责忏悔。   

二、唱和礼:指礼拜时高声喧哗,为求名闻利养故意显露引起他人的注意,或者惊扰同参的观想修行。词句混乱不清,口中闲言杂话滔滔不绝,同时身体也不停地礼拜,这些都有很大的弊端,应该认清这些过患,谨慎行持。   

三、恭敬礼:即经中所说的以断除身口意十种恶业的清净三门而礼敬佛、菩萨、声闻、缘觉、善知识、正法等。恭敬礼的仪式虽说都是五体投地接足而礼,但藏地、汉地、南传、日本、朝鲜等因地域、宗派的不同,而各有差异,对这种情况无须自是非他,只要是佛法清净宗派中的礼敬,都应该认同。而且礼拜时口中所念、心中所观更是传承各异,但只要内心虔诚观想、发愿,愿词念诵清晰明朗,身体威仪如法,则无论何种都能调制身心。(此处对不同地域诸多宗派的礼法、观法、念法不作一一宣说。)《离垢慧经》中的礼佛方法,大家都可共同行持。经中说:「我今五体对佛礼拜,为断五道,远离五盖,令诸众生常得具五种神通,具足五眼。愿我右膝著地时,令诸众生常得正觉道;左膝著地时,令诸众生虽入外道法中不起邪见;右手著地如世尊坐金刚座以右手指地时,大地_震动,现诸瑞相,证大菩提;左手著地愿以四摄法摄受外道进入正法;愿我头著地时,令诸众生远离骄慢心,悉得佛的无见顶相。」  
 四、无相起用礼:即安住般若本性之中,泯灭能礼所礼,一切悉皆空寂。虽然诸法微尘许的本性不可得,但缘起显现不灭,所以遍运身心,如水月般,普遍礼敬。如汉地古德造的礼敬颂云:“能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,释迦如来影现中,我身影现如来前,头面接足恭敬礼。”   有人刚听闻般若、中观经论中“诸法空性离戏绝非、远离能所”之理,就舍弃一切礼拜、诵经、绕塔、经行、布施、持戒等事相修行,堕入断见坑中不觉不知。见他人修行积福反而妄加指责、横加干扰。经常以“不执著、不分别”为借口而放弃修行善法,这种人对般若空性连影子尚未梦见,犹不知惭愧,还高谈“顿悟成佛”,其心早已堕入魔界,办好了直入地狱的快速通行证。《华严经》中说:「断除希求善法的心,是菩萨的魔障。」佛在《像法决疑经》中早就揭露出这一类人的丑恶嘴脸,并授记了他们的下场。「佛说:如果有人看到他人修积福报,施济贫穷之人。就讥毁说∶“出家人何用布施,你肯定是邪命之人,为求得名闻利养。只用修禅定智慧就可以了,何用那些纷扰无益之事呢?”只是如此作意,命终之后,堕大地狱,经久受苦。从地狱中出来又生于饿鬼,舍饿鬼身,在五百世中转生为狗。舍狗身,五百世中常生贫贱之家。」经云:“厌离有为功德是为魔业,乐著无为功德亦为魔业。”   请看悟彻心源、证等诸佛的祖师是如何做的呢?禅宗百丈怀海禅师云:“行道礼拜,慈悲喜舍,是沙门本事,宛然依佛教敕,只是不许执著。”《金刚经》中也说不著相行布施等,所得福德量等虚空。唐朝代宗皇帝当沙弥时,一天看到黄檗禅师在大雄宝殿中礼佛,他就跑过去卖弄口舌说:“不著佛求,不著法求,不著僧求,长老如此辛苦礼拜求什么?”禅师回答:“不著佛求,不著法求,不著僧求,常礼如是事。”谁知他不解禅师的深刻开示,还不知高低地问:“那礼拜什么?”禅师“啪”就给了他一个耳光,当巴掌落在脸上时,他们这类人痛苦万分,早把平时不执著、不分别、大空性等口头禅抛到九霄云外去了。  

 五、内观礼:即内观自己身内法身真佛,离言绝相,离念平等,犹如虚空。心不攀缘外境,舍迷妄垢心,契合本觉妙心,即可称为皈依礼敬。  

 六、大悲礼:安住实相自然会发起无缘大慈悲心,观三恶趣众生无法礼拜,三善趣众生虽能礼拜,但信敬三宝者少之又少。彼等恒被无明业惑所缠,极为可怜,我应观想带领他们,或代替他们礼拜诸佛菩萨,以此善根令诸众生离苦得乐。  

 七、无尽礼:如天帝宝殿因陀罗网上所悬宝珠颗颗圆明,一颗周围有无量珠,无量宝珠的影像都可明清地呈现在一颗之中而不混杂错乱,这样相互映摄,则每一珠中都有无量珠影。同样,法界中的诸佛与我都是一颗宝珠,不用费力观想,我身自然如影般现于佛前,诸佛也一定影现在我这颗宝珠里。所以若有这样的信解智力,一礼拜则礼尽法界所有一切佛,这样一个身体一时普遍显现在每尊佛前广行礼拜,犹如千江有水千江月。这个修法极其轻松自如,但其功德却是无法衡量的。本经中云:“一毛孔中悉明见,不思议数无量佛,一切毛孔皆如是,普礼一切世间灯。”又云:“于一微尘中,见一切诸佛,菩萨众围绕。法界尘亦然,一一如来所,一切刹尘礼。”   
如上所说只是讲了一个端倪,打开一点思路。真正圆顿华严的不共修法必须依赖普贤神力的加被与自己深心信解的智慧力的真实摄持,令所观境如对目前,虽然历历明现,但不分别执著生灭、一多等相状。能见心依智不依分别心识,这样心境一如,佛与自己无二圆融,方能入其不思议解脱境界。如本经云:“一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。”复云:“若有欲知佛境界,当净自意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。”   最后让我们以广大心发宏誓愿:“虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业,无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发。
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汉地的有拜垫的磕小头礼拜方法:礼 佛 的 好 处 
 礼佛,就是向佛礼拜,是忏悔吾人所造之业,以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多,包括:雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形象、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德,或以各种乐器,演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们:这些都可以成佛道。其中以跪拜礼佛的功德最大;除去毁谤佛法、对佛无缘者所谓“迷信”当然我们不认信佛是“迷信”,因为信佛根本就不是“迷信”,它可以面对今天日新月异的科学而言,即以最小的效果和利益来说:也可以强健衰弱的身体,尤其是内脏不健康(如胃病患者)以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说。若常向佛行五体投地的叩首礼,其痊愈速度,更是具有立杆见影之效。 
 老实说:所有信佛的人,必都是有宿根和善缘的,今天是因位的菩萨,未来更可早证佛果。我们既是未来的佛,我们信自己,礼自己,成就——所得的好处,无一不属于自己,多拜忏,多礼佛,是非常合算的,地藏经所谓:“舍一得万报。”何乐而不为!         
  礼 佛 的 方 式  
礼佛的方式,就一般而言:有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等,都可行之。要是没有的(如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者),可至室外或郊野,面向西方,合掌问讯,然后十念(念十口气佛菩萨圣号)即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离佛号最好。  礼佛前,先要净(洗)手,拈香(或叫上香)。           
上 香 的 方 法 
 ①将香点燃后,②用两手的中指和食指夹着香杆,大姆指顶着香的尾部,③安置胸前,香头平对菩萨圣像,④再举香齐眉,⑤之后,放下如第三动作,⑥开始用左手分插。第一支香插中央,插时默念:“供养十方三世三宝。”第二支香插右边,插时默念“供养历生父母师长。”(注:本篇拈香之法全为在家居士所写,故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛,则可同用此法。)第三支香插左边,插时默念:“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”
  插香的第二种方法是先右,念:“誓断一切恶。”次左,念:“誓修一切善。”后中,念:“誓度一切众生。”  
 插香的第三种方法是最简单的,和第一法一样,但念得比较简单,第一支香插中间,念:“供养佛。”第二支香插右边,念:“供养法。”第三支香插左边,念:“供养僧。”总括而简单。 
 插完香,合掌,心中默念:“愿此香华云,直达三宝所(或念:“直达诸佛所”)恳求大慈悲,施与众生乐。”  
 如果是上环香,就要以点燃之处向佛,两手像持长香的方式一样,举香时,只要口中默念:“供养十方三世三宝。”愿此香华云,直达三宝所,恳求大慈悲,施与众生乐。”即可。  
要是上檀香(即檀木劈成之小枝)时,就要用双手大指和食指拿着香的两头,中指、无名指、小指都张开伸直,高举齐眉,前后放进香炉;第一根檀香用左手拈起,右手接过送入;第二支则利用右手拈起,左手送入;第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。          合 掌 的 方 法 
 佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现,就是肃立(两脚与肩同宽平立)合掌。合掌的式样有很多种,一般都是以两手的掌指伸直,掌背微躬,掌心略弯,举至心口处轻合,不可过紧,宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说:“两掌合紧不留余隙,是为外道合掌,第一会沦为外道,(因心为形役,难入真空妙有之境故);第二会感生在无佛的地方,不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说:“外道合掌,紧闭掌心,将来必堕生于无佛之地;以如是合掌,不得真空之理,执着成性故也。”  
 谈完了上香、合掌,现在说:           
礼 拜 的 方 法  礼拜,闽南言都叫“拜拜”,也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动,其法是: 
 ①肃立合掌,腕与心口平,两足跟离开约二寸,脚尖相距约八寸,成八字形。站好后,立刻收束杂乱的心意,瞑目观想:我以往无量劫中的父亲在我右边,我以往无量劫中的母亲在我左边,儿女眷属在后,一切冤仇障类在前,此无量劫数的父母冤亲眷属,均在我的四周,团团围绕着我,随我一齐礼佛,愿你们以善缘,往生西方极乐世界。(注:此种观想礼佛的方法,是密宗的无上法门,若常如此观想礼佛,不仅能超度你所观想的,而且能为自己灭障消灾。即念经,持咒或持佛菩萨圣号时也是一样,不可忽视。)观想后,弯臂,右臂斜伸,右掌向上,按于拜垫中央,左掌仍举不动,两膝随即跪下(此为第一把)。 
 ②跪下后,左掌随着伸下,按在拜垫的左前方(此为第二把)。  
③右掌由拜垫中央移到右前方,两掌相距约六寸许(此为半把合共叫“两把半”。这是老名词)。 
 ④以头垂叩于两掌中间拜垫上。 
 ⑤两掌随即翻转,手心向上。意思是以两手托承佛足,以求福慧。这叫头面接足礼。(另一说法是:古时候的小孩子或低阶之人,向大人,上级或长者求索物品或钱财时,就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意)。  
⑥两手握拳翻转,头离拜垫,右手移回拜垫中心。  
⑦左握举回胸前,右掌将身撑起,与左掌合,同时两膝起立。合掌依然。  ⑧三礼毕,合掌弯腰,垂至膝前,以左手四指包右手四指,两大指相并,两食指相合竖直(此为定印),伸直腰,举至齐眉,再放掌。这叫问讯。 
 以上为一般之礼拜法。此外,密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后,自有上师亲传,此处不赘。

[此贴子已经被作者于2006-5-3 16:34:21编辑过]

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礼 拜 呼 吸 法 
 礼拜是一种很能有益身心的运动,不懂决窍而又喜欢礼佛的人,很容易因此而使身体不适。因此,笔者愿将个人多年来礼佛所得利益的方法和经验,提出来贡献给所有学佛的四众弟子们,使大家都能从礼佛的呼吸法中,获得最高的利益。此法是:拜下时,舌尖卷抵舌根,同时吸气,(如果要念佛号或持咒,可在拜下呼气时念);起立时,舌尖翘顶上腭,同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用,以保健却病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光,由你的顶门进入体内,(如果是面对佛菩萨像时,则观想佛菩萨像放光照你);呼气时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出(时间久了,你将会看到自己所呼出的黑气。那时保证你已是一个三业清净的人了)。喜欢礼佛的同道们,不访试试,这种又礼了佛,又练了却病延年气功,而又因此而清净了三业的方法习之不断,必可获益无贫,悠然而拜,悠然而起,不疾不徐毫无劳累的感觉。对个人的修持来说,可说是一举三得的上妙法门,有此好处,你何乐而不为之!           礼 佛 发 愿 词  礼拜佛菩萨时,要恭敬虔诚的发愿;发愿是一个学佛行人所定的目标和方向,有了目标和方向,修行才会有一个结果;如阿弥陀佛四十八愿,药师如来十二大愿,普贤菩萨十大愿……等。所以学佛行人发愿是非常重要的。
一般公式化的发愿词是这样的:  第一拜默念:“愿一切众生,舍离外道邪见,归依我佛。”  
 第二拜默念:“愿弟子能深入经藏,智慧如海,辩才无碍。”  
 第三拜默念:“愿弟子身心轻利,无诸疾苦,广度众生,同证菩提。”   以上发愿词是一般的,(也就是所谓三皈依的意思)。如果你有比这更好的、特殊的、或自己需要应该加以变通、圆融应用的,都没有限制,尽可自由运用,大胆的向佛菩萨恳切祈求;天天祈求,行之不断,自然有一天会感应道交,获得满意。就好像小孩子向父母要求爱之物一样,你天天缠着他要,他那有不给你的道理。 
 下面是笔者个人学佛多年来的经验,其中渗和了密宗修“弥陀长寿法、弥陀生西大法——“破瓦法”(或曰“颇哇法”)如礼佛的第一动中即是——的观想,笔者曾提供给几位老菩萨(包括出家多年的老比丘和老比丘尼,以及专修净土的老男女居士)们参考,经他(她)们实验后,(最快的十天,最慢的三到五个月)谈话的证明,其结果,有与上所提密法具有异曲同工之妙的神奇效果。有心的同道们如想证明笔者所言的方法是否真实的话,最好不要有怀疑心,保证笔者所言无虚,您也必有所得。为使信仰佛教而又能依佛法精进虔修的同道们,皆能同证菩提,同登觉岸,皆能即身成佛故,笔者不欲自秘,特公开道出,以供所有先进和初机朋友们的参考。
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在我们藏区有很多真正的修行人,凭着他们对三宝不可动摇的虔诚,用三、五年甚至更长的时间,从很遥远的西康等地三步一拜,一起拜到拉萨大昭寺释迦佛等身像前。(如图)由于他们的信心强烈,一路上业障大大消减,以至于其中往往有些人到达目的地时,顿时证悟成为初地菩萨!

赞叹磕大头的功德!
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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顶礼咒:
  那摩曼自些儿耶 那摩思些儿耶 那摩额达玛些儿耶梭哈
  此咒念诵一遍后,哪怕仅一次顶礼,亦能使其功德增长十万倍。
  转绕咒:  
嗡 纳摩巴嘎哇得 RA纳给德RA匝雅 达塔嘎达雅阿哈得 桑雅桑波达雅 达雅塔 嗡RA这RA这 玛哈RA这 RA纳波匝耶娑哈
  诵此咒后,哪怕仅转绕一次,能使其功德增长十万倍。
  


普贤十大行愿(一)
行山愿海入不思议解脱门

惟觉老和尚讲解
 
  普贤十大行愿,出自《入不思议解脱境界普贤行愿品》,为唐朝般若三藏所译《四十华严》的最后一品。普贤菩萨为大众揭示,若欲成就如来殊妙功德门,应修十种广大行愿:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*法 伦、请佛住世、常随佛学、恒顺众生及普皆回向。菩萨即是以此十大行愿,证入不可思议解脱境界。

  古德云:“行如山,愿如海”,愿与行如鸟双翼,两翼相辅便能展翅高飞。经云:“菩提属于众生,若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。”大乘菩萨,初发心即誓愿帮助一切zhongsheng、誓成无上正等正觉。此十大愿,是普贤菩萨的弘誓,菩萨即此大愿,于自证之心性中,发起“念念相续,无有间断;身语意业无有疲厌”之大行,利乐一切众生;因此愿行而生起不可思议大智慧,超越一切世出世间的束缚,证入解脱境界。此解脱,非属众生受生死束缚之分别境界,亦非二乘出离生死而求涅槃之境界;乃是生死即涅槃、烦恼即菩提,不可心思口议之大乘解脱境界,亦即如来境界。

  普贤菩萨,是大乘佛法行愿之典范。吾人效法菩萨发普贤十大愿,修普贤十大行,当下就与普贤菩萨的法界相应;以万行因花,庄严无上佛果,必能圆满福慧,成就如来功德,契入不思议解脱境界。  


普贤十大行愿(二)
一者礼敬诸佛1──礼佛的意义

 
  佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的圣者,为人天导师,循循善诱,化导众生趣向佛果,堪受众生归依、恭敬礼拜。《大乘法苑义林章》云:“虔恭曰敬,轨仪称礼。”以敬信虔诚之心,具足威仪,向佛陀、诸大菩萨,乃至庄严的圣像,行五体投地礼,即是礼佛。

  礼佛,亦是净化三业的行门。身作礼拜,口念佛名,心存恭敬,得身口意三业清净。三业清净,烦恼销融,自然能显发内心无量的慈悲、智慧及本具的光明性德;如此,则由事上之礼佛,进而契入理上之“礼敬自性佛”。

  释迦牟尼佛生生世世为度众生,而精进不懈,广行六波罗蜜。一世中为菩萨行者,值遇燃灯佛,亲见如来庄严相好,威德具足,生起无量恭敬之心,至诚顶礼,以身及发掩盖污泥,头面顶礼,手接佛足,归命礼拜。因为至诚恭敬,而证无生忍,体悟这一念心性,等虚空遍法界,与十方三世诸佛如来,同入体性平等之觉海。即于此时,六度圆满,天人咏叹,得燃灯佛授记,未来当得作佛,清净庄严广度人天,名为释迦牟尼佛。

  所以,礼佛除了身体的礼拜,更有其深远广大的涵义。一方面藉此发大愿,效法佛陀因地中精进不懈之难行能行,礼佛学佛,当愿作佛;一方面,于精诚恭敬的礼敬中,与清净、平等、不动的心性相应,了达“佛即是心,心即是佛”的深义,契入圆妙湛然不可思议之心地本源,则更是体悟到礼佛的真实意义

普贤十大行愿(三)
一者礼敬诸佛2──礼佛的功德
于自由时报90.03.20(二)刊载
 
  波斯匿王有女名为赖提,形貌极为丑陋,因此,长年深居宫中,不能外出。赖提独自思惟:如来住世,慈济众生,而自己却无法亲见如来,蒙受法益。自觉业障深重,生大惭愧,遂于住处竭诚礼佛忏悔,感得佛陀慈悲应现,从地踊出。赖提初见佛发相好,心生欢喜,如棕毛般的头发即转柔顺;次睹佛额宽广明净,乃至眉目耳鼻一一妙洁端严,益发恭敬,其丑恶面容形貌,遂一一转变,端正妍丽犹如天人。波斯匿王见状,请示佛陀何以如此,佛言:因其以惭愧心礼拜,故能见佛;以欢喜恭敬心礼佛,故身相转变。由此可知,缘由一念恭敬礼拜而得心清净,因心清净故,四大身相乃至六根、六尘、六识皆得清净,自然感得殊胜庄严之果报。

  《增一阿含经》记载,礼佛能得五种功德。一者端正:佛陀清净相好百福庄严,乃由圆满善法所感,故见佛相好,恭敬顶礼,以身虔修善法,能得身貌端正。二者得好音声:正礼佛时,一心称念佛名,口业清净,感得声音清雅,人闻敬信。三者多饶财宝:以花香灯明礼敬供养,学习佛陀于因地中广修布施供养,能财宝丰足。四者生高贵处:佛陀为三觉圆满,三界之中最尊最上,若人以殷重心至诚礼佛,心诚故,觉性圆满,三界独尊,得生高贵处,为人敬重。五者得生天上:心念佛陀果德殊胜,归命想念佛于因中所修众善,愿之行之,能令福德增胜,后世得为天人。

  古德云:“念佛一句,罪灭恒沙;礼佛一拜,福增无量。”以至诚恭敬的心,一瞻一礼,深心信解,如佛在前,能令众生于一念净心中灭无量罪而深植慧根。以此敬信心为因,恭敬顶礼福慧具足的佛陀,自能成就庄严圆满的果德。





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普贤十大行愿(四)
一者礼敬诸佛3──礼自性佛
于自由时报90.03.22(四)刊载
 
  古德云:“礼属身业折慢幢,敬属意业敬心田。”意即折服自己的高慢,以谦卑心及最恭敬的形仪礼佛,如此身心一致,方能表达对佛菩萨的敬意。

  礼佛有事有理,事上的佛,指外在的圣者乃至圣像;理上的佛,则是人人这念清楚明白、如如不动之觉性。在事相上,五体投地为佛门中最恭敬之礼敬方式,将头部、双膝、双掌等五处,贴伏于地,以最尊贵的额头着地,然后手掌外翻,承接如来双足,因此又称“接足礼”。若能透过事上恭敬的礼拜,去除自己的骄慢染习,进而提起觉性返照,只要一起贪、瞋、痴的念头,随即觉察、觉照,最后归于寂照一如,安住于觉性理体;以此照破烦恼,内调心性,即是理上的礼佛。

  昔日达磨祖师将传付衣法之时,门人各自陈述心得,唯有慧可无言无说,向达磨祖师顶礼一拜,而得达磨祖师之印可。慧可大师藉礼敬之事,彰显自性理体,为心境一如之全体呈现,乃是最真实的礼拜。

  所谓“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。”能礼的身心和所礼的佛,皆为仗因托缘所生,其性本自空寂。于礼佛时,泯绝一切事相分别,心与境、能与所,皆了不可得,体达“是心是佛、是心作佛”,而契入能所一如、事理不二的境界;进而于日用行住坐卧之中,念念自性自见,即是时时“礼自性佛”。





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普贤十大行愿(五)
一者礼敬诸佛4──普行礼敬 无有疲厌

 
  佛陀有“无见顶相”,一切天人,以再大的神通力,也无法测量其头顶有多高。他曾自述,此乃“过去生生世世,都以虔敬之心礼敬一切佛菩萨、圣贤、父母、师长,乃至一切众生,无有疲厌”所得之果报。

  《佛说迦尸罗越六方礼经》记载,迦尸罗越遵从父亲之遗训,每日清晨向六方行礼敬,但是只知其然而不知其所以然。经过佛陀开示,才明白:东方代表父母,南方代表师长,西方代表夫妇,北方代表亲属朋友,地代表奴婢,天代表道人沙门。向六方礼拜,不仅是身拜,而且要心思父母、师长、夫妇、亲属朋友、奴婢、道人沙门对自己之恩德,履践相处应注意之事,方是真实的礼敬六方。例如,子女事奉父母,要积极从事正当的工作,负起家庭经济责任;须及时供给饮食生活资具,不令乏少;谨言慎行,不令父母忧恼;若父母生病,须立即送医诊治;并且不可暂忘父母之恩。对于师长,当心存恭敬,常念师恩,称扬师德,并且实践师长之教诲。……乃至对于修行人,须心存敬意、口说善语、身行礼敬、向其请法。如此行之,虽不强求富贵,但自然一切具足;也才是体达礼拜六方的真义。

  一切众生皆有佛性,只要因缘具足,皆能作佛,都是未来佛。因此,佛陀有一世为常不轻菩萨,见到一切众生,皆礼拜赞叹,言:“我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”

  行者若能以全然真诚、清净、平等、恭敬的心,视一切众生等佛无异,普遍礼敬一切众生;乃至“念念相续,无有间断;身语意业无有疲厌。”念念清净、精进不懈,于一切众生,常行恭敬;又能从事上的身心恭敬礼拜十方过去、现在、未来一切佛,进而与理上清净、平等、不动的自性相应,渐渐就能契入大方广佛华严经不思议解脱境界。如此,就是在修普贤行,即与普贤菩萨之行愿相应。 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2807&page=1
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祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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化身微尘数,匍匐我顶礼,
三世一切佛,正法最胜僧,
敬礼佛灵塔,菩提心根本,
亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。
在过去、现在、未来三时一切佛陀、正法与胜会僧众前,我以所有刹土诸微尘数的身体匍匐顶礼,同时我也顶礼一切作为生起菩提心的根本佛像与大乘法藏等,还要敬礼能生起或修行或宣讲菩提心的一切处所以及佛塔、传法的堪布阿阇黎、孜孜不倦行解脱之事的殊胜禁行者。
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祈祷加持修行得究竟。

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供养祖师一段话:

又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依靠fa。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。

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汉地拜法

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拜佛与医学

道证法师编述

在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书(‘癌细胞变快乐佛细胞’一集)中介绍过拜佛好处利益之后,陆续有很多人问起拜佛的方法,建议出版专集介绍,并提出各人学习拜佛中,种种身心的问题。原先,我们只拟用一小册,以图片简介‘方法’,但后来因问题太多,不得已须说明其中细节原理,使大家能明理,切实起行,自行调心调身,消除生活中身、心的痛苦、烦恼。

为使读者对拜佛要领,内涵能一目了然,附上图解照片是必须的,但因无现成相片可用,故敬邀诸位发心习学之居士,各自在家拍摄‘分解动作’照片,寄给末学整理。由各人学习照片及心得中,发现了不少共同的问题,于是,篇幅越加越多,变成了“厚厚的”小册子···
前言 [/td]
拜佛是‘第一善’的紧密实践 [/td]
拜佛经验谈 [/td]
礼佛方法及观想 [/td]
各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理~
[一]为什么要合掌?
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[二]为什么不宜咬牙切齿? [/td]
[三]为什么站立宜‘前八后二’? [/td]
[四]为什么站立时要以足跟支力? [/td]
[五]为什么站立时(1)要收下巴(2)后颈贴衣领? [/td]
[六]为什么拜佛须俯首(柔软垂首)? [/td]
[七]为什么拜佛须躬身、观足跟中心(观心)? [/td]
[八]为什么要合掌垂手(松肩)? [/td]
[九]为什么拜佛,手按地,下跪前,边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直? [/td]
[十]为什么要手先按地,而后跪下? [/td]
[十一]为什么要屈膝跪地? [/td]
[十二]为什么跪下之瞬间,要充分活动‘蹠趾关节’? [/td]
[十三]为什么膝一跪地,手就即刻放松? [/td]
[十四]为什么要跪坐于‘二足跟之内侧’? [/td]
[十五]为什么要俯首、伸手、迎接佛? [/td]
[十六]为什么伏地时(1)肘宜撑开?(2)掌、指宜平贴整齐? [/td]
[十七]为什么礼佛要头面(印堂、眉心)贴地? [/td]
[十八]为什么要翻掌接佛? [/td]
[十九]为什么接佛后,又翻掌平贴地? [/td]
[二十]为什么恢复跪姿时,双手宜收到膝旁?(勿离膝太远) [/td]
[二十一]为什么起身之前,须先跪‘翻脚掌’? [/td]
[二十二]为什么由‘恢复跪姿’—‘起身’,皆宜以‘头部’作引领? [/td]
[二十三]为什么要趁吸气时,起身? [/td]
[二十四]拜佛的深呼吸对身心的利益 [/td]
差异对照表[/td]
疑问与探讨[/td]
后记及感恩
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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噶举慈悲仁波切《四不共加行》教授开示一段:
拜的时候,有很多的拜法,一般来说,大礼拜是属于密乘的拜法;小礼拜是一般在显教的拜法,是属于整个佛教的拜法。所以你们在拜的时候,做大礼拜也可以,小礼拜也可以,中间应该没有了(大众笑)。如果腿不好的,跪着拜就可以了,把手放在三门然后再拜。我见过在显教中就有这样拜的。以前在中国的传统,就会这样拜的。最重要的是,我们拜的时候,不一定要十万遍,因为有时候为了做十万遍,就累得半死,还会生气、讨厌…,实在不像在修法的样子,所以我们可以轻松一点,一千、一万都可以,但是至少要一千拜。(众鼓掌…),但是这是我说的,别人不会说。但是最重要的,就是我刚才说的,礼拜的标准是什么呢?就是礼拜的时候,会展现出一种清净三门,尊敬恭敬的相展现出来,这才是礼拜的标准,这是我们要达到的。要不然,在西藏有的人拜的时候,一付很紧张,很恐怖的样子,不像是清净三门、恭敬的相。所以达到礼拜的标准,才是真正的大礼拜。所以将来各位做大礼拜的时候,心中不要想大礼拜是一件很困难、很麻烦的事情,要想这是造福、修心的方法。所以你们要继续做。

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