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摘自 http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=2805&page=1 得戒和尚开示录//转凡心修佛行

寒冬好拜佛

过去大陆各丛林的用功课程,通常都会随著气候而有不同的调和方法,叫做‘冬参夏学’。参就是参禅,学就是学经教、梵呗。冬参夏学,难道夏天就不能参、冬天就不能学吗?这是因为气候的关系。夏天太热了没办法参禅,否则在华氏一百四十度下盘著腿子,真是令人热得受不了!大陆气候那种热真会热死人,冷也会冷死人!

如果感觉很冷有什么办法对治?办法是有喔!冷的时候最利于拜佛了。你若是多拜佛的人就明白了。

我那时在零下几度的寒冬拜佛,只要穿著热天的夏衫就够了,身上都还拜得流汗呢!但不能停下来,一停下来可就冻人了!那真是拜佛最好的时候。

我还记得以前拜法华经的时候,拜完经下来吃饭,我就是穿一件单衫而已,那时别人都还穿著棉衣服,见我就问:‘哦!你怎么穿这么单薄的衣服?身体这么好!’其实我的身体并不怎么好,而是在‘工作’啦!什么工作?拜佛就是工作嘛!这是成佛度众生的‘功作’啊!

拜佛能使全身血脉活动、流通,身体决定好;身体好是最起码的小事情,重要的,拜佛还可以消罪障、增福慧。所以在大陆有人修行专拜法华经,也有人拜华严经;华严经要拜三年,三年只能拜一部喔!我拜过弥陀经、普门品。弥陀经、普门品各有二千多字吧!我一次就拜好了。那种拜经对我而言就是家常便饭,吃得自在、睡得安乐。


虚云老和尚以前在育王寺拜舍利时,每天是三千拜,而且还随众上殿、过堂;除此,其余的时间就是他自己的课程—每天三千拜。虚云老和尚个子又那么高,一般小个子的拜佛就讨便宜一点;高个子的人拜下去了,还要站起来再拜下去,这样很辛苦喔!高个子打篮球是好,但是拜佛就要累一点了。当然多下一点功夫,也多消一些罪障。

你们好好地精进吧!同虚云老和尚来比赛。世间人谁都想第一,怕人家比他高,惟有做父母的总想儿女要比他好。不过到了佛陀位是无上的、没有再高了;没有再高还是要再加一把劲,还要继续求高—继续为众生求高呀!


好!大家都是佛弟子,在社会上当然也有竞争,那都是争得你死我活;我们佛家的精神是—你好,也要大家好。我们学佛道也是要精进,你发心度众生、我也要发心度众生;你多,我比你还要多。善良的竞争、君子之争,是不可少的。佛子心不同俗人:我虽然要好、要第一,但同时诚望一切人皆比我更好、更第一!否则是为小人之争。

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顶礼赞叹诸位大德的开示!

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http://bbs.ningma.com/viewthread ... page%3D1&page=2
索达吉最新传讲藏传净土法--极乐愿文大疏(连载)

仅从世间的角度来讲,顶礼也很有意义。我经常劝一些领导:“你们最好平时多顶礼,这对健康有利。”但却很少用礼佛这个词,因为怕他们接受不了。的确,顶礼是最好的健身运动,尤其磕长头这种全身性的活动效果尤其明显,它的健身效果远远胜过健身操。藏地经常会出现这样的现象,许多病人通过顶礼都恢复了健康,甚至有些还是身患绝症的病人,当然这也离不开上师三宝的加持。若有人想减肥,其实只要好好顶礼就行,根本用不着吃减肥药。现在的减肥药很可怕,虽然广告打得很漂亮,但很多都是对身体不利的读药。总之大家今后一定要精进顶礼!

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礼敬诸佛
摘自:学诚法师博客

  一提到礼佛,头脑中就会浮现出在漫长的青藏公路上,朝圣者们三步一叩地拜向拉萨的身影。一路上风餐露宿,朝行夕止,在上万里的路程中,他们用最质朴的方式诠释着生命的精髓——信仰。

  礼佛、拜佛是重要的佛教传统修持功课。普贤菩萨十大愿王之一——礼敬诸佛,讲的就是这个。《华严经·普贤行愿品》:“善财白言:大圣!云何礼敬,乃至回向?普贤菩萨告善财言:善男子!言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故,起深信解,如对目前。悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽。而虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  在这段经文中,清楚地告诉我们应该怎样礼敬诸佛。

  首先,所礼敬的对象是“十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊。”十方指:东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下,三世指:过去、现在、未来诸佛。我们所缘的是一切诸佛,没有任何遗漏,心是极其开放而广大的。

  若是修行功夫不够,也可以只缘取眼前的佛像,令心专注。有人会顾虑,我拜了释迦牟尼佛,观音菩萨会不会有意见?我只拜某一尊佛,另外的佛是不是不会保佑我?这些都是凡夫的妄想。佛菩萨的境界并不需要我们去礼拜,这只是我们自己修行的需要。重点在于我们自己的心是否恭敬至诚。

  如何是“深心信解,如对目前”?面对佛菩萨像的时候,需要我们提起很强的作意能力,确定不疑地相信,佛菩萨就在自己的面前,看着自己。虽然自己看不见,但是佛菩萨的光明却在摄护着自己,如同太阳照着瞎子。仅有此还不够,对佛菩萨的功德内心有真实的感受,一提到佛菩萨,心里就会受到佛菩萨功德的感染,而变得光明、柔软和清明。此时的心,自然虔诚,信心坚定;此刻的一拜,恭恭敬敬,不敢有丝毫的怠慢轻忽。慢慢地,我们就会与佛菩萨的功德接近,与佛心心相印。

  真正功夫在平时。平日里对佛菩萨的功德体会越真实,拜佛时就容易得到加持。在拜佛的时候,只要能提起一两个的功德,内心笃信,感应立刻加持身心!只怕我们仅是口说“这是三宝的无量功德”,而心中“空空如也”!

  一位龙泉寺老义工讲述自己亲身经历的故事:在她十几岁的时候,被选为义工代表,在几百人的法会上发言。因为年龄小,她有些害怕,也没有思路,于是就去拜佛祈求。她燃起了一支香,心中确毫无其他办法可想,因此更加至诚祈求。香到了一半的时候,她明白地看见,大殿中的三尊佛像成为了三尊佛陀坐在她面前!发言的思路如同灌顶一样全部进入头脑,清晰明了!她知道这不是她想出来的,就是佛菩萨的给予。从那之后,她的修行之路发生了很大转变,她说自己如同拿到了一把钥匙,随时通向佛菩萨的门。

  或许我们会想,为何她能看到现身,我看不到?是不是佛菩萨不加持我?其实佛菩萨如同秋空中的净满月,普明照耀,只要我们心水清净,自然显出月影,感应道交。关键在于我们拜佛时的清净心。这就是经文里随后说到的:“悉以清净身语意业,常修礼敬。”

  何为清净?心有信愿力,则有清净,若随他而转,则难。

  一种是大家都拜我也拜,这是寺院集体拜佛易出现的情况。到了这个时间,这个地点,看着前面的人扑扑通通地磕头,自己也磕,但心里并没有用上功,白白浪费了随众熏修的良好因缘。习惯,让我们的内心麻木。

  另一种是随着自己的烦恼转。心里妄想杂念不断,浑浊动荡,不安不诚,这样也很难得到感应和加持。虽然表面在礼佛,可还是纠缠在自己的烦恼。

其实每一拜,是清净的信心,还是内心染污的烦恼,还是不明不白的糊涂,心里是很清楚,我们由不同的心念所得到的加持也是不同的。

  普贤菩萨这样虔诚的礼拜,何时结束呢?“虚空界尽,我礼乃尽。而虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

  当菩萨考虑一件事情做与不做的时候,想到的是众生是否需要,完全地忘却自己。虽然明知众生烦恼无有穷尽,但菩萨的内心无丝毫退怯,反而更增勇猛!以至于“念念相续,无有间断”,对佛陀的恭敬忆念,对佛道的追求念念不绝。这是与众生为一体的无尽悲心!

  礼佛所得的功德,古今中外的大德身上比比皆是,在实际自他的身心上也都有很多体现。近代大德虚云老和尚为报父母养育之恩,用三年时间三步一拜地从普陀山一直拜到五台山,途中得到文殊菩萨的点化。现任美国万佛城住持恒实法师——一位洋和尚,沿美国海岸公路,从金轮圣寺三步一拜至万佛圣城,全程约800多英哩(1287公里),费时两年半,每天将礼拜的功德回向给世界和平。

  在龙泉寺初建阶段举办法会时,由于骨干义工缺少经验,常常干的很辛苦,也有些散乱,师父就建议法师带着他们拜佛。每年的五一和十一法会,朝山礼佛都是参与人数最多的活动,也有很多人看到现场浓厚的宗教氛围,被深深打动。现在龙泉寺每周六早晨,居士们就会自发组织朝山。大家普遍感到拜佛之后反而很轻快,有的人觉得内心充满力量,有的人觉得智慧念力增强,头脑清明,有的人因忏悔业障而痛哭流涕。

  拜佛也是每日的修行功课。从05年起至今,无论严寒酷暑,龙泉寺僧俗二众每天中午都会拜三十五佛。而师父本人,自小时早已经随母亲每日拜佛不断了。

  贤满法师形容拜佛、念佛为基本的宗教修持,其作用就如同练功夫里的站桩。每日一定数量的念佛和拜佛,都是需要的。有的居士或者觉得这太局限于形式,或觉得其他事情更重要,反而忽略了基本的宗教修持。那修行就如同无本之木,无源之水,不容易长久、持续而稳固地进行。

  所以,礼敬诸佛,最重要在于“敬”字。有的人捧着一大把香跟佛菩萨讲:您要是保佑我如何如何,到时候我来给您多少钱,我来为庙里做哪些功德。这完全是跟佛菩萨做交易,与头面顶礼,以生命相托,虚心听教的殷重,是截然不同的两种心情了。

  当我们将双膝跪下,额头顶触到佛陀的足前时,骄慢消失无影,有的只是一心祈求摄护。此刻我们才是一个学人,承认自己所知有限,愿意听教,对于佛菩萨的境界,充满着追忆和仰望。为了众生的解脱,为了自他的圆满而礼敬佛陀的无尽悲愿,是能够贯穿生生世世的信仰。
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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 在讲怎样皈依之前,先教授顶礼的方式。双手合十,手掌的下端手根紧闭,表示关闭六道之门;手指的两中指指端开口,不能闭合,表示开启解脱之门;手心要中空,不能紧贴在一起,观想其间捧了一个如意宝珠。整个手的样子就像一个含苞待放的莲花一样。
这时,将双手放于头顶梵穴处,观想手中的如意宝中发出一道白光,光端化现出无量无边的供养天女,她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等,以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之身。当他们欢喜接受以后,从他们的额间同样发出一道白光,融入自他一切众生的身体里面。因此,而清除了自他一切众生从无始以来身所犯下的三种一切恶业,也就是杀生、偷盗、邪yin,并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的三十二相、八十种好的身的功德的种子。
     然后,将双手移至喉间,手的高度应刚好同时挡住口和喉。观想手中的如意宝中发出一道红光,和刚才一样光端化现出无量无边的供养天女,她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等,以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之语。当他们欢喜接受以后,从他们的喉间同样发出一道红光,融入自他一切众生的喉间。因此,而清除了自他一切众生从无始以来语所犯下的四种一切恶业,也就是妄语、绮语、两舌、恶口,并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的六十种妙音的语的功德的种子。
然后,将双手移至心间。观想手中的如意宝中发出一道蓝光,和刚才一样光端化现出无量无边的供养天女,她们手里捧着吉祥八宝、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐经轮、右旋海螺等等,以及一切的人、天受用来供养前方皈依境当中的上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨之语。当他们欢喜接受以后,从他们的心间同样发出一道蓝光,融入自他一切众生的心间。因此,而清除了自他一切众生从无始以来意所犯下的三种一切恶业,也就是贪心、嗔心和痴心,并且于我们的相续中种下了将来能够成就佛的一切种智的意的功德的种子。
    然后,双手摊开,观想将手中的如意宝供养给前方的皈依境。这个动作可做可不做,有些传承没有这个动作,而在上师的传承里边是有这个动作的。
    接下来五体投地,五体是指额头、双手以及双膝。在五体投地时观想于自相续中清除了五毒以及五烦恼,并且种下了将来能够成就佛的五身以及五智的种子。
     那么,怎样来皈依呢?观想安住于前方皈依境当中的一切上师、本尊、空行、护法、诸佛菩萨,他们眼睛能够慈悲地看到自他一切众生的行为,耳朵能够慈悲地听到自他一切众生所发出的声音,心能够了知自他一切众生的心念。而自他一切众生,则以身、语、意三门恭敬而行皈依。身体顶礼;口中念着祈祷、皈依竭;心里则思维,为了量等虚空的一切无边众生能够从一切轮回以及所有三恶趣的痛苦之中解脱出来,并获得无上正等正觉之佛的果位,从现在开始,一直到成就无上圆满之佛果,不论自己是苦是乐、是病是痛、是升是堕、是好是坏,一切唯上师、三宝所知,唯您所依。您是唯一的依怙处,您是唯一的救护处,您是唯一的指望处,您是唯一的信托处;不向父亲询问,不向母亲商量,也不自做主张,一切唯上师、三宝您所知。应该如此,以三门恭敬而行皈依----转自仁波切开示
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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大礼拜
  
  这个顶礼的问题 ,就是大礼拜,我们以前是做个样子给大家看看,现在传了之後也没有做,前面的会,大家回去看一看算了。礼拜有两种,一种是小拜,一种是大拜。我们汉地叫大拜、小拜,他们西藏叫短拜、长拜。短拜就是五体投地,就是我们一般的拜,大拜就是长拜,就是全身都扑在地下的。那麽拜的时候合掌,合掌的时候是不能两个手并得紧紧地,这是外道的合掌。我们佛教的合掌,就是说手心要空的,大拇指摆在手心里边,这样子,好像捧了如意宝一样,这个就是合掌的一些重点。那麽也不要两个大拇指翘起来,塞在鼻子里,我看到有这麽样子的人,这是不如法的我们要去掉。一般我们合掌要摆在胸间,表示一心,那麽拜的时候,先举了头,再眉间,再喉、心,然後再拜下去,
  
  拜下去的时候,两手着地,两手着地感得什麽果呢?感到佛的手足有这个光缦,这个手脚里边有一个皮的东西一样,但是不是皮,是光,——感得这个好相。拜下去之後,要马上站起来,这就表示什麽?很快能解脱。站起来之後,要站直,表示什麽?感人天相。
  
  反过来,假使说两个手合掌的时候,捱得紧紧地,这是外道相。两手空,倒不是贴地紧紧地,这样子空的,两个大拇指不摆进的,中间空的,感什麽?生在边地,没有佛教的。假使说拜下去的时候,手要打开,如果拜下去的时候,这样子的,那麽你感的就兽蹄相,这个动物的蹄,就是伸不开的,象马蹄,它们的蹄是这样子的。你假使躺在地下,不起来,偷懒休息一下,感得果就是腹行相,蛇、蚯蚓这一类的。假使你拜下去,头不着地,或者头抬起的,感什麽呢?感生昂首畜生,有一种畜生头昂起的,那麽你拜大礼拜的时候,或者是拜小礼拜头不着地的话,就要这个。那麽假使你站起来的时候,身体弯的,没有站直的,那麽感得畜生相。这个就是大礼拜的时候要避免的。
  
  那麽要正规的,两个手中间不要碰拢,大拇指要伸在里头,那就是正规的合掌;拜下去的时候,掌要打开,站起来要很快地站起来,站的时候站直。这些都是对自己有好处。如果如法的拜的话,拜一拜,那麽你拜的地方,下边土有多少微尘,那麽你将来呢,就感多少次转轮圣王的报,一个微尘感一次报。你拜大礼拜的时候,你身所碰到的地,里面的微尘是不少的,算也算不清楚地多,那麽你感转轮圣王的报,就有那麽地多。那麽就是说拜的功德极大。我们说哪怕你看了佛,看了大德们合个掌,你也有很大的功德。
  
  那麽另外,礼拜的时候,你自己拜了,能够引起他人也一起拜,这个是六度里边的布施度。自己拜的时候,“清净三业,远离不合法而顶礼,合於戒”, 那麽这是合戒的。你不断地顶礼,不疲厌,熬得住,忍。“心生意乐,合於精进”。 你对拜生极大的意乐心,精进地去拜,这是精进。“一心不乱,思三宝功德而顶礼,合於定”, 这是属於定的。“知能礼所礼,礼拜之事,三轮皆无自性,依缘起而顶礼,即具足智度”。假使能够知道能礼所礼,三轮皆空,这就是般若。所以说在一个大礼拜里边,也可以具足六度,那麽我们不要小看这个大礼拜,拜的好处很多。这是关於礼拜的地方,我们补充一些。
                           ——节选自敏公上师讲授《菩提道次第广论》
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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磕大头的三个好处——达真堪布
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2011-11-24 09:39

顶礼有身顶礼,语顶礼,意顶礼。身顶礼是用身体做礼拜。磕大头,磕小头,都属于是身顶礼。磕小头要五体投地;磕大头要全身着地。顶礼有不可思议的功德,能消除很多业障,能对治贪嗔痴这些烦恼,尤其是对治傲慢心和嫉妒心。有时间、有条件,我们可以多做身顶礼。功有静功,有动功,磕大头、磕小头都属于是动功。磕大头最好的效果,是打通任督二脉。中等的能消除一定的业障,最起码也能锻炼身体。


现在很多人,尤其是爱美的人怕胖了难看。有的人怕胖了以后生病。有的年轻人怕胖了找不到对象。所以很多人为了减肥,节食不吃饭。这样减肥,不是好的方法。不吃饭多痛苦啊?有的人特别想吃东西,但是不敢吃。有的人为了减肥吃减肥药。这样做对身体不好,有一定的副作用,这是自己害自己,还浪费钱财。这样做不科学,还不健康。那怎么办呢?磕大头,每天磕一百零八个大头,磕几个月看看能不能减肥。


佛救度众生的方法没有被叫做科学,实际上是最科学的。其实佛是世界上第一个科学家,也是一个伟大的医学家,他能治疗众生的身心疾病——无论是身体上的疾病还是心灵上的疾病。现在很多科学家,只能治疗人身体上的疾病,但是无法治疗治人心灵上的疾病。身体上的病,这不是根;心灵上的病,这才是根。佛让我们磕头,是为了让我们身心健康。如理如法地磕头,第一个能锻炼身体,第二个能消除业障,第三个能打通任督二脉。打通了任督二脉,大智慧自然就开了。这样才能治疗身心上的疾病。


身体上的病不是病,心灵上的病才是真正的病。贪嗔痴慢疑等等这些烦恼,才是真正的病,才是真正的毒!它们让我们死过多少次?它们让我们感受过多少苦难?身体上的疾病再严重,也只能让我们失去一条命。心灵上的疾病,如果不根治,它会让我们失去无数次的生命。不是一次两次,而是无数次!多大的力量啊!这些心灵上的疾病,通过磕头能治疗。所以我向大家提出要求,每天磕一百零八个大头,但是很多人都没有做。


阿难尊者曾经请问世尊,有一位比丘顶礼佛塔,有何等功德?世尊回答说,顶礼一次佛塔,最基本的功德,可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位。转轮王不是一般的福报,是统治南瞻部洲的,有些转轮王还能统治三千大千世界。这仅仅是做一个礼拜的功德。

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大礼拜的功德
果硕仁波切 

  大礼拜包含于七支供养之修行中,七支供养修行之内容,主要为「积资净罪」;「积资」即积聚智慧与福德资粮,「净罪」即净除累世所造作、累积之业障。行者心续能否生起证量?需仰仗积资净罪之修持;若未做积资净罪之修持,心续中将不可能有任何证量产生。
  七支供养之第一支为「礼拜」;礼拜可分为身、语、意三种;身之礼拜即以身行跪拜顶礼佛陀,语之礼拜即以言语称颂佛陀之功德,意之礼拜即对佛陀有坚定之信仰。无论以七支供养之方法修持,或以大礼拜之方法修持,均需依循传承祖师所传授之方法,如法行之,方能达到积资净罪之目的。

  如法之礼拜方式,首先需合掌,两手拇指置于两手掌中间;手掌中间空心之部分,象征空性之缘起;供养、顶礼…等缘起,攸关行者将来修行之成就;空性之缘起,能感得于佛陀住世或佛陀涅盘后,获得殊胜之人身。两手合掌后,首先需置于顶上,次置于喉间,后置于心间;然后两手掌贴地,其次双膝跪地,最后额头触地,如是行五体投地之礼拜。双手合掌置于顶上(头顶或额头),能感得将来证得佛陀具有三十二种妙相、八十种随好之圆满色身(合掌置于顶上,能感得将来证得佛圆满之顶髻;置于额头,则能感得将来证得白毫相);置于喉间,能感得将来证得佛陀六十种妙音之功德;置于心间,能感得证悟佛陀遍一切知之「一切种智」。

  其后,需双足并拢、双手贴地、双膝跪地、额头触地,则根源于戒律中「业部」之规定;任何细微之动作均需如法而行,切不可随意、散漫行之,其中若有不如法之处,则所行之礼拜,虽亦能积资净罪,但仍有缺失;犹如持花供佛,虽能获致殊胜果报,惟若花朵有枯萎等缺陷,则将令此殊胜果报有所缺失,此亦为另一不佳缘起之象征,行者于此需谨慎为是!

  行大礼拜时,除口头念诵与身体曲躬之外,虔敬信仰之意念与信心,为此法之精髓所在,将来修持能获得任何成就?亦取决于是否具足虔敬之信念。行者藉由如法行大礼拜,除能证得佛陀身、语、意之功德,且能对治心续中,贪、瞋、痴、慢、疑等五种烦恼中之「傲慢」。吾人之所以心生傲慢,关键在于无法将他人置于自己之上,藉由行大礼拜,将自身最高之部位---头部触地,没有比地面更为低下之处,故当吾人行大礼拜时,是将所礼拜之对象,置于远高于自己之处,以此能对治心续中傲慢之烦恼与累世因傲慢所造作之业障。

  行者礼拜之对象,不应仅限于佛菩萨,所有一切有情众生,都应当为礼拜之对象。如同佛经当中的一段祈愿文:愿我时时使自己处于卑下,愿我时时将众生置于顶上。一个人能获得身体乃至活在世上,均需倚靠有情众生之恩泽,方能达成;吾人所企求此生之安乐,乃至证得解脱成佛之果位,亦需藉助其它有情众生,方能圆满。例如,欲证得圆满菩提,首先需圆满布施、持戒、忍辱…等六波罗密,若无其它众生为对象,让行者行布施、习持戒、修忍辱,如何能圆满此三种波罗密?如何能圆满菩萨道之资粮。如是思维有情众生之恩泽,内心对有情众生之恭敬心,自能油然而生。

  藏谚云:高傲的岩石上,无法留住功德的水滴。陡峭险峻的山壁,除非有凹洞,否则纵使下再大的雨,依旧无法留住任何的水滴;因此,如以傲慢如陡峭山岩的心态修持,将无法留住如水滴般之功德。行者欲使功德累积增长,首先即需对治心续中之傲慢,故当时时提醒自己心处卑下,将佛菩萨与有情众生置于高处而礼敬。如此行大礼拜,为行者累积功德之根源,且于将来能感得如自身五体投地时,所覆盖之尘土数目,无量无边之转轮圣王殊胜功德。转轮圣王具足极大功德,广受人天尊敬,行者若能如法行大礼拜,亦能感得无量无边转轮圣王之殊胜功德;且因行大礼拜所覆盖之尘土数目,远多于行短礼拜所覆盖尘土之数目,因此,行大礼拜之功德远较行短礼拜之功德为大。

  吾人于轮回中流转了无数次,或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道;由取得生命所获得之身体亦无量无边,所造作之业障,亦复如是。因此,当行者作大礼拜时,应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体,均以人的形象示现,如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜;如是观修,将能如同普贤菩萨行愿品中所述:愿自身化作如同大地尘土数目之化身,前往十方诸佛世界,供养十方诸佛。且能藉此忏除过去生中,所造作无量无边之罪业。

  此外,若能结合六波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)而行大礼拜,所获之功德将更为殊胜。

  吾人行大礼拜时,若能发愿且能劝请有情众生,皈依三宝、修持大礼拜;此即为圆满布施波罗密。劝请、引导众生皈依佛门与修持正法之功德极为殊胜,若自身没有较多的时间修持,但所引导皈依佛门之同修,却能精进修持,则于自己将能有所惕励,收见贤思齐之效;且能因同修之功德回向,使自身之功德增长。

  如前所述,我们需如法行大礼拜,如法之意涵即为持戒波罗密。除前述行大礼拜时所需注意之事项外,尚需认知不应为自利而行大礼拜,当思维有情众生所承受之苦难,愿所有众生皆能离苦得乐,以此意乐而行大礼拜,即为持戒波罗密之意涵。修持大礼拜所累积福德之大小,取决于行者之心量,是故,当去除自利之心,转自利为利他,将能累积广大之福德资粮。

  行大礼拜时,身体必然产生痛苦、疲累之觉受;此时,若能以忍辱心,欣然面对、接受身体之痛苦与疲累,心不散乱,继续作大礼拜之修持;如此,即能圆满忍辱波罗密。

  此生能生而为人,复能皈依三宝,且能修持大礼拜,内心当涌现无限欢喜。吾人思维投生于畜生之众生,纵然经过再多的指导,依然无法行大礼拜;更遑论投生地狱、恶鬼道之众生,非惟不知,且不能行大礼拜。纵使有幸生而为人,能皈依三宝,且能修持大礼拜者,亦如凤毛麟爪,少之又少。如是思维,当生起欢喜精进之心,努力修持大礼拜;如是,即能圆满精进波罗密。

  行大礼拜时,心当专注于所礼拜之对象,方为如法之大礼拜;若吾人虽身行大礼拜,但心却散乱于所贪爱、忧虑之事物,如此即为不如法。因此,行大礼拜时,心须专注一境,不可散乱于无意义或不善之事;如此,始能圆满禅定波罗密。

  行者若能了知如法之大礼拜之内容,与大礼拜之功德利益,此即为智慧波罗密之意涵;此外,若能善加观察、思维所礼拜之对象、行礼拜者、礼拜之修持三者,其本质皆为缘起性空,并非真实存在,而是如同幻术一般,以因缘聚合而示现,如是了悟「三轮体空」之内涵,即为圆满智慧波罗密。
  综合以上所述,大礼拜包含四项特点:一、行礼拜之众生,其数无量无边。二、所礼拜之对象---诸佛菩萨,其数无量无边。三、自身于轮回中,累生累世所获得之身体,其数无量无边。四、所行礼拜之次数,其数无量无边。


  七支供养第二支为「供养」,供养之意义在于使吾人所受用食衣住行诸物,皆具有意义;而非成为导致吾人堕落恶趣之因。所受用之物,若能先做供养,再行受用,将能使所受用之物,具有意义。
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这个公案充分说明,诸佛菩萨离我们并没有远近之别,在每一位具信者前都有佛菩萨安住,只不过我们被业惑障蔽了慧眼,故无法见到。所以大家在今后顶礼时,一定要有佛陀就在自己面前的信心。

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(宗萨仁波切)不是为了快乐:前行修持指引

  【四】皈依:修持
  当我们皈依时,必须向「纯正的皈依对象」皈依。但这代表什么?皈依的对象必须是遍知的、悲心的、全能的;具足这三种特质,才可能纯正「无欺」(nondeceptive)。如果皈依对象不是遍知的,他将不能辨明我们的困难;如果他是遍知的、但缺乏悲心,或者是具遍知、悲心但缺乏帮助他人的力量,那么他将不具格做为「皈依的对象」。

  皈依对象的遍知如同太阳,遍在肯遍照四方;他们的悲心迅疾如闪电,并且全然平等;他们具有全能的威力,能拔除我们所有问题的究竟根源。我们必须一再地提醒自己这三种特质,也应该一如先前所讨论的,充分运用智识上的「假装相信」。不过,这并不容易,你认识的人有多少是全能的、遍知的或悲心的呢?你遇到过这样的人吗还是这种想法古怪得不值一顾?

  当然,我们通常可以从智识层面找到接受这种概念的方式,但问题是,皈依并非一种智识的活动。我们皈依之后要将佛法付诸修持,因此,我们几乎必须强迫自己去相信,具足遍知、悲心与全能的纯正皈依对象确实存在,并且要培养自己一再地忆起他们的习惯。

  观想资粮田


  在你开始做大礼拜之前,应该首先观想资粮田。观想一切诸佛与菩萨众在你面前,包括上师、本尊、空行,以及上师的整个传承;或者,也可以专注观想上师以莲师或金刚总持的形象显现(关于此观想的细节,一般在长轨前行〈皈依〉章节的「资粮田」中会有详述)。
  如果你观想的是整个资粮田,想象坛城主尊(莲师或金刚总持)坐在满愿树的中央枝干上。在他前方的枝干上,端坐着释迦牟尼佛与十方三世诸佛;在他右方的枝干上,站立着全体菩萨圣众;左方站立着声闻与缘觉圣众;后方是无量的佛教典籍。在你上师的的头顶上,安坐着他的上师,其上方是他上师的上师,如此层迭直到最上方的莲师或金刚总持。但是,你不用太过努力地想要将他的各个圣众都一一观想出来。往昔的大师告诉我们,当国王驾临时,他的随众就会自动地跟随到来。因此,观想上师为莲师之后,你只需要培养完全的信心,相信他的所有随众也已现前即可。

  一开始,你也许会觉得难以看见资粮田。这常会发生,因为你还不习惯于看着它,也许这就如同澳洲土著在两百多年前,无法理解巨大的欧洲商船抵达岸边的景象,因此几乎视而不见。[1]或者,就如安徒生童话《国王的新衣》里的那些子民,不愿意承认他们看不到的那件不存在的新衣一般。

  再次的,诸位无须太过担心细节,而是应该专注于生起全然的信心,相信莲师或金刚总持就在你的面前,既鲜活又生动,还有一切诸佛与菩萨圣众环绕着他。

必须强调,「观想」并非要你在心中画出皈依树的图像,那是不可能的。观想很像是想起你生命中最亲近的人。你现在试着想象自己的母亲站在面前,此时,我确定你并非在想她耳朵的精细轮廓,或她的脚趾头是否弯曲,或她的背上有多少颗痣。事实上,这类的细节也许从未在你心中出现过。但在此同时,我也确定你在心中生起了对母亲的强烈感觉,你确信那就是她。观想皈依对象就应如此,而且,你在观想中所感受到的信心是最重要的。

  接着,想象那些令你厌烦、惹你生气的人站在最前方,靠近着皈依对象,然后是那些伤害过你的人。我们每个人都曾被所关爱的人伤害过,虽然我们也许会坚称早已遗忘,但鲜少真能如此做到。为了帮助你疗愈任何残留的痛苦,你观想这些众生位居上座,并且生起菩提心,祈愿他们得到一切美好的事物。如果一想到他们你仍会感到痛苦,那就表示你还未放下他们伤害过你的那种感觉。试着不要专注于此感觉,反而要跟自己承认,你仍然紧抓着痛苦不放。然后,再专注地祈愿,愿他们能得到所有的快乐,并且希望自己能承担他们所有的痛苦。要记住,对于想认真修持佛法的人而言,困难的人际关系提供了修持最肥沃的土壤。

  接着,开始做大礼拜。此时,观想每个人——包括你的朋友、家人与无量无边的有情众生,也跟你一起皈依并做大礼拜。这样做,你就是以追随菩萨乘的态度在修持「皈依」。


  【五】积聚大礼拜的数量


  为何要做大礼拜?
  为何要伸直全身,投向常是肮脏的地面,然后起身再做十万遍?因为大礼拜是非常直接的皈依方式,并且是摧毁骄慢的方法之一。这是臣服于佛法真理的外在表示,也是自己愿意暴露并抛弃骄慢的一种表达。因此,当我们皈依时,将自己投在上师足前,并以身体的五个部分(前额、双手、双膝)触碰地面,尽己所能一再地做大礼拜,来显示我们彻底地臣服于上师。(在西藏传统中有两种礼拜的方式,一种是全长的大礼拜,另一种是半长的跪拜,我们通常积聚是全长的大礼拜。)

  据信,大礼拜可以带来一些利益,例如来世相好庄严,或你的话语会具有份量又受人尊重,或能给朋友与同事带来正面的影响,或有能力管理自己的员工等。有种说法是,积聚大礼拜的修行者将会与圣者为伴,因而庄严、富有,可转生善趣,并终得解脱。


  不过对于凡俗之人而言,思惟大礼拜所有的心灵利益与所能积聚的福德,并不必然是激励我们最有效的方法。反而,做大礼拜有益健康的这个事实,倒是可以成为我们开始行动所需的诱因。没错!为了健身而做大礼拜,是个世俗的发心,但我不会反对它。在此未法时期,任何可以鼓励你修持佛法的方法,都有一些价值,所以,请为了锻炼身体开始做大礼拜吧!如果能这么做,你不仅能省下健身俱乐部的会费,还可以锻炼肌肉,并且积聚大量福德。

  大礼拜计数:只管去算!

  传统的目标是在此生完成十万遍大礼拜,如果你有足够的时间与体力的话,也可以做更多,这是你应该尽力去达成的目标。多快能实现此目标,反而并不太重要,你比道友更快速地完成十万遍大礼拜,并不代表一定可以最先获得证悟,你的态度与发心比速度更重要。同时请记住,做一百五十遍大礼拜需要大约半小时,如果每天都能做这么多,两年内你就能轻松地完成十万遍大礼拜。

  对大多数人而言,有个预设的目标是很有帮助的。某些人主张不应该太在乎数量,但是很多修行者认为持续记录修持的数量,既是一种正面的戒律,也是很好的鼓舞。宣称不喜欢计数的人,老实说,常是因为太懒惰而不想计算,对他们而言,光是买一串念珠来计数就已经太吃力了。他们让自己对怠惰让步,是完全失去了重点,因为勉强自己费力去做大礼拜,正是这项修持很主要的一部分。还有一些人担心,他们会由计数而对自己的成就过分感到骄傲。他们的论点是,佛法修持是用来摧毁我执与骄慢的,为何反而要冒险去巩固它?甚至有人认为整个「积聚」的概念就是意味着自私,如何积聚财富一般,因此不值得去做。在修行中,如果你强烈地感觉不想计算大礼拜的数量,并且深信这样做不会帮助自己,那么无疑地,你就应该计数。除非你正巧是位隐名之佛,否则像我们这种无明众生,通常在希望达成目标的激励下,都能完成更多。因此,每天都要记下你的大礼拜数量,即使那天只有十遍。并记住,由于做大礼拜比念诵更难,因此要统计的是大礼拜的数量,而非同时在念诵的皈依文数量。话虽如此,无论你是在往下拜或往上站,你在礼拜时都应该连续不断地念诵皈依文,但不需要去配合大礼拜的韵律。中途需要休息时,就安静地以禅坐姿势坐下,并继续念诵皈依文。你可以在每十遍或二十五遍大礼拜之后,就重新提醒自己的发心,这会非常有用。以信心确认上师就在此处看着你,不时地提醒自己,你是为了利益众生而修行,并同时生起菩提心。


  有时,你难免会发现自己做大礼拜只有动作,却毫无「感觉」。当这种情况发生时,只管继续做大礼拜。继续做,比浪费时间去等待「对」的感觉,结果什么也没做成要好得多。就我个人而言,当我做大礼拜时,几乎从来没有任何感觉。

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达真堪布:顶礼时应具有的心态

    礼敬诸佛,有身礼拜、语礼拜、意礼拜。但最根本的是意礼拜,要以恭敬心顶礼。什么叫恭敬心?就是直接对治傲慢的心态。处处能想到诸佛的功德,并生起欢喜心,处处能发现自己的过患,并升起忏悔心、惭愧心,这叫恭敬心。这种心念,能直接对治傲慢心。

    傲慢有两大特点:第一是看不到自己的缺点和毛病,第二是发现不到对方的功德和优点。恭敬心也有两大特点:第一是处处能发现自己的过患,并生起惭愧心;第一是处处能想到诸佛的功德,并生起欢喜心。

    恭敬心和傲慢心的两大特点是相反的。相续中若是具有恭敬心,傲慢心就生不起来了。有热的地方,就不能有冷。同样,有恭敬心就不会有傲慢心,有傲慢心就不会有恭敬心。以恭敬心做礼拜,这叫礼敬诸佛。

    礼拜,要以清净的身语意礼拜。心里有恭敬,心地清净了,语和身也是清净的。其实无论是祈祷、赞叹,还是做大礼拜、小礼拜,或是弯腰、低头,都是恭敬心的一种表现。

    你知道佛或上师确实有那么多的功德,发自内心的欢喜,然后称扬赞叹,觉得自己与佛和上师相比差的太多了,不足的地方太多了,过患太多了,心里很惭愧,很忏悔,然后磕大头、磕小头、弯腰、低头,那才是真心的恭敬顶礼。

    若只在口头上说,在表面上做,身心不一致,心里不但没有一点恭敬,还很傲慢:“我的福报比上师还大,我的知识面比上师还广。”以这样的心态赞叹或是礼拜,不但没有功德,反而有罪过,因为这是在欺骗上师三宝,欺骗众生。自己到底在做什么?是在修佛还是在造业?应该仔细观察思维一下。
在这个时代,我们要仰赖福德带领我们更接近真相。累积福德的方法:做大礼拜以粉碎骄慢;做供养以对抗吝啬;修学慈悲以瓦解自我;随喜他人成功以击倒疑忌;请求上师教导而转动 ;祈愿或请求上师长寿住世;回向功德。 ——宗萨仁波切

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http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=7867阿秋喇嘛:顶礼的分类和目的http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=9302嘎玛巴:顶礼时,身语意都要调柔
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师父所教授的磕法,先磕小头再磕大头——gif动画

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磕大头为什么会累?
        若要说五加行当中什么是最让人头痛的,我想大多数人会说是磕大头。一般没有经过锻炼的人磕一百个恐怕就气喘吁吁了,第二天还要浑身酸痛,甚至起不来床。磕大头为什么会这么累呢?
        扎拉上师讲:在佐钦五明佛学院有很多干建筑的工人,他们都很强壮,一个人从早到晚不停的劳作,别人都搬不起来的木头他们可以成天扛在肩膀上。但是这样强壮的人却磕不了几个大头,几十个就不行了,甚至还不如随便的一个身体孱弱得多的小扎巴。这是为什么呢?就是因为磕大头绝不是一个简单的体力活,他不但能消业障增长功德,反过来也可以说是自身业障的“晴雨表”,业障重的人,即使身体很强壮也磕不了几个;业障轻的人即使身体一般也能勇健行之。我的一位师兄也有亲身的体验,他说平常他磕头的时候很轻松,可是一旦当天喝过酒之后身体就感觉特别沉,可见业障于磕大头之显现是立竿见影的。
        所以发现自己磕头特别累的人更应该高兴,因为业障都在这里了,什么时候把磕大头克服了,什么时候业障就减轻有了,多简单又看的见的办法呀。所以笔者在此力劝各位磕大头困难的师兄们,不要放过这个消业障的好机会。而且根据我个人的体验,磕大头绝对是个调理个人状态的绝妙法宝,每当我修行遇到心烦时刻,只要念《莲师七句祈请文》好好的磕上一百个,起来的时候所有烦恼都没有了。非常灵验,有兴趣的师兄可以试试。
        一位出家师傅说过:“磕大头的劳累感其实很大程度上都是自心的感觉。你感觉不能磕了,其实还能磕,关键就是这种惰性的心理障碍。”
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