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龙钦巴祖师的关于日常威仪的金刚语/尊者遗嘱

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  于此略说一日中的法行之次第、饮食之次第以及平时的威仪法:首先清晨起床时应当随念三宝与菩提心而起,若发现昨晚梦中造罪则应立即忏悔,若梦中行善则当随喜,因为白日与夜晚心之习气相同。《中般若经》中云:“舍利子,倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上,则梦中修持亦增上,梦中与白日无有差别之故。”之后,应当依照前述之仪轨受菩萨戒,因为昼夜所失毁的少许支分戒需要恢复、未失者也需要增上。

  享用饮食之时应当随念三宝而将食物分为四份,一份作供养,一份为突然的来客作准备,一份作食子布施罗刹女之子鬼神等,一份自己食用。或者,一份供养三宝,一份自己享用,一份供养护法神,一份布施鬼魔(对于初学后两种可暂缓)。《摄行论》云:“食当分四份,首先净供尊,其次于护法,广大施食子,自己享用后,余食施鬼魔。”或者,按照律蒇中所说将食物分成三份,第一份供养三宝,第二份为暂时可能到来的沙门、婆罗门或王族准备,第三份自己享用。进餐时应当以四想而享用:于食物作不净想;心中生起厌烦想;为利益腹内虫类而食想;身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。

  食量:腹内四分之一空置,四分之二进食,四分之一饮水。《入支论》云:“腹内二分食,一分为饮料,一分风等住,分为四等份。”或者,依照《十七事.食事品》中所说:“腹内分三份,二份为饮食,一份空放置。”如果饥饿,则对腹内虫类有害、产生各种疾病,并且无力作事;若过饱,则有恶臭,许多病源体入内,不能入等持等出现此类过患。《入行论》云:“己食当适量。”应当以此方式而用餐。最后以无常观念诵进餐回向文:“愿国王施主,以及城市中,所住诸众生,恒时得安乐。”

  行走时,眼观一木轭许处,观察途中含生,心不散乱而行。《般若摄颂》中云:“观一木轭许,行时心不乱。”双目垂视,若有人来,则微笑着说“您好”。出现恐怖之时,可四方观瞧。《入行论》云:“吾终不应当,无义散漫望,决志当恒常,垂眼向下看。苏息吾眼故,偶宜顾四方。若见有人至,正视道善来。为察道途险,四处频观望,憩时宜回顾,背面细检索。前后视察已,续行或折返,故于一切时,应视所需行。”之后,到树下等处坐禅或诵经等行持善法。

  若有人想在自己前闻法,则应观察其根机,对于心不调柔、略知一二便傲气十足者,应按《月灯经》中所说而言“如你尊者前,我岂敢说法,你乃大智者”等摧毁他人傲慢之词。如果对方实在想听法,则观察其根器后方可说法。讲法时如果对智慧浅薄者说深法,则会导致闻法者因舍法而堕恶趣。《般若摄颂》云:“闻后愚者舍法因,舍法堕入无间狱。”对大乘根机者也不能说小乘法。《入行论》云“于诸利根器,不应与浅法。”^

  如果法师是出家身份,那么在无有陪同者的情况下,不能单独为女士传法,因为如此将成为梵净行之违缘以及他人诽谤之处。《入行论》云:“莫示无伴女。”又《白莲经》中云:“智者任何时,为女众传法,切莫独与行,相处或共坐。”对于不恭敬之人等也不能说法。《入行论》云:“无病而覆头,缠头或撑伞,手持刀兵杖,不敬勿说法。”

  其后,于广阔的地方坐在庄严的狮子座上,无有追求名闻利养等私心而以利他之心传法。《白莲经》云:“清洁悦意处,敷设宽广垫,绸缎所严饰,身著净法衣,恒无少贪欲,饮食衣卧具,座垫与法衣,妙药皆不思。不受任何物,智者恒祈愿,我众生成佛,为利世说法,等思我乐具。”当以此中所说之方式而说法。遇到任何众生应当无有我慢、轻视、不敬而先微笑再说悦耳语。《月灯经》云:“如满月柔笑,于男女老幼,恒说正直语,调柔无我慢,智者恒时言,世人悦意语,智者永莫说,生畏散乱语。”说悦耳语、赞叹语者自己无有损失,令对方心情快乐。《入行论》云:“一切妙隽语,皆赞为善说,见人行福善,欢喜生赞叹。暗称他人功,随和他人德,闻人称己德,应忖自有无。一切行为喜,此喜价难估,故当依他德,安享随喜乐。我今无损失,来世乐亦多,反之因嫉苦,后世苦更增。出言当称意,义明语相关,悦意离贪嗔,柔和调适中。”

  对于胜过自己者作导师想,与自己同等者作道友想,低于自己者作眷属想,比自己年长者作父母想,较自己年轻者作子孙想,与自己同龄者作兄弟想,如此恭敬对待所有的人。《十法经》中说:“身语意远离造恶业,于堪布生起导师想,阿阇黎生起堪布想,对同持梵净行之老、幼、中者皆说敬语,恭敬承侍。”《本生传》云:“谁亦无法欺智者,调柔依止善知识。亲近于彼虽未求,彼之功德亦熏染。”

  即使是暗地里也不应造恶作罪,甚至不能稍纵放逸。《本生传》云:“未被见中造罪业,犹如食毒岂得乐,天尊瑜伽士诸众,以清净眼必定见。”思维暇满难得以及佛难值遇之理而不放逸。《护境眷请问经》云:“利世佛陀大仙人,俱祗劫中难出世,今已获得暇满时,欲解脱者怎放逸?”为护持佛法而保护此身免遭轻微病害并将其作船想,尽力以衣食等调养身体,保持健康,不能以无意义的念修等残忍的苦行折磨身体。《入行论》云:“念身如舟楫,唯充去来依,为办有情利,修成如意身。”《中观四百论》云:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能积大福德。”

  应当观想无常,希求菩提。《七童女传》中云:“终舍之身命,观如草露珠,若长久修习,则获大安乐。”一般来说,人们会舍弃财产而保护生命,对于发心等广大佛法,应当不惜生命予以护持。《教王经》云:“吾为护身舍财产,为护生命舍身财,为护正法可舍弃,财产身体与生命。”恒时观心,发现过失立即舍弃,如此则不会被烦恼所害。《梵天请问经》云:“若知心过失,智者不依过,若常观自心,获净寂灭果。”

  此外,牙签、唾液、鼻涕以及大小便等也应当弃于众人不用之静处掩埋,《入行论》云:“牙木与唾涕,弃时应掩蔽,用水及净地,不应弃屎尿。”戒律中也说粪便不能弃于水泉等处。

  同样,在用餐时我们也应当注重威仪,《入行论》云:“食时莫满口,出声与咧嘴。”坐于何处,尤其坐于上师面前、大庭广众之中,身体威仪一定要庄严。不能躺着,放肆、伸足、搓手等,应当端坐,身体姿态尽力作到庄严。《入行论》云:“坐时勿伸足,双手莫揉搓。车床幽隐处,莫会他人妇,世间所不信,观询而舍弃。”

  此外,跑跑跳跳、开怀大笑、弄姿作态等凡是身语意一切不寂静的行为皆当禁止,缓慢调柔为主。《花鬘论》云:“歌舞赌博跑跳等,众人皆见并效仿,已入严重罪业门,违越戒律命根因。”如是而行必将远离菩提,因此必须断除放逸行为。《护境眷请问经》中云:“未护三门行放荡,不敬具慢贪心强,不灭烦恼具重惑,此等之人离菩提。”

  自己相续未寂静调柔之前不能调伏他人。所以首先应当使自相续寂静调柔。《赞无边功德颂》中云:“自未调柔虽说具理词,言行相违不能调他众,汝思为利无边有情众,自未调柔精进而调柔。”《宝积经》云:“未渡不能度他人;未解不能令他解,盲人无法指引路,解脱者能令解脱,具目者能导盲人。”又《十法经》中云:“我为救渡一切众生而精进,为令一切众生解脱而精进,为令一切众生寂静调柔而精进,若自己尚未调柔,不寂静、不护根门,则非为我所能,故当寂静、调柔、护根门。”

  此外,蒙受他人利益,应当感恩图报,遭受别人损害,则当作为行善与修持菩提之因,一切行为中如慈母般忍耐疲厌,将自己视为比他人低下,行走缓慢、无论办何事、言何语均具足正知正念不放逸。甚至梦中也不该诽谤、贪嗔他人。>

  白日上午、中午、下午,夜间初夜、中夜、黎明六时中念诵《三聚经》(即顶礼、忏罪、回向)等功课。《入行论》云:“昼夜当各三,诵读三聚经。”应当唯以行持善法度日。《经观庄严论》云:“佛子诸行为,随根机行境,以合理言词,利众为先行。”

  若广说,则如《华严经.清净行境品》中所说:“菩萨进入房屋时当发心愿一切众生到达解脱城中;睡眠时发心愿获得佛陀之法身;作梦时观想愿证悟诸法如梦;醒来时发心愿从无明中苏醒;起床时发心愿获得佛身;穿衣时发心愿著知惭有愧之衣;系腰带时发心愿皆结善缘;坐于垫上时发心愿获得金刚座;向后靠时发心愿获得菩提树;点火时发心愿焚毁烦恼薪;火燃起时发心愿燃亮智慧火;饭熟时发心愿获得智慧甘露;进餐时发心愿获得禅定食;外出时发心愿从轮回城中解脱;下梯阶时发心愿趋入轮回利益有情;开门时发心愿开启解脱门;关门时发心愿阻塞恶趣门;上路时发心愿趋入圣道;上行时发心愿一切众生享受善趣安乐;下行时发心愿断绝三恶趣;遇到众生时发心愿亲睹佛陀;落脚时发心愿饶益众生;抬足时发心愿拔除轮回;眼见佩装饰品者时发心愿获得相好之饰;见无装饰品者时发心愿具足清净功德;见满器时发心愿功德圆满;见空器时发心愿过患空无;见喜爱之众生时发心愿喜爱正法;见不喜爱之众生时发心愿不喜有为法;见安乐之众生时发心愿获得佛之安乐;见苦难众生时发心愿遣除有情之一切痛苦;见患者时发心愿摆脱疾病;见报恩者时发心愿报答诸佛菩萨之恩;见不报恩者时发心愿于邪见者不报恩;见反对者时发心愿能消灭一切处道;见赞叹之情景时发心愿赞叹诸佛菩萨;见他人说法时发心愿获得佛陀之辩才;见佛像时发心愿无碍面见诸佛;见佛塔时发心愿见众生之应供处;见人经商时发心愿获得圣者七财;见人顶礼时发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”

  此外,应当对一切无义的散乱事生起厌烦心并观无常。在地上乱涂乱画、草率行事、妄念纷起等出现散乱时,以正知正念立即断除,身体所作,口中所言,心中所想皆应转向正法。晚上睡眠时身势右卧,头朝北,随念死亡,将三宝观于自己的顶上,心安住于如虚空般的法性中入眠。《入行论》云:“睡如佛涅盘,应朝欲方卧。”昼夜六时中应当于佛像、佛塔等三宝所依前念诵《普贤行愿品》或得贡瓦巴阿阇黎所著的《七十颂愿文》等而发愿。或者诵《菩萨戒二十颂》,此义在《宝鬘论》中云:“于诸佛正法,僧众及菩萨,恭敬皈依已,顶礼应供处。消灭诸罪业,广修众福德,诸有情福善,一切皆随喜。我合掌顶礼,请转妙 ,直至有众生,请佛久住世。我以所作福,已作及未作,愿一切有情,皆发菩提心。愿有情无垢,根圆离无暇,正行得自在,正命悉具足。愿诸有情等,手中具财宝,诸资具无量,尽生死无竭。愿一切女人,恒为胜丈夫,一切有情明,戒足愿成就。愿有情妙颜,端形大威光,见者悦无病,得大力长寿。成方便善巧,愿解脱诸苦,安住三宝中,具足佛法财。修慈悲喜心,离惑住等舍,施戒忍精进,静虑慧庄严。圆满诸资粮,相如极显明,不思议十地,愿不断进行。我亦以彼德,及余而庄严,远离一切过,于有情胜慈。有情意所求,诸善修圆满,愿恒常断除,诸众生苦恼。诸世间异生,为怖所懊恼,但愿闻我名,远离大恐惧。见念闻我名,诸异生净信,离错住真实,定圆满菩提。愿一切生中,五神通随行,愿于诸有情,恒常作利乐。诸世间异生,欲作众罪业,愿彼等无损,恒时顿遮止。如地水火风,药及旷野树,愿众生恒常,随意而受用。于生如爱命,随彼极爱我,众罪咸归我,我善施众生。何时有有情,未得解脱者,我虽得菩提,誓愿住三有。”如是昼夜各念诵三遍,则可获得无量福德。《宝鬘论》又云:“故于像塔前,抑或余亦可,昼夜诵三遍,此二十颂偈。”“上述诸福德,设彼有形状,恒河沙世界,亦不能容纳。”

  另外,修持菩萨乘三藏中所说之教义而度日。为什么呢?虽已获得了如梦般短暂的暇满人身,但也是如水泡般无常,依此身若未得道,则以后也难以得道。

 

 
  顶礼祖师龙钦巴!!!
  菩萨进入房屋时当发心愿一切众生到达解脱城中;
  睡眠时发心愿获得佛陀之法身;
  作梦时观想愿证悟诸法如梦;
  醒来时发心愿从无明中苏醒;
  起床时发心愿获得佛身;
  穿衣时发心愿著知惭有愧之衣;
  系腰带时发心愿皆结善缘;
  坐于垫上时发心愿获得金刚座;
  向后靠时发心愿获得菩提树;
  点火时发心愿焚毁烦恼薪;
  火燃起时发心愿燃亮智慧火;
  饭熟时发心愿获得智慧甘露;
  进餐时发心愿获得禅定食;
  外出时发心愿从轮回城中解脱;
  下梯阶时发心愿趋入轮回利益有情;
  开门时发心愿开启解脱门;
  关门时发心愿阻塞恶趣门;
  上路时发心愿趋入圣道;
  上行时发心愿一切众生享受善趣安乐;
  下行时发心愿断绝三恶趣;
  遇到众生时发心愿亲睹佛陀;
  落脚时发心愿饶益众生;
  抬足时发心愿拔除轮回;
  眼见佩装饰品者时发心愿获得相好之饰;
  见无装饰品者时发心愿具足清净功德;
  见满器时发心愿功德圆满;
  见空器时发心愿过患空无;
  见喜爱之众生时发心愿喜爱正法;
  见不喜爱之众生时发心愿不喜有为法;
  见安乐之众生时发心愿获得佛之安乐;
  见苦难众生时发心愿遣除有情之一切痛苦;
  见患者时发心愿摆脱疾病;
  见报恩者时发心愿报答诸佛菩萨之恩;
  见不报恩者时发心愿于邪见者不报恩;
  见反对者时发心愿能消灭一切处道;
  见赞叹之情景时发心愿赞叹诸佛菩萨;
  见他人说法时发心愿获得佛陀之辩才;
  见佛像时发心愿无碍面见诸佛;
  见佛塔时发心愿见众生之应供处;
  见人经商时发心愿获得圣者七财;
  见人顶礼时发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”

  伟大教法不可思议,每一刻都是道用!!顶礼庄严优美的华严净行品!!

http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=92&replyID= 净行品偈文
http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=1100&replyID=8648&skin=1华严经净行品讲解(推荐)---宣化上人
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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此外,蒙受他人利益,应当感恩图报,遭受别人损害,则当作为行善与修持菩提之因,一切行为中如慈母般忍耐疲厌,将自己视为比他人低下,行走缓慢、无论办何事、言何语均具足正知正念不放逸。甚至梦中也不该诽谤、贪嗔他人。>

做梦都不能贪嗔,可见这白天工夫非常到家了,顶礼菩萨发心!!

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遗嘱·无垢的光芒

——龙钦巴尊者遗教

  善法如同明亮璀璨的皋日,光明是那样异常地稀有。法界中永恒不灭的悲心,在此显现了无数的化身。诸佛的事业化身者们集中起来以慈悲之眼凝望众生。我在这里,要向那些安住于原始本基光明中的圣者至诚顶礼。

  即使是在应尽的事业完成之后,为了调伏那些于悲苦中执有为实的众生,在那无比殊胜荣耀的圣地,向往昔入涅的善逝至诚顶礼。

  我早已洞彻了轮回的本质,世间八风已经变得丝毫没有意义,此时此刻应当准备舍弃这虚幻不实的身躯,尽未来际,我都会讲解那有益的教诲。今生今世将我们彻底欺骗,对于一切无常的本质,都要彻底领悟。

  从今日起,你们应当精进行持正法。无常好似你真正的亲朋,今日聚集在一起,明日又将离别。这些如幻术般的亲友,尽快舍弃对他们的一切贪念,去修持对你而言最为宝贵的正法。积累财物好比穷攒蜂蜜,到头来竟还是要被他人偷享。掌握权柄之时,莫要疏忽了为来世积累资粮。自己的房屋与家庭好比暂时租借而来,你不可能有权常住,总会不得不远离这些。抛弃对这些散乱地方的种种渴求,从现在起去那僻静之地静静修持。亲朋挚友的亲疏与否堪比稚童的游戏,没必要用你贪嗔之火去使其越发炽盛。抛弃那些毫无意义的争斗与仇恨,从现在开始调伏你自己的心最是重要。人身的难得你们要了知,就如同一艘如意宝船。它能驶过痛苦之海洋,所以要消除懒惰与散漫的心,发动起你精进无比的力量。

  至尊神圣的上师乃是虚幻却恐怖的轮回之道的唯一依怙,只有他能够引领沉沦众生从三有苦海中脱离出来。应该以清净心做好三种供养承事,带着最珍贵的供物前往礼拜。

  宝贵深奥的窍决就是真正的甘露,可以治疗一切烦恼痛苦。让这些甘露真正融入自己的相续,认真地去实践吧,此时你已迈入法界真谛。严持戒律才是真正的如意摩尼宝,可以令你今生来世都得到安乐,并且最终得到寂灭的无上菩提果,所以从此时开始要精进改造自相续。闻思正法就如同点亮了明灯,能够彻照三有轮回的黑暗愚痴之路,从此你将拥有正见的眼目,学着做一名无私无派的行持者。认真思考种种法义,这就使得你像巧手的金匠。决断出一切是非与疑虑,闻思自性才是真正的智慧,从此刻开始在自相续中升起。修行的本质就像是品尝甘露,通过闻思才能消除种种烦恼疾病,渡过世间的海洋抵达究竟胜义的彼岸,现在开始去那幽静的森林实修。

  见的本质如同无垢的虚空,脱离了一切分别念的偏私和亲疏,这不可思议的远离言思的境界,去设法获得吧。修的本质如同高山与大海,无有变迁没有染净的分别,无所谓懒散更谈不上种种戏论,现在就要精进闻思实修。行的本质如同充满学问的士夫,他们掌握并熟识做事的时间和方法,并且取舍破立种种幻术洞彻法界真谛,从二取中彻底解脱出来吧。果的本质如同出海找寻如意宝的舵手,圆满了自身就一定同时圆满利他。他们的心情是无上的大安乐,去追求这样的果位吧。心的本质如同法界的天空,心的本义就是如此——这真正实际平等无二的大yuan曼,从此时去实证吧。

  万事万物的显现仿佛镜子中的影象,其本质是空性,但空性是不可能独立存在的。不作一体以及异体的分别便能获得安乐,从现在起应当追随大全知的法王并获得这样的证量。

  能所二取宛如春梦一场,实际上只是两种习气在作祟。本质亦为空性的心识,从此刻应当全然了知。有寂的本质犹如一场幻术的游戏,显现上总有好坏,可是本质却是无二大平等。那如虚空般的无生本质,从此刻起应当树立正见。幻化水月般的苦乐是无常的,善恶因果从出现时开始,本质是无生而自性无有变化,一定要知晓这个道理。

  心识所辨别的一切万法,都如同是孩童在进行游戏,这其中并无有丝毫戏论分别,你们辨别是非好坏难道不是出自于对自宗的偏袒吗?应当了知一切皆是平等的。布施善行就像是大地下面蕴涵的宝藏,是取之不尽用之不竭的,种种对境都是供养的殊胜福田,尽力去精进布施吧。严持戒律就像乘坐车马,将能带你驶上永久安乐的台阶。持戒、勤修善法和饶益众生,从此刻起要在自相续中升起并严格守持。安忍好比是辽阔平静的海洋,是外界无法伤害到你的真正殊胜苦行,熟练这种种痛苦悲忍之法是极其必要的。精进就像一堆燃烧的烈火,将你的善业彻底照亮并遮止一切不善。不要涣散、懈怠和怯懦,向着解脱之道不断前进。禅定好比那无法被动摇的须弥山,一切所缘既不会被动摇更不曾有丝毫散乱,像这样熟练你们的自相续。如太阳坛城一般广大的智慧,将点燃正法的光芒以驱除一切黑暗,请尽快发展智慧,这将使罪业之海彻底干涸。

  善巧方便如同出海寻宝的舵手,终将抵达安乐的彼岸,获得三种殊胜之身,这是要尽快发展的利他之行。无上的大力好比制伏强敌的勇士,能消除一切烦恼以获证菩提,善业之道将最终由此完成,并且消除一切不善罪业。发善愿就是真正无上的如意宝,种种大乐的悉地将由此自然展开,所以此刻的修持要回向广大菩提善愿。

  于天空中聚集着种种智慧的云彩,以禅定为根本的总持能普降利乐法雨,为了众生应当积聚那善法以获得解脱的庄稼,此刻的奋斗唯一应是为了积资净障。方便和智慧犹如一头绝佳乘畜,不会摔到有寂二边并能自利利他。在历经究竟五道十地后获得至上佛果,去精进地行持吧。

  菩提分法就是真正的殊胜大道,乃是三时诸佛菩萨所必经之道。四念住以及三十七所缘行相,赶快去加以实修。仁慈如同一对善良的父母,对自己宠儿般的众生恩爱不断,以慈心经常为众生做种种利益,从现在起对自相续应予以时刻熟练。悲心就像佛子菩萨一般,把众生的痛苦当做自身的痛苦。想要脱离痛苦恰似披上精进的铠甲,从现在起应在自相续中不断实践。欢喜恰似氏族的最佳族长,对他人行善的同时自己也能获得安乐,如同专门设置的随喜一样,从现在起应在自相续中不断实践。平等无别犹如自然平等之大地,不偏不倚地脱离贪嗔的痛苦,谁处在此种大平等中谁就能得到安乐,从现在起应在自相续中加以练习。两种菩提心如一名神圣的舵手,是行往善根解脱的无上领航者。不厌烦世间并做圆满自利利他,从现在起应反复升起菩提心来。

  信仰如同一片广袤的海洋,行持善法的前后都保持着一味一体。常久不衰充满信心的波浪,从现在起应该在自相续中逐渐树立起来。回向如同那无尽的虚空藏,回向给法界后将会日益蓬勃发展。法身是色身的自然显现,从现在起做三轮清净的回向吧。随喜就像辽阔无边的天空,会令你福泽无边而彻底脱离骄举心。不动摇而且虚空明净,从现在开始应该树立这点于你的相续中。忆念就像是最佳质量的铁钩,能拴住心识这未经调伏的疯象,并将罪恶自然地安置于善法之地,从现在起在自相续树立起这点吧。正知正念无有涣散就像优异的夜巡者,非善的盗贼将没有机会进行偷窃。保护众多善事财富的卫士啊,从现在起在自相续树立这点。

  不放逸如同围墙外的坚固壕沟,烦恼这一盗贼将无机可趁。战胜业力之敌人的胜利之师,从现在起应努力防止心识的涣散。信心就像一片肥沃的土地,能实现愿望并生出真实的菩提果实。为了今生来世的安乐常做益事吧,从现在起应加以发展如此的信心。博施好似一个美丽的莲花池,可令聚集的一切圣者和士夫喜悦,使内在的果实财富具备了真实意义,从现在起应设法使它满意。动听的讲话如天界的妙音鼓声,能加持众生的心又不会产生一切不安。做了这些事业之后会令自他皆心生欢喜,从今天起逢人便夸让他人喜悦高兴吧。

  温和的行为如圣众仙人一般,能阻止诸多不善以及启发众生的信心。抛弃虚假的行为让自性变得温顺调柔,从现在开始应让自身的行为趋近圆满。圣的法尔就像如来之王一样,与一切现象共通又超越一切,从现在起应在自相续中作这样的实践。暇满的人身如同幻术的殿堂,虽暂时显现但随时都能被无常摧毁,从现在起要反复考虑这件事情。财富的波动就像秋天的云朵,无谓积攒的结果终究还是会衰败,应该要懂得无有意义这一本质,从现在开始就要证悟此事。

  众生的生命是无常的,仿佛先后到来的客人,在老者走后年轻人便紧紧随后跟上。现在的人百年后都将一个不存,从现在起要证悟这些道理。今生的显现如今日的白昼,中有的显现似今夜的梦境,来世的显现像明日般面临,从现在开始应该精勤修行正法。举一样事物之例来讲正法,现在要向众多具信心者作启发与激励。

  聚集的结果终究还是要离别,我不能长住而要去往大乐解脱洲。

  任何世间之法都不能依靠,我要占据无生法身佛的果位城堡。

  世间的显现如幻术的欺骗,虚假的本质似卖俏的娼妓,种种这些会盗窃善心并让烦恼不断增长,所以应将这些抛弃而专心修持正法。不知足的富裕其实就和贫穷没有什么差别,吝啬的心永远也没有满足的时候。知足是世间最殊胜的富裕,只要有一点便会感到安乐。酒和女人乃是烦恼的源泉,要抛弃种种贪欲以及希求的思想。应以众仙人的行为做榜样,安住在僻静之处专修清净之法。昼夜不停地在心中行诸善事,依照佛陀的教言弃罪做益事,如此一刹那都不散乱地修持正法,这样在未来死亡到来时就不会后悔。

  因为长期的发善愿并行持得如此清净,正法和誓盟的众有缘弟子们,我们师徒都将因有为法的过患而离去,就像商店的顾客般终将要离去。讲一句与你有益的心里话吧,故乡和财富以及亲戚朋友们,今生的懒散和放逸应当尽快抛弃,应该在僻静之处专修等持。需要走的时刻谁也无法阻拦,临死时只需要无畏的圣法,以及上师诀窍的深奥精义正法,从现在起应该在自相续中熟练这一切。法中之法是光明精义正法,是精义之中的最秘密精义,其殊胜的内容是一生成佛的关键,故应为修普贤大乐而不懈努力。对于那些深奥甘露的精义,应从圣人们那里寻找清净无染的传承,要以精进之力独自去修行,这样很快便能得到遍知佛陀的果位。从现在开始修好一切胜乐吧,有益于来世的只有圣正法,能见到或见不到的大功德,要为修其精义内容而奋斗终生。将要脱离云彩的圆满月亮,那个行星之王将很快地出现,在华盖宝伞法幢和妙音中,美丽的空行母们将来迎接我等。

  大恩德的依怙莲花生大士,我慈悲的父亲,我能得到这位大士的摄持,该走的时刻像客人般出发,像寻到宝物一样笑对死亡,像从远海满载而归的商主,像战胜后凯旋的帝释天王,或者比修等持大乐还要殊胜。而今我贝玛莲遮扎即将离世去占据无死大乐的险要城堡,现在寿尽业尽发愿已尽,世间法及今生显现皆已尽,中有之地将显出广泛无垠的刹土。见到显现的刹那间的自性,距离要占据的原始本初地极近,自己具备正法他人也会获得安乐,化身人生将在解脱洲永行善法。在那里我将与你等圣弟子相见,愿以正法取悦和满足你等。

  今生今世没有其它的缘份,死在何处我都将十分高兴,你等不必难过而应常作祈请。发自内心的这些金玉良言是具信心的蜜蜂的莲花精华,这一善说愿使三界的众生全都能够得到原始的涅槃。


——智美哦热教诲终。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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毗尼日用切要》
早觉
睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。
唵地利日哩莎诃(七遍)

二、鸣钟
愿此钟声超法界,铁围幽暗悉皆闻,
闻尘清净证圆通,一切众生成正觉。

三、闻钟
闻钟声烦恼轻,智慧长菩提生,
离地狱出火坑,愿成佛度众生。
唵 伽啰帝耶 莎诃(三遍)

四、下单
从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,
若于足下丧其形,愿汝实时生净土。
唵 逸帝律尼 莎诃(三遍)

五、行步不伤虫
若举于足,当愿众生,出生死海,具众善法。
唵 地利曰利 莎诃(三遍)

六、出堂
从舍出时,当愿众生,深入佛智,永出三界。

七、登厕
大小便时,当愿众生,弃贪瞋痴,蠲除罪法。
唵 很鲁陀耶 莎诃(三遍)

八、洗净
事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。
唵 室利婆醯 莎诃(三遍)

九、去秽
洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。
唵 贺曩密栗底莎诃(三遍)

十、洗手
以水盥掌,当愿众生,得清净手,受持佛法。
唵 主迦啰耶 莎诃(三遍)

十一、洗面
以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。
唵 蓝莎诃(默持二十一遍)

十二、饮水
佛观一钵水,八万四千虫,
若不持此咒,如食众生肉。
唵 嚩悉波啰摩尼 莎诃(三遍)

十三、登道场
若得见佛,当愿众生,
得无碍眼,见一切佛。
唵 阿密栗帝吽癹咤(三遍)

十四、赞佛
法王无上尊,三界无论匹,
天人之导师,四生之慈父,
我今暂皈依,能灭三祗业,
称扬若赞叹,亿劫莫能尽。

十五、礼佛
天上天下无如佛,十方世界亦无比,
世间所有我尽见,一切无有如佛者。
普礼真言:唵 曰啰斛

十六、供净瓶
手执净瓶,当愿众生,
内外无垢,悉令光洁。
唵 势伽鲁 迦叱
叱 莎诃(三遍)

十七、荡净瓶真言
唵 蓝莎诃(二十一遍)

十八、灌水真言
唵 嚩悉钵啰摩尼 莎诃(三遍)
◎甘露真言
南无苏噜婆耶 怛他誐多耶
怛侄他 唵 苏噜苏噜 钵啰苏噜
钵啰苏噜 娑婆诃(三遍)

十九、漱口
漱口连心净,吻水百花香,
三业恒清净,同佛往西方。
唵 憨 唵罕莎诃(三遍)

二十、睡眠
以时寝息,当愿众生,身得安隐,心无动乱。


二一 、取水
若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢。
南无欢喜庄严王佛
南无宝髻如来
南无无量胜王佛
唵 嚩悉波罗摩尼 莎婆诃(三遍)
若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海。
若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁。

二二、浴佛
我今灌沐诸如来,净智庄严功德海,
五浊众生离尘垢,同证如来净法身。

二三、赞佛
赞佛相好,常愿众生,成就佛身,证无相法。
唵 牟尼牟尼 三牟尼 萨诃 (三遍)

二四、绕塔
右绕于塔,当愿众生,所行无逆,成一切智。
南无三满多 没驮喃
唵 杜波杜波 娑婆诃(三遍)

二五、看病
见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。
唵 室哩多 室哩多 军咤利
莎贺(三遍)

二六、沐浴
洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁。
唵 跋折啰恼 迦咤 莎诃(三遍)

二七、洗足
若洗足时,当愿众生,具神足力,所行无碍。
唵 蓝 莎诃(三遍)
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