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10月26日虚云老和尚圆寂纪念/十难四十八传奇

x虚云老和尚画像1.jpg
2012-4-14 09:37



农历七月廿九8月28日 虚云老和尚诞辰

律航
 夫金不炼则其质不精,刀不磨则其刃不利,而人不经患难艰险,则其 功德不能圆满;此古今中外之天经地义,任何时间空间莫能外也。故孟子说:「天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。」但孟子所谓大任者,不过世间法之功业勋名而已耳。若为一代高僧,续佛慧命,普度众生,挽回劫运,则其人之遭遇艰险环境,成就神通道力,又岂一般人所能窥测万一哉?


一难 生为肉球

人生总要经历生、老、病、死四种痛苦,尤以「生苦」影响母体最大,所
以我们学佛人,要「上报四重恩,下济三途苦」。老和尚是在清道光二十
年(岁次庚子)七月三十日寅时诞生于福建泉州府衙门内,那时他的父亲
在泉州府做官。他堕地后为一肉球,母大骇恸,以为今后没有生儿子的希
望,遂一气壅死。家里的人束手无策,问了许多饱经世变的老者,也都莫
明其妙。大家认为这个怪胎,是不祥之兆;俗语说得好,「一人有福,带
起满屋;一人无福,连累满屋。」第二天准备把这个肉球丢弃了去;正在
这个当儿,来了一个卖药的老头子,把肉球一刀破开来,是一个肥胖的男
孩;大家哀痛之余,不禁喜出望外,由庶母王氏抚育,然而生母命归黄泉
,一去不能覆返了。假如当年不是菩萨化身为卖药的老头儿,那有今日旋
干转坤兴亡继绝的老和尚呢?这是老和尚的第一难。

二难 饥寒雪掩

老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼
常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚
割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年;自忖道业没有成就,终日随风飘荡,
心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午
四十三岁)七月初一日由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者,
有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停
湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京
礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北
入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺,晓行夜
宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念
。十二月至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚
,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚
就此歇足,趺坐而坐;夜来大雪漫漫,寒气袭人;次晨举目一望,已化为
琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏
,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角;雪愈大,寒愈甚,腹
愈饥,奄奄一息,而正念不忘;一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如
是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒
不能兴起。初七日来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是
冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,
不然,就会冻死雪中。这是老和尚的第二难。按这位乞丐自称姓文名吉,
来自五台山,劝老和尚路远天寒,不必拜香。老和尚说:「誓愿早定,不
问年月远近,一定拜到底。」后来到了五台山,才知道那位乞丐,是文殊
菩萨化身,第一次探试老和尚的心和救度老和尚的难。

三难 痢疾待毙

清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日老和尚由洪福寺起拜香,抵
怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边;是夜腹痛极剧
烈,初四早继续拜行,晚发冷病;初五起痢疾,每日仍勉强拜行;到十三
日抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食
,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,祗有暝目待毙而已。十五深
夜见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大
喜,呼文先生,文吉执火来照,对老和尚说:「大师父你怎么还在这里?
」老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一
杯水给他吃,十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯
。十七日病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快,十八日病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:「两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。」文吉说:
「这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知那年可拜到
;你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。」老和尚答:
「你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我
竟背父而逃,父因我而辞官,而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年
了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦,早生净土;任凭百难当
前,非到圣境,死也不敢退愿。」文吉说:「你诚孝心坚固,也算难得,
我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜
,轻累许多,心不二念。」老和尚说:「倘能这样,你的功德无量,等我
拜到五台,愿以此功德,一半回向父母,早证菩提;一半奉送给你,以酬
报救助之恩,好不好?」文吉说:「不敢当,你是孝思,我是顺便,不必
表谢。」文吉照应四日,病已大退。这是文殊菩萨第二次显现,探视老和
尚的心和救护老和尚的难。

四难 口流鲜血

清光绪十年正月十九日老和尚扶病由黄沙岭破庙中起香,一路荷物作食,
都由文吉负担,老和尚妄想顿息,外无物累,内无妄念,病一天好一天,
体一天强一天,自晨至暮,可拜行四十五里,毫不感觉痛苦。三月底到太
谷县离相寺,见知客礼毕;那知客看见文吉就问老和尚说:「这位是你什
么人?」老和尚据实以告。知客厉声说:「出门行脚,不达时务,这几年
北地饥荒,朝什么山?甚么大老官要人服侍?要想享福,何必出门?你见
有什么寺门,留俗人挂单?」老和尚当下听其呵责,不敢回声,只好认错
告辞。知客说:「岂有此理!由你自便,谁叫你来?」老和尚听到话头不
对,就转过话说:「这位文先生请到客店住,我在这里打扰一单何如?」
知客说:「那是可以的。」文吉说:「这里距离五台山不远,我先回去,
你慢慢来,你的行李不久有人代你送上山的。」老和尚苦留不得。文吉去
后,知客改颜悦色,和气送单,到灶房热坑上泡茶,亲自做面,陪吃。老
和尚看见这种前倨后恭举动,心中颇为奇怪,又顾左右无人,乃问知客:
「此间常住多少众?」知客答:「我在外江多年,回来住持,连年岁荒,
仅留得我一个人,食粮也尽于此;刚才举动,是游戏耳,幸勿见怪。」当
时老和尚十分难过,啼笑皆非,勉强吃了半碗面,就告辞到街上旅店里找
文吉,遍找无着。时四月十八,月明如昼,老和尚想追上文吉,于是星夜
向太原府拜香前进,心急如火;次日脑热,鼻孔流血不止。二十日到黄土
沟白云寺,知客见老和尚口流鲜血,不准挂单,在外勉强过一夜,廿一早
进太原城,到极乐寺,饱受责骂,不挂单,二十二早出城礼拜,北门外遇
见一位青年僧,名文贤,见老和尚近前招呼,接过拜橙行李,休息十日,
病渐痊愈,身体康复,继续拜香。这是老和尚的第四难。

五难 失足堕水

清光绪十八年至二十年老和尚在九华山翠峰茅蓬,研究经教。二十一年(
岁次乙未五十六岁)扬州高旻寺住持月朗法师到九华,说高旻寺有朱施主
法事,连旧日四七,共打十二个七,希望老和尚赴高旻参加。老和尚应允
,下山后至大通荻港,沿江行,遇水涨,过渡,舟子索钱六枚,老和尚身
无半文,舟子径鼓棹去。老和尚不得已行行复行行,忽失足堕水,浮沉一
昼夜,流至釆石矶附近,被打渔的人网起来,唤宝积寺的僧人认领,那位
僧人是老和尚在赤山同住过的,一见大惊,急招进寺救苏,时为六月二十
八日。这是老和尚的第五难。

  上面所讲述的老和尚自度时期所经历的五难,下面要讲述的是老和尚
自度时期所经历的九奇。

一奇 观音送子

老和尚俗姓萧,梁武帝的后裔,世代居住在湖南湘乡,父亲名叫玉堂,母
亲姓颜。清道光初年,父亲是科举出身,分发到永春,佐治州事,父母年
逾四十,常以无子为虑。读书人总以为「不孝有三,无后为大。」母亲信
仰观音菩萨,一天赴城外观音寺祈子,见寺宇残破,及东关桥梁失修,发
愿兴建。回家后夫妻同梦一长须着青袍的老人,头顶观音跨虎而来,跃卧
榻上,醒后互相惊告,遂有娠,次年父调佐泉州府,母怀胎十月,生下一
肉球,剖出即今日的老和尚。

二奇 物大如山

清咸丰元年(岁次辛亥十二岁)二月,老和尚的父亲因事赴台湾,携带老
和尚行,初乘小洋船,由厦门出发,忽于茫茫大海中,现出一怪物,体大
如山,高出海面数尺,全船的人都合掌念观世音菩萨,船行约半小时,始
见这个大怪物现出鱼尾形,其长不知若干里,而全船的人安然无恙。

三奇 欢喜法器

清咸丰二年(岁次壬子十三岁)老和尚跟随乃父送祖母生母的灵柩,回湘
乡安葬,请僧人到家里做佛事,老和尚看见三宝的法器,生欢喜心。家中
藏有佛经,初看香山传,观音菩萨成道等书,熏染根深;八月又跟随乃叔
进香南岳,遍游各寺院,流连不愿回家,好像有夙缘一样。

四奇 结婚无染

清咸丰六年(岁次丙辰十七岁)老和尚在家读道书三年,深感道家的学说
,不是究竟,终日如坐针毡;于是假装安心助理家务,以博叔父的欢心,
而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出,乃打包向南岳逃去,歧路多,半路
被截回,并送至泉州。乃父加以禁锢,并和两位未婚妻田谭二氏举行婚礼
。老和尚结婚后,虽属同房,不但没有和田谭二位新娘发生肉体上关系,
而且天天向二位新娘说佛法,二氏也能领悟,不觉竟成了闺中净侣。

五奇 岩洞生活

清咸丰九年(岁次己未二十岁)老和尚依鼓山妙莲和尚,圆受具戒,法名
演彻,又名古岩,字德清,他的父亲常常派人四出寻找,他不敢露面,隐
山后岩洞中,礼万佛忏,有时遇见虎狼,也不畏惧。如是三年,他的父亲
因独生儿子失踪,心灰意冷,乃告老还乡,鼓山职事来山洞告知其事,并
说:「苦行固是好事,但必须福慧双修,你的父亲既然回去了,可不必匿
避,还是出来回山任职,给大众服一点务吧!」因此老和尚就出洞回山,
任职四年,自水头,园头,行堂,典坐等苦行事,中间曾派充膴事,没有
就;寺中常住时有单衬,也不领受,每日只吃粥一碗,而体力强健。山中
有古月禅师,在众中算是苦行第一,老和尚常常请教他;后来想想,以为
任职多年,对于修持不无少碍,又想从前玄奘法师赴印度求学,十年前先
习印度方言,日行百里,又复试验绝食,先由一日起竟能绝食若干日,以
防沙漠荒碛,连水草都会绝迹。古德苦行,可以效法;于是辞去鼓山职事
,尽散衣物,仅携一衲,一裤,一履,一蓑衣,一蒲团,复向后山中作岩
洞生活。如是又过三年,吃的是松毛和青草,喝的是岩泉涧水,日子久了
,裤子鞋子都已破敝,祗有一件衲衣蔽体,头上束金刚圈,须发长盈尺,
双目炯炯有神光,人见了以为是妖怪,恐怖不敢近前,老和尚也不同人谈
话。初一二年常常看见胜境,老和尚毫不动心,不以为异,一心观照及念
佛,处在深山大泽中虎狼不侵,蛇虫不损,不受人怜,不食人间烟火。真
有「幕天席地,万物皆备于我」的境界。老和尚心中欢悦,自以为是四禅
天的人。古人说:「一钵轻万钟。」老和尚并一钵都没有。无罣无碍,自
自在在;因此胸境洒脱,体力一天比一天强壮,耳聪目明,健步如飞,自
问也不知其所以然。到了第三年更进一步随心所欲,随意所之,有山可住
,有草可食。是年老和尚纔三十岁,清同治八年(岁次己巳)。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

六奇 剃发沐浴

清同治九年(岁次庚午三十一岁)老和尚一日行至温州某山,栖息岩中,
有一位禅人来洞岩访问,说:「久闻高行,特求开示。」老和尚被那禅人
一问,深深地感觉惭惶,很谦虚回答他说:「智识愚昧,又少参学,望上
座慈悲指示。」禅人问:「你如是行径,究竟有多少年?」老和尚详细告
诉几年来的经过。禅人说:「我也少有参学,说不出什么来,你可到天台
华顶龙泉庵,请问融镜老法师,他是天台山第一个有道德的和尚,必能饶
益你。」老和尚听到这句指示,即直上华顶,到茅庵外,见一僧,即问老
法师在家没有?那僧人答:「补衣的就是。」老和尚向前顶礼,法师全不
顾视。老和尚说:「学人特来亲近老法师,望慈悲开示。」法师顾视良久
开口问:「你是僧呢?是道呢?还是在家人呢?」答:「僧」。问:「受
戒没有?」答:「已受具戒」。问:「你这般行径,有多少时候?」老和
尚略说经过。问:「谁教你这样做的?」答:「因见古人每多苦行成道,
因此想学。」问:「你知道古人持身,还知道古人持心么?看你所作所为
,近似外道,不是正路,枉用了十年功夫;岩栖谷饮,寿命纵有万年,也
不过是如楞严经上所讲的十种仙之一,去道尚远;即进一步证到初果,也
不过是一个自了汉而已。若菩萨发心,上求佛道,下化众生,自度度人,
出世间不离世间法,你勉强绝人间烟火,连裤子都不穿,未免标奇立异,
又何怪工夫不能成片呢?」老和尚被法师痛处一锥,直透到底,复顶礼求
开示。法师说:「我教你,若听,就在这里住;不听,任你他去。」答:
「特来亲近,怎敢不听?」法师即赠以衫裤衣履,令剃发沐浴,作事,并
教看「拖死尸是谁」的话头。老和尚一一听从,并试吃粥吃饭,学天台教
观,从此老和尚又是一个新生命。

七奇 裸女相就

清光绪三年(岁次丁丑三十八岁)老和尚自宁波至杭州途中,那时正逢三
伏天气,船小人多,与青年妇女卧铺相连;夜闲人静,大家都睡得很熟,
有一女子抚摩老和尚的下体,惊醒,见那女子卸衣裸体相就,老和尚不敢
作声,急起趺坐,持咒,该女也不敢动。假若当时失了觉照,那就没有今
日的老和尚了。这件奇事,和阿难遇摩登伽相彷佛。但阿难当时有佛住世
,可以救护,而老和尚生在末法时期,全靠自力镇定。

八奇 代送行李

清光绪十年(岁次甲申四十五岁)五月初在途中拜香,后面来一辆马车,
缓行不越前,老和尚察觉后让路,车中官人下车问:「大师在路拜什么?
」老和尚告知朝五台,报亲恩。官人也是湖南人,畅谈很欢喜。官人说:
「我现在住峨口白云寺,是你朝台必经之地,你的行李,我代你送去。」
老和尚深为感谢,又落得每日轻松拜香,别无负累。五月甲旬拜到白云寺
,代送行李的人就是该营营官。见老和尚到,欢迎至营部,休息三日,告
辞,继续起香,五月底到显通寺,兵弁已将行李送来,下山去了。

九奇 忽见光明

清光绪二十一年(岁次乙未五十六岁)老和尚自六月二十八日堕水得救后
,口鼻大小便诸孔流血,在宝积寺住了几天径赴高旻,知事僧见他容颜憔
瘁,问有病没有?答:「没有。」晋谒月朗和尚要求在堂中打七,但月朗
和尚要给他的职务;高旻家风严峻,如请职事拒不就,就视为慢众,要表
堂,打香板,老和尚既不允就职事,只好顺受表堂,打香板,一声不响,
也不说明堕水事,于是病益加剧,流血不止,小便滴精;在禅堂中昼夜精
勤,澄清一念,不知身是何物。这样经过二十多天,一切病不觉顿愈。过
几日釆石矶住持德岸送衣物来供,见老和尚容光焕发,非常高兴,乃将老
和尚堕水的事告知大众,无不钦叹,禅堂内职务不派老和尚轮值,以便修
行。从此老和尚万念顿息,工天「落堂」,昼夜如一,行动如飞。一天,
夜放晚香时,开眼一看,忽见大光明好像白昼一样,内外洞澈,隔墙见香
灯师小解,又见西单师在圊中,远及河中行船,两岸树木形形色色,都能
了见,那时才打三板。次日询问香灯师和西单师,果然不错,但老和尚不
以为异。至腊月第八个七第三晚,六枝香开静时,护七例冲开水,将水溅
在老和尚手上,茶杯堕地,一声破碎,顿断疑根,庆快平生,如大梦初醒
。老和尚自念出家漂泊数十年,在黄河茅棚被个俗汉一问,不知水是什么
?假若当时踏翻锅灶,看文吉有什么话可说?这次倘不堕水大病,不遇顺
摄逆摄,知识教化,那就会错过一生,怎能有今朝?老和尚自念至此,即
说一偈曰:

杯子扑落地, 响声明沥沥;
虚空粉碎也, 狂心当下息。

又偈曰:

烫着手,打碎杯, 家破人亡语难开;
春到花香处处秀, 山河大地是如来。

诸佛以大事因缘,出现于世;诸祖以续佛慧命,乘愿再来;大悲大愿,不
光是自了而已。老和尚悲大愿大,故忧也深任也重。他自出生到五十六岁
是自度时期;他在这五十六年中间,除了经过五难,显见九奇外,对于修
持的工夫也有很多值得人们效法的地方。他行年三十一岁,始学教于天台
融镜老法师。三十六岁至高明寺听敏曦法师讲法华经,在岳林寺听弥陀经
。三十七岁至天童寺听楞严宗通。五十三岁约普照月霞印莲诸师同住九华
山,由普照师主讲华严经,弘五教仪,贤首一宗,如是研究经教三年。五
十六岁至扬州高旻寺打禅七,自第八七的第三晚,疑根顿断开悟。他自四
十三岁起至四十五岁止,为报亲恩,由普陀法华庵起香,三步一拜,一直
拜到五台为止。在这三年中时为疾病所困,风雪所阻,到了万分危险不能
拜香的时候,文殊菩萨化身救护。老和尚一心正念,虽历尽艰难犹生欢喜
心;每每藉境验心,愈辛苦处愈觉心安;因此悟到古人所谓「消得一分习
气,便得一分光明;忍得十分烦恼,便证少分菩提。」在五台山曾参加显
通寺六月大佛会,圆满后上大螺顶,拜智慧灯,第一夜无所见,第二夜见
北台顶一团火,飞往中台落下,片刻之间,火分成十余团,大小不一,又
见中台空中三团火,飞上飞下;北台四五处现火团,也大小不同。七月初
十日拜谢文殊菩萨下山,由华严岭向北行,朝北岳恒山,至虎风口,直上
,有「朔方第一山」石坊,山顶有庙,云级插天,穹碑森立,进香下山,
至平阳府朝南北仙窟,城南有尧庙,极壮丽伟观。南至蒲州卢村,礼汉寿
亭侯关庙,渡黄河,越潼关,入陕西境,至华阴,登太华山,礼西岳华山
庙,攀锁上千尺幢,百尺峡,及老君犁沟;留八日,慕伯夷叔齐之圣洁,
游首阳山。至陕境西南香山观音寺,观庄王坟,入甘肃境,至崆峒山,十
二月底回香山过年。次年春老和尚年四十六岁,离香山,西出大庆关,至
咸阳,看召伯甘棠树;到长安,城垣雄伟,古迹颇多;城外慈恩寺内的大
雁塔,浮屠七级,有唐代以下题名碑,大秦景教碑,府学宫前为碑林,有
七百多种,城东为灞桥,环有七十二孔,桥亭折柳,有阳关三叠处。到华
严寺礼杜顺和尚塔、清凉国师塔,至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔。到终南
山东五台,响鼓坡、宝藏寺,白水浪。到南五台,晤觉朗、冶开、法忍、
体安、法性诸上人,在那里结茅庵,大家同住。三月初一日早殿后忽见群
星乱飞,现天帚星,很久才没。在南五台住了两年多,到四十八岁二月下
山至翠微礼皇裕寺,后安山净业寺,礼宣祖塔,到草堂寺,礼鸠摩罗什法
师道场。游太白山,高一百○八里,六月不溶雪,至二板寺大板寺,上大
龙池顶,水分四流,经子午镇,汉中府,汉高祖拜将台,包城诸葛庙,张
飞万年灯诸名胜;经龙洞背,天雄关,小峨嵋,剑门关,钵盂寺,白马关
,庞统坟,以达四川梓潼县文昌庙,途中经过七曲山,九曲水,剑门关,
削壁中截断,两崖相嵌好像剑一样,真是「一夫当关,万夫莫开。」山上
有姜维城;当年所谓「明修栈道,暗渡陈仓。」而栈道的难行,的确难如
上青天。至新都县宝光寺过年。这次老和尚参访各名山大川,是踽踽独行
,三衣一钵,毫无系累,徜徉山水,境也澄心。四十九岁正月由宝光寺起
程入成都省会,礼昭觉寺文殊院,草堂寺、青羊宫,经华阳双流南下眉山
县,洪雅县,至峨嵋山下,由伏虎寺九老洞上峨嵋金顶进香,夜看佛光,
万盏明灯,好像天星繁聚,其中的胜境,一言难尽。在宝光寺参应真上人
,住十日,循万年寺,礼毗卢殿,下山,至雅州,入泸定,这里就是诸葛
孔明「五月渡泸,深入不毛。」的地方,现在改为西康省。雅安中有大渡
河,用铁索驾泸定桥,长达三十余丈,行人在桥上经过,摇曳动荡,非常
担心,如果有心脏病的人,根本就无法通过这座桥。向西行经打箭炉里塘
(即理化)巴塘(即巴安),北至察木多(即昌都),西至硕督经阿兰多
,以及拉里(即加黎)。所经历的地方,地广人稀,汉藏蕃蒙夷及猺獞等
等种族各聚族而居,语言复杂,能通汉语者只百分之一二。里塘有贡噶神
,是喇嘛圣地,巴塘多险峻高山,各种族多奉喇嘛教。由拉里南行至江达
(即太昭)过此就到了西藏的境界。过乌苏江,越拉萨河,就是西藏首都
拉萨,是全藏政教的中枢。西北达布拉山,有高十三层的达布拉宫,殿宇
庄严,金碧耀目,是丹增加措活佛坐床的处所,有喇嘛僧二万人;附近有葛尔
丹,别蚌,色拉三个大寺,各有数千住众。又西行经贡噶,江孜,至日喀
则(即扎什伦布)西有扎什伦布寺,建筑宏丽,广及数里,是后藏政教领
袖班禅活佛坐床的处所,住有喇嘛四五千人。经拉噶,亚东(即茅屯)入印度,经不丹国
,翻越重山峻岭(闻即喜马拉雅山),至杨甫城朝佛古迹,由孟加拉大埠
渡锡兰,朝圣地,坐船到缅甸,朝大金塔;到摩罗缅吉帝利,这里有一块
大石头,状极奇怪,传说这是目连尊者安置的,朝拜的人非常踊跃。老和
尚越喜马拉雅山时,还留下一首诗:

何物横天际, 晴空入望中;
这般银世界, 无异玉玲珑。

七月起程回国,由腊戌过汉龙关,就到了云南的境界,至大理,观洱海银
涛,声闻数里,叹为奇观。老和尚回国的初愿,是朝鸡足山,礼迦叶尊者
。(按尊者在山入定待弥勒下生)渡洱海后,向东北行,经挖色,百怛,
平沙,山角,安邦大王庙。到灵山一会坊,即鸡足山麓,半山有鸣歌坪,
相传尊者入山时,有八国国王送行至此,不忍离去,在此修行,成为护法
,后人建大王庙。老和尚直上至迦叶殿,殿中奉尊者像,传阿难尊者来朝
,石门自开,至圣境悬岩,石壁生成一道石门,叫做华首门,迦叶在门内
入定,好像一座城门,高数十丈,广十余丈,双门关闭,门缝看得清清楚
楚。那天的游客及导引的土人很多;老和尚进香礼拜的时候,忽闻大钟三
声,土人欢呼礼拜,说有异人到此,就可听到钟鼓鱼磬声,不过大钟声还
是第一次,土人都相称老和尚有道。再上山顶,名天柱峰,这里是全山最
高处;从山下到此,约三十里,有铜殿一所,楞严塔一座。据山志载:「
山有三百六十庵,七十二大寺。」今则全山不足十寺,僧伽与俗人无异,
子孙相承,各据产业,不是本山子孙,不准在山中住,也不留单。老和尚
念往昔法会之盛,今日人事之衰,叹息不已;所以后来度他时期毅然兴复
鸡足山。下山后至云南县在西门外高鼎寺住,初到即闻兰香满室,执事僧
向老和尚致贺。说:「府志载:『山有仙兰,不见其形,遇真人而放香焉
。』今日兰香满山,上座德感。」老和尚回湘心急,一宿即行,经昆明府
,贵阳镇入湘西芷江,经宝庆府达衡阳,礼恒志和尚于岐山,住旬日至湖
北武昌,礼志摩和尚于宝通寺,学大悲忏法。赴九江入庐山,礼志善和尚
于海会寺,参加念佛会。过安徽境,游黄山,朝九华山,礼地藏王菩萨塔
,百岁宫礼宝悟和尚,渡江至宝华山,礼圣性和尚。两年来,老和尚只身
行万里,除渡海坐船外,都是步行。水驿山程,霜风雪雨,他不但不觉旅
之苦,反思昔日放逸之非,体力增强,步履轻捷;古人所谓:「读万卷书
,行万里路。」老和尚渐渐做到了。上面所讲的,是老和尚两年来参访的
经过,在此过程中更足以证明老和尚的坚苦卓绝,而得到今日继往开来的
伟大成就。下面就开始讲老和尚五十六岁开悟后度他时期的难与奇。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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虚云老和尚自开悟后除自己修持精进不退外,还利用时机普度众生。
在这度他期间,所经过的灾_NAN和所显见的神奇更令人不可思议,现在先说
灾_NAN。

六难 大病顿发

清光绪二十三年(岁次丁酉五十八岁)十一月间大病顿发,不能拜佛,渐
渐沉重,只能卧,不能坐,服药也没有效;那时大众都以为他不会好,乃
把他迁进如意寮,承阿育王寺首座显亲,监院宗亮,与卢姑娘等多方施救
,费财费力,病还是不得减退。老和尚自以为世缘将尽,听其自然,但燃
指不成,心生焦急。过数日有八个人入寮告知十七日为燃指日期,老和尚
坚请参加,首座等都不赞许,恐生命危险。老和尚不觉泪如泉涌,说:「
生死谁能免?我想报母恩,发愿燃指,倘因病中止,生又何益?」宗亮监
院时年纔廿一岁,听到老和尚悲声,感到老和尚的孝心,不禁也流泪说:
「你不要烦恼,我助你成就,明日斋归我请,我先为你布置,好不好?」
老和尚感谢不已。十七日早宗亮请他的师弟宗信帮老和尚燃指,由好几个
人轮流扶上大殿,礼佛,经过种种仪节礼诵,以及大众念忏悔文。老和尚
一心念佛,超度慈母,初尚觉痛苦,继而心渐清定,终则智觉朗然;念至
「法界藏身阿弥陀佛」,全身八万四千毛孔,一齐竖起。那时,指已燃毕
,老和尚自己起立礼佛,不用人扶,也不知道自己有病,于是步行酬谢大
众,回寮,众都惊叹希有。

七难 索断浸水

清光绪二十八年(岁次壬寅六十三岁)老和尚抵峨嵋山,登金顶,观佛光
,与鸡足山的佛光相同,夜看万盏明灯,与在五台山拜智慧灯无异;至锡
瓦殿,礼真应老和尚,他是全山的领袖,宗门的大匠,时年七十多岁,相
聚数日,畅叙极欢。下山后循洗象池,大峨寺,长老坪,毗卢殿,峨嵋县
,峡江县抵银村,过流沙河;适逢水涨,从早到午候船来,老和尚让戒尘
法师先上船,递上行李,老和尚正想登船,绳索忽断,水流又急;老和尚
以右手攀船弦,船小人多,稍侧就会倾覆,老和尚不敢动,从流而下,浸
在水中,至暮,船泊岸,众才把老和尚牵上,衣裤尽湿,两足都被小石割
破。

八难 险遭剖腹

清光绪三十一年(岁次乙巳六十六岁)老和尚到仰光,游大金塔,参观各
圣境,取道槟榔屿返国,船到埠,因船中有患疫病而死的旅客,于是悬旗
「打限」,就是要全船的人,在远处山上受检验后才准登岸。全船旅客约
一千余人,上山后,一任日晒夜雨,毫无遮盖,每日发米一小碗,萝卜两
个,自己煮食,医生每日来看二次,一星期后人去一半,十日人都去尽,
独留老和尚一人,那时老和尚心极焦急,病益加重,形容凄苦,渐渐不能
进饮食,到第十八日医生来,令移一净室,无人居,当下老和尚心甚欢喜
,一会儿有一位老人来巡视。老和尚问他的籍贯,知道是泉州人。他叹气
说:「这个屋子是住将要死的病人,以为剖腹的准备。」老和尚说明要去
极乐寺,那老人动念说:「我拿药给你吃。」煎来神浀茶一碗,吃了两天
好些。老人又说:「医生来,你听我咳声,就起来振作精神,医生拿药给
你,你不要吃。」医生来,果如所言,迫令吃药开水,不吃不行。医生走
了,老人来问是否吃了药,老和尚如实以告,老人惊说:「难活了,明天
就有人来剖腹,我给药你吃,望佛祖保佑你。」第二天早上,老人又来,
见老和尚坐在地上,睁眼不能见人,老人把他抱起,见满地是血,老人又
拿药来吃下,急为老和尚换衣,将地洗净。叹气说:「别人吃了昨天的药
水,不等断气就开刀了,你不该死,佛祖有灵。九点钟,医生来剖你的腹
,我作咳声,你装神气些。」九时医生果来,见到老和尚用手指一指,笑
笑而去。老人说:「他笑你不该死。」老和尚拜托老人送些钱给医生,放
他出去。于是把在仰光高居士给他的供养取得四十元给医生,二十元给老
人,以谢照顾之恩。老人说:「我不要你的钱,今天的医生是红毛人,不
可以说,明日是吉冷人,可以讲。」是晚,老人来说,已经和番人讲好送
二十四元,明天就可放行。次早医生来,看毕,唤船过海,老人扶老和尚
上船,雇小车送至广福宫。一场灾_NAN,始告度过。于此可见殖民地的非人
生活及英政府的贪污情形之一斑。

九难 全身枯木

清光绪三十三年(岁次丁未六十八岁)在曼谷入定九日,出定后双脚痲痹
,初只行动有碍,后来全身好像枯木一样,不能执箸,食要人喂,护法聘
中西医诊治,针灸服药都没有效果,口不能言,目不能见,群医束手,但
老和尚身心清净,并不感觉痛苦,一切事都放下了,只有一事老和尚放不
下,什么事呢?就是请购藏经及修建鸡足山殿阁的捐款汇票缝在衣领内,
没有人知道:老和尚口不能言、手不能写,万一化身时,一火烧去,这事
因果如何能负?思深泪下,默祈迦叶尊者加被。那时有一位妙圆师,是从
前在终南山同住的,见老和尚下泪,口微动,即近前凑耳倾听;老和尚请
妙圆师取茶祷迦叶,服下心内清凉,即入梦。见一老僧好像迦叶一样,坐
在老和尚身边,用手摩老和尚的头。说:「比丘!衣钵诫不离身,汝不须
忧,只要用衣钵作枕头就好了。」老和尚听毕,即自取衣钵作枕,回头已
不见尊者,通身汗下,当下说不出的无限悦乐。等到舌根渐渐圆转,请妙
圆师到华陀前求药方,只开了木栉夜明砂二味,服后眼能看见,口也能说
;再求一方,仅赤小豆一味,用豆煮粥充饮食,不准吃杂物,吃了两天头
略能动,再求还是赤小豆;从此以豆为食,大小便通,污秽好像黑漆一样
,渐渐知道痛痒能够起来行走;先后二十余日,这次的灾_NAN,才算脱身。

十难 遭匪毒打

老和尚自六十八岁那年灾_NAN脱离后,一直到民国三十九年(岁次庚寅)一
百十一岁,都很平安地弘法利生建寺;不幸民国四十年春,在云门开戒期
间,忽来匪徒百余人,除搜检全寺外,又将老和尚禁闭一室,绝饮食,大
小便不许外出,日夜一灯黯然。好像坐在地狱里一样。过三日有大汉十人
入室,逼老和尚交出黄金白银枪械。老和尚说没有,竟被毒打,先用木棒
,继用铁棍,打至头面血流,肋骨折断,随打随问,老和尚已趺坐入定,
金木交下,扑扑有声。是日连打四次,掷之蹼地,众匪以为老和尚死了,
呼啸而去;深夜侍者又将老和尚扶坐于榻上;又过一日,众匪听说老和尚
没有死,又复入室,见老和尚端坐入定如故,益怒,拖下地,用大木棍毒
打,十余匪众以皮鞋蹴踏,五窍流血,倒卧地上。以为必死无疑,又呼啸
而去。侍者复抱老和尚安坐榻上,过五日老和尚渐渐作吉祥卧下(如佛涅
盘像)经一昼夜,全无静动,侍者用草试鼻孔,也不动摇,但体温尚存,
容颜如生,经过二十四小时始微微呻吟,扶他起坐,侍者告以入定及卧睡
时间,老和尚告知侍者神游兜率听法事。经过这几日,众匪徒看见老和尚
行动奇特,疑畏渐生,互相耳语,有一名好像是土匪头目问左右的僧人说
:「那老家伙为什么打不死的?」僧人答:「老和尚为众生受苦,为你们
消灾,打不死的,久后你们自然知道。」那头目听到这个话,非常害怕,
从此不敢复向老和尚施楚毒。这是老和尚度他时期最大的一场灾_NAN。

老和尚自五十六岁以后,大灾_NAN经过上来所讲述的五次,而所显现奇
异不可思议之处,实在记忆不清;前面已经讲过了九奇,现在继续讲第十
奇至四十八奇:

十奇 金龙现形

清光绪二十三年(岁次丁酉五十八岁)老和尚往宁波阿育王寺礼舍利,每
日从三板起,至晚间开大静,除殿堂外不用蒲团,展大具,定三千拜。忽
一夜在禅坐中,似梦非梦,见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内,长数
丈,金光晃耀,老和尚骑上龙脊,即腾空至一处、山水秀丽,花木清幽,
楼阁宫殿,庄严奇妙,看见亲母在楼阁上瞻眺;老和尚即大叫母亲,请你
骑龙上来到西方去,龙下降,梦也惊醒,觉得身心清爽,境界憭然。老和
尚平生梦见母亲,就只此一次。

十一奇 夜半棺动

清光绪二十六年(岁次庚子六十二岁)老和尚自从五十一岁到宜兴,礼仁
智和尚,修显亲寺(密祖出家处)在江浙一带住了十年,又想再朝五台,
先到镇江杨州朝云台山,入山东朝东岳泰山,东趋牢山,访那罗延窟(憨
山老人海印寺)到曲阜,礼孔庙孔陵。在西行路上,夜宿一破庙,空无一
物,只有一口破棺材,棺盖是向上仰起来的,知道棺内没有死尸,于是就
睡在棺盖上;到了半夜,棺内大动几次,忽有人说话,「我要出来。」老
和尚问他是人还是鬼?答:「是人。」问:「是什么人?」答:「是讨饭
的。」老和尚乃笑起,让他出,状丑如鬼。问老和尚是什么人?答:「是
和尚。」讨饭的大怒,说和尚压在他头上,几至用武。老和尚说:「我坐
在棺盖上,你动都不能动,还讲打么?」那讨饭的不敢再说,自往小便后
还回棺内睡。
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十二奇 途遇洋兵

老和尚行年六十一岁,正逢庚子拳匪之祸,义和团在山东各县时常作乱;老和尚再度朝五台。路经山东遇一洋兵,以枪相向,问:「怕死不?」老和尚答:「倘该死汝手,任便。」洋兵见老和尚神色不动,说:「好的,你去。」老和尚遂赶赴五台,乡人都啧啧称奇。

十三奇 祈雨息灾

庚子年五月,义和团的乱,一天厉害一天,以「扶清灭洋」为号召,杀日本使馆书记及德国公使,皇太后暗中纵容,至五月十七日竟下诏向各国宣战,京中大乱;六月天津失守,七月,八国联军陷北京,皇太后和光绪帝向西逃难,时王公大臣有的住在龙泉寺,请老和尚一并西行护驾,在兵荒马乱中,日夜赶程,艰苦万状,行抵达阜平县,才听到甘肃巡抚岑春暄出兵勤王,帝后大喜,出长城,进山西雁门关,那里有一所云门寺,寺内住一老僧年已一百二十四岁,帝赐黄绫及建牌坊。又西行到平阳,遍地饥荒,当地老百姓煮芋叶薯叶给帝后吃,帝后认为味很美。到西安,岑春暄请老和尚在卧龙寺祈祷雨雪息灾,佛事圆满后,雨雪交加,饥馑之灾渐息。  老和尚以帝后驻西安,嚣烦日甚,乃秘密潜至终南山结茅,改号「虚云」以避熟人的耳目。

十四奇 煮芋入定

清光绪二十七年(岁次辛丑六十二岁)隆冬,万山积雪,严寒彻骨,老和尚独居茅蓬中,身心清净,一天煮芋锅中,跏趺坐等待芋熟,不觉入定,到第二年正月,山中邻棚复成师等久不见老和尚的面,乃来茅蓬贺年,见棚外虎迹遍满,无人足迹,进茅蓬见老和尚入定,乃以磬开静。问:「老和尚已吃饭没有?」答:「没有,正在煮芋,大概已经熟了。」打开锅盖一看,霉高寸许。复成师惊讶说:「你一定就是半月了。」相与烹雪煮芋饱食大笑而去。

十五奇 雄鸡皈戒

清光绪二十九年(岁次癸卯六十四岁)老和尚在昆明府福兴寺闭关,有一迎祥寺僧人叩关,说寺中有放生雄鸡一只,体肥硕,极凶恶好斗,群鸡都被伤冠羽。老和尚闻言即取鸡来说三皈五戒,且教令念佛;不久,鸡性转变,不复好斗,时作「佛佛佛」的声音,独栖树上,不伤虫,不给不食,一闻钟磬即随众上殿,课毕,仍栖树上。如此经过二年,一日晚课后,站立举首,张翅三扇,作念佛状、立化,数日不变,老和尚令人用龛埋葬,并作了一篇铭文:

好斗成性此鸡雄, 伤冠拔羽血流红;
知畏奉戒狂心歇, 素食孤栖不害虫;
两目瞻仰黄金相, 念佛喔喔何从容?
旋绕三扑奄然化, 众生与佛将毋同。

十六奇 力移巨石

清光绪三十年(岁次甲辰六十五岁)老和尚出关后,住鸡足山钵盂庵,以便挽救滇中僧众,恢复迦叶道场。那钵盂庵自清嘉庆后就没有人敢住,因为大门外右边有一巨石,白虎不祥。老和尚拟就白虎巨石处凿一放生池,雇工斫之不碎,挖开土方察看,找不到石根。石高九尺四寸,宽七尺六寸,顶平可跏趺坐。招包工议定向左边移远二十八丈,来工人百余名,拼力三天,无法动,工人不顾都散去。老和尚祈祷伽蓝,讽诵佛咒,率领僧人十余,不费吹灰之力,即将该石移向所指定的左方;哄动观众,惊为神助,众称该石为「云移石」,士大夫题咏该石者颇多,老和尚也有诗纪此事


其一

嵯峨怪石挺奇踪, 苔藓犹存太古封;
天未补完留待我, 云看变化欲从龙;
移山敢笑愚公拙, 听法疑曾虎阜逢;
自此八风吹不动, 凌霄长伴两三松。

其二
钵盂峰拥梵王宫, 金色头陀旧有淙;
访道敢辞来万里, 入山今已度千重;
年深岭石痕留藓, 月朗池鱼影戏松;
俯瞰九州尘外物, 天风吹送数声钟。

十七奇 路逢知己
老和尚自力移钵盂庵门前巨石后,己博得大众的信仰,于是展开修寺的工作,独往腾冲募化,留戒尘师在寺料理内务。由下关至永昌,过和木树,这条路有数百里长,觕荦难行,官民从来不曾修理过。据当地土人说:「有一位外省来的僧人,自己发心苦行修路,不捐募,任来往的人助火食;数十年来,没有退变;因此这条路已修通了十分之九;蒲漂人感念他的德行,想修孔雀明王寺供养他,他不愿意,只顾修路。」老和尚听到这句话,认为奇怪,循路前进,将近黄昏,那僧人荷锄携畚将归;上前问讯,那僧人瞠目不理睬,老和尚也不顾,跟随到寺,见他放下锄头,上蒲团结跏趺坐,老和尚参礼,他不看,不语;老和尚也向他对坐。第二天早晨,那僧人做饭,老和尚给他烧火,饭熟,也不招呼,各自取钵盛食,吃完了,那僧人荷锄,老和尚负箕,共同搬石挖泥铺沙,共同起止;如是十余日,彼此未曾开口说话。有一天晚上月明如昼,老和尚在寺外大石上趺坐,夜深未进寺,那僧人轻步至老和尚后背,大喝说:「在这里做什么?」老和尚微开两眼缓声合应,「看月」。那僧人说:「月在何处?」老和尚答:「大好霞光」。那僧人说:「徒多鱼目真难辨,休认虹霓是彩霞。」老和尚说:「光含万象无今古,不属阴阳绝障遮。」那僧人握着老和尚的手大笑说:「深夜请回休息。」第二天畅叙甚欢,那僧人自说是湘潭人,名禅修,少出家,二十四岁在金山禅堂得个休歇处,后朝山到西藏,由缅甸回国,见这条路崎岖,人马可怜,因感持地藏王菩萨往行,发心独修这条路;数十年来,不曾遇见知己,现年八十三岁了。今日有缘,才倾吐这一段因缘。老和尚也把自己出家的因缘告知那僧人,第二天早饭后彼此大笑而
别。

十八奇 祭品旋空

清光绪三十三年(岁次丁未六十八岁)春正月老和尚由北京运龙藏返鸡足山,先至沪,经厦门,忽接鼓山来电,说妙莲老人正月在龟山圆寂,厦门诸山长老僧众都到鼓山参加老人荼毗礼,灵塔移设鼓山下院,筹备善后一切事宜。妙老是老和尚的剃度师,老和尚自从披剃后,就流荡四方,从未奉侍,而且数十年来未通音讯;今遇这最后因缘,自然要兼程上山,料理龛塔,分光舍利。当龛塔工竣后,大雨滂沱,半月不停,大众都以为忧。
老和尚虔心祈祷菩萨加被,妙老显圣;四月初八菩萨戒毕,天放晴,初九大晴,是日官绅士庶来山者络绎不绝;初十入塔时天坪祭斋百桌,大众诵经,上供毕,念变食真言时,忽一阵旋风,将祭品,旋于空中,灵龛顶一道霞光,直贯塔顶,大众齐心赞叹。礼毕,又大雨如注。妙老灵骨以一半入塔,一半运南洋极乐寺供养,当妙老骨灰南行至槟榔屿时,观音亭及大众迎灵者数千人,当念经毕,念变食真言时,又忽起旋风,将万花吹散,灵翕顶涌白光,直透二里外的塔顶。这就是老和尚报师恩而妙老显圣的奇事。经云:「密行难思议」。的确不错。

十九奇 哄动暹京

清光绪三十三年老和尚料理妙老身后事毕,转船赴暹罗,住龙泉寺,一日趺坐,一定九日,哄动暹京,自国王大臣以及男女善信,都来罗拜;出定后,国王请至宫中诵经,百般供养,肃诚皈依,官绅士庶皈依数者千人。

二十奇 老龙迎经

清宣统元年(岁次己酉七十岁)老和尚起运藏经,经腾冲,下关各镇,多承地方迎接,在路上数十日人马平安,独由下关进大理时,忽雷电交作,洱海波腾,云气变幻,景色万千,又不下雨。到寺门,行迎经大典,安妥,乃大雨滂沱,次日天仍大放晴,大众都说,这是洱海老龙来迎经藏。

二十一奇 黄牛皈依

老和尚运经到腾冲寓万寿寺时,正在与提督张松林坐谈的时候,忽一黄牛奔至座前,跪下,双目流泪,随后牛主杨胜昌率领多人到寺,要将牛牵回屠杀。老和尚向牛说:「汝想逃生须皈依三宝。」牛点头,老和尚即说三皈依,令牛起立,驯服好像人一样。老和尚拿钱给牛主抵牛命,牛主不受,大为感动,发心皈依,誓改行业,并吃长素。

二十二奇 片言息兵

清宣统三年(岁次辛亥七十二岁)云南宾川县知县张某,长沙人,精明强干;宾川县盗贼很多,张知县加以穷治,杀戮甚众,愈杀而盗焰愈炽,且结成会党,士绅为保家起见,也挂名会籍求免,张知县不顾一切,加以严惩;鸡足山僧人也有加入会党的,遭张知县捕去数十人,独对老和尚恭敬备至。辛亥革命事起,宾川县会党首先响应,攻县署,张知县虽无外援,明知必死,然仍坚守。老和尚看见这种情况,乃下山赴县府。众见老和尚来,说:「张知县罪大恶极,请诱他出来杀之,以平众愤。」老和尚答:
「好好。」复向群众的魁首说:「杀张某是极容易的事,但边地谣传,大事未定,你们围城杀官,倘有一枝救兵来,怎么得了?」大家以为老和尚的话是对的,围遂解。张去县,而滇省已独立,蔡锷任滇省都督,张知县的儿子任外交司长。事后,张知县以函告老和尚说:「公非独救吾生,且造福宾川;不然,杀父之仇,吾子能不报吗?」又民国成立,西藏王公活佛,恃险远,不肯易帜,中央命滇省出兵两师加以讨伐,以殷叔桓为总司令,前锋已达宾川。老和尚以边衅一启,祸无宁日,于是前赴大理,拜访殷总司令,说:「藏人素来信佛法,何不派一位明佛理的人去游说,岂不是不战而胜吗?」殷以为然,乃请老和尚为宣慰法师。老和尚说:「我是汉人,往恐无功,丽川有一位喇嘛东保,腊高有德,藏人敬信,曾授四宝法王,请他去,事必有成。」殷遂备文派员陪老和尚晋谒东保。保以衰老辞。老和尚说:「赵尔丰用兵之祸,藏人至今寒心;公宁惜三寸舌而残数千万人民生命财产吗?」保立起谢说:「我去我去。」保受命,以老僧法悟副之,入藏,要约而还,滇遂罢兵。

二十三奇 说服根源

辛亥革命,清帝逊位,各省逐僧毁寺,风动一时,那时滇省掌握新军兵柄
者是协统李根源,痛恨各方僧徒不守戒律,将亲督兵赴诸山逐僧拆寺,又
忖老和尚是一个穷和尚,怎么这样得民心?其中必有怪事,于是指名递捕
。各寺僧人逃避一空,鸡足山中老和尚所住持之寺内有僧百余人,个个惶
恐,有劝老和尚暂避者。老和尚说:「你们想离开就离开,如属业报,避
也避不了,只有以身殉佛方是上策。」过数日,李根源果率兵入山,驻军
悉檀寺,毁金顶鸡足大王铜像,及佛殿,诸天殿,老和尚以事急至此,乃
独自下山,到军门,持名剌见李根源,守兵及阍者认识老和尚,叫他赶快
逃走,不肯通报;老和尚不顾一切,径入,见李根源正和前四川布政使赵
藩坐在殿内,老和尚向前敬礼,李不顾;赵藩与老和尚是旧交,问老和尚
到这里来有什么事?老和尚敬礼详述一切。时根源怒形于色,厉声问曰:
「佛教何用有何益?」老和尚答:「圣人设教,总以济世利民,语其初机
,则为善去恶。从古政教并行,政以齐民,教以化民。佛教教人治心,心
为万物之本,本得其正,万物得以宁,而天下太平。」根源面色稍改,又
问曰:「要这泥塑木雕作么?空费钱财。」答:「佛言法相,相以表法,
不以相表,于法不张,令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏,无恶不作,无
作不恶,祸乱以成。即以世俗说,尼山塑圣,丁兰刻木,中国各宗族祠堂
,以及东西各国之铜像等,亦不过令人心有所皈,及起其敬信之忱,功效
不可思议。说到究竟,若见诸相非相,则见如来。」根源面略现笑容,叫
左右拿茶点来。又问:「但是和尚不做好事,反做许多怪事,实在是国家
的废物。」答:「和尚是通称,有圣凡之别,不能因见少数不肖僧,而遂
罪及全僧,岂因一二不肖秀才而骂孔子,就是你今天统领兵弁,虽然军纪
严明,但你能保证一一如你的正直么?海不弃鱼虾,所以为大;佛法以性
为海,无所不容,僧秉佛化,护持三宝,潜移默化,其用弥张,不一定全
是废物。」根源听了这一段话,更觉欢喜,再谈一会儿笑逐颜开,一会儿
俯首向老和尚致敬;于是同进晚斋、秉烛深谈,由因果分明,说到业网交
织;由业果因缘,说到世界相续,众生相续,言愈畅而理愈深。根源有时
用温言接应老和尚,有时以容貌礼敬老和尚,不觉喟然太息说:「佛法广
大如此,我已杀僧毁寺,罪业深重,奈何?奈何?」老和尚说:「这是一
时的风气,不是你一个人的过,只要以后极力保护,那就功德莫大。」根
源极为欢喜,即移住祝圣寺,跟随老和尚杂处众僧中,蔬食数日,到八月
四日山中忽大现金光,自山顶到山麓,草木都成黄金色。相传山中有三种
光;一是佛光二是银光三是金光。佛光连年都有,银光和金光,自开山以
来只见过几次。根源更为感动,执弟子礼,请老和尚为鸡足山总主持,乃
引兵去。后此四十年中,根源为法门外护,出力颇多,说教谈禅,时有妙
谛。我们知道李根源是中国政治上杰出人才,中国政治集团中有所谓「政
学系」,即奉根源为领袖,支配中国政权几及三十年之久,而根源因受老
和尚之开示,智慧高人一等,故多年来息隐苏州,不愿直接参加政治舞台
,加以一般不学无术之徒,每假藉其名义招摇撞骗,言功利不讲信义,弄
中国政治被美国人评为「贪污无能」,俄国人驱使**窃据大陆。这都是
由于违反佛教的意义和不恰李根源的心愿所造成的后果。

二十四奇 八哥念佛

中华民国元年(岁次壬子七十三岁)老和尚在云南组织佛教分会,是年在佛教会中有乡人送来一个八哥鸟放生,该鸟已能说话,老和尚说皈依后教他念佛,即不吃荤,非常驯良,自知出入,日常念佛及观音菩萨圣号,从未间断。一日忽被老鹰掠去,飞在空中还是念佛。八哥鸟虽是异类,但能尽此报身,生死之际,不舍念佛,为什么我们人还不如鸟呢?

二十五奇 冤鬼受戒

民国四年(岁次乙卯七十六岁)举行春戒,期满后,邓川县有一位姓丁的绅士,是清朝的孝廉,只生一女,年十八,尚未出阁;一日,忽然不省人事,全家仓惶,不知怎样才好;醒来后即变作男子声,指父大骂:「你丁某,恃势诬我是土匪,以致丧失了我的生命。我是大理西川人,名字叫作董占彪。你还记得吗?今在阎王前告准,要报八年之仇。」说毕,持刀逐父,丁大骇,避匿他处,不敢归家。鬼每日必来,鬼来时女就变形态,闹得全家不安。时鸡足山派素琴素值二僧往邓川办事,过丁家,看见鬼附女身,凶恶可怕,就对鬼说:「劝你不要这样,令地方不安。」鬼说:「你们出家人不要多事。」僧说:「本来不与我们相干,但我们的师父常说冤家宜解不宜结,愈结愈深,何时得了?」鬼稍稍想了一想,问:「你们的师父是谁?」僧答:「祝圣寺虚云老和尚。」鬼说:「我也闻名,但没有见过,肯与我受戒吗?」僧答:「大慈大悲,度一切苦危,怎么不肯呢?」二僧劝鬼,令丁姓出钱超度,可以么?鬼答:「丁某伤天害命,我不要他的钱。」僧说:「今地方送你些钱,可以吗?」鬼又作恨声说:「此仇不报,我恨难平,待我去问过大王,你们明日在这里等我。」鬼去,女子起立,含羞入室。第二天早上鬼先来,僧后到,鬼责僧失信,僧告知因公耽误。鬼说:「我问过大王,说祝圣寺是个好道场,准我去,但要你们亲自护送。」于是地方绅士十余人随同二僧到祝圣寺,向老和尚谈说是事,次日设坛为之念经说戒,从此安静。

二十六奇 举石离地

民国六年(岁次丁巳七十八岁)春由观音亭起运玉佛,雇用工人八名,说
明送到鸡足山,酬费若干。所经山岭崎岖,走了几十天到野人山,八名工
人疑心玉佛中藏有金珠钞票,乃置佛地上不肯抬走,声言要加价数倍。老
和尚温言劝勉,工人更声势汹汹,强蛮不可理喻。老和尚瞥见道旁有一巨
石,重约数百斤,笑问工人说:「这个巨石和玉佛那一种重些?」工人答
:「那石重,大约比玉佛重两三倍。」工人说毕,老和尚用两手举石离地
尺许,工人咋舌,不敢多说,并婉谢曰:「老和尚是活佛。」工人抬玉佛
至山,老和尚厚厚赏赐。老和尚本无此举巨石之力,这次似有神助。

二十七奇 招安滇匪

民国七年(岁次戊午七十九岁)滇督唐继尧备书令宾川县知事入山迎请老
和尚赴昆明,是时四境不安,道途艰险,县知事请老和尚乘舆并派兵护送
,老和尚谢却,率徒修圆同行,一笠一蒲一铲一藤架步行而往。经楚雄遇
匪,搜出唐继尧的信,威吓拷打。老和尚说:「不必打,请见你的总司令
。」匪徒即拿见其首领杨天福吴学显。一见面大喝说:「你是什么人?」
答:「鸡足山和尚。」问:「什么名字?」答:「虚云。」问:「进省做
什么?」答:「做佛事。」问:「做佛事为什么?」答:「为人民祈消灾
难。」问:「唐继尧是个土匪,你为什么去帮忙他?他是坏人,你和他往
来,也是坏人。」答:「你说坏人,也是难说。」问:「何以难说?」答
:「往好处说,人人都是好人;往坏处说,个个都是坏人。」问:「这话
是怎样讲?」答:「假使你和唐两位,都是为国为民,福国福民,乃至你
们部下,个个都如此,岂不是个个都是好人?从坏处说,你说唐是坏人,
唐说你是坏人,各有成见,如同水火,兵连祸结,害尽人民,岂不是个个
都坏?老百姓从左是盗,从右是匪,你们想想可怜不可怜?」杨吴两首领
听了老和尚一番话,不觉大笑。吴说:「你说的话不错,但是怎么样才好
?」答:「依我说,你们不要打,请你们招安。」吴说:「难道叫我投降
吗?」答:「不是这样说,我说招安者,因为你们都是贤才,是招国家之
贤士以安地方也。只要你们不存私见,安民救国,岂不是好?」吴问:「
招安的手续向什么地方办理?」答:「当然向唐办理。」吴说:「向唐就
不干,他杀了我许多人,关禁我许多人,现正要向他报复,怎么可向他投
降?岂有此理?」老和尚说:「你不要误会,我说向唐办理是有理由的。
因为唐是现在中央委派的官吏,事权在手,将来你是中央委派的官吏,事
权也在手;唐杀了你许多人,我这回去做佛事,就是超度士兵亡魂;至于
关起你的人,我要请他大赦的。假如你不听我劝,古今战争,胜败难说,
你与唐各有各的力量,究竟你比唐总要差些,他有人有财有补充,有中央
力量;我今日不是向你招安,路过此地,总算有缘,为国息争,为民安乐
,方外人不惜饶舌;听与不听,还是你们自己斟酌。」杨吴等听了这一番
话,大为感动,反托老和尚做代表。老和尚说:「代表不敢当,请你们提
出条件,我有机会,当向唐说。」杨吴审议再三,提出六条:

一、在招安前先放回我们的人;
二、不得把我们的兵解散;
三、不得将我们的职权取消;
四、我们队伍归我们管;
五、过去两家战争事不得追究;
六、招安后彼此兵丁不得有两样待遇。

老和尚说:「这样的条件,想不成问题。等到和唐商量后当有公事给你们
,和派员和你们接洽。」吴说:「烦劳老师父,事若办好,我们感谢!」
老和尚说:「不必言谢,我是顺便经过的」。第二天出营盘,约半里,忽
见数人跪在地上,叩头如捣,连呼请菩萨恕我们。老和尚一看,才知道是
昨天殴打他的兵弁,老和尚不但不生气,反多方慰劳,并劝他们「诸恶莫
作,众善奉行。」那些兵弁都感激涕零而去。

老和尚到了昆明后,将路上遇见杨吴的经过,详细告诉唐,并请唐做三件
事:(一)于道场起经之日,全市禁屠。(二)大赦牢狱。(三)赈济难
民。唐听说,当下大喜,即日办理招安及其他各事,于是地方免遭兵祸,
杨吴二人被委为大队长,始终不变。

二十八奇 烛开莲花

老和尚在昆明法会开始时,唐继尧遵照老和尚的意见,禁屠及大赦,是日
全堂各坛蜡烛尽开灯花,如莲花状,霞彩夺目。随缘的善男信女,都来围
聚观看。法会经四十九日圆满,送圣时,空中现出幢幡宝盖,飘漾云中,
全城民众,罗拜于地。唐大生信心,合府皈依。

二十九奇 双鹅绕佛
民国九年(岁次庚申八十二灭)张拙仙居士以雌雄二鹅送至昆明云栖寺放生,请说皈依,二鹅俯首静听,至说戒毕,举首作欢喜状,从是日起,二鹅常随人上殿;人念诵,鹅即视听;人绕佛,鹅随绕佛,经久不变,人人都欢喜这一对鹅。经过三年,一日,雌鹅在大殿门前旋绕三转,举首望佛蜕去,毛形不萎,葬以木盒;其雄鹅鸣声不止,意如恋慕,过数日不洗澡,不食饭,也在殿前站立观佛,张翅一扇化去,也葬以小棺,双鹅共造一冢。

三十奇 途拾金玉
民国十年(岁次辛酉八十二岁)春,因唐继尧听老和尚之劝告,将滇督职位让给顾品珍。自二月起天雨不止,城内可行舟,顾品珍命士兵每日在城楼放大炮轰天,意思是想藉火力以去天上阴霾,可是毫无效果。至七月后,又大旱数月,河内扬尘。这种水旱情形,向为滇省所未见。秋间热毒蒸腾,喉疫大作,死人数千。时老和尚住华亭寺(后改云栖寺)遭这样的凶岁,修建道场事暂缓进行。一日早老和尚进城,午后回山,中途在树底下歇凉,拾一包裹,打开一看,内有金玉钏金玉环表等物,滇币八千元,法国币万余元。老和尚复将各物包好,坐在树下等失主来取,将近黄昏,而离寺尚远,乃将物带走,等明日再来,将到山下,渡海时忽见一女子跳下海,老和尚见义勇为,即下水救护,女不肯,力牵之上岸,女寻死,强伴之到寺,拿衣给她换,拿饭给她吃,劝慰颇久,女方说:「我姓朱,长沙人,生长云南,年十八,父在城内福春街开药行,只生我一人,因孙师长到家求婚,自称没有太太,父母信以为真;过门后,方知道有元配,受骗,而元室凶恶,屡遭毒打,翁姑调解不开,父母又怕孙师长的权势,至今求生不得,求死不能,因此带了些金银首饰逃出,想赴鸡足山投奔虚云老和尚出家,因为不认识路,走了两天,在路上又怕有人来追,不知不觉将包裹遗失,今非死不可。」老和尚问她遗失了什么物件,所答和老和尚所拾得者相同,于是令法师为该女说皈依,并通知朱孙两家翁姑亲戚等数十人来寺和解,说皈依,其夫及大妇跪在佛前,立誓忏悔前非,相抱大哭,在寺数日,男女老少都皈依三宝受戒而去。

三十一奇 设坛求雪

民国十一年(岁次壬戌八十三岁)滇省自顾品珍接掌督军后,连年灾荒,人民病苦,死亡无算,自将领以至士民,无不思念唐继尧的恩德,大家议定迎唐回任。唐接受众意返任后即亲到云栖寺,请老和尚祷雨,设坛三日雨大降,但喉疫还是不能止息;唐又说:「闻雪能止喉病,现在是暮春,怎么能得雪呢?」老和尚说:「我来设坛,你竭诚求之。」唐应允,斋戒,过一日雪下盈尺,喉疫顿止,大家都说佛法不可思议。

三十二奇 火生莲花

民国十二年(岁次癸亥八十四岁)修七众海会塔,当挖土建筑的时候,去土一丈多深,发现一棺,上面写了嘉靖四年渖阳李太夫人,开棺取出尸体,面目如生,老和尚颇以为异,用火焚化,火中烧出莲花形,化毕,将骨灰送入女居士塔。

三十三奇 禅人自化

民国十三年(岁次甲子八十五岁)修理云栖寺全山祖塔及七佛塔,共十六座,修全寺佛像,五百罗汉,胜因寺大殿,铸大铜佛三尊,修西方殿,塑三圣像等事,春戒期间老和尚请具行禅人尊证,比丘戒过,禅人即告假住下院,至三月廿九日午餐后,往胜因寺大殿后晒坪内,自取禾秆数把,披袈娑跏趺坐,左手执引磬,右手敲木鱼,面向西念佛,自放火,寺中数十人,没有一人知道,墙外人见内放大火光,进看不见禅人,至殿后见趺坐灰上不动,衣物如故,只有木鱼磬柄烧成灰。老和尚请财政厅长王竹村,水利局长张拙仙,料理禅人后事,张王见这样奇怪的事,即报告唐继尧,唐率全家观看,巍然近前,至身取引磬,忽尔禅人全身倒下,成一堆骨灰。

三十四奇 枯梅开花

民国十五年(岁次丙寅八十七岁)春,老和尚在云栖寺传戒,十方缁素云集,大德阿阇黎正登千花台,代佛宣扬菩萨心地戒本,殿前老梅枯枝忽生白莲花数十朵,大如盂,微妙香洁,须如张宝盖,大家正在惊奇,更看前后菜园,所有青菜尽放青莲花,每花中心好像立一佛像。事属稀有,张拙
仙居士曾有诗记其事:

华亭千岁劫如灰, 云瑞重逢五色开;
苦菜遍呈青玉佛, 枯梅欣涌白莲台;
法筵优钵诸天雨, 道树菩提自性栽;
正听阇黎宣戒本, 一花复现一如来。

三十五奇 铁树开花

民国十九年(岁次庚午九十一岁)老和尚已在福建鼓山任住持一年,诸事
整理,略为就绪,春戒期,请文质和尚为羯磨,正为众讲梵网经时,方丈
丹墀旧有凤尾铁树二株,古德相传,一为闽王所植,一为圣箭祖师手植,
都是唐代物,已过千年了。这种植物最难长大,极耐久,每年生长二片叶
而已。现在这两株树都有一丈多高,从来没有开过花;在戒期中忽花开满
树,远近的民众都来观看,络绎于途,老和尚曾作一偈以志奇:

优昙钵罗非凡品, 随佛示应现金花;
世间彩凤称祥瑞, 现则吉祥喜可嘉;
兹山丈室两铁树, 人言此卉向无葩;
定是主林神拥护, 故将仁寿放流霞。

按老和尚于民国十七年为募云栖寺圣像款,至香港,时陈铭枢主粤,派员
接至广州,仕颐养院,同游白云山能仁寺。陈拟请老和尚住曹溪南华,未
允,转福州,回鼓山讲经,圆满后赴宁波阿育王寺拜舍利,再朝普陀,至
沪住香山庵龙光寺。十八年正月由沪回鼓山,海军部长兼福建省主席杨树
庄和前主席方声涛率官绅留老和尚住持鼓山;老和尚以鼓山系他薙染初地
,缅怀祖德,义不容辞,遂就任。十九年秋九月回滇,将云栖寺交给定安
和尚,自己仍返鼓山。

三十六奇 龙王求戒

民国二十一年(岁次壬申九十三岁)春,老和尚在鼓山传戒,忽来一老者,须发皓白,容貌清奇,一直进入方丈室,跪在老和尚面前求戒,问其姓名,答:「姓杨,闽南台桥人。」有一位新戒子名妙宗,也是南台人,从来就没有看过这位老头儿。到菩萨戒毕,给牒后那老人不见踪迹;等到妙宗回南台,至龙王庵见坐像,俨然就是同戒的老人,且戒牒还握在神像手中。当时哄动南台,都说是龙王向老和尚求戒。

三十七奇 雄鹅立化

民国二十二年(岁次癸酉九十四岁)春,日军占领山海关,人心思动,十
九路军在福建举事,全省寺庙一律禁止留单,以免匪徒匿迹;只有鼓山还
准留海单,于是各方云水僧人涌集至鼓山约一千五百人之多,斋粮极形困
难,幸尚能维持一粥一饭。六月放生园落成,郑琴樵居士送鹅一群来,其
中有一只雄鹅特别奇怪,体重十六斤多,一听到木鱼声即张翅引吭,抱入
佛堂,则镇日视佛。如是经过一个多月,乃立化于佛前。郑居士认为奇怪
,请用僧例付荼毗,火化时没有异味,因筑一万牲坑葬鹅骨灰。这里有一
件奇事要附带说明的,就是这放生园为异牛祠故址。怎样叫做异牛祠呢?
只要看陈宝琛太傅做的记文就可明白。

放生园记

虚云方丈,建放生园成:予曰:「此异牛祠故址也。」忆左文襄公(宗棠
)督闽时,有奔牛入署,跪堂下不起,召寺僧奇量,令善畜之。越十八年
,督师至闽,遣沉道应奎往视之,已毙矣;追述其皈依后异迹,寺僧就其
瘗处,立异牛祠焉。今又将五十年,此鼓山放生一故实也。予所亲见者,
故及之。癸酉夏闰五月听水居士陈宝琛记;时年八十有六。

此外又书一联如下:

诵莲池大师文, 与世同修净土忏;
感湘阴相国事, 鼓山曾见异牛祠。

三十八奇 梦见六祖

民国二十三年(岁次甲戌九十五岁)二月,有一天晚上老和尚于趺坐中,似梦非梦之际,见六祖大师到,对老和尚说:「时候到了,你应当回去。」第二天早晨告诉弟子观本说:「我的世缘恐不久了,昨晚梦见六祖召我回去。」观本师以语相慰。至四月间,一夕三梦,都是六祖催老和尚回去,不久,广东官绅护法礼请电至,老和尚以六祖道场也有继憨山重修的必要,于是决计赴岭南,重兴六祖道场曹溪南华寺。

三十九奇 虎伏阶下

民国二十三年老和尚到曹溪,冬,诸护法坚请传戒,见殿宇倒塌,房屋破坏,只得盖搭葵蓬竹屋以住众,各方来客达数百人,粤韶官绅眷属多来随喜,皈依老和尚者甚众,冬月十七日结坛正殿,入夜说菩萨戒时,江孔殷之子叔颖站立在藏经楼上,首先发见曹溪门外有两道电光,近前一看,是一头大虎,大众哗然,兵弁正拟发鎗射击,老和尚骤至喝止,大虎即驯伏阶下,老和尚给他说三皈依,嘱他隐深山,不可随便外出,更不要伤人,虎颇有领悟,三叩首而去,回视犹恋恋不舍。以后每年必出巡一二次,山猪野兽绝迹。偶闻虎啸声,老和尚即出庙,好好安慰他,遣他去。老和尚说三皈后并说一偈

虎识皈依佛,正性无两样;人心与畜心,同一光明藏。

四十奇 枯柏生枝

民国二十四年(岁次乙亥九十六岁)春,老和尚应香港东华三院请,建水陆道场,坛设东莲觉苑,法会圆满后转鼓山,辞职,由圆瑛法师继任住持;辞职后回南华,先培修祖殿,建观音堂,及寮房等工程;冬月戒期,四方来者数百人,自明代憨山清公而后,冷落数百年的祖庭,忽欣欣有朝气,而寺后伏虎亭之北,卓锡泉之南,九龙泉畔,有参天老柏三株,都是宋代古树,其中一株上端已枯折,其余二株杈枝摇落;在戒期中忽发生新枝嫩叶,次第向荣。从前唐玄奘赴印度取经,灵岩石的古松,枝枝西向;等玄奘回来的时候,枝枝又东回;门弟子欢欣鼓舞说:「教主快回国了。」大家都往西迎接,玄奘果归;遂叫这株松为摩顶松。这枯柏生枝的瑞应,也和摩顶松相彷佛。

四十一奇 野狐解脱

民国二十五年(岁次丙子九十七岁)老和尚在南华放春期戒坛毕,曹溪驻防军第十团团长林国赓送来毛泽光润白狐一头,对老和尚说:「这狐来历颇奇,初于广州白云山被打猎的人所捕获,后来广州拆城,开马路,该狐从城垣逃出,又被捕,友人以四十元买得,本想煮食充补品,因见那狐双目炯炯有光,且解人意,不忍杀,送至广州动物园中。后友人因事系狱,案久不决,会有扶鸾的人,友人的妻即叩问吉凶,临坛还没开口而乩动,所示恰中其隐,判是囚该狐的报应;并示知南华寺现有高僧主化,宜速将狐送往放生,讼事才可解。友人的妻阅示甚骇,急设法赎狐,请我带来寺中,皈依三宝。」老和尚听到这一段话,就为狐说三皈五戒法,纵之后山林丛中,该狐自受戒后即不吃肉,肚子饿了就回寺求食;一日修寺工匠,戏以肉块掺在花饵中,狐怒目睨工匠,好像怪他们相欺,遂逃去,数日不来庙。一天被乡人所逐,猱升十余丈高的树岭,抱枝长叫,老和尚出而探视,一见老和尚即急趋下树,跃揽衣袂;老和尚带狐回寺,置一木柙以安狐居,间或出柙盘桓寺中,不再栖林中。又一日蒋委员长中正到寺,卫士十余人随行,至曹溪山门口,见白狐,卫士拟开枪,蒋制止,狐摇首掉尾导蒋前行,至大殿中即飞跑至方丈室,衔老和尚衣下楼,与蒋会晤,具说因缘,彼此大笑。狐每见老和尚趺坐,即伏在禅榻上,见老和尚闭目坐久,有时以前足捋老和尚的须为戏;老和尚打开眼睛一看,每说:「你有灵性,不要太野,更不可出山门外与店家小儿女嬉。」又一天不知怎样被车辙轹至重伤,匍匐不能起,老和尚来探视,还勉强挣扎,以伤示老人。老和尚知道狐伤不可治,因怜悯牠的痛苦,乃开示说;「这个皮袋,无足留恋,汝须放下,忏悔过去的宿业。一念之差,堕于异类,复遭恶报,遭此痛苦,现在宿业报满,愿汝一心念佛,速得解脱。」狐似会意,点首者再,呃逆三声而逝。

四十二奇 神改河流

民国二十五年春,老和尚修理各殿宇,陆续有成;国府主席林森,司法院
长居正,军事委员会委员长蒋中正先后到南华,林居二人愿助重建大殿,
蒋愿助重凿新河。因曹溪河流距离寺前计一百四十丈,年久失修,砂石冲
积,水路改向北流。直射寺门,在地理上叫做反弓格;老和尚乃勘定水线
,改筑新河,填平旧河,全程计八百四十多丈,需用工人三千名,所费甚
钜,蒋公既慷慨布施,当即动工;不料七月二十夜,雷雨大作,终霄如万
马奔腾。第二天清早,水涨堤平,冲开新河,一如所定界线,旧河已为砂
石淤塞,且涌起数尺,反成寺前一字案,这是神改河流的奇迹。

四十三奇 树神求戒

民国三十一年(岁次壬午一百有三岁)春戒期间,忽有行者来求授比丘戒;问他姓什么?答姓张;问他什么地方的人,答曲江人;问他多少岁,答现年三十四岁;问他有没有剃度,答没有;问他有没有三衣钵具,答也没有。老和尚鉴其诚心,乃赐法名曰常辱。没有进戒堂以前,服役甚勤,每日打扫全寺院道廊庑不少懈,而性缄默,不与众言笑。进了戒堂以后,学戒也事事如律;等到三坛戒满,梵网戒毕,那人忽然不见,袈裟戒具统统留在戒堂。第二年春戒期将到,那人忽来入梦,索领去年戒牒。老和尚责问他到什么地方去了。答没有去什么地方。问现在住在什么地方?答与土地同居。老和尚梦醒后记其事,知追老樟树神来求戒,于是在头山门樟树下土地坛设供一堂,将原戒牒焚而归之。真是至诚感神,不可思议。

观本法师曾有颂记其事:

是鬼神村,是破窥堕;道无古今,祇是这个。
胎卵湿化,地水风火;弱肉强食,因因果果。
放下屠刀,无尔无我;各遂其生,有何不可。
大道无朕,螟蛉蜾嬴;大同不同,一场摩罗。

按明万历庚子年憨山清公入住曹溪,当时尚有不法僧招集四方亡命,盘据
山中,屠沽yin赌,到后来憨山圆寂,即不可收拾。民国甲戌李汉魂迎请老
和尚重兴南华,老和尚看见这般情况,狼藉荤秽,发誓要加以廓清;于是
准古规,荤酒不许入山门之例,严申告诫,派方外人以纠绳。请地方官以
厉禁,并在樟树下建土地祠加以镇压,如是数年,群情始戢,恶风乃革。

四十四奇 山蜂倾巢

民国三十三年(岁次甲申一百有五岁)夏,南华建水陆道场,请老和尚由云门回寺主持佛事。前一月,山蜂倾巢而来,大如拇指,先在法堂左右廊各营一巢,形状好像大殿的灯笼,其组织工致,又好像图案水波纹,万千重叠,无丝毫出入,且具四色,极其美观。后又在曹溪门外大树上结一巢,更大。那一群蜂不螫人,纪律严明;那时,四众云集,都说是神蜂来朝。老和尚由云门到南华后亲往巡视,首座观本,知客惟因,居士岑学吕林远凡李执中等随行。老和尚看了很久,对大众说:「这是人头蜂,平时栖止在深山石岩中,都市里是不易见到的;现在到这里来,恐怕有什么不吉之事发生。」是夜老和尚告知岑居士说:「四方蜂动,这里将被兵祸,不过没有什么大碍;假如有事的话,我会派人来接你,不必担忧。」道场圆满后,老和尚回云门,至腊月十二日日寇陷曲江,十八日土匪劫南华,匪徒运财物出寺后不及半小时,由云门派来接岑居士的僧人已接踵而至。老和尚有先见之明,于此可见一斑。

四十五奇 黑龙附身

民国三十三年春戒期间有黑龙怪乞求授幽冥戒。故事是这样的,初,江西
南昌徐氏女,深闰待字,清江县有一位医生名叫谢双湖,年五十余岁,无
子,想娶徐氏女为妻,该女听说双湖信奉佛教,就愿意嫁他,结婚的晚上
,该女被怪物缠绕,不能与新郎同床。因为该女年方及笄时,忽有怪物附
身,向女求爱,女坚决拒绝,怪物紧缠女身,以鼻出水,嬲女几至死,自
是时来时去,双湖并不知情。结婚后女将这种情形告知双湖,也无可如何
。民国三十一年该女投清江县清净庵,削发为尼,法名演慧,而怪物往来
如故,她的师父常开师告诉她说:「听说虚云老和尚主化岭南,是当代的
一位大德,你何不去求他?」该女遂于三十三年春,由双湖伴来南华乞戒
;一日过堂绕佛,该女忽晕倒于地,久久方苏,既得戒,怪物告女说:「
汝今得戒,我已不能奈何汝,自今以后,只有天天追随汝以等待你犯戒;
否则,汝当代我一同乞戒。」女答:「乞戒须姓名容像,汝来去无踪,又
无姓氏,怎么能得戒?」怪物说:「我名黑龙江,容像请你代我画一张。
」女答:「我不识字,也不会画,怎么办呢?」怪物说:「那很容易,你
只要拿起笔就可画。」女依照怪物的话去做,垂首好像睡觉一样,一会儿
画成,龙头人身,鳞角齐备,由女抱之跪在老和尚面前说幽冥戒,患始绝
。后将该像供南华供德堂,日寇至,始被焚去。

四十六奇 巨掌伸入

民国三十四年(岁次乙酉一百有六岁)春,老和尚又往南华传戒,云门寺
住有二僧,一名古根,一名传真,同居一寮房,古根因小病,不赴夜堂念
佛,传真也懒去。一会儿房门开,一巨掌伸入,几塞户,有一黑影执传真
掷去,责他说:「菩萨开道场,成就你们,汝今懒惰不出坡,不上课,不
知惭愧,该打」,击其臀部十数回,古根惊醒,见一黑影瞥然而去。大众
集合起来看传真被打处,黑瘀浮肿,医治月余才康复,皮肉尽脱。当鬼打
传真后之第二晚,有一僧系军籍出身,善技击,携一铁棒,卧传真床上,
片刻黑影又来,僧想起来搏斗,但全身如被缚不能动,只听到黑影说:「
你存心不良,既出家为佛弟子,当去军人习气,我今不打汝,让汝自己忏
悔;如果再不改过自新,以后要重重惩罚你。」黑影去后,该僧飞遁,不
敢做声。四月间,老和尚自南华回云门,夜深趺坐间,见一青袍白须老翁
致敬说:「弟子住在山后,已经数百年了,师往南华,弟子也恰好外出,
孙辈不肖,扰及清众,已责诫他们了,今天特来向师谢罪。」老和尚答:
「你们既然形成异类,就要彼此相安不必多现。」老翁谢去,后不敢扰。
乡中耆老,说后山有老狐藏身。

四十七奇 绯桃璀璨

民国三十五年(岁次丙戌一百有七岁)七月七日为抗战十周年纪念日,国民政府通令全国寺院诵经,追荐阵亡将士及死难人民。粤省佛教会推派代表赴云门迎接老和尚莅临主法,省主席罗卓英也派员赍函劝驾;老和尚慨然随顺,冒暑前往。九月十七日在净慧寺建水陆道场七昼夜,结坛时绯桃一株,忽然花开满枝,璀璨耀目,十多天都不谢,观者塞途。胡毅生居士有诗记其事:

法会俨未散,绯桃花满枝;如何黄落后,倏变艳阳时;
卉木尚灵感,幽冥从可知;该林久芜秽,何日与加持。

四十八奇 死而复苏

民国四十年(岁次辛卯一百十二岁)春戒期中,**扰劫云门,老和尚被
毒打,三月初三日病重时,趺坐入定,闭目不视,不言,不食,不饮水,
只有侍者法云、宽纯,日夜看护,端坐九日,十一日渐倒下,作吉祥卧,
侍者以灯草试鼻官,气已绝,诊左右手脉也已停止,但颜色如常,体尚温
。十二日早微闻呻吟,旋开目,侍者告诉所经过的时间。老和尚说:「我
觉纔数分钟而已。」即命侍者法云快快为我执笔记事,但不可轻对人说,
致启疑谤。老和尚吩咐毕,即从容说其经过。说:「我刚才梦至兜率内院
庄严瑰丽,非世间有;见弥勒菩萨在座上说法,听讲的人很多,其中有十
多人是认识的,例如江西海会寺志善和尚,天台山融镜法师,歧山恒志公
,百岁宫宝悟和尚,宝华山圣心和尚,读体律师,金山观心和尚,及紫柏
尊者等都在座,我合掌致敬,他们指示我坐在东边头序第三空位。阿难尊
者当维那,我坐在靠近,听弥勒菩萨讲『唯心识定』,没有听完,弥勒指
我说:『你回去。』我说:『弟子业障深重,不愿回去了』。弥勒说:『
你业缘未了,必须回去,以后再来。』并示一偈:

识智何分,波水一个;莫昧瓶盆,金无厚薄;性量三三,麻绳蜗角;
疑成弓影,病惟去惑;凡身梦宅,幻无所着;知幻则离,离幻即觉;
大觉圆明,镜鉴森罗;空花凡圣,善恶安乐;悲愿度生,梦境斯作;
劫业当头,警惕普觉;苦海慈航,毋生退却;莲开泥水,端坐佛陀。

以下选有很多句,记不清了;此外还有开示,现在不说。」老和尚死而复
苏后,不久即被迎赴北京,想知道后事怎样,且听下回开讲。

老和尚自五十六岁开悟以后,五十八岁曾受命焦山智通和尚讲楞严经偏坐
。五十九岁在宁波阿育王寺附讲法华经。(默庵法师主讲)六十一岁再参
访,朝五台,和五岳诸名山。六十三岁在昆明福兴寺闭关。六十五岁春诸
护法暨归化寺和尚契敏,请求出关,到寺讲圆觉经,四十二章经,皈依者
三千多人。秋梦佛上人请到笻竹寺讲楞严经,即在该寺刊刻楞严经及寒山
诗,板存寺。是年在该寺传戒一期。法事毕,至大理崇圣寺讲法华经,皈
依者数千人。后在腾冲住湖南会馆,至吴太史家诵经,放施食七日,阖邑
官绅士庶随喜者颇多,皈依者千余人。官绅想留老和尚住腾冲,老和尚说
:「我为兴复鸡足山道场,来这里募化,不能住。」众皆欢喜,踊跃乐捐
钜款。于是老和尚回山备粮,建造房屋,立定规约,坐香讲经,重振律仪
,传受戒法,是年四众求戒者七百多人。至是山中诸寺,也渐改革,着僧
衣,吃素菜,且上殿挂单。六十六岁在石钟寺传戒,求戒者八百余人。是
年往南洋宏化,至南甸太平寺讲弥陀经,皈依者数百人。又至槟榔屿讲法
华经,皈依者数百人。至马六甲青云亭讲药师经,到吉隆坡灵山寺讲楞严
经,前后皈依者万余人。六十七岁由南洋回国。船经台湾,参观基隆灵泉
寺。六十八岁到丹那在观音亭讲心经。到暹逻住龙泉寺讲地藏经,普门品
,起信论。六十九岁又至槟榔屿极乐寺讲起信论,行愿品,皈依者甚众。
是年在极乐寺闭方便关。七十二岁在鸡足山传戒,结禅七四十九日,提倡
坐香,结夏安居一切法式。七十六岁春仍在鸡足山传戒。八十岁八十一岁
,在昆明忠烈祠启建水陆道场,毕,继续讲经。八十三岁在昆明重建华亭
寺(云栖寺)并设坛降雪。八十四岁修七众海会塔,八十五岁修理全山祖
塔及七佛塔共十六座。八十六岁至八十八岁春戒后在云栖寺讲经。八十九
岁至九十五岁至鼓山任住持,传戒讲经。九十六岁应香港东华三院请,赴
港建水陆道场。事毕,转鼓山辞职,回南华先培修祖殿。九十七岁至一百
有三岁都在南华传戒讲经;冬十一月赴重庆建息灾法会,一百有四岁四月
回南华。一百有五岁重建曹溪六祖道场告毕,往曲江乳源各地,访寻灵树
道场未获,比抵云门山,见荆棘丛中,残存古寺肉身一尊,为云门开宗道
场,于是决心修复。
嗣后至一百十二岁云门事变时为止,老和尚都在南华云门两地间来往
传戒讲经。六十年来,不住持现成寺院,不受人家丰腆供养,四众弟子前
后得戒度者万余人,乞戒皈依者百十万人;手兴大小梵剎数十,其宏丽者
如云南云栖,其庄严者如粤北南华,乳源云门,都是费了百数十万银元。
老和尚一衲随身,一笠,一拂,一铲,一背架,行脚遍海内外;建筑云栖
寺,来也如是,去也如是;重修南华,中兴云门,上山也如是,下山也如
是。计传戒二十余期,讲经二十多次,每次所讲的回数不等。上面是把老
和尚自五十六岁开悟后至百十二岁止,度他事迹说一个轮廓,下面就开始
讲述老和尚近年来生活概况。
我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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虚云老和尚见闻事略

福建鼓山门人纯果敬编

卷头语
绪言
一 诞生瑞相
二 发心出家
三 行脚参方
四 朝五台山以报父母恩
五 参谒各方名胜古迹
六 重游江浙
七 至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩
八 终南山入定
九 重兴云南鸡足山
十 重兴福建鼓山涌泉寺
十一 重兴曹溪南华寺
十二 重兴曲江乳源云门大觉禅寺
十三 重兴江西云居山真如寺
上虚下云恩师老和尚遗训

卷头语

窃以释尊应化,从右胁而降生,云公诞时,剖肉团而示现,不同凡响,见异兆于初机,既涉世缘,具丈夫之大志,出污泥而不染,香远益清,处荣华而不移,情空水月,深悲末法,慧命如缕之秋,更悯乱离,众生受苦之日,愿荷如来家业,大放苦海明灯,弘愿无边,大心孰及,惟有云公一人而已。

公能泥涂轩冕,草芥荣名,脱锦绣之丛中,入山林之幽处,发心求道,锐志苦修,名山参礼,遍谒高人,祖焰重辉,频兴圣迹,虽历惊涛骇浪,卒化强而为夷,任他暴雨狂风,不阻无畏之力,奇勋伟绩,着史册而有光,功德庄严,震遐迩而传闻,如春风丽日,共见同知,无庸赘述者也。

公示长寿,原为众生,世缘已尽,即示无常,茫茫长夜,叹慧炬之光残,滔滔业流,伤慈帆之去杳,世界震悼,薄海同悲,各地先后启建追思法会,以表崇德,报恩之忱,本社僻处湄南,夙仰山斗,惊双树之潜辉,痛人天之眼灭,感念法恩,崇敬高德,前月特请杭大使主持启建追思法会,并新日报社,辟栏特辑,稍尽微忱。

本社诸君,仰答师恩,欲表美行,发起印行纪念刊,以广流布,缅维老人功德,难尽赞扬,尽寸草春晖之心,以管窥蠡测之见,墨渍露般若之旨,笔花染妙莲之香,瞻仰于前,矜式于后,亦非无补于圣教也。振祥凉德凡夫,浅学庸才,仰慕情殷,引领何及,不揣愚陋,爰掇数言,以志卷端云尔。

绪言

我出家迄今整整三十寒暑,在国内所亲近的善知识,共有四位,第一位是虚云老和尚,第二位是慈舟老法师,第三位是应慈老法师,第四位是圆瑛老法师。虚公老和尚是禅宗泰斗,当代高僧。慈舟老法师是当代律师,律行庄严,与弘一法师骈驾齐驱,称为国内二律。应慈老法师深通华严,素称为华严座主,承其先兄月霞老法师遗志,一生专弘华严经,经他老人所讲华严经,有四十卷华严,有六十卷华严,有八十一卷华严,总共不下几十部,是当今专弘华严宗的一位法师。圆瑛老法师曾做过中国佛教总会几届会长,大名赫赫,是上海一班居士们最信仰的一位法师,宗通说通,辩才无碍,讲经常有千人以上听众,人缘最好,精通楞严,著述颇多,是当代一位善知识。现在我静静想起来,确实很庆幸自己有这么大的因缘,今生今世才能遇着这些善知识,但在这四位善知识中,我对虚公老和尚印象极深,大概因我亲近他老人时间颇久,他老人那种慈悲和那种教导一般青年学者风度,却带着很浓厚禅门气味,有骂有打,有呵有喝,又有糖果可吃,我亲近他老人,不稍说,骂打喝个中的滋味,我却尝得很多,但糖果也吃得很不少,他老人那样慈悲,教导有方,的确使许多学者都被他感动,所以他老人到那里,就有一班学者跟随到那里,一班去,又有一班来,在他老人门下所培植出来的学者,老实说一句,个个都是有念头,脚踏实地,老实用功,现在他老人的学者可说是遍满海内外。

现在我来说他老人的仪表,他老人个子很高,脸孔长长,永远带着庄严和严肃,道貌森森,头发蓬松旧白,胡须也是长长白白,每年剃发一次,洗澡一次,眼帘常闭,走路笔直,不东张西望,行住坐卧,俱足威仪,仪表威严,如果一个陌生人初看到,心里总觉得有点骇怕,对他老人说话,心里总觉得有点颤抖,当他老人开口说话,又有一种态度,慈颜和霭,活像一个年老母亲对一个年轻孩子一般慈悲,温存教导,在这时我们才松了一口气。他老人对任何人一律都是平等,没有轻僧重俗,也没有轻贫重富,我们看他老人兴革六个大丛林,便可看得出他老人一颗菩萨的心肠,经常凡是一个荒废的丛林,或一个子孙丛林,一旦请了他老人住持,他老人就改为十方寺院,开单接众,无分彼此,便利十方僧人居住,这一点,就可显出他老人一颗平等的心。

关于他老人个人生活方面,也非常简单朴实,他老人除一衣一钵外,百无所有,衣食住平等化,人家吃什么,他就吃什么,并无特别享受,他老人有病也不医治,任他挽延,他说:「病是业障所缠,业障了,病就好」。这是他老人医病秘诀的方法。他老人建筑六个大丛林,建筑无数个小庵院,地方一建好,老人就离开,一切便交托别人管理,离开时,除带一衣一钵外,所有金钱财物全部都交还常住管理,一分一文都不带走,这就是他老人为人的伟大处,真为万古模范,他老人一生不贪名利,不贪世福,一生只是办道,造就人材,修建古剎,这是他老人有生以来所定下来的宏愿。现在我抚昔思今,不禁潸然泪下,溯思我当时所亲近四位善知识,现在已是去了三位,圆瑛老法师数年前在上海大西路圆明讲堂圆寂,慈舟老法师前年十一月十七日在北平赡养精舍归西,去月十四日虚公老人坐化于江西云居山真如寺,现在仅存的是应慈老法师一人,现今应老行年将近九十,也是风前之烛,此刻他老人还在上海说法度人,我今缘悭,飘流海外,不克趋前亲近,只好远远地心香一瓣,遥祝他老人法寿无疆,永远常住于世。

虚公老人圆寂,噩耗传来,真像晴空霹雳,大地无光,海外佛弟子莫不震动,以此可见他老人感人之深,为人伟大,连我们远隔海外佛弟子们深深地也受其重大感动。现在本京龙华佛教社为纪念他老人崇高道德,秉诚为佛门弟子一点崇思之心,谨择本月廿九日特在本社大悲堂启建老人涅盘法会,以追思他老人一生为佛教建树功勋,以表扬他老人毕生救人拔苦之德。本社追思法会,除将他老人一生履历德行略略刊在本京新日报作为特刊外,现今又令衲重将他老人履历德行再扩充篇幅,广集资料,仍刊单行本,以绍老人丰功伟绩。普及见闻,现在本社诸公有此热心,对他老人如此虔诚景仰,在这末法时期,实是难得,纳除合掌赞许外,只得尽躬尽瘁应命编写,乘此机会,对我个人方面,也可图报他老人从前对我一番苦口婆心教导法乳之恩,且是事为介绍他老人生平德行,对我佛教有大光荣,衲岂可讳莫如深,责是之故,我把从前在福建鼓山,在韶关南华寺亲近他老人所见所闻一小部分的事略编写,公诸见闻,其实,我现在所编写他老人见闻的事略,多已收集在近年香港岑学吕老居士所编他老人的年谱里,因老人的年谱,在此间册本甚少,不能普及,是故龙华佛教社理事长廖振祥居士要我重写一遍,重新翻印,以广群益,事为扬人之德,赞人之美,衲岂亦何乐而不为之,况我是彼老人门下弟子,纵是粉身碎骨,我亦乐为,以下老人生平事略,就此开端:

一  诞生瑞相

老人住世,享寿一百二十岁,僧腊一百零一年,戒腊一百年,是吾国的瑞人,是中国佛教的权威泰斗,现代圣僧。老人出生地方,是福建泉州,原籍湖南湘乡,现今他老人满口带着湖南腔调,这可足证他老人是湖南人。老人出身是仕宦门第,姓萧,父名玉堂,母颜氏,父亲系科举出身,佐治永春州,父母年逾四十,深忧无后,其母到城外观音寺祈祷,发心修建桥梁,重修寺宇,是夜,父母同梦一位长须身着青袍长者,头顶观音,骑虎而来,忽跳母榻,同时异香满室,此时其母遂得有孕。翌年,他父亲调官至泉州府,师便降生于府署,是时道光二十年庚子七月三十日寅时。师初生下,系一肉团,母见大骇,以为怪物,深叹家门无后,一气而死,越日,有卖药老翁至家探视,家人将肉团奉献,老翁笑而将肉团剖开,遂得一男,举家欢喜,后由庶母王氏夫人抚养,据这一段瑞兆,如依现在原子科学时代,必笑为神话,讥为怪诞荒谬,其实,则不尽然,考诸历代圣人降迹,往往多异于常人,别的不说,就依我们教主释迦文佛,他的诞生,就是从他母胁而降,以免着污,现在师初生为肉团,岂无意义,试观师一生的履历德行,在在处处足可证明他老人是个乘愿再来菩萨,我们业障深重,生在佛前佛后,但我们现今能得亲近供养他老人,这也算是前生有着殊胜因缘,深深的有着深长的大善根。

二  发心出家

师在十一岁,其父在闽为他定二门亲事,一田氏,一谭氏,皆同籍官于闽之世交。师十三岁,随父送祖母生母灵柩回湘安葬,是时请僧人至家作佛事,师始见三宝法物,心生欢喜,就此好看佛书,萌有出尘之想。师十四岁,其父早已探知师有出尘意想,恐其远走,便以种种利欲引导,留于家中,后不得已,遂请一位先天大道王先生来家,教其在家修行方法,令其参看道书,但师对此等书籍并不感到兴趣,因迫父命,不敢拒绝,遂读道书三年,是年冬月,父因公至厦门,将师付托叔父管教。师十七岁,叔父督教颇严,一日,乘其叔父不防,潜至南岳出家,但至半途,被其叔父截回,后将师送至福建泉州,交还其父。是年,父将田谭二氏,与彼举行婚礼,以阻师出家念头,一方面,又作深为一层监视,并将彼夫妇三人同关一室,师虽与二氏同居,毫无尘染之念,犹若出泥之莲花,成为闺中之净侣,师与二氏,终日谈论佛法,揭发人生无常,瞬眼之间,便是来生,其乐何有,田谭二氏,乃是官家子女,深明礼义,以三从四德,夫唱妇随,颇亦乐意而听从于师。

师十九岁,正是开始进入佛门,他出家地方,是福建鼓山涌泉寺,礼常开老和尚为师,出家法名古岩,字德清,(虚云一名,是后再改,)他出家后,父在泉州,心情焦急,曾派人四处寻访,但无所获。因师自幼灵性使然,生下就有一副超尘拔俗之想,出家念头,拳拳服膺不忘,潜蓄数年,时至于今,才偿其愿,由今日起,脱少爷身,就过着他方外寒苦生活,古人说:「出家乃大丈夫事,非将相公侯所能为。」以师之志,当亦无愧,决非一般凡俗辈可望其背,且看师有今日之成就,卓然成为一代圣僧,受着千千万万人景仰,这无他,就是靠着他当时一个坚决出家的念头,忘了身躯,励苦修持,而造成今日他在佛教史上一页不可磨灭的辉煌的历史。

师二十岁,在本山依妙莲老和尚受具戒,隐居后山石洞三年,礼万佛忏,后探其父告老还乡,不必隐匿,安心就在鼓山当各种苦行职事,如挑水,圆头丁,厨房做菜,斋堂和人添饭,做这些苦行职事,如是三年。据师所说,在俗带来五百大龙银,就在这时,在斋堂里当行堂时买小菜供养大众,买得光光。这一点,我们想想,师在家是个少爷,他一出家,却无那种骄生贵养少爷气味,故意选择做些苦行,这在常人绝不能做得到的。

师二十五岁,父在乡,因频念于师,四探无着,遂感成病,而仙逝于原籍湘乡。

师二十七岁,闻悉庶母王氏,领田谭二氏,出家为尼,家事概交叔婶料理,从此家讯断绝,无挂无碍,正可一心从学修道。

师二十八岁,重居山洞潜修,日食松花,渴饮坑水,一衲蔽身,如是苦行三年,一日,似有所悟,顿觉身轻如毛,步履如飞,万念俱息,自在无碍,荡荡然如空中物,如是胜境,一年有再。

三  行脚参方

师三十一岁,就发动参方念头,以广知识,师平素好异样装束,头束金刚圈,须发盈尺,活像一个道者,他这样装束,由鼓山出发,先到温州天台山龙泉庵,亲近融镜老人,到已,便问一僧人:「请问上人,融老法师在否?」

僧答:「补衣者是。」师趋前顶礼,法师全不顾理。师问:「学人特来亲近老法师,祈望垂教。」融老顾视良久,遂问道:「像你这样装束,未知是僧是道是俗?」师答:「是僧。」融老又问道:「谁教你这样做?」师答:「学习古人,是以这样装束。」融老不觉叹了口气,却教训了一顿道:「你知道古人持身,还知道古人持心?观你作为模样,近于外道,皆非正路,枉了十年功夫,岩栖谷饮,寿命万年,亦不过如楞严十种仙之一,去道尚远,即进一步,证到初果,亦不过自了汉而已!若菩萨发心,上求下化,自度度人,出世间不离世间法,你勉强绝粒,连裤子都不穿,未免显奇立异,又何怪功夫不能成片呢?」

师被融老针对病处一锥,被呵被责,顿有所悟,方觉此种装束,于佛无益,近于外道,徒增异议,以是复求融老开示。融老问道:「你要我指示你,你若听我的话,就在这里住。若不听我的话,任你自去。」师答:「学人特来亲近,焉敢不听。」融老即赠衣服裤子,令剃头发洗净,改去异装,正于思想,教看「拖死尸是谁」话头,从此试餐,每日两粥一饭,逐日增加,而捱饿成道一说,才觉虚妄,乃是迹近外道行为。师在融老座下亲近两年,学习教观,因师赋性天聪,深得融老禅锥,融老乃天台山老禅宿,行年八十,戒律精严,宗通说通,是天台山一位最有道德高僧。以后又蒙融老指示,到国清寺参禅学教,至方广寺学习法华经,有时回来茅庵陪伴融老,如是又复二年。师三十六岁离开融老,朝普陀山,道经奉化雪窦寺,听讲弥陀经毕,渡海到普陀,是岁在后山法雨寺过年。越年,至宁波育王寺拜舍利,至天童寺听讲楞严经。三十八岁,到杭州西天目亲近天朗和尚,三十九岁,至常州天宁寺,亲近清光和尚,四十岁,到镇江焦山,亲近大水和尚,四十一岁,到金山寺亲近观心和尚,四十二岁,到扬州高旻寺,亲近朗辉和尚,是年在寺过冬打禅七。

四  朝五台山以报父母恩

师出家二十余年,自思道业未成,随风飘荡,心生惭愧,以是发心朝五台山,以报父母恩德。师四十三岁,首由浙江普陀山法华庵起香,三步一拜,一直拜到山西五台山,如是三年,终无少懈,像师这样虔诚步拜,世上少有,路中所吃苦头,罄竹难书,一日,如师过黄河光武陵地方,天已晚,不敢行,四无人烟,路旁有一摆小摊茅棚,亦无人居,歇足此间,趺坐,夜寒甚,大雪漫漫,次早,举目一望,化为琉璃世界,雪深盈尺,无路可行,过往无人,不知去向,先则枯坐念佛,饱受饥寒,既而雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,如是三日,渐入迷态,病已振作,雪止,忽来一丐,见师卧在雪中,问之,亦不能言,知是冻伤,将雪拨开,以草烤火,煮黄米粥,令食,师得暖得食,精神轻快,病渐好转,丐子问师:「从何处来?」师答:「从浙江南海来。」丐又问:「到那里去?」师答:「朝五台山。」师转问丐子:「先生:是何尊姓?」丐子答:「敝姓文,名吉。」师又问:「先生:从何处来,到那里去?」丐答:「我从五台,要往长安。」师又问:「五台寺院,先生曾有来往吗?」丐答:「我曾来往,人人皆识我。」雪止,丐子又煮黄米粥令师吃,又问:「你朝五台,有何所求?」师叹了口气,回答:「我生不见母,以报母恩,故来朝山!」丐子听着,赞道:「善!你从远方而来,路途迢迢跋涉,天寒地雪,身负行李,行动不便,何须这样虔诚三步一拜呢?」师说:「但我誓愿在先,不问岁月,必还此愿。」丐子听后,更是赞叹,就对师说:「你愿难得,现今天气好转,雪尚未化,无路可寻,你可随我足迹而行,此去二十里,有小金山,再过二十里孟县,有寺可住。」

丐子说已,揖别而去,是时雪深不能拜,顾礼足迹,抵小金山挂单。翌日,起香过孟县,住于洪福寺,是时在寺内过年。

师四十五岁,正月离开洪福寺,起香,三步一拜,抵怀庆府,拟在城内南海寺挂单,寺僧不准,又折城外露宿,是夜被寒所侵,腹痛极剧,清早,又负病拜香,至黄沙岭,岭顶祇有一破庙,无遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜痀泻数十次,起动无力,庙在山顶,无过往行人,又无医药疗治,此时,只有瞑目待毙,但无悔念,至夜深,西边忽有火炬,疑为匪徒,细看良久,乃是文吉,心中喜悦,即呼之,文吉执火炬来照,一见是师,惊问曰:「大师父!你怎么还在这里?」

师将经过情形相告,文吉一见师病倒,坐在师身边,抚摩慰藉有加,取药冲清水给师吃,又替师换去污秽衣服洗净,煮黄米粥给师食,师吃已,大汗直流,内心轻快,病即愈,师感其恩,揖手道谢:「两次危险,都蒙先生救我,感恩不尽!」

文吉道:「这是小事,人有危难,坐视不救,非君子也。」师合掌又问:「先生,要到那里?」文吉答道:「要回五台去。」师道:「惜我病身,又是拜行,但也不能同先生一道去。」文吉说:「我看你由去年至今,拜路不多,那年能到,况你身子不好,可勿拜,朝拜也是一样。」这时,师重重叹了口气说:「先生之意可嘉,但我出世,生不见母,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官,父因我而促寿,昊天罔极,耿耿数十寒暑,特此发愿朝山,冀求菩萨加被,佑我父母脱苦,早生净土,任他百难当头,非到圣境,死亦不敢退愿!」

文吉听后,大受感动,就对师说:「你真孝心,算也难得。我今回山,无甚急事,我愿代你担负行李,伴你行程,减你负担。」师谢道:「有劳先生,先生功德无量,倘我拜到五台,愿以此功德一半回向父母,一半奉送先生,以作酬救相助之德。」文吉合掌道:「不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。」文吉在这照应师四日,师之病逐暂复愈。

过数日,起程拜香,行李由文吉负担,此时师身无重负,行动轻便,一日可拜四十里,也不觉苦,经二阅月,至太谷县,难相寺挂单,一至客堂门口,拟参礼知客师,知客师一见师随身带有侍从,马上大不客气,厉声问道:「这个化子,是你什么人?」师合掌答道:「是我好友,我的恩人。」知客师不信,厉声又说:「一个禅和子,出门行脚,不识时务,这几年来,北地饥荒,朝什么山,摆什么架子,甚么大老官,要人服侍,欲想享福,何必出门行脚,你见何处寺院,有带俗人挂单?」

知客师老实不客气,重重呵责一番,师亦认错,想欲告辞。接着知客师气愤愤地又说:「岂有此理,一个穷和尚还摆什么穷架子,欲留欲去,任你自便!」师听了话头又是不对,便对知客师恳情道:「我带这位文先生,请到客店住,我在贵常住打扰一单,好吗?」知客师说:「随你。」文吉在这情形下,自己觉得很难为情,就对师说:「大师父!这里距五台不远,我可先回,你慢慢来,你的行李不久自有人代你送上山去。」

文吉说着,就向师告辞,师苦留不得,师拿银钱酬谢,彼也不受。文吉去后,知客师改颜悦色,和气送单,师住一宵,清早告辞,到街上客店找寻文吉,遍寻不获,也不知其去向。过十天,师向忻州前进,一日,在途拜香,后面来一马车,车中坐一官员,官员一见师在路上拜香,下车,趋前问道:「大师,在路上拜香,有何意思?」师答:「为求忏悔,为报父母恩德。」官员又问:「那么要到那里?」师答:「要到五台山。」

官员听师口音,知是湖南人,官员也是湘人,彼此谊属同乡,谈笑格外亲热,官员看师身负行李,拜香不便,就提议对师说:「我住峨口白云寺,师朝五台,必经之地,师之行李,我代你先送上山去,师父意思若何?」师遂感谢,就将身上行李解下,搬上马车,由官员带去。隔二十天,师才到白云寺,官员乃是营长,一见师到,迎至营部优待,休息三天,告辞,营长赠送路费礼物,师全不受,营长另派兵士将行李路费礼物,送至五台山显通寺,交还于师。

师到五台显通寺住下,先到附近各庵院进香,遍问文吉其人,全山并无此人此名,后与一老僧谈及,老僧合掌说:「此乃文殊菩萨化身,因师朝山真诚,故感菩萨现身保护接引。」师听着,遂合掌,应声念道:「阿弥陀佛。」

但菩萨显应的事,师在心里早已有这样感觉,但不敢道出,比列前两次危难,都是文吉来救,若非菩萨神力,那有这样凑巧,以此推测,便可为证,况今再由此老僧揭破,足证菩萨现身无疑。师朝五台,费时三年,又得文殊菩萨化身文吉相救,此皆由师虔诚心而感动菩萨的心,但在这三年中,除为疾病所困,风雪所阻,不能拜香外,一心正念,礼拜途中,历尽艰难,心生欢喜,每每藉境验心,愈辛苦处,愈觉心安,因此才悟古人所谓:「消得一分习气,便得一分光明,忍得十分烦恼,便证少分菩提。」

五  参谒各方名胜古迹

师四十六岁,朝五台山愿毕,下山,途便游西北诸名圣古迹,向北行,至大营浑源南境,朝北岳山,至平阳,游南北仙窟,至蒲州,游汉寿亭侯关侯,入陕境,游西岳华山,入甘肃,游崆峒山,至长安,游慈恩寺大雁塔,游华严寺礼杜顺和尚塔,游牛头寺,兴国寺,礼玄奘法师塔。翌年,到终南山与诸老同参觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人,同在南五台茅棚住两年。四十八岁下山,至汉中府,游汉高祖拜将台,游包城诸葛庙,游张飞万年灯,入川,游七曲山,九曲水,剑门关姜维城。四十九岁,到成都,游昭觉寺,文殊院,草堂寺,南下眉山县,洪雅县,朝峨嵋山,礼普贤菩萨,至峨嵋金顶进香,夜睹佛光,万盏明灯,如星繁聚,其中胜境,说之不尽。朝毕下山,入西康,游泸定桥,入西藏拉萨,游达布拉宫,至不丹国,游喜马拉雅山,入印度,朝佛圣迹,渡海入锡兰,朝楞伽山,入缅甸,朝大金塔。师五十岁,回国过腊戍,入汉龙关滇境,至大理,观洱海银涛,声闻数里,叹为奇观。朝鸡足山,礼迦叶尊者,游安邦大王庙,游半山鸣歌坪,相传尊者入山,八国王送至此,不忍去,在山修行,成护法神。朝华首门,此门系迦叶尊者在内入定,宛若城门,高数十丈,广十余丈,双门关闭,门缝显然。是日,师进香礼拜时,忽闻大钟之声,钟鼓鱼磬声,在地土人均欢呼礼拜,称有异人至,对师说:「师必有道矣。」师婉谢道:「不敢不敢。」至山顶,游天柱峰,此峰为全山最高处,据山志载:「全山有三百六十庵,七十二大寺。」今则全山不足十寺,僧伽与俗人无殊,子孙相承,各据产业,非本山子孙,不准在山中住,并不留单,师念往昔法会之盛,今日人事之衰,叹息不已!下山,至楚雄府,在西门外高鼎寺挂单。初到未几,闻兰香满室,寺中执事僧向师道贺:「上座至,仙兰放异香,乃上座之德感也。」师初不知,后由寺僧,引述府志载:「山有仙兰,不见其形,遇真人而放香。今日兰香满山,必为上座德召所感。」遂殷勤招待,坚留师住寺中,师因回湘事急,却之。至昆明,经贵州,入湘省衡阳岐山,参谒恒志老和尚,至武昌宝通寺,礼志摩老和尚,赴九江庐山参加念佛会,至安霉朝九华山,渡江登宝华山,参圣性老和尚,是岁在山过年。师在这两年,行脚远游,步行万里,水驿山程,霜风雪雨,可谓极苦,然师惓惓道念,益加不懈。

六  重游江浙

师五十一岁,到江苏宜兴显亲寺,亲近仁智老和尚,这位老和尚是当时三江最有名望宗匠,师在这位老和尚座下亲近好多时间,得着这位老和尚有力指示,获益不少。这位老和尚后来到广东南澳山住石岩,即现今迭石岩的鼻祖。显亲寺,系天童寺密云祖师出家地方,是时师在此寺过夏。入秋,到句容,和赤山老和尚同住山岩,赤老也是当时宗门下一位大名鼎鼎宗匠,很受一些禅和子敬仰,地方是山岩茅棚境界,亲近他的人很多,茅棚里每日的工作,是有一定,每日除讲经坐禅外,大家不分老幼都要出坡抬石头,以抬石头,作为「看话头」口号,每日如是工作,这种工作,是赤老特有家风,有意要使一般学者,吃些苦头,此即:「吃得苦中苦,方为人上人。」赤老用心之苦,自有禅门一个深锥处。师五十二岁,在南京与杨仁山居士研究因明论,般若灯论,是岁在净成寺过冬。

师五十三岁,与普照和尚,月霞法师,印莲和尚,一道上九华山,同住一间翠峰茅棚,互相研究教理,弘扬贤首宗,由普照和尚主讲华严,月霞法师主讲五教仪,师主讲楞严经,当时学者多来听讲亲近,每日除讲经坐禅外,也要出坡抬大石头,一切规模都仿赤老那样做法,一时之盛,成绩斐然。越年,谛闲法师亦来同住弘法,师在翠峰茅棚研究教义,共有三年。师五十六岁,到扬州高旻寺打禅七,至大通荻港,沿江行,遇水涨,忽失足堕水,浮沉一昼夜,流至采石矶附近,才给一个老渔翁捞起,老渔翁把他救活,送至宝积寺,但口鼻大小便诸孔流血,寺僧乃延医疗治,居数日,谢别,赴高旻寺打禅七,时病益烈,血流不止,小便滴精,师都不理,以死为待,昼夜精勤,经二十余日,众病顿愈,从此万念俱息,工夫炉火纯青,昼夜一如,行动如飞,飘然如置身于空界,一夕,心光发泄,顿见大地光明,山门外一切境界,洞然无碍,三叉河中行船,两岸树木,了了明明,看得一清二楚,这时,师自知这种境界,是心光泄露幻境,若是执着,为害甚大,此不过是参禅人所必经善境,实非圣境,师明白此底蕴,以是听其自生自灭,但师在这时紧紧迫进,其禅功,殆有一日千里势,至腊月,一个晚上,开静时,护七师倒开水,忽烫着师手上,痛极,一时失慎,茶杯堕地,一声破碎,师顿然大悟,如梦醒觉,随即信口说道:

杯子扑落地    响声明沥沥
虚空粉碎也    狂心当下息
烫着手    打碎杯    家破人亡语难开
春到花香处处秀    山河大地是如来

师五十七岁,离开高旻,再到镇江金山寺过戒期。

七  至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩

师五十八岁,因念生而无母,未见慈容,每以思之,辄觉心痛!遂往宁波育王寺,拜佛舍利,燃指供佛,超度慈母。每日定三千拜,一夜,在禅坐中,似梦非梦,见空中金龙一条,飞落舍利殿前天池内,长数丈,金光晃耀,师骑上龙脊,即腾空至一处,山水秀丽,花木清幽,楼阁宫殿,庄严奇妙,见母在楼阁上瞻眺,师大叫母亲,请你骑上龙来到西方去,龙即下降,梦即惊醒。但此梦兆,乃显师孝感真诚。师睹舍利,初见绿豆大,紫黑色,再拜,变为赤珠有光,再拜,观舍利大逾黄豆,色泽黄白。至冬月,大病顿发,已不能拜舍利,入如意寮医治,服药罔效,卧不能坐,奄奄一息,众皆谓师世缘将尽,但师以燃指不成,心生焦虑!至燃指期,师坚请参加,首座等皆不赞许,因师病重,恐有危险,师不觉泪如泉涌,曰:「我欲报母恩,发愿燃指,倘因病中止,生亦何益,愿以死为休矣!」宗亮监院闻之,亦流泪慰曰:「你不要烦恼,我助你成就!」次早,斋归,宗亮当家扶师上佛殿,数人帮燃,师先礼佛,众念忏悔文,起燃,师一心念佛,将此功德回向慈母,初觉痛苦,继而心渐清定,念至「法界藏身,阿弥陀佛,」师全身毛孔竖起,顿然轻快,指燃毕,自立礼佛,不用人扶,已能行走,礼谢大众,步行回寮,翌日,病已复愈,像这,皆师虔诚所感,而得佛力庇佑。

八  终南山入定

师六十一岁,前后在江浙住有十年,又思远游,目的地拟再朝五台,后入终南长住,以作修隐,由赤山出发,到镇江扬州,入山东,游东岳泰山,到牢山,游憨山老人海印寺,到曲阜,游孔庙,孔陵。

向西行,在途上有一夜,师宿一个破庙,庙内空无一物,祇有一口朽棺,棺盖反着,是夜,师在棺盖上睡觉,睡到半夜,棺中大动数次,内有叫声:「我要出来。」师惊醒,问道:「你是人还是鬼?」应曰:「我是人。」师问:「是什么人?」又应曰:「我是讨饭的。」

这时师跳下,把盖子拉开,让他出来,此叫化子状丑如鬼,真把师吓了一跳,他一见师,就问道:「你是什么人?」师答:「我是和尚。」化子大怒,谓师压在他头上,欲动武打师,师笑曰:「我坐在盖上,你还动都不能动,还欲打我?」化子气馁,自往小便,后还卧在棺内。

是时义和团在山东各县,已有乱兆。一日,师于途中遇一洋兵,以枪向师,问着:「你怕死吗?」师镇然答道:「生死随你。」洋兵看师神色不动,便说:「好,你去吧。」师赶赴五台,朝毕,欲赴终南,以乱事日甚,仍回北京,在大钟寺,观姚广孝铸八万七千觔大铜钟。七月联军攻陷北京,时王公大臣,有住龙泉寺者,与师相熟,咸劝师随帝西行,至平阳,时遍地饥荒,人民以芋叶薯叶进献,帝后食之而甘,至西安,帝住抚院,饥民遍地,有食死尸,帝谕禁之。巡抚岑春瑄请师至卧龙寺,祈祷雨雪息灾,佛事毕,师往终南山,以自种自食,过着深山生活,为杜外扰,将德清改号为「虚云」。

师六十二岁,岁将暮矣,万山积雪,严寒彻骨,师独居茅棚,身心清快,一日,师坐炉边,煮芋头,趺坐待熟,不觉却入定境。新春,邻茅复成和尚来贺年,见师茅外虎迹遍满,无人足迹,已甚异之,入茅视之,师乃入定,复成和尚遂用引磬替师开静,师一睁开禅眼,看是同参复成,就问:「你来什么?」同参复成答:「我来贺年。」师笑说:「我们方外人,有什么贺年。」复成问:「你吃饭吗?」师答:「尚未。」

师说着,欲举手拿芋,但手一时麻痹无力,欲举无能,复成和尚查视锅里芋头,霉高寸许,问师入定许久,师屈指一算,已是十八天,复成和尚一面替师按摩手脚,一面对师贺道:「可喜可贺,可为人天眼目。」师答:「这是一点少经验而已,那可说是入定。」

以后师入定十八天这个稀有消息传出去,先则近邻诸同参道友,如本昌、妙莲、道明、妙圆、修圆、青山、月霞、了尘诸老同参都来探视,继则全山诸师友,后则白衣居士,终日有人来问长问短,像发现一件什么新奇东西一样,使师烦不胜烦,应接不暇,师厌其烦,在夜间,一肩行李,又向千里万里烟山去,以是师就此告辞终南山了。

九  重兴云南鸡足山

师六十三岁,和戒尘法师相约远游,其目的地是四川峨嵋山,云南鸡足山,由宝鸭口至紫柏山,游张良庙,过招化县,观张飞柏,至成都小住,由嘉定抵峨嵋山,礼普贤菩萨圣迹,在山居留数日,下山,过流沙河,适水涨,欲渡船,船索忽断,流又急,船小人多,稍侧即覆,师从流而下,在水浸一日,衣服及手足皆被小石割破,痛极难忍,天寒下雨,行抵晒经关,向一寺求宿,寺僧不准,令宿门外戏台,地湿衣湿不能睡,师与戒师同坐至天明。清早起程,至会理州,入云南境,过永北县,朝观音菩萨圣迹,渡金沙江,朝鸡足山,复闻石门内鱼罄声,翌日,上金顶进香,此时师又重睹滇省佛教衰败至此,全省僧规不整,鸡足寺僧,各据寺产,自称为大,师发愿在山结一庵,以接朝山海众,又为地方子孙寺庙所禁,思之欲泪,山上不能居留,遂下山抵昆明,得护法居士岑宽慈接住福兴寺,是岁在寺内闭关三年,戒尘法师为外护。

师六十五岁,由诸护法暨归化寺住持契敏和尚恳请出关,到归化寺讲圆觉经,四十二章经,皈依三千余人。入秋,由梦佛上人请到筇竹寺讲楞严经,传戒,此即师在滇省弘法之始,大理提督张军门松林,李军门福兴,率众官绅,迎至大理府,住三塔崇圣寺,请讲法华经,皈依又数千人,李提督福兴请师住持崇圣寺,师婉拒,师曰:「吾不住城市,早有愿在鸡足山挂单,而山上子孙不许,今诸位护法,能为图一片地,愿开单接众,以挽救滇中佛教僧众,恢复迦叶道场,此衲所愿。」

众称善,乃令宾川县知县办理,于山中觅得一破院,名钵盂庵,请师住持,师将该庵重修,辟为十方丛林,迎接海众,此即师在鸡足山重兴之始。

师六十六岁,石钟寺住持宝林和尚,请师在该寺传戒,求戒者八百余人,是年为重兴钵盂庵,师往南洋募化,先至南甸,在太平寺讲弥陀经,皈依者数百人,到仰光,高万邦居士陪朝大金塔,秉轮到槟城,在极乐寺讲法华经,在马六甲青云亭,讲药师经,到吉隆坡灵山寺,讲楞伽经,法缘殊胜,前后皈依万余人。是岁冬月,在吉隆坡过年,接滇省全体僧众急电,谓政府要提寺产,上海寄禅和尚来电,促请公回国,共图挽救云。

师六十七岁,春月回国,船经台湾。登陆参观基隆灵泉寺,又至日本参观东京各地胜迹,三月回国抵沪,随即与寄禅和尚人等,进京请愿,会庚子年随銮护驾诸王公大臣,共襄策是,得各护法帮助甚多,诸事顺利,遂获上谕,准免寺产捐税,同时又得皇恩敕赐,「云南鸡足山钵盂峰迎祥寺,加赠名护国祝圣寺,钦赐龙藏,銮驾全副,钦命方丈,御赐紫衣钵具,钦赐玉印,锡杖如意,封赐住持虚云,佛慈洪法大师之号,奉旨回山传戒,护国佑民。内务府大臣传知虚云,谨领各件回山,永镇山门,善为布教,地方官民,一体虔奉,加意保护,毋得轻亵,此谕,光绪三十二年七月十五日给」

师六十八岁,请藏诸事,业已办竣。正月,运经出京,先至沪,及厦门,这段路程,全仗普陀佛顶山文质和尚,厦门转道和尚之力布置,师抵厦,忽接鼓山来电,谓妙莲老和尚于正月在龟山圆寂,是时厦门诸山长老僧众均到鼓山参加老人荼毗礼,师赶回鼓山,为妙莲老和尚建塔,传幽冥戒,至四月十日进塔,是日官绅士庶来山,络绎于道,入塔时,天坪祭斋百桌,大众诵经,上供毕,念变食真言时,忽一阵旋风,将诸祭品,旋于空中,灵龛顶一道霞光,直贯塔顶,众皆赞叹。灵骨一半入塔,一半运至槟城极乐寺入塔供养。

师迎藏经及妙莲老和尚灵骨灰至槟城极乐寺,大众迎者数千人,供灵时,大众念经,念到变食真言时,又忽起旋风,将万花吹散,灵龛顶涌白光,直透二里外,成为奇迹。此二事均师亲目看到,佛云:「密行难思议」,妙老则同此类人。

各事理妥,师启程到母那,观音亭讲般若波罗蜜多心经,继则乘船赴暹罗,船中无素食,终日趺坐,有一英人至师前,问曰:「大和尚,要往那里?」师知英人能懂说华语,回答:「要往云南。」英人邀师至客房坐,出糕饼牛奶,请师,师恐荤质,婉却之。英人又问:「你是云南何处?」师答:「是鸡足山迎祥寺。」英人说:「此寺规矩甚好。」师问:「先生曾到过吗?」英人答:「曾做过腾越昆明领事官,曾到该寺参观。」英人又问师:「到外国何事?」师将请藏经回滇,因路费缺乏,先到槟城化缘事相告。英人再问:「那你有公文吗?」师将公文证据及缘簿示之,英人慷慨地在缘簿写捐三千元,此亦奇缘,英人请师素食,同船到暹罗上岸分手。师住龙莲寺,讲地藏经,期内,英人到寺拜谒,付三千元,即辞去。师讲毕,因法会殊胜,众请续讲普门品,听者数百众,一日,师趺坐,一定九天,忘记讲经,一时暹京哄动,出定后,经讲毕,国王请师至王宫诵经供养,官绅皈依数千人。

师六十九岁,偕善庆和尚到雪兰峨观音阁,旋至怡保参观石洞,后往槟城极乐寺,讲起信论。越年,运经起行,取道入仰光,所载藏经,分乘三百余驮,人马同行,几及千众,经腾越、下关各镇,多承地方迎接,在路上数十日,人马平安,独由下关进大理时,忽雷电交作,洱海波腾,云气变幻,作奇景,而无雨,至寺门,行迎经大典,安妥,乃大雨滂沱,每日仍大放晴,成谓洱海老龙,来迎藏经。是时云贵总督李经羲,奉谕派员到大理,率官绅接旨迎藏,目睹斯事,大赞佛法无边。

师七十一岁,滇督李帅,暨其家眷来寺皈依。夏间,由鼓山转来湘乡家信,拆阅,系师在俗之发妻谭氏所寄。信里这样写道:

拜违尊颜,时深系念,奈云山阻隔,音问难通,疏慢之愆,职是之故,遥维  德公大和尚,动定绥和,法体康健,曷胜远祝。忆君遁别家山,已五十余年,寤寐之间,刻难忘怀,未审道履何处,仙乡何在,未获卫侍左右,实深歉疚!今春正月,侧闻高隐闽海,优游自得,闻之不禁悲喜交集,然究未知的实下落,真令悬恋难测,因念上离父母养育之恩,下弃吾等结发之情,清夜思惟,其心安忍!况今兄薄弟寒,父母年迈,吾等命乖,未能兴宗继嗣,家中无倚靠之人,宗嗣无接续之丁!每念及此,未尝不涔涔泪下也,儒以五常为道,昔湘仙尚度文公,及妻,且我佛以亲怨平等,调达耶输,尽先度之,想吾等与君岂非缘乎!既不动乡关之念,还须思劬劳之恩,吾等无奈之何,今将家事,略述大概。

自驾别后,慈父令人四探无着,恸念于怀,常感有病,告老回家,养病一年余,至甲子年(同治三年)十二月初四日巳时逝世,丧事办妥后,姨母(即庶母王氏)领我并田氏小姐,同入佛门,姨母法名妙净,田氏鹅英,法名真洁,我名清节,家事概交叔婶料理,多作善举公益,余不烦叙。鹅英吐红,披缁四腊,撒手西归,乙亥年伯父在温州病故,我大哥现牧西宁府,荣国(从弟)偕鹅英三弟赴东洋,华国继续君嗣,至富国从君去后,未见音信,古谓大善无后,君虽僧伽再世,然顿绝二祠香烟,虽是菩萨度尽众生,未免使愚迷谤无孝义,吾本于孝义有亏,常慕君之灵根深厚,志昂誓坚,若运花之不染污泥,又何必远离乡井,顿忘根本,吾之所以痛苦呈书者,特为此也。去冬(宣统元年)己酉岁,十二月初八辰时,姨母王氏(比丘尼妙净)告辞西归,在弥留时,跏趺说偈,偈云:

每因恩爱恋红尘,贪迷忘失本来人!八十余年皆梦幻,万事成空无一人!
今朝解脱生前累,换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去,莫于苦海甘沉沦!

说毕,敛视寂逝,异香数日,端坐巍巍,俨然如生,嗟呼!世虽梦幻,本人也感涕矣!今寄数语,使知家中事务,信到之日,速请束装就道,万勿迟延,并将富国一同回家,(富国从弟,前与师同走出家。)不枉清节倾渴翘冀,端尽愚忱,是吾所深幸也。况兹圣教凋零,楚夏风俗,君岂不知,伏祈我师如迦叶尊者,放紫金光,同作法侣,满腔蓄泪,尽形一望也。鄙语千言难尽,意义在不言中,匪朝匪夕,盼祷无涯矣!肃此敬叩慈安,伏乞丙鉴不宣。

君亦鸿雁别故乡,冲霄独自向南翔,可怜同巢哀哀侣,万里秋风续恨长!
望断天边月,泪泉泻满睛,我栖湘江上,竹痕已成斑!
君必成大道,慧业日当新。昔时火宅侣,原是法城亲。

尼弟子清节顶礼百拜,哽咽泣书。(宣统二年二月十九日)

师看了,感慨万端,但又得悲喜交集,悲者,悲庶母抚育之恩未报,喜者,喜庶母出家四十余年,命终心不颠倒,留偈而逝,即生西之兆。

师七十二岁,是年宣统三年,辛亥革命,武昌起义,清帝逊位。师在祝圣寺领众打禅七,革命风声,传至滇省,地方大乱,人心怆惶,各省逐僧毁寺,风动一时,在滇省掌新军为协统李根源,恶诸僧徒,亲督队伍赴鸡足山,逐僧拆寺,又想师乃一穷和尚,何得各方民心敬仰,必有怪术,乃指名捕师,各方寺僧,惊惶逃窜,师寺中百余僧众亦皆惊恐,劝师逃避,师曰:「诸位惊惧则去,老衲不畏矣。」李根源领兵入山,驻军悉檀寺,毁金顶鸡足大王像,毁佛殿,毁诸天殿,师以事急,亲自下山会见李根源,但至军门首,守军不肯通报,师径入,见李根源与前四川布政使赵藩同坐殿内,师至前致礼,李不顾,赵藩与师有旧,遂问师来此何干,师将情由陈述。时李公怒形厉声问道:「佛教有何利益?」师笞:「圣人设教,济世利民,为善去恶,从古政教并行,政以齐民,教以化民,佛教教人治心,心为万物之本,本得其正,万物得以宁而天下太平。」此时李公怒气稍温,又问:「泥塑木雕,岂不空费钱物?」

师答:「佛言法相,相以表法,不以相表,于法不张,令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏,无恶不作,祸乱以成,即以世俗言,泥山塑圣,丁兰刻木,中国各宗族祠堂,以及东西各国之铜像等,亦不过令人心有所皈,及起其敬信之忱,功效不可思议,语其极则,若见诸相非相,即见如来。」

至此,李公略现悦容,呼左右具茶点来,又问:「何以和尚不做好事,反而做许多坏事,成为国家废物!」师喟然感叹一声答:「和尚是通称,有圣凡之别,不能见一二不肖僧,而弃全僧,岂因一二不肖秀才,而骂孔子,即今先生统领兵弁,虽军纪严明,其亦一一皆如先生之聪明正直乎!海不弃鱼虾,所以为大,佛法以性为海,无所不容。」

这席话,说服李公,李公笑逐颜开,知师非凡辈,俯首致敬,留师晚斋,秉烛深谈,由因果说到业报,由业报说到世界相续,由世界相续说到众生因缘,由浅入深,言愈畅,而理愈明,此时李公猝然大叹:「佛法如此广大,吾已杀僧毁寺,罪业深重,奈何!」师慰道:「此一时之风气,非公之过,愿公以后,永护佛法。」

李公大悦,翌日,李公随师移住祝圣寺,蔬食数日,八月初四日,山中忽现金光,自山顶至山麓,草木皆作金色,李公感动,遂执弟子礼,请师为鸡足山总住持,李公引兵离去,是役,若非师至道苦行,恐不能易转其恶念于剎那间,以是佛门有托,全赖于师。

是年,上海佛教同人来电,促师至沪,共襄佛教大局,因民国初立,订制佛教会新章,略与诸方抵触,时师北行至沪,与寄禅、冶开,诸公斡旋,于南京晤孙中山,商改订会章,事毕,复与寄禅同往北京晤袁世凯。佛教局面稍靖,寄禅忽病,坐脱于北京法源寺,师为料理丧事,扶柩至沪,在静安寺开佛教总会成立大会,及寄公追悼会毕,师领滇黔两省分会公文,及滇藏支会公文,准备回滇,李公根源,广书介绍函,与蔡锷诸公,共为护法。

师七十三岁,回滇后,即开办佛教分会,在文昌宫成立大会,举办佛教学校、布道团、慈善医院。

师七十四岁,创滇藏佛教分会。

师七十五岁,回鸡足山,重修兴云寺。

师七十六岁,在祝圣寺与鬼授戒。

师七十七岁,再到仰光,请回高万邦居士所送玉佛,在龙华寺讲经。

师七十八岁,在腾冲保山,各寺讲经。

师七十九岁,唐督继尧派员备书,令宾川县同入山请师,到昆明超度将士万灵,师不得已,应诺前往。是时道途多艰,县以乘舆及派兵护送,师却之,只挈徒修圆同行,至楚雄途中遇匪,搜出唐致师之函,威吓拷打,师曰:「不必打,请见你们总司令。」

即拿见其首领杨天福、吴学显,他们一见师,大声喝道:「你是什么人?」师答:「我是鸡足山和尚。」问:「何名?」答:「虚云。」问:「进省做什么?」答:「做佛事。」问:「唐继尧是个匪,你为何去帮忙他,他是个坏人,你与他来往,亦是个坏人。」师答:「你说坏人,亦是难说。」「何以难说?」答:「往好处说,人人都是好人,往坏处说,个个皆是坏人。」「怎么说?」师答:「假使你与唐两位,都是为国为民,为福国福民,乃至你们部下,个个都如此,岂不是个个都好人。从坏处说,你说唐是坏,他说你是坏,各有成见,如同水火,兵连祸结,害尽人民,岂不是个个都是坏人,老百姓从左是盗,从右是匪,如何可怜!」

杨吴等人,听了皆笑,吴说:「依你说不错,那么怎么办呢?」师曰:「依我说,你们不要打,请你们招安?」吴曰:「照这样,你不是叫我们投降吗?」师说:「不是这样说,我说招安,因为你们都是贤才,是招国家之贤士,以安地方,只要你们不存私见,安民救国,岂不是好。」吴听了,颇有意思,问师:「那么向何处办理呢?」师答:「向唐办理。」吴说:「向唐就不干,为什么?他杀了我许多人,关禁我许多人,现在我正要向他报复,还要我向他投降,这点,是我不能办的。」

师曰:「先生勿误会,我说向唐办理,因为他现在是中央委来的官吏,事权在手,将来你是中央官吏,你事权在手,他缎杀你许多人,我这回去做佛事,就是要超度兵士亡魂,至若关起来的人,我这回要请他大赦,你的人也不能例外,你如不听我劝告,古今战争,胜败难说,你与唐各有各的力量,究实你比他为难,他有人有财有补充,有中央力量,比你为强,我今日不是向你招安,路过此地,都算有缘,为国息争,为民安乐,方外人不惜饶舌。」

这席话,杨吴等人听了,大受感动,反为托师做个媒介代表。师说:「代表之事,贫衲实不敢当,请你们提出条件,我有机会,当向唐说。」杨吴等审议再三,提出六条:(一)在招安前放回我们的人。(二)不得把我们的兵解散。(三)不得将我们职权取消。(四)我们队伍归我们管。(五)过去两家战争不得追究。(六)招安后彼此兵丁不得有两样待遇。

师曰:「以此条件,想不成问题,俟与唐商后,当有公事给你们,及派员接洽。」,吴曰:「那么,烦劳老师父了,事若办好,我们感谢不尽。」师曰:「不必言谢,我是顺便经过的。」

此时杨吴对师格外优待,备美荤席款师,杨吴见师不举箸,即改素菜,是夕款谈甚欣,欲留师住,师以事忙,翌早,辞行,送路费食物及备舆马,派人护送,师却之。

师到昆明,唐派员招待,住圆通寺。是晚,唐见师说:「与老和尚别几年,我祖母、家父、室人,相继谢世,心已难安,更加土匪遍地,民不聊生,将士伤亡,孤魂未度,因此想做三件事:(一)作一场大佛事,求佛加被,消灾免难,超荐亡灵。(二)将圆通寺建一大丛林,弘扬佛法。(三)办一完善之大学,以教育青年。第三件,我自有人办,至第一二件,除老和尚外,别无他人能任。」

师听唐公提此三事,合掌赞叹道:「公发弘愿,斯世希有,是菩萨心,衲知识浅薄,无此能力,建丛林事,海内大德多人,但圆通寺非丛林地,住不过百众,请再考虑。至做佛事,日期不多,可代效劳。」唐公曰:「师言圆通寺地方不合丛林,甚高见,往后再说,做佛事如何办法?」

师即提三事,向唐公商议:(一)道场起经之日,全市禁屠。(二)大赦牢狱。(三)赈济难民。

唐公曰:「一三事可照办,至二件,系中央司法主权,唐不能自主。」师曰:「国家多事,中央已不能顾及,祇与司李商之,便能做到,以迓天休。」唐公首肯。师又向唐公报告路上遇杨天福吴学显之事,藉此大赦,将他们的人放出,亦易于感化。唐听说,当下大喜,即斟酌办理大赦招安事。

师八十岁,春月,在昆明忠烈祠启建水陆道场,法会开始,即大赦及禁屠,于会期中,唐派员与杨吴商招安事,委二人为大队长,从兹地方安靖,二人始终不变。当法会开始,师上坛拈香时,全坛蜡烛尽开灯花,状如莲花,霞彩夺目,法会圆满,空中现出宝盖幢幡,飘漾云中,全城目睹,罗拜于地,唐公感动,合府皈依于师。

师八十一岁,唐督仍请师建水陆道场,请师住持华亭寺,师将寺名改为云栖寺,又将修建重兴。

师八十二岁,滇省自顾品珍倒唐夺政后,二月起天雨不息,城内可行舟,七月旱灾数月,热毒蒸腾,喉疫大作,死人数千。是时师初住云栖寺,遭此凶岁,诸事暂缓进行。一日,师与具行上人同进城,归途,拾一包裹,开视,内有金玉钏金钗环镖等物,滇币八千元法国币万余元,视毕,复裹之,待人来寻回,日将暮,离寺尚远,将物带走,俟明日再来等失主,后登报找寻,将到山下,渡海时,忽见一女子跳海,急趋救之,力牵上岸,女不肯,仍寻死,强伴至寺,已入夜,令她换衣,与之食不食,师劝慰良久,女自言姓朱,长沙人,生长云南,年十八岁,父在城内福春街开药行,只生我一人,因孙师长到家求婚,自称未娶,父母信之,过门后,知有元配,悉受骗,元室凶恶,屡遭毒打,父母又畏孙师长势,求生不得,求死不能,因此带了多少钱财逃出,欲往鸡足山投虚云老和尚出家,以不识路道,走了两天,在途上惊有人来追,包袱失落,今则非死不可,师询失物相符,遂交还,又慰藉。翌日,师通知朱孙两家来寺解释,以因果法示闻,其夫及大妇,跪在佛前,立誓忏悔前非,相抱而哭,视者动容,在寺住三日,男女老少数十人,发心皈依,受戒而去。

师八十三岁,重建云栖寺,时陈太史筱甫,将自己花园送与农林学校,取回胜因寺地址,改作云栖寺下院,建殿堂寮房,又修太华寺、松隐寺,在山下新建招提寺,改村名为招提村,在后山深林中,捡一包袱,内有金银币等值二十余万元,送与政府为赈济用,众谓常住困难,应留常住。师曰:「佛制僧人不得拾遗财,今已拾之,已属犯戒,归于常住,更为非议,诸公乐捐己财,以种福田则可,僧人无粮募化则可,拾遗归常住,衲不敢也。」众称善,遂拨赈款。

滇省连年灾旱,人民病苦,喉疫大作,死亡无数,上自将领,下至士民,无不思唐公旧德,群议定迎唐公回任,唐回滇督任,诣寺请师祷雨,坛设云栖寺,祈祷三日,雨大降,人民喜悦,喉疫一症,依然蔓延猖獗,唐说:「闻雪能止喉病,今已暮春,何能得雪?」又请师求雪,越日,雪下盈尺,喉疫顿息。

师八十四岁,是年建云栖寺七众海会塔一座。

师八十五岁,修理金山祖塔,七佛塔,共十六座,修全寺佛像,五百罗汉,胜因寺大殿,铸大铜佛三尊,修西方殿,塑三圣像。

师八十六岁,在寺讲经,传戒,打禅七。

师八十七岁,在寺讲经传戒,是时戒期殿前枯梅开白莲数十朵,前后菜园,所有青菜尽放青莲花,每花中心立一佛像,然此瑞兆,真属稀有,成为万古嘉言,张拙仙有诗为志:

华亭千岁劫如灰   云瑞重逢五色开    苦菜遍呈青玉佛    枯梅欣涌白莲台
法筵优钵诸天雨   道树菩提自性栽    正听阇黎宣戒本    一花复现一如来

师八十八岁,在寺讲经传戒,建幽冥大钟楼。

师八十九岁。与王九龄同来香港,时陈铭枢主粤政,派员来接至广州,住颐养院,同游白云山能仁寺,陈请师住持曹溪南华寺,师以年龄高迈,却之。至厦门福州,回鼓山,讲金刚经,赴育王寺拜舍利,再朝普陀,文质和尚陪至沪。是年冬月,鼓山达本老和尚圆寂,派人到沪商事。溯师自六十五岁至八十九岁,均住在云南宏化,在这漫长二十余年间,把云南衰微已久的佛教,全部复兴起来,在师手头,所修建的寺院,大大小小已有十余间,其中云栖祝圣两寺规模最大,作十方丛林制,开单接众,讲经坐禅,以师之德,深获全省人民爱戴,无不奉为活佛,花神地神,亦感师德,屡次应现瑞相,以证其行,依这一端,我们凡夫肉眼,亦能看得出师是不可思议的人物。

十  重兴福建鼓山涌泉寺

师九十岁,国府主席林森,海军总司令杨树庄,前省政府主席方声涛等人,屡思整顿鼓山,非师莫属,以是前后函电多次邀请,师因念鼓山乃薙染之地,义难辞却,则应邀请,师自接任鼓山住持,应兴应革,大为整顿,寺内规模,完全取法金山,将旧时用钱购来百余名首座,九十余名知客,悉数取消,禅堂首座邀请金山寺霞后堂,客堂知客定为八名,禅堂每日三枝香,增为十四枝香,不许寺内经忏在佛殿建台,不许俗乐梵音合奏,这样改革,寺内经忏逐渐减少,几已绝迹。昔日香花道场,今日变为清静乐土。

师九十一岁,在鼓山住一年后,诸事整理,略为就绪。春期传戒,在戒期间,丈室丹墀两株凤尾铁树,忽然开花,花大如盆,须瓣若凤尾,如优昙花,远近来观,络绎于道。据古德相传,两株铁树,一为闽王手植,一为圣箭祖师手植,皆唐代物,千年以来未尝开花。

师九十二岁,传戒讲经,办学戒堂,办佛学院,建平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。是年戒期,笔者获得殊胜因缘,到鼓山求戒。船至马尾,是日,师派惠亮师到船上照顾,引导我们至鼓山,比至,见一老人立在天王殿外,蓬发满鬓,须白垂胸,惠亮师说:「这是老和尚。」

我们一群人闻悉,遂向老人顶礼,老人很慈悲指示我们到客堂休息。求戒毕,笔者就在丈室当侍者。入夏,师请苏州灵岩山慈舟老法师到鼓山讲四分戒本,以是因缘,笔者又得亲近慈老学习戒律。

师九十三岁,是年春期传戒,忽来一老者,须发皓白,容貌清奇,直入丈室,跪师前求戒,师问姓名,曰:「姓杨,福州南台桥人。」至受菩萨戒毕,给戒牒后,不见踪迹,后有妙宗师至南台龙王庵,见神像与受戒老人形貌相同,戒牒又在神像手中,人咸称笼王受戒,南台哄动,成为奇事。是次戒期,笔者也在戒堂当引赞师,又在丈室当侍者,曾看此白发苍苍老人,余凡眼,但察不出彼是异人,只觉此老人举动有异于常人,终日缄默不语,似有飘飘然长者之风。同戒期,有广东老居士,张孝廉玉涛来寺受具,彼年已六十有六,戒期毕,重请慈舟老法师在法堂讲四分戒本。佛学院,请心道印顺两法师为教授,是时笔者为该院督学兼文牍书记。入冬,一个晚上,天寒地冻,朔风飒飒,禅堂正打禅七,外面忽起一阵噪杂声,有人说:「不得了,火烧大寮。」迅即传入禅堂,把大家吓了一跳,一阵,火即熄灭,但此遭火患,是有人图不轨,故意纵火,幸得天龙八部拥护,火一起燃,风头立向东转,又幸脚手众多,才把这场微小火患熄灭,名山古剎,方保无虞,后查明纵火的人,是一些不守清规而与师作对的人所为。唉!这些坏蛋的业障鬼,以后个个都得到现报,不善而终,因果滴滴无差,诚无谬语。是年,国府主席林公到山,彼两老攀谈甚欣,几忘寝食,余也在侧侍奉茶水,只觉林公鹤发朱颜,俱长者风,谈笑慈祥,为人可亲,全无半点官僚身架,彼信佛极笃。

师九十四岁,春月,延请上海应慈老法师临鼓讲梵网经上下两卷,以是因缘笔者又得亲近应老,讲毕,师请应老法师在鼓办华严大学,但因校址条件不协中止,笔者即随应老至沪,听讲一年。忽闻十九路军在闽举事,全省寺庙停止留单,独鼓山仍留海众,云水僧人涌集至千余人,常住米粮虽困,但尚能维持两粥一饭。

师九十五岁,春期传戒,重请慈舟老法师讲四分戒本,又将鼓山佛学院重新整顿,邀请慈舟老法师主持院务,慈老改为法界学院,另招新生,慈老来函,令余回鼓就学,是时全国各省学者,因慕慈老戒学兼优,各方闻悉,纷纷赴闽就学,共有二百余人,院内全体学生戒晚,教行并进,院规严肃,一时之盛,可与闽南佛学院媲美。六月新建放生圆落成,因旧时放生圆在寺内,臭气熏天,极不卫生,又不雅观,师在舍利窟左右,另择新址重建,将全部放生移出寺外。又将寺内放生园故址全都拆除,建为云水堂、传戒堂、佛学院、沐浴室。

一早,师过早殿回来,趺坐间,似梦非梦,见六祖至,语曰:「时机已到,你可回去重修南华。」师突醒,甚异之,但也不置尽信,昏昏又入睡状,六祖又来催去,如是者再,清早老人过堂回来,卸下衣袍,对观本法师及之清侍者师说:「奇怪,我清早一连三次梦见六祖来叫我去重修南华。」师说着,似有感慨万分,又说:「南华祖庭,为天下五宗发源地,道场本应重修庄严,惜我虚云年已高迈,恐不能如师命矣!」说已,慨然不置。过三天,果然接粤北绥靖主任李公汉魂,电函邀请师住持南华寺,事应梦兆,真亦奇事,师本不敢应诺,但以六祖有梦兆在先,必有因缘,师即提三个条件,回复李公相商:

(一)六祖道场南华寺,永作十方丛林,任僧栖止。

(二)宜争取原有子孙房众,愿意交出,不可迫胁。

(三)所有出入货财,清理产业,交涉诉讼等事,概由施主负责。

倘允三事,即来参看。李公覆电照行。并派吴秘书种石暨广州香港缁素十余人,到鼓山迎迓。

是年,师要离开鼓山到南华巡视,鼓山常住举行隆重大会向师饯行。次早,师照旧过堂吃粥,在斋堂向大众表堂辞别,八点正,打云水板,合山大众着海青齐集山门外,与师送行;当家盛慧、复腾、知客宝光一群人等,至丈室谒师送行,他们一到丈室,内面寂然无声,不见老人,质诸侍者,侍者亦云不知,四处找寻,都不见师之踪迹,各人甚异。宝光回客堂打电话问鼓山下院,下院覆电云,老人一早已到山下多时了,合山送行诸大众闻悉,面对面相笑而散。原来老人过了早堂,不回丈室,绕道到天王殿拜韦驮菩萨;拜毕,径出山门下山,他这样静静离开,是不敢打扰合山大众替他送行的。

师离开鼓山,职权暂交盛慧老当家代理,但离开鼓山不到数日,在一个晚上九点,寺前三楼回龙阁全座被毁,损失惨重,常住当家慨叹万分,对大众说:「我们觉得很惭愧,老人坐镇鼓山时,有歹徒故意纵火焚烧鼓山,始终都烧不去,他老人一离开鼓山数日,回龙阁全座被毁,教我们有何面目可回复他老人呢?这真使我们惭愧极了。」后通电南华告知老人,老人覆电云:「俟他回鼓再想办法。」

十一  重兴曹溪南华寺

是岁,师到南华,只见殿宇已倾,房屋破坏,只得盖搭葵莲竹屋以住众,而诸方来客,达数百人,粤韶官绅眷属多来随喜,皈依甚众。是冬传戒,入晚说菩萨戒时,山门外忽来两道电光,近视,乃猛虎也,时达官贵人有带兵弁举枪欲击,师急止之,虎伏阶下,驯若家犬,师为说三皈依戒,嘱其勿伤人,应归深山去,虎三叩首,似晓人意,遂摇尾而去,临去时,回头顾视,状似依依不舍,至每年间,此虎必在寺之左右出现二三次,但不伤人。

师九十六岁,李公汉魂调任东区,兴建乏人相助,事益艰难,春期传戒后,应香港东华三院邀请,赴港启建水陆法会,事毕,回鼓山重建回龙阁,建回龙阁事,全部交托其皈依弟子徐孚料理,徐公系福建财政厅长,不到半年,回龙阁巍然回复旧观。师辞住持,请圆瑛法师继任。师重回南华,但南华建筑费需数十万金,时间非历数年不可,而各等工作计划,按步就班,逐渐建设,先建祖殿、观音堂、寮房,是冬,寺后伏虎亭之北,卓锡泉之南,有老柏三株,枯已数十年,今而忽发新枝嫩叶,成一瑞兆。

师九十七岁,南华循例春期传戒,将解戒,曹溪驻防军第十六团团长林国赓,由穗携来一白狐,于南华放生,师为说三皈五戒,纵之后山林麓,时常来寺求食,狐受戒后,即不食肉,喜吃果饼,修寺工匠,戏以肉赠食,狐即怒目爪擦,以示相欺。后窜去,数日不见。一日,为乡人所逐,攀升树巅,沙弥白师,师出展望,狐一见师,即攀下,在师前跃跳,状若驯犬之见主人;自此前后狐常在丈室盘桓,每听师音声,摇尾趋前,状若要求听师法要一般,师慈颜以待,常与说法;当师对它说法时,白狐前脚伏在地面,作礼拜状,两目灼灼有光,以示恭闻。自古狐狸听法,时有常闻,但此亦成一奇迹。入冬,寺内打禅七,是时老人有病,一个晚上,余与观本法师,副寺福真师均入禅堂坐禅打七,丈室仅存老人一人,老人因渴欲饮开水,从床而起,室内黑无灯火,忽撞及桌角,腰间受重伤,倒地呻吟许久,禅堂开静余等回来,才发觉老人倒地,此时老人几不能言语,观本法师着惊,叫寺内数僧人将老人扶起,用药醋擦;天明,马坝皈依弟子罗站长闻悉,马上到韶关延医来寺医治,但医一次,师已拒绝,两月后伤势才复愈。

师九十八岁,照例传戒,此时师又有病,不思饮食,在戒期中佛事,师一一都能应付,尤其在传比丘戒时,登比丘坛,尚须人扶,说比丘戒,一说八九点钟不停,声音宏亮,愈说精神愈好,像无病状,像这,似有神护助。是时西藏荣增堪布活佛,罗格更桑等十余人来寺皈依。

师九十九岁,春戒后,应穗诸护法居士邀请。赴广州讲经,又赴香港东莲觉苑建大悲法会,秋后回南华。

师一百岁,春戒,各方来寺求戒更多。寺内设坛每日礼忏二小时,祈祷世界安宁,超度阵亡将士。寺内大众减省晚食,资助赈款。

师百零一岁,重修曲江大鉴寺,为南华下院,又修月华寺,以接海众。

师百零二岁,南华建设工程,已完成八九。又将两年众弟子供养果资二十余万元,拨交赈济饥民。

师百零三岁,是年传戒,寺内老樟树神来求戒。七月日机八架,绕寺不去,一机俯冲,投一巨弹,中寺外河边,无伤人,机群又复在寺旋绕,后向马坝飞去,两机相撞,机毁人亡,此后日机不敢再飞来寺。十一月,应国府主席林公暨中央各院长邀请,在重庆建息灾法会。

师百零四岁,息灾法会圆满,受各政要设斋招待。三月回南华,修七众海会塔。六月创办戒律学院,寺内办义学,收教乡村贫民子弟。

溯师自九十六岁至百零五岁,前后住十一年,南华所有各堂宇工程全部竣工,总计新建殿堂房宇庵塔二百四十三间,新塑大小佛像六百九十尊,备极庄严,昔日古剎,今日重光,寺貌焕然一新,各方禅和子,饱参饱学法师们,也济济一堂,寺内晨钟暮鼓,佛殿经声,禅堂香板声,斋堂胡板声,凡丛林制各堂户的板声,现刻在南华已是样样可以听到,一时之盛,不亚金山高旻,此谓人杰地灵,人是万物之本,有创作之灵,实有作为,现今南华有此鼎盛,究其功,还是有赖于昔日六祖大师神怡灭化,三次移驾于闽山叮咛促请,惠公在西之灵,当亦破颜而笑也。

十二  重兴曲江乳源云门大觉禅寺

师百零五岁,由李公汉魂邀请重兴曲江乳源云门大觉禅寺,师念云门乃天下祖庭之一,是事是理,亦应复兴,以是应诺李公之请。是年十二月,师由曹溪移锡云门,决心重兴大觉禅寺,复振云门宗风。查云门大觉禅寺,乃系文偃禅师道场,是六祖门下五宗派之一,天下禅门所归,清季虽有重修,然其规模极小,殿宇无多,逮及于今残宇颓垣,沦于榛莽,凋残荒废,古剎晦光,师发大愿,决心重兴,以慰偃祖在西之灵。

师百零六岁,正是日军攻陷乳源,诸方多来云门避难,以使常住食粮极困,日以木薯粉为代,但云门建设照旧进行。

师百零七岁,第二次世界大战结束,政府通令全国寺院诵经,追荐亡者,穗官绅请师主持法事,九月十七日坛设六榕寺,启建水陆道场七昼夜,结坛时,寺内绯桃,忽然开花,重台璀璨,得未曾有,随喜十余万人。法事毕,师应潮汕官绅之请,到潮州开元寺大弘佛法,皈依受戒甚众。

师百零八岁,春期,仍赴南华传戒。入夏,应香港东华三院请作平安法会。赴澳门讲经打七,赴中山县建大悲法会,两处皈依者万余人。事毕,回云门,修建殿宇。

师百零九岁,仍赴穗港宏法。是时有美国詹宁士女士求皈依。

师百十岁,修建云门殿宇全部,工程已告完成,溯师自到云门,昼夜辛勤,更改方向,重奠地基,大兴土木,广造梵宇,历时九载,计建殿宇寮房,一百八十余楹,开放生池,建海会塔,装修佛像,大小八十余尊,工程之大,不下南华,于今古剎重光,梵宇巍峨,此等伟造,然舍师之愿弗能为也。

师百十一岁,仍赴南华传戒打禅七。

师百十二岁,梦至兜率天内院,觐见弥勒菩萨。

师百十三岁,离开云门北上。

十三  重兴江西云居山真如寺

师百十四岁,在上海玉佛寺打禅七。七月初五日到江西云居山。考云居山真如寺,自唐代元和年开山,为历代祖师最胜道场,自道容祖师开山,弘觉道膺继之,共后齐禅师、融禅师、老夫舜、佛印了元、圆悟克勤、大慧宗杲,皆曾任该寺住持;而过化者,有赵州谂、云门偃、古塔主、洞山聪、圆通秀、真净文。居士中如白居易、王日休、苏东坡、黄山谷、秦少游、吕居仁等,不计其数。现今师到云居,一见真如寺被日军焚毁,祇见毗卢遮那大铜佛,兀坐于荒烟蔓草中,不禁恻然神伤,以历代祖师道场零落至此,倘不重兴,古剎将湮没,遂发宏愿重修。

九月,粤垣弟子比丘尼数人,闻师至云居住,拟往拜谒亲近,费半月路途方达,沿西路登山,削壁插天,草深没膝,路狭难行,盘山二十余里,方抵石门,到真如寺,但见断垣残壁,瓦砾荒榛,遇一禅人,问道:「老和尚何在?」禅人以手指之,则见牛棚,蔓草支离,积以成壁,鞠躬而入,乍不见人,稍立定,乃见老人坐在板榻上,如入定状,旋即师开眼视之,问曰:「你们何能到这?」以是各人陈述悃忱,师道:「我初来此,祗有四僧人,本欲结茅同居,不意衲子闻风踵至,不一月,已近五十人,牛棚以外,仅有破屋数椽,你们已看了,既来,那么你们就来这里且住数日吧。」

十月后,各方僧人来者众,食宿两餐,均由上海简玉阶居士施资。师于此时,筹划垦荒,开田种植,及修建殿宇等事。是冬,曲江南华寺请传戒法。

师百十五岁,先计划修造大殿,以毗卢遮那大铜佛,高数丈,为明代万历年间,圣慈皇太后渗金铸造,旧日殿瓦,以铁为之,因山高风劲,泥瓦则易飘摇,今欲建殿,应先铸造铁瓦,乃集僧众,具垆锤,自铸之,及铸千僧锅四口,大铜钟二口,是时缁侣云集,已过百人,其中人物,百工俱备,国内外僧俗道友闻讯,施助净资,有人有土有财,事易举矣。师遂分僧众为二部,能土木工程,修造殿堂者为一部,开垦种植,艺茶竹工又为一部,众皆踊跃。夏五六月,首建成法堂一幢,上为藏经楼,置碛砂、频伽各一藏;开垦部分,亦开成禾田六十亩,种田博饭,俨然百丈风规。七月,新建僧寮,上下楼二十余间。师所住牛棚被焚,众劝师移住新建楼房,师曰:「我爱其古雅也。」仍缚茅树竹,照旧造成居之。

师百十六岁,加建寺内堂宇,香积厨、五观堂、客堂、禅堂等处,陆续告成。

师百十七岁,兴建大殿、天王殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼及各殿堂房舍,次第落成。师之重建云居,其规模采取鼓山、南华、云栖,各殿宇图式,仅及三载,佛国楼台,重新涌现,渐复唐宋旧观,此固师之道德足以感动龙天,而众缘成就,实有不可思议者,如此次重兴云居,十方善信,自愿随喜,群情踊跃,更博海外佛弟子热情拥护,现今寺内住众近千,而昔日名山古剎之凋零,今日之鼎盛,殆有天壤之别,云居虽在千辛万苦艰难建造中,更益现师之德力伟大,若非菩萨乘愿再来,却无此之异迹创造成就。

师百二十岁,十月十四日(农历九月十三日)化缘已尽,安详示寂于云居山真如寺,他老人临终时,尚不忘慈心度生之怀,谆谆训导后人:「应以法为重,努力精进,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」此是最后训,以是一代圣僧,从此与人间暂时告别,嗟呼!我们业重,以后却不能再睹这位大善知识了。

然而关于老人一生的事迹,大家迭有见闻,现在我编写这篇见闻事略,名虽见闻,其实闻者多,见者少,写时多依据香港岑学吕老居士所编他老人的年谱,作为参考摘要,如要详细,可参考他老人的年谱,使你读了,不禁忘形于色,五体投地。现在吾国这位年已一百二十岁高龄的瑞人,现今的活菩萨,化缘已尽,坐脱云居,这个恶耗传来,真像一颗陨星从天而坠,日月晦光,六种震动,大家心里都感到有点不快,好像婴儿失去慈母一般,幽幽长夜,茫茫大海,以后还叫什么人来救拔我们呢!所以,我们再度恳请他老人在常寂光净土中,不动本体,倒驾慈航,乘愿再来人间,把我们这一班呱呱在哺的婴儿救出火坑,重新把他抚养起来,这点,就是编者的一个愿望。

内文之「岳」字简写为「岳」字,统此更正,并致歉意,请读者慈谅。

佛历二五○二年十二月八日写于香牙小苑

上虚下云恩师老和尚遗训
弟子陈侣豪

吾死后化身毕请各位将吾骨灰碾成细末,以油粉面粉共骨灰和好,做成丸果,请送放河中以供水族结缘,满吾所愿感谢不尽
还债人  虚云顶礼

偈曰

虾恤蚁命不投水   吾慰水族身掷江    冀诸受我身愿供    同证菩提度众生

请各法侣    不必忧虑    生死循业    如蚕缚茧    贪迷不休
囚闭忧喜    欲除此患    努力修炼    妙契无生    明通性地
断爱憎情    脱轮回险    参净三学    坚持四念    誓愿圆成
质幻露电    证悟真空    万法一体    离合悲欢    随缘泡水

吁嗟我衰老    空具报恩心    宿债无时了    智浅识业深
愧未成一事    守拙在云门    诵子吃饰句    深愧对世尊
灵山会未散    护法仗我公    是韦天再世    耀毗耶真风
自他一体视    咸仰金粟尊    中流作砥柱    苍生赖片言
末法众生苦    向道有几人    愧我名虚负    羡子觉迷津
道范时殷慕    华堂愧未趋    谨呈复几句    聊以表区区

二九八六年九月十二日

虚公诞生于前清道光二十年庚子岁七月三十。今年适壹佰贰拾岁

涅盘于佛历二千九百八十六年已亥岁九月十二日下午二时一刻

虚公涅盘一周之日北京佛教协会派巨赞法师三人到山祭奠十八日荼毗得舍利甚多二十一日入塔云居山僧伽九十余人附近寺院数十人参礼奉安

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上虚下云恩师老和尚遗训
弟子陈侣豪

吾死后化身毕请各位将吾骨灰碾成细末,以油粉面粉共骨灰和好,做成丸果,请送放河中以供水族结缘,满吾所愿感谢不尽
还债人  虚云顶礼

偈曰

虾恤蚁命不投水   吾慰水族身掷江    冀诸受我身愿供    同证菩提度众生

高山仰止!


修行的四个先决条件

 
作者:虚云 时间:2007/7/17 
  “办道(修行)四个先决条件”,载于《参禅要旨》一文中,是虚云大师晚年在云居山的开示,一片婆心为修行人指点迷津,以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习,依教奉行。
  办道(修行)四个先决条件:

  深信因果  严持戒律  坚固信心  决定行门


  深信因果

  无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。   一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。因果实在可怕。   二。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。

  严持戒律

  用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。

  坚固信心

  想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依靠fa修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。

  决定行门

  信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。

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上虚下云老和尚庄严法相
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将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

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一二○岁的虚云和尚——养生修持要诀

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我的QQ名叫狮子,把两名合一,以免造成名字混淆误会~:)

祈祷加持我等之相续,
祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
祈祷加持修法无违缘,
祈祷加持修行得究竟。

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顶礼虚云老和尚!
不要忘记上师,时时向他祈求。
不要随顺妄念,时时观照自心。
不要忘记死亡,时时谨守戒律。
不要忘记有情,时时回向功德。

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顶礼虚云老和尚!

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我所知道的虚云老和尚

朱镜宙

   虚云老和尚,或将是吾国禅宗史上最后一位押阵大将。他的一生行业,海内外早已耳熟能详,无待再说。最近圆寂云居,噩耗传来,无问识与不识,莫不一致痛悼。各方友好,更迭来函,要我写几句有关老和尚的经过事迹。自惭业重,随侍日浅,所记未能及其万一。所望当世贤达,各就见闻,详加阐述,使此一代耆宿,嘉言懿行,永留世范,亦后死者应有之责也。

  1.老和尚所到之处,皆以兴修祖庭为职志。若鸡足山的祝圣寺,曲江的南华寺,乳源的云门寺,与夫最近云居山的真如寺等是,然当修好一寺,即急急觅人住持,然后肩负一袱,仍自行脚去也。故终其一生,未尝有一椽之私筑。

  2.老和尚一生,若坐若行,若与人接谈,总是双目视地三尺。即偶一举视,立即下垂,虽与人摄影亦然。古人所谓行亦禅,坐亦禅者是。

  3.老和尚夜行,无论月夜或黑夜,均不燃灯。或恐其年老有失,掌灯导前。老和尚必挥之去,谓有灯反碍其行。予私询之曰:“老和尚双目,是否夜间放光?”师不答。

  4.民国三十六年(1947年)春,南华传戒,予往随喜,始获朝夕亲承謦欬。戒期圆满后,老和尚将去云门,指挥重建祖庭工事,留予襄助南华僧校。予要求同去云门,师曰:“云门吃的住的,都不及南华,恐你受不了这种苦。”予当时私自默忖道:我不是想出家么?为什么不乘此机会,先去练习出家人的生活?遂坚决要去,师云:“也好,如果住不惯,我当送你出来。”居云门三月,上海来电促回,始匆匆拜别,老和尚果伴送至韶关。其不妄言类如是。

  5.光复初期,路则到处坑陷,汽车燃料,惟有木柴,由韶关至乳源八十华里,须四至五个钟头始达。途间时有劫车之事,惟对老和尚,则敬礼有加,不敢稍犯,予至是始明白老和尚伴送之意。车头司机台,颠播较弱,票价比普通亦稍昂。但老和尚每次往来,必与众僧杂坐车厢中。众虽苦劝,不听。老和尚躯干高昂,车敝路坏,头顶时与车顶相撞,致血流被面,勿顾。

  6.民国三十七年(1948年)春,老和尚忽患恶性疟疾,高烧不退。云门地居乡僻,医药不便,迁延月余,仍未复原。时南华将放戒,一再遣人,请老和尚主戒,均以病辞。时有安徽马居士,少曾留学日本,历居要职,系师在家弟子,此次率妻女同受具戒。长沙张居士,湖南大学毕业,曾任财部稽核等职,三十未娶,亦受具戒。马、张二人,前来云门,长跪不起。老和尚鉴其诚,始勉允之。自云门至南华,一百二十华里,时当春雨,处处积潦,必须左右蛇行,方得前进。老和尚大病之后,体力未复,长途远征,疲劳万分,迨至马坝,即不能支。时已夜分,极思稍憩,问言:“此间有无僧寮?”众答曰:“无。”师坐地不复能起立。众欲以椅畀之行,不许。并嘱众前行,马坝至南华,约十八华里,直至午夜,始达寺门。先是,老和尚屡促予与众人先去南华。予察知其意,乃答言:“弟子愿侍老和尚同行。”师曰:“我之行期无定,汝病体未复,应先去休养。”予曰:“老和尚高龄,又当病后,理宜节劳,弟子当侍老和尚同去乳源乘车。”师曰:“常住无钱,汝宜先自速往。”予曰:“车费有限,弟子力能负荷,请不必以此为虑。”老和尚最后始曰:“凡一日步行可达之处,依律不许乘坐舟车,如予坐车,何以令众?”予曰:“老和尚体力衰弱,众所共见,仍以节劳为是。”师无语。次晨,不待众僧粥毕,已自负袱先行矣。

  7.一日晨,予与数僧侍老和尚同去马坝候车至韶关。将发,临时以肩舆畀予行。遍觅老和尚不得,问之侍者,言已先行有时矣。予急乘舆前进,行至三里许,见老和尚以洋伞贯包袱,肩负而行。予急下舆,拜于道左,请老和尚登舆。答曰:“我脚力尚健,汝系病后,宜多节劳。”予曰:“老和尚徒步,弟子乘舆,天地间安有此理?”师曰:“我行脚已惯,汝不可与我比。”彼此谦让移时,无法解决,最后我请将包袱放在轿内,师亦不许。

  8.予以时局急变,请老和尚同去台湾暂避。师叹曰:“台湾我去过,男女杂居,有同尘俗。我去,说不好,不说又不好。”予曰,香港何如?”师曰:“五十步与百步之间耳。”

  9.民国三十七年,南华春期放戒。马张二居士,屡促予同受具。自维嬴弱,如不能持,反玷僧誉,故未敢与。又促予受菩萨戒,予曰:“菩萨发心,处处为人,吾亦未遑也。”二君请不已,始勉允之。当时所用,系《梵网经菩萨戒本》,内有数条,专为比丘菩萨僧受,居士应须回避。引礼师以予等跪久,命稍起休息。师不可。只得仍跪如前。迨老和尚迎请众圣毕,开始说戒,始命起去。岭南气候,农历四月,已极炎热,薄薄的夏布海青、夏布单裤,跪在高低不平的泥土上,为时约莫一小时又半(礼诵时不算在内)。而且必须竖起腰梗,稍现懈怠,引礼师就要说话,跪得两边膝盖,又酸又痛,不觉汗如雨下。

  10.老和尚每遇说戒时,语气沉重,声泪俱下,听者莫不动容。尝谓:“受戒容易守戒难,如能于千百人中,得一二持戒之人,正法即可久住,佛种即可不灭。”

  11.予侍老和尚日浅,老和尚从未对予显过神通。但据一绍兴余居士(忘其名)语予,抗战时期,渠在离韶关十余里处,经营煤矿,以受时局影响,周转失灵,约计须有二十万元,方可渡过难关。但韶关僻处粤北,既无健全的金融机构可以通融救急,即私人少数商贷,亦谈不到,且其所负,皆系工资居多,即倒闭破产,亦无法了结。筹思再三,惟有自杀,方可不了了之。因久闻南华名胜,在此生死边缘间,思欲一鼓余勇,亲去礼拜,以了宿愿,乃驾车前往。不意甫到山门,即有一僧迎前问曰:“居士是否姓余?”答言:“是。”僧云:“老和尚命予相接,请去方丈室少休。”遂随之行,一面私自忖道:我之来此,事前既未通知,老和尚何以得知我来?既抵丈室,老和尚即云:“我有现款二十万元,预为修建南华之用。世乱年荒,存此恐多不便,拟暂放尊处,以便随时取用。”遂取款付余。余赖此款,得济难关,与予言时,犹感激不尽。予语余君:“居士与虚公,必有宿世甚深因缘在,非今生偶然事也。”他如千余年之枯树,重发新枝。久竭之山泉,长流不息。皆为予所目睹者也。

  12.老和尚语予:“老年人参禅不宜,最好还是念佛。”云门每晚皆有坐香,亦殷殷以念佛相勖(即:相勉)。其尤难能可贵者,南华重建工程落成,求一继任住持,久不可得,言下时以才难为叹”予曰:“有清定师,黄埔军校毕业,随军入川,始行剃度,从能海大师学密,为入室弟子。现方宏法上海,戒行均可。”老和尚急曰:“汝可约之来。”予曰:“恐定师不能舍其所学。”答曰:“无妨,南华偏殿甚多,只要不在主殿作密法即可。”予曰:“不得能大师许可,清师仍不能来。”嗣得清师复函,固以未得海大师命,未有结果。从这二件事来看,老和尚虚怀若谷,只要与宏法利生有益,绝无世人门户之见。其人格伟大处类如是。

  13.徐蚌会战,相继失利,乃决计来台。临行之日,老和尚亲送里许,站在高岗上,双目视予,兀立不去。予且行且回顾,向老和尚挥手,请其回寺。老和尚一如不见不闻,兀立注视如故。予不觉放声大哭!遂遥向老和尚叩头三拜,及至彼此不见人影时始已。老和尚其殆预知此为吾师、弟二人今生最后之永别欤。到台以后,为老和尚安全计,仅通问一次,仍以不忘自己本分事相勖。老婆心切,其是之谓乎!乃者,师门厚恩,未报万一,而忽以寂灭闻,追维往事,不自知涕泪之滂沱矣。
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祈祷加持正法趋入道,
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祈祷加持修行得究竟。

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顶礼大恩上师!
顶礼虚云老和尚
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祈祷加持内心趋正法,
祈祷加持正法趋入道,
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