返回列表 发帖
《教言宝藏》第八课(十四) 似违修行者形象,但与佛教无相违
2016-07-22  普巴扎西仁波切  柯日密咒洲

【似违修行者形象,但与佛教无相违】

有时我们习惯站在自己的立场认为,某位修行人是在创造世间八法,或认为一个真正的成就者已经获得自在,晚上可以没有梦境,白天也不用吃饭等等。这都是我们自己一厢情愿的理解,实际并非如此。他们还是要吃饭,睡觉,但显现已经不会束缚内心,一切都是妙用游舞。两者有着很大的差异,我们现前就是要去创造这种自在。

平常修行期间,我们都在讲解要止息一切妄念,在无分别状态中安住,但完全消尽思维,变成无情也不可能。因为有情永远不能变成无情,最多是在第八识阿赖耶识中。当然,变成无情也不是我们当今修行的真正目的。

今天我们都是站在见解的立场之中传讲。有些人听完后可能会觉得离自己很遥远,但实际上这也是我们今后必须要走的过程。有时候单纯讲解共同法,无论哪一种根机听起来都觉得与自己的心非常相应;但讲得稍微高一点,就觉得离自己很遥远,好像在讲解另一个世界的事一般。但我们终究要从此岸去到彼岸,所以必须懂得这些道理,并要从现在开始做起。

一旦懂得对成就者生起敬信的道理,就不会把一切过失都推在对境之上。一旦出现这种显现,首先想到的是自己眼根不净、业力沉重。不仅要如此思维,事实也的确如此。这就是“似违修行者形象,但与佛教无相违。”

往昔帝洛巴尊者告诉那若巴尊者:“显现不缚执著缚,断除执著那若巴。”漂泊轮回的根源不是显现而是执著。凡夫漂泊轮回就是因为执著显现,而成就者知道显而无自性,因此永远不会有执著。同时面对显现,凡夫与圣者的区别就是一个被显现所束缚,而另一个不被束缚。

比如很多人会在第二天对前一天晚上的梦境产生执著,时时寻思昨晚梦境的含义或猜测有什么预兆。这是没有必要的事。又比如有些时候会感觉在当天的修行过程中,有诸如神识出窍、眼前呈现不同境相等感觉。这些显现本身可能是一门功德,但一旦心生执著,就已变成魔障。所谓魔障,并非外在显现的可怕魔鬼,而是执著。内心一旦被执著束缚,就已经身陷轮回,紧接着就要开始遭受痛苦。所以,要从轮回中超越,必须断除执著。以后在修行过程中,不要天天寻思、执著这些事情。

每当我们讲到不执著时,有些弟子也会回答我:“上师,自从第一次听你说不要执著以后,我就不执著了。但我去年修行期间出现的状况,你能否回答我一下。”去年的事情,直到今天还一直挂在嘴边,这若不叫执著,什么叫执著?若去年的感觉有实体,恐怕你会用布层层包裹后放在铁匣子中细细看护。

我们要学习的是显而无自性。比如走到房间里,无论房间里摆放什么东西,有多少,你都不会执著关注,这就是显而无自性。如果外在显现不会影响我们,还有什么会影响自己呢?比如你对某件事生起执著,无论这件事情是好是坏,这个外境就会影响到你。世上有一句话叫寝食不安,就是因为对某件事情执著太强,情绪随之漂泊所致,所以这一切都是执著惹的祸。

我们修行的目的是为了断除执著,为什么进入佛门后有这么多的执著?比如没有进入佛门前,晚上也会做梦,梦本身就是一种虚幻,谁会执著于它?但为什么一进入佛门之后,对梦境变得特别敏感,天天思维梦境说明了什么,代表了什么?

平常我也告诫很多修行者:如果你平常就比较敏感,并且觉得自己身体越来越虚弱时,就要注意精神崩溃已经距离你不远了。最怕的就是这个。比如有些人(无论是在家出家)过来见我时,我看他的身体越来越瘦,很担心他最近是否茶饭不思,身体感觉不对,尤其性格敏感的人更是心灵脆弱。别人斜眼看他一下,他就会一直执著这个人为什么要这么看他,从未想过,对方可能本就是斜眼之人。或者有人从他面前走过,只要感觉这个人和自己想法有冲突,就开始琢磨,他为什么要这么做,是否对自己有意见等等。

性格太敏感真不是一件好事。仔细观察周围也能发现,一旦有这样的显现,时间不需要很长,这个人的精神决定会崩溃,进入世人所谓的的快要进入精神病院的状态当中。因此性格不能太敏感。当第一次执著时,对某些人来说可能只是很平常的感觉,但一旦变成一种习惯,就会出现非常不好的显现。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(十五)妄念烦恼二皆无,故能清净摄徒众
2016-07-23 柯日密咒洲

【妄念烦恼二皆无,故能清净摄徒众。】
无论我们现前从事什么善行,目的都是为了对治一系列逆缘。逆缘逐渐消尽,就说明功德日益增上,一旦逆缘完全消尽,就会证悟到佛果。在这样清净的状态中,烦恼及妄想一切清净,此时摄受弟子,对弟子有着很大的利益。
我也告诉很多修行者,如今末法时代,要等到圆满实证见解再摄受弟子,不知道要等到何年何月何日。当前若具有一些小小的功德,也不要吝啬,在慈悲的前提之下赐予他人,能增长自己的智慧。这是龙树菩萨的教言,意义非常广大。但我们绝不能不懂装懂。如果只是为了顾情面,就胡说八道并摄受众多弟子,这是非常不如法的行为。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切在亚青寺摄受弟子时,主要看弟子的见解,但也会观察他的性格,因为性格非常重要。即便口中见解已经可以称之为与佛一如,实际证得却非常困难,因为还会掺杂很多逆缘。这时一个人的性格会起到很重要的作用。要记住这些道理。总之,在自己圆满通达境界时,在不吝啬慈悲的前提之下赐予给他人是一件好事。当然,仅仅从文字上有所了解,就开始摄受弟子并传讲很大的法,也不是很好。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(十六)汝乃闻思修正士,证得百部归一名
2016-07-24 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
【汝乃闻思修正士,证得百部归一名】
上师告诫所有的弟子,在听闻过程中,不要把这些内容当作是他人的智慧,他人的故事。现前自己就是一位修行者,目的就是为了“证得百部归一名”。我们现前还不能做到圆满,若能做到圆满,当然就不需要学了。但现前若能把八万四千法门都归纳到一个法中,就是在修学无上窍诀大yuan曼。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大,然若未能修持真实义之精华,胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”所谓“真实义之精华”,就是“百部归一名”,把所有一切法都归集到一个名中(心的本性)。所以这里“汝乃闻思修正士,证得百部归一名”,指直接调伏自己内心,已经具有清净之见解(证悟心的本性)者。
证得本性也要分很多种。比如登地菩萨称为证得大觉第一入定之境界,如同我们看到初一的月亮,虽然不够圆满,但不能认为没有看到月亮,只是看到的月亮比较小而已,所以它也可以称之为证得。但是证得圆满佛果,如同看见十五的月亮,也是一种证得。两者之间还有很大的差距,所以从登地到十三金刚地之间有着很大的区别。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(十七)尚依近修羯磨集,此乃根本上师教
2016-07-25  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【尚依近修羯磨集】

“羯磨集”,指生起次第。也就是说,即便已经在实修状态中证悟万法归一,具有登地菩萨以上的境界,还是需要配同着本尊法一起修。但这并非意味着当时的见解不圆满,才需要配同其他的法,而是为了让内心更加自在。从初地到十地的时间不是很长,一旦证悟见道,就不会堕落也没有烦恼,但为了更快达到圆满境界,还需要配同生圆次第。

尤其在座弟子平常都在修上师瑜伽无上窍诀大yuan曼,已经从了知阶段中知道“百部归一名”的道理,并且在修行过程中逐渐有了一定的觉受,更加要修一些生起次第本尊法。作为密乘弟子,也必须要将上师瑜伽、本尊和供护法等三根本法运用到平常修法之中,绝不能轻视方便道。

以我们日常修行为例,早上一座上师瑜伽之外,平常有时间也可以念诵《显密甘露心滴念诵集》中,我等大恩根本上师喇嘛仁波切的伏藏品《白莲花四臂观音仪轨》。往昔很多人都已经得到这个灌顶,尤其在亚青寺,阿松活佛等很多导师平常也在为弟子赐予白莲花四臂观音的灌顶,因此平常念诵这个仪轨非常好。

如果觉得这个仪轨的文字有点多,自己没有那么多时间,也可以念诵上师著述的另一个仪轨——《空行观音修法——永断轮回》。这个仪轨的文字相对较少,念诵观世音菩萨心咒的数量也可以根据个人时间而定。若时间充足,还可以选择念诵集中的《智慧文殊念修赐予成就仪轨》、《威力金刚手——摧毁逆障仪轨》、《二十一度母仪轨》等。当然,时间充裕的情况下,都念诵一遍也很好。

试想我等大恩根本上师喇嘛仁波切的境界是何等高尚,但上师示现涅槃前,每天固定的念诵功课就是厚厚的两本。上师每天晚上九点睡觉,早上两点钟起床开示念诵、打坐,直到早上八九点之前,才念完第一本,之后开始念诵第二本。历代高僧大德都示现这样精进修行,作为后一代弟子,我们也应该如是随学。

成就者尚需念诵这么多内容,作为凡夫的我们,念诵更多也是应该的。当然,在实际行为中,还是要根据个人的条件定夺。总之,在一切条件稍微成熟的前提之下,每天念诵一些本尊也非常重要。五明佛学院《喇荣念诵集》中也有诸如《阿弥陀佛》、《金刚萨埵》等各种本尊仪轨,根据个人条件多多念诵,非常善妙。

很多人祈请导师,希望导师告诉自己,哪一位本尊是自己有缘的本尊。要记住,只要你对哪一尊佛生起不共的信心,他就是和你宿世有缘的本尊。当然,条件允许的话,还是建议多修几个本尊。下午若能再供一些护法等,也非常好。总之,即便懂得甚深道理,还是要修生起次第、修本尊。

【此乃根本上师教。】

这是上师的上师宣讲的教言。堪布昂琼密传中也说过,当时堪布昂琼的见解已经非常高尚,但喇嘛龙多还是告诫他,无论是寂静本尊还是忿怒本尊,都要多修一些。所以我们现前多修一些本尊,意义非常广大。

但要记,并不是我们前面所证见解不圆满,需要依靠修本尊来补充圆满,而是为了让自己的内心更加自在!这就是根本上师的教言。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(十八)虽见万有为刹土,仍须随顺方便行

【虽见万有为刹土,仍须随顺方便行】

即便你已经见到一切万物本来清净之相,还是需要随顺方便道。这里主要是指信任因果,细致取舍。切莫以为自己现前正在修学高深的法,就认为小善小恶对自己没有多大影响而予以轻视。这是决定要不得的行为,相反应该更加细致取舍。尤其每天的念诵功课,更不能轻视。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃前时时告诫所有信众,每天都要念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法,无论工作多繁忙,都不能间断。在时间稍微充足一点的前提下能多念诵一些当然多多益善,但绝不能认为自己现前已经在座上修百部归一名的见解,并且有了很好的觉受,因此其他方便法可以暂时搁置一旁。要记住,绝不能轻视方便法,这一点非常非常重要。

在我们平常讲解过程中,不会单纯站在真实教授的立场之中,一开始就讲解“应无所住而生其心”或者“言者不知,知者不言”等见解。因此,相信在座弟子不会轻视因果法。最可怕的就是不信任因果者以及高攀见解者。一旦高攀见解,以文字掩盖一切,很容易开始轻视因果。

往昔我在汉地时有位居士说:“佛教的道理没有什么不懂的,靠的就是一个悟性,只要对某法有圆满了解,就叫做开悟。”这可不叫开悟,而是了知!了知和证悟绝不能混为一谈,完全是两种境界。比如我们知道水可以解渴,这叫了知。口渴时真正喝了水并解除口渴,才叫证悟。这是完全不同的两个概念,不能以前面掩盖后面。有谁能做到知道水可以解渴就可以解渴呢?绝大多数做不到。所以从因果角度来说,要更细致一些。

汉传佛教信众对因果法还是非常重视的。比如听说有高僧大德来到汉地并且组织放生,很多信众都会购买物命参加放生。如果居士没有善良的发心,也不会成就这些善行,所以相信这些都是信任因果的做法。但至于自己能做到多少,还是要根据个人条件定夺。条件好一些的,可以多出点钱;条件差一点的,即便没有出很多钱,能够随同他人一起去放生,也一样很有功德,一切都取决于自己的发心。我身边有些八十岁的老年人也积极参加放生,意义非常广大。因此我们绝不能诽谤因果,这就是“虽见万有为刹土,仍须随顺方便行。”

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(十九)具足二规之正士,细致观待自相续
2016-07-27 07:33

【具足二规之正士】

“二规”是指世间和出世间两个规律。从世间法角度而言,无论是举手投足的小小礼节还是重大决策都非常通达;从出世间来说,闻思与实修也非常圆满,具足这二规者为出世间圆满胜士。

【细致观待自相续。】

即便具足世出世间的智慧,也要时时观察自己的内心。仅仅口说自己有智慧是远远不够的,还要时时观察自己的烦恼有没有减少,功德是否在增上。

如果不能时时观察自己,偶尔具备以上两点,就会不由自主地变成一个非常狂妄的人,傲慢心也会随之增上,因此这时需要站在谦虚低调的立场中观待自己的心相续:虽然我具有这方面的智慧,但真正的智慧是调伏内心、成办解脱,这方面我做得是否如法?

在日常生活中,每个人都有长处,所以要时时观待自己的内心,不能满足于一时的成功。一旦不能调伏好自己的内心,即便能写一些出世间方面的文章,修行过程中有一些感受等等,只要以此作为起因,内心生起傲慢,一切都成为读药而非良药,更不是对治法。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽

TOP

《教言宝藏》第八课(二十)世间行为善妙时,观察是否契圣法
2016-07-28 07:29

当世间法一帆风顺时,就要问问自己的所作所为是否与正法相契合?这一点非常重要。上师当时如是传讲的原因是为了告诫导师们,虽然已经具有导师头衔并摄受众多弟子,所办任何事情也都非常顺利,但这时要反观自己的行为是否符合佛教?若不符合,即便世间事业多么善妙顺利,都属于世间八法,于解脱没有任何意义。

你们可能也有所感觉,我在这些事情方面是做得最少的一位。如果是非做不可的事,也是默默去做而不会大张旗鼓地让所有人都知道。因为有时看上去是在做佛教相关的事业,实际上会掺杂很多烦恼,尤其人越多,烦恼越多,所以我不是很感兴趣。

上师此处就是在告诫我们:无论做什么事,即便当时感觉一帆风顺,也要时时警醒反观自己,所行是否契合佛法?若不契合,所谓的事事顺利与出世间没有丝毫之关系,一切行为均变成漂泊轮回乃至制造一切恶业之因。因此要时时观待自心。

但从另一个角度来说,很多修行者真的非常了不起。所谓“了不起”并不是指修行之后从事过多少件善事,而是修行开始就已经在内心当中有了取舍之心。这份取舍之心,涵盖了每一个行为。因此无论做什么、想什么,时时都会想到自己这样做是否正确。即便有时由于生活所迫,为了生存不得不从事一些不善业,内心也充满惭愧和忏悔。这也正体现了修行者的功德,非常了不起。这一点,相信每一个修行者都具有,并且都做得越来越好。比如以前看到蚊子,不假思索便一掌拍死,一点也不当一回事,虽然现前偶尔还会无意为之,但很快就会感到惭愧并心生忏悔。由此可知,一个修行者内心有着多么大的慈悲心!这就是我们修行的功德,也应该这样。

在具有这种条件的前提之下,还需要多多行善,再接再厉,时时观待自己的内心。我们的思想非常复杂,今天的所作所为与佛法相契合,但明天不一定还会这么做,甚至做出颠倒的行为也有可能,因此要时时观待自己的内心。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(二十一)胜依根本上师尊,已得慈悲之摄受,何时何地一切处,不与圣法相违背(一)
2016-07-29 07:39

【胜依根本上师尊,已得慈悲之摄受,何时何地一切处,不与圣法相违背。】

由于宿世的因缘,今生我们已经遇到众多高僧大德,并且得到慈悲摄受。平常无论何时何地,独处还是聚众,时时都要观察自己的内心,所做所行是否与正法相契合,尤其要观察自己的发心。

华智仁波切在《屠夫真言》中说:“心善身语善,心恶身语恶,心乃诸法源,调心佛善说。”平常所做的是善还是恶,不在于表面当中,而是以发心善恶作为标准。心若为善,即便身语为恶,也称之为善;心若为恶,虽然身语看上去是在行善,但只能称之为恶。因为心是一切法的根源,心支配身语,因此心为根本。诸佛菩萨无论讲解共同还是不共同法,都是在讲解如何调伏心。“调心佛善说”就是这个意思。

这也就是在告诫我们:无论平常做什么事都要观待自己的发心。发心若为清净,一切都称之为清净,也都与正法相契合;若发心不正确,即便做了一些修行的形象,仍旧与正法相违。所以,我们时时要观待自己的发心。

从行为的角度当中,也尽可能要谨慎。虽然我们说“心在支配一切”,但有时也会在无意中造作很多恶业,因此,这时应该谨慎关注自己的行为。这些都是在讲解平常修行过程中要注意的一些方面。以上无论是传讲共同还是不共同以及平常行为和发心,目的都是告诫大家要如理如法地行持。

作为一个修行者,我们时时都把“依教奉行”挂在口中。所谓的“教”,就是历代传承祖师的教言,也就是说,我们平常无论做什么事、心里想什么,都必须符合历代传承祖师的教言。但有些可能会想:“这是要求我们学诸佛菩萨的行为,还是遵照诸佛菩萨的教言去做?”当然是遵照诸佛菩萨的教言去做。虽然我们不一定现前就能圆满做到,但应该去努力随学。

以上传讲的一系列道理,都是历代高僧大德在成办解脱的过程中必经的过程。现前将这些经验赐予给我们,作为后一代弟子,若能真正做到依教奉行,成办解脱近在眼前。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第八课(二十二)胜依根本上师尊,已得慈悲之摄受,何时何地一切处,不与圣法相违背(二)
2016-07-30 13:09

许多世间人可能会有这样的疑惑:“佛法是非常古老的思想,现代人不一定要遵循这样的思想,是否应该有所创新?”要记住:世间和出世间不能混为一谈。世间属于意识范围之中,就如同把蜜蜂放在封闭的瓶子里,无论瓶子是大是小,蜜蜂飞得是高是低,永远都只是在瓶子里面飞旋而已,这就叫世间轮回。因为轮回就是被外面的壳包住一切,不管在里面怎么做,都是在其中而已,而出世间的见解已经超越这个范围,如同蜜蜂飞出了瓶子,在无边无际的宇宙当中。因此世间和出世间完全是两种概念:世间法可以用思维参考推理,但出世间法已经不属于思维范围。也就是说,前者尚受时空的束缚,但后者已经超越时空,是完全不同的两种概念。

世间人天天讲创新,因为世间人不愿意按照古老的办法来从事现前这一切,觉得古人的做法太死板。虽然古代思想有值得自己借鉴的地方,但更多的地方必须创新,这都是属于思维范围。比如科学发展到一百年时,人们都觉得当下是从古至今最发达的时候;但再过一百年,当时的科学可能就是最落后的科学,因为思维永远没有尽头。同样,一种现在看起来很先进的思想,一百年后回头再看,可能就是最落后的思想,更称不上有智慧了。这就是世间创新的必要性。现前我们作为修行者,为什么要按照历代传承祖师的教言依教奉行?祖师的教言已经不在思维范畴之中,而仅凭我们现前的思维去创新,永远达不到超越思维的境界。这与前者完全是两种概念。因此,我们时时讲解要符合历代传承祖师的教言,原因也正在此上。

现前很多人都希望自己能创新。以前我在亚青寺的时候,有一位从国外过来的居士拿着一本《六中阴教授》来见我。《六中阴教授》原本来自于藏传佛教一位伏藏师的著作,当时还没有汉文版本,因此我看到这本书时心里非常高兴,就问他是否可以向他借阅几天?他欣然同意。

当时,我对汉文还不是很精通,需要藏汉互相对照学习。当我在对照学习这本书时发现,有些词句很难与藏文匹配,不是多一句就是少一句,甚至多好几句或者少好几句。我想:是不是我手上的藏文版出了什么问题?于是我赶紧去借了另一个藏文版本。高原地方的藏文版都差不多,书写错一两个字是有可能的,但彼此有很大的区别是不可能的。所以我很奇怪,为什么藏文版的内容都差不多,汉文版却有这么大的差别?

我拿着这本书去问那位居士:“为什么两个版本对不上呢?《六中阴教授》的作者是一位伏藏师,内容应该和我手中的藏文版相同,但为什么你拿过来的汉文译本会有多几句、少几句的情况呢?”他告诉我,这就叫现代佛教。我问他什么叫现代佛教?他说:“现代社会讲究的是创新。古老的思想智慧有需要我们提取精华的地方,但并不一定要照单全收。所以现代人以现代智慧提取古老思想中值得保留的地方,删除死板的地方,加入现代智慧,这就叫做现代佛教。”

我说:“天哪!这两者可完全是两个概念。前者的思想还属于时空的范围,而后者的智慧已经超越时空,两者怎么能相提并论呢?靠自己想和实证佛教本体完全是两种概念。也许世间智慧达到极顶时,别人听着可能觉得很有道理,但一到出世间法,就会漏洞百出,不可能是纯正圆满的法。如果照着这样的教言去做,对佛法不了解的人,可能觉得有一点点感觉,但其实已经成为试验品,因为以前没有一个人因此而成就,现在按照这样的方式去修,是否能成就就不得而知了。”这也是我们一直都在宣讲依教奉行的真正用意。因此要记住:无论是平常的行为还是思想,都要时时铭记以上的一系列教言。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第九课(一)圆满证悟佛果之前不可忽视方便法——生起次第之形象清明

我们现前在修学一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大yuan曼,即便对此法有多么深刻的认识,但这种认识并不代表我们圆满了悟佛之境界。圆满佛陀之境界如同十五的月亮,但看见初一到十四的月亮,并不等于已经看到了十五的月亮,所以在修行过程之中,应该要随顺方便法。

上师以及传承祖师的教言中,都建议我们在以后修法过程中,座上按照传承教言以直断窍诀做修行,座下稍有空闲,就修本尊、供护法、念诵一些忏悔文等等,这些都是必不可少的,根据个人的时间来定夺,多多益善。

我们从阅读历代传承祖师的传记可以认识到,传承祖师即便已经证悟佛果,但在度化众生的过程当中依然精进修法。如今我们尚在修学过程中,虽是为了三界六趣一切众生,但自己仍然在轮回之中漂泊,修法必须更加精进。

本尊分为所诠形相之本尊和能诠胜义之本尊。总体上修学本尊是站在生起次第的角度当中,生起次第着重讲解的是形象清明、提念清净和坚固佛慢。

第一,形象清明,指的是平常在修本尊的时候尽可能把本尊观想得非常清楚,直到眼球里面的黑与白都能清晰观出。当达到这种清晰度时,就达到了生起次第的第一个标准——形象清明。

如今我们所修的上师瑜伽与修学本尊一样。内三部分为生起次第、圆满次第和大yuan曼。由于见解不同的缘故,又分为生起次第之生起次第、生起次第之圆满次第和生起次第之大yuan曼;圆满次第之生起次第、圆满次第之圆满次第、圆满次第之大yuan曼;大yuan曼之生起次第,大yuan曼之圆满次第、大yuan曼之大yuan曼。三者各分三种,总分九个部分,主要还是站在见解之上。

如今我们在修无上窍诀大yuan曼的时候,平常既着重于方便,更着重于智慧,这时候我们的见解应该称之为什么呢?就要看自己的见地。比如你的见地还没有达到密法,可能仅仅是生起次第之生起次第,因为生起次第四钉的最后一个钉叫法性不变密意钉,也是讲解直断。

以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切曾经说过,从大乘教法开始,中观的见解和外三部的见解应该是一致的,中观的见解主要讲解缘起性空。缘起性空之见解并不是一种了知,那么高的境界在外三部当中要具备,那内三部的见解就更不用谈了。

我们有时候总认为自己修行的是生起次第,但要记住:生起次第要具备四个条件以及三个条件。在整个修行过程当中要具备清明形象、提念清净和坚固佛慢。尤其是四钉中的最后一钉法性不变密意钉,指的就是直断。若禅定基础没有扎实,修学观想本尊、观想心间的咒轮以及上供下施等等,仅凭一种观想,还不是真正的生起次第。所以无论修学什么法门,都必须要有很好的禅定。

那么平常我们在修生起次第本尊的时候也同样一个道理。就看看我们所修的生起次第见解站在什么层次之上。若要是见解仅仅是刚入门期间的了知阶段,那我们把这种修法叫做所诠形相之本尊,主要还是在前三者当中行持。这时要将本尊的形象和心间的咒轮观得清楚些,上供下施也都必须要做到最圆满,这是前三钉。后一钉是法性不变密意钉,那当然得根据自己的禅定来定夺,当然前三钉的基础也根据个人的禅定来树立。

第二种修学本尊,称之为能诠胜义之本尊,也就是像我们通常修学上师瑜伽导修般去做就可以了。因为这时候它并不着重于前面三钉,但是要记住:能诠胜义之上师主要在安住调伏妄念之中,在这个见解还没有圆满赤裸之前,前三钉非常重要。甚至我们刚刚所说的生起次第的形象清明,即便是修学本尊的时候,也必须要把本尊观得很清楚。

往昔历代高僧大德在修行过程中也一直有这方面的困惑。修到一定的时候仍旧不能很清楚地观出本尊,也一直都在导师面前祈请解惑。如今我们众多弟子也有这方面的缺陷,也一直在问观想不清楚的原因。华智仁波切曾在短短五秒钟内观出七百二十五尊不同装饰与姿势的本尊形象。当时弟子们问华智仁波切,是否需要很高的禅定才能如此快速而清晰地观想出来?华智仁波切否定了这个说法,能如是做到的原因,是由于他常年修七百二十五尊本尊,习惯之后,很容易就能观想出来。以此教言我们得出结论:如今我们修本尊或上师瑜伽,无法清晰观想皈依境的原因,是由于我们平常修行以及观想的时间太短,次数太少。只要长时间做观想,皈依境就会越来越清楚,这不需要再问谁,一切都在于自己,应该多做一些观想。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第九课(二)圆满证悟佛果之前不可忽视方便法——生起次第之提念清净、坚固佛慢
2016-08-01 07:24

第二,提念清净。修本尊时仅仅观本尊形象是远远不够的。同样,在修上师瑜伽的时候,如同观想画像或雕塑般观出上师的形象也是不够的。提念清净,就是要知道这是真正的导师,他不是画像或雕塑般的无情者。我们在修上师瑜伽的时候讲解上师具三种功德,他不仅仅是有情,更是具智慧者,具慈悲者,具度化一切众生之能力者,是真正的佛。这个净观必须要有,这就是提念清净。

第三,坚固佛慢。你要是只有刚开始入门期间的禅定,那就把自己观想成与佛无二,自己就是本尊。我们在修金刚萨埵和上师瑜伽的时候,皈依境化光融入自己,自己已经成为金刚萨埵和上师等等,就叫做坚固佛慢。而我们在修禅定的时候,自心与上师无别,不需要再把上师完全消尽和融入自己,心里想着“我就是上师”,而是达到境心分不开的状态。我们先从有相定开始着手,必须要把这个禅定修得更好一些。

初次修行过程中,把心所缘到上师皈依境之上,这时候仍旧在意识造作之上,算不上很深的明空不二——境心分不开的状态。虽然已经从末那识和意识当中超越,没有粗大的妄念,但心所缘着上师,是谁在所缘?还是心在所缘。因此虽有明空不二之成分,但是还掺杂着意念,是不了义的明空不二。但不可因为这是不了义的明空不二,就弃置一旁,去寻找一个最了义的见解,这是不可得的。要记住:一切了义的见解来自于修,而不是来自于想,丰富的思想达不到后面的见解。

以前我在汉地,有一位修禅宗的僧人问我:“惠能大师在听到《金刚经》‘应无所住而生其心’时开悟,如今我也能把心安住在平静状态当中,也能做到‘应无所住’,不需要所缘一切,可以在了了分明当中,我这个叫开悟吗?”

当然不是开悟,你与惠能大师之间只差一个字。当自己感觉“我没有所缘的对境”,是谁知道的?还是心在作意。所以虽然称之为“应无所住”,但实际上已变成“应有所住”,因为你的心有个所缘的对境。那些“说不出来的状态”和“空性”都已变成所缘的对境,所以这就成为“应有所住”了。此时生起的心是妄心,是意识造作生起的心。惠能大师完全已超越一切意识以及时空,此时生起的心,我们称之为智慧。凡夫与圣者之间的差异就在此处。

这些需要我们长时间修行积累,不是一两天就能做得到的事。尤其我们平常应多阅读《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》,相信在今后的修行中会做得非常圆满。与此同时,我们再配同着其他各式各样的教言辅助,修行就会越来越丰富。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第九课(三)修行中“百部归一名”的重要性
2016-08-02 06:58

我们一直强调调心的重要性。可能很多弟子们会问,修法是否很简单,只要调心即可?就是这样的。如果你们有这样的了悟和感觉,充分说明你们已经真正体会到什么是佛法。我等导师释迦牟尼佛虽然为后一代弟子传讲了《大藏经》乃至更多的教言,但总集起来只有一句——自净其意,是诸佛教。调伏自己的内心就是佛教。虽然可以依八万四千种不同的方式阐述,但归纳在一法之中,就是一句偈。“百部归一名”也就是这个意思。当然,“百部归一名”的“一名”我们可以分为两个阶段。刚开始入门期间,“一名”为调伏自己的内心;当见解已达到一定的地步之时,“一名”当然是心的本性,此外再没有更高的法可修。见修行果乃至一切都在讲这个道理。

小乘讲无分微尘、无时分刹那,无非两方面:一个是外境,一个是内心。大乘讲解缘起性空,也是这两方面。在我们平常的思维中,它们是一如的,但在感觉当中分为两个阶段——境和心。

过去、现在和未来不能快乐的最大原因来自于心,心支配一切,调伏心之外还有什么呢?也就是我们通常所说的,一切的一切都来自于自己的内心,心一旦净化了,一切都已清净,当然还有不清净之处。

上师曾经说过一个笑话。他说:在佛教界当中,虽然佛法非常清净,但是学佛之人不一定内心就是清净的,闻思通达也不代表内心已经净化,所以可能还无法做到广泛普遍的信心。因此,有些从文字上通达一些道理的人,用贬义的词句说我们的上师只会讲解如何调心,除此之外没有像他们一样,拥有丰富的佛法知识。上师说,此种说法是贬低还是赞颂还真不一定,他是只会讲解调心之法,但佛教的教主释迦牟尼佛也只会这一点,因为佛陀说:“自净其意,是诸佛教。”他现前作为佛陀事业以及历代传承祖师的继承人,如今能继承历代传承祖师的教言,心里还是喜洋洋的。

不懂的人总是觉得,描述心的本体之词句越多越妙。但要知道,词句是真正要义的尸体。光寻找优美的词句和动听的演说,最终真没有什么意义。我们平常用文字讲解的一切道理只是一种诠释,给我们传递一个道理。只要懂得这个道理,文字就是一个文字,字面的诠释而已,不是真正的真理。

密勒日巴曾经说过,他现前所传讲的一系列教言,可能有时候和优美的词句有一些冲突,但是和诸佛菩萨的密意永远不会有冲突,因为他已经证到这个见解了。词语可能会有一些矛盾,有些可能是这样说,有些是那样说,但本质没有丝毫之区别。现前佛教已变成学术,天天都在词句之中辩论,你这样理解,他那样理解,但其实都已经偏离了佛法真正的教义。佛法的见解只有一个,由于诠释角度不同,而存在上下不同的区别,并非见解有多个。

如今很多人说,中观是一切法中最高的,可以反驳所有的一切。但是唯识宗的导师和中观的导师、自续派的导师,站在自宗派的立场上辩论了七年,最终没有你赢我输的结论,都达到平等,这充分说明诸佛菩萨的密意是平等的,词句上怎么说都有道理,因为它只是一个诠释。因此在以后的修行过程中,时时要铭记这一点。

现前很多人说自己在修本尊。修本尊按照生起次第本身的要求,必须要有一定的禅定,你的这个禅定又是怎么修行的呢?若是把心安住在平静状态当中,止息一切妄念,那么止息一切妄念只是一个无念状态,而不叫禅定。禅与定,我们用体和用来描述也可以。但便智双运怎么树立呢?光是止息一切妄念在无分别空性的状态当中,空性能解脱吗?若什么都不存在的状态即为解脱,这个可有很多办法。我们可以依靠外面的一些缘,比如吃一些安眠药,好好睡一个觉等等,暂时也可以达到这样的境界,但这并不是我们现前追求的真正目标。

有时候我们站在低一点的立场之中,什么都能接受,站在高一点的立场之中,说出来的词句会有很大的变化。比如初次修法时所说的解脱、止息一切妄念、在无分别状态当中,与真正见解有着很大的差距。但要记住,一个是修的过程,一个是结果,两个概念不能混杂。我们有时候会讲解一些果的境界,但多数站在修的立场之中讲解次第道。知道一些果位的境界和功德,能为以后的修行创造很好的条件,知道自己的方向。但这不是我们现前能做得到的,所以平常要着重往修的方向去发展,需要禅定。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第九课(三)修行中“百部归一名”的重要性

我们一直强调调心的重要性。可能很多弟子们会问,修法是否很简单,只要调心即可?就是这样的。如果你们有这样的了悟和感觉,充分说明你们已经真正体会到什么是佛法。我等导师释迦牟尼佛虽然为后一代弟子传讲了《大藏经》乃至更多的教言,但总集起来只有一句——自净其意,是诸佛教。调伏自己的内心就是佛教。虽然可以依八万四千种不同的方式阐述,但归纳在一法之中,就是一句偈。“百部归一名”也就是这个意思。当然,“百部归一名”的“一名”我们可以分为两个阶段。刚开始入门期间,“一名”为调伏自己的内心;当见解已达到一定的地步之时,“一名”当然是心的本性,此外再没有更高的法可修。见修行果乃至一切都在讲这个道理。

小乘讲无分微尘、无时分刹那,无非两方面:一个是外境,一个是内心。大乘讲解缘起性空,也是这两方面。在我们平常的思维中,它们是一如的,但在感觉当中分为两个阶段——境和心。

过去、现在和未来不能快乐的最大原因来自于心,心支配一切,调伏心之外还有什么呢?也就是我们通常所说的,一切的一切都来自于自己的内心,心一旦净化了,一切都已清净,当然还有不清净之处。

上师曾经说过一个笑话。他说:在佛教界当中,虽然佛法非常清净,但是学佛之人不一定内心就是清净的,闻思通达也不代表内心已经净化,所以可能还无法做到广泛普遍的信心。因此,有些从文字上通达一些道理的人,用贬义的词句说我们的上师只会讲解如何调心,除此之外没有像他们一样,拥有丰富的佛法知识。上师说,此种说法是贬低还是赞颂还真不一定,他是只会讲解调心之法,但佛教的教主释迦牟尼佛也只会这一点,因为佛陀说:“自净其意,是诸佛教。”他现前作为佛陀事业以及历代传承祖师的继承人,如今能继承历代传承祖师的教言,心里还是喜洋洋的。

不懂的人总是觉得,描述心的本体之词句越多越妙。但要知道,词句是真正要义的尸体。光寻找优美的词句和动听的演说,最终真没有什么意义。我们平常用文字讲解的一切道理只是一种诠释,给我们传递一个道理。只要懂得这个道理,文字就是一个文字,字面的诠释而已,不是真正的真理。

密勒日巴曾经说过,他现前所传讲的一系列教言,可能有时候和优美的词句有一些冲突,但是和诸佛菩萨的密意永远不会有冲突,因为他已经证到这个见解了。词语可能会有一些矛盾,有些可能是这样说,有些是那样说,但本质没有丝毫之区别。现前佛教已变成学术,天天都在词句之中辩论,你这样理解,他那样理解,但其实都已经偏离了佛法真正的教义。佛法的见解只有一个,由于诠释角度不同,而存在上下不同的区别,并非见解有多个。

如今很多人说,中观是一切法中最高的,可以反驳所有的一切。但是唯识宗的导师和中观的导师、自续派的导师,站在自宗派的立场上辩论了七年,最终没有你赢我输的结论,都达到平等,这充分说明诸佛菩萨的密意是平等的,词句上怎么说都有道理,因为它只是一个诠释。因此在以后的修行过程中,时时要铭记这一点。

现前很多人说自己在修本尊。修本尊按照生起次第本身的要求,必须要有一定的禅定,你的这个禅定又是怎么修行的呢?若是把心安住在平静状态当中,止息一切妄念,那么止息一切妄念只是一个无念状态,而不叫禅定。禅与定,我们用体和用来描述也可以。但便智双运怎么树立呢?光是止息一切妄念在无分别空性的状态当中,空性能解脱吗?若什么都不存在的状态即为解脱,这个可有很多办法。我们可以依靠外面的一些缘,比如吃一些安眠药,好好睡一个觉等等,暂时也可以达到这样的境界,但这并不是我们现前追求的真正目标。

有时候我们站在低一点的立场之中,什么都能接受,站在高一点的立场之中,说出来的词句会有很大的变化。比如初次修法时所说的解脱、止息一切妄念、在无分别状态当中,与真正见解有着很大的差距。但要记住,一个是修的过程,一个是结果,两个概念不能混杂。我们有时候会讲解一些果的境界,但多数站在修的立场之中讲解次第道。知道一些果位的境界和功德,能为以后的修行创造很好的条件,知道自己的方向。但这不是我们现前能做得到的,所以平常要着重往修的方向去发展,需要禅定。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

我们一直强调调心的重要性。可能很多弟子们会问,修法是否很简单,只要调心即可?就是这样的。如果你们有这样的了悟和感觉,充分说明你们已经真正体会到什么是佛法。我等导师释迦牟尼佛虽然为后一代弟子传讲了《大藏经》乃至更多的教言,但总集起来只有一句——自净其意,是诸佛教。调伏自己的内心就是佛教。虽然可以依八万四千种不同的方式阐述,但归纳在一法之中,就是一句偈。“百部归一名”也就是这个意思。当然,“百部归一名”的“一名”我们可以分为两个阶段。刚开始入门期间,“一名”为调伏自己的内心;当见解已达到一定的地步之时,“一名”当然是心的本性,此外再没有更高的法可修。见修行果乃至一切都在讲这个道理。

小乘讲无分微尘、无时分刹那,无非两方面:一个是外境,一个是内心。大乘讲解缘起性空,也是这两方面。在我们平常的思维中,它们是一如的,但在感觉当中分为两个阶段——境和心。

过去、现在和未来不能快乐的最大原因来自于心,心支配一切,调伏心之外还有什么呢?也就是我们通常所说的,一切的一切都来自于自己的内心,心一旦净化了,一切都已清净,当然还有不清净之处。

上师曾经说过一个笑话。他说:在佛教界当中,虽然佛法非常清净,但是学佛之人不一定内心就是清净的,闻思通达也不代表内心已经净化,所以可能还无法做到广泛普遍的信心。因此,有些从文字上通达一些道理的人,用贬义的词句说我们的上师只会讲解如何调心,除此之外没有像他们一样,拥有丰富的佛法知识。上师说,此种说法是贬低还是赞颂还真不一定,他是只会讲解调心之法,但佛教的教主释迦牟尼佛也只会这一点,因为佛陀说:“自净其意,是诸佛教。”他现前作为佛陀事业以及历代传承祖师的继承人,如今能继承历代传承祖师的教言,心里还是喜洋洋的。

不懂的人总是觉得,描述心的本体之词句越多越妙。但要知道,词句是真正要义的尸体。光寻找优美的词句和动听的演说,最终真没有什么意义。我们平常用文字讲解的一切道理只是一种诠释,给我们传递一个道理。只要懂得这个道理,文字就是一个文字,字面的诠释而已,不是真正的真理。

密勒日巴曾经说过,他现前所传讲的一系列教言,可能有时候和优美的词句有一些冲突,但是和诸佛菩萨的密意永远不会有冲突,因为他已经证到这个见解了。词语可能会有一些矛盾,有些可能是这样说,有些是那样说,但本质没有丝毫之区别。现前佛教已变成学术,天天都在词句之中辩论,你这样理解,他那样理解,但其实都已经偏离了佛法真正的教义。佛法的见解只有一个,由于诠释角度不同,而存在上下不同的区别,并非见解有多个。

如今很多人说,中观是一切法中最高的,可以反驳所有的一切。但是唯识宗的导师和中观的导师、自续派的导师,站在自宗派的立场上辩论了七年,最终没有你赢我输的结论,都达到平等,这充分说明诸佛菩萨的密意是平等的,词句上怎么说都有道理,因为它只是一个诠释。因此在以后的修行过程中,时时要铭记这一点。

现前很多人说自己在修本尊。修本尊按照生起次第本身的要求,必须要有一定的禅定,你的这个禅定又是怎么修行的呢?若是把心安住在平静状态当中,止息一切妄念,那么止息一切妄念只是一个无念状态,而不叫禅定。禅与定,我们用体和用来描述也可以。但便智双运怎么树立呢?光是止息一切妄念在无分别空性的状态当中,空性能解脱吗?若什么都不存在的状态即为解脱,这个可有很多办法。我们可以依靠外面的一些缘,比如吃一些安眠药,好好睡一个觉等等,暂时也可以达到这样的境界,但这并不是我们现前追求的真正目标。

有时候我们站在低一点的立场之中,什么都能接受,站在高一点的立场之中,说出来的词句会有很大的变化。比如初次修法时所说的解脱、止息一切妄念、在无分别状态当中,与真正见解有着很大的差距。但要记住,一个是修的过程,一个是结果,两个概念不能混杂。我们有时候会讲解一些果的境界,但多数站在修的立场之中讲解次第道。知道一些果位的境界和功德,能为以后的修行创造很好的条件,知道自己的方向。但这不是我们现前能做得到的,所以平常要着重往修的方向去发展,需要禅定。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

《教言宝藏》第九课(三)修行中“百部归一名”的重要性

我们一直强调调心的重要性。可能很多弟子们会问,修法是否很简单,只要调心即可?就是这样的。如果你们有这样的了悟和感觉,充分说明你们已经真正体会到什么是佛法。我等导师释迦牟尼佛虽然为后一代弟子传讲了《大藏经》乃至更多的教言,但总集起来只有一句——自净其意,是诸佛教。调伏自己的内心就是佛教。虽然可以依八万四千种不同的方式阐述,但归纳在一法之中,就是一句偈。“百部归一名”也就是这个意思。当然,“百部归一名”的“一名”我们可以分为两个阶段。刚开始入门期间,“一名”为调伏自己的内心;当见解已达到一定的地步之时,“一名”当然是心的本性,此外再没有更高的法可修。见修行果乃至一切都在讲这个道理。

小乘讲无分微尘、无时分刹那,无非两方面:一个是外境,一个是内心。大乘讲解缘起性空,也是这两方面。在我们平常的思维中,它们是一如的,但在感觉当中分为两个阶段——境和心。

过去、现在和未来不能快乐的最大原因来自于心,心支配一切,调伏心之外还有什么呢?也就是我们通常所说的,一切的一切都来自于自己的内心,心一旦净化了,一切都已清净,当然还有不清净之处。

上师曾经说过一个笑话。他说:在佛教界当中,虽然佛法非常清净,但是学佛之人不一定内心就是清净的,闻思通达也不代表内心已经净化,所以可能还无法做到广泛普遍的信心。因此,有些从文字上通达一些道理的人,用贬义的词句说我们的上师只会讲解如何调心,除此之外没有像他们一样,拥有丰富的佛法知识。上师说,此种说法是贬低还是赞颂还真不一定,他是只会讲解调心之法,但佛教的教主释迦牟尼佛也只会这一点,因为佛陀说:“自净其意,是诸佛教。”他现前作为佛陀事业以及历代传承祖师的继承人,如今能继承历代传承祖师的教言,心里还是喜洋洋的。

不懂的人总是觉得,描述心的本体之词句越多越妙。但要知道,词句是真正要义的尸体。光寻找优美的词句和动听的演说,最终真没有什么意义。我们平常用文字讲解的一切道理只是一种诠释,给我们传递一个道理。只要懂得这个道理,文字就是一个文字,字面的诠释而已,不是真正的真理。

密勒日巴曾经说过,他现前所传讲的一系列教言,可能有时候和优美的词句有一些冲突,但是和诸佛菩萨的密意永远不会有冲突,因为他已经证到这个见解了。词语可能会有一些矛盾,有些可能是这样说,有些是那样说,但本质没有丝毫之区别。现前佛教已变成学术,天天都在词句之中辩论,你这样理解,他那样理解,但其实都已经偏离了佛法真正的教义。佛法的见解只有一个,由于诠释角度不同,而存在上下不同的区别,并非见解有多个。

如今很多人说,中观是一切法中最高的,可以反驳所有的一切。但是唯识宗的导师和中观的导师、自续派的导师,站在自宗派的立场上辩论了七年,最终没有你赢我输的结论,都达到平等,这充分说明诸佛菩萨的密意是平等的,词句上怎么说都有道理,因为它只是一个诠释。因此在以后的修行过程中,时时要铭记这一点。

现前很多人说自己在修本尊。修本尊按照生起次第本身的要求,必须要有一定的禅定,你的这个禅定又是怎么修行的呢?若是把心安住在平静状态当中,止息一切妄念,那么止息一切妄念只是一个无念状态,而不叫禅定。禅与定,我们用体和用来描述也可以。但便智双运怎么树立呢?光是止息一切妄念在无分别空性的状态当中,空性能解脱吗?若什么都不存在的状态即为解脱,这个可有很多办法。我们可以依靠外面的一些缘,比如吃一些安眠药,好好睡一个觉等等,暂时也可以达到这样的境界,但这并不是我们现前追求的真正目标。

有时候我们站在低一点的立场之中,什么都能接受,站在高一点的立场之中,说出来的词句会有很大的变化。比如初次修法时所说的解脱、止息一切妄念、在无分别状态当中,与真正见解有着很大的差距。但要记住,一个是修的过程,一个是结果,两个概念不能混杂。我们有时候会讲解一些果的境界,但多数站在修的立场之中讲解次第道。知道一些果位的境界和功德,能为以后的修行创造很好的条件,知道自己的方向。但这不是我们现前能做得到的,所以平常要着重往修的方向去发展,需要禅定。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

TOP

返回列表