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《教言宝藏》第三十四课(十一)如今即将趋入命终时(一)  
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过,若一生能遇到具有宿缘的上师,今生就能成办解脱,此乃历代传承祖师所共许。上师还告诉我们,他在一生当中是如何依止导师并且依教奉行而最终成办功德的,以及若不遵循导师的教言,随顺自己无始以来业及烦恼而漂泊,最终会变成怎样的结局。
我们以上也讲解了如何从“敬信、慈悲和智慧极微小”的角度中了解自己无始以来业及烦恼有多么沉重。有很多人都说自己业及烦恼很沉重,而我们也说过,信心不坚定、不平等,慈悲心偏袒不平等,智慧薄弱等一系列显现正是业及烦恼沉重的表现。因此,我们今天行持一系列善法法门的目的就是为了令敬信平等、慈悲心圆满,以及令自己的智慧广大。若还是随顺往昔的显现而漂泊,想要从轮回中获得解脱,就会非常困难。因此,我们应该随学上师,坚定信心,依教奉行,解脱就近在眼前。
以上是前面所讲解的内容,接下去讲解今天的内容。
【如今即将趋入命终时】
我先问问在座弟子,无论年龄大还是小,请问无常在谁面前不曾平等过?它不会因为你年龄小而远离,也不会因为你年龄大而接近你,让你今天就一定会面临无常。无常,在每个人面前都平等,但谁也不知道它会何时出现在自己的面前。
不妨在今天晚上入睡前将头放在枕头上细致想想:今天可以高枕无忧地入睡,明天也许能幸运地睁眼抬头,但总有一天,当自己把头放在枕头上以后,就再也起不来了。每个人都决定会有这么一天,但这一天是什么时候到来?可能是明天,可能是下个月,也可能是明年……若非要个准确的时间,五十年之内,在座所有的弟子都会遇到,所以无常随时都会降临到我们的身旁。
我们常常讲解观共同外前行的重要性,因为内心若不能时时与正法相联,必定会产生一些反面的想法——虽然珍宝人身我们已经得到了,但总觉得自己可能不会马上无常,它离自己还很遥远。但你有什么把握认为自己距离无常还很遥远?若细致深入思考就会发现,你为自己寻找的种种原因,恐怕都不成立。
比如今天你问别人,明天早上他是否还在世上,可能很多人会回答你,他明天决定还会在世上,因为他现在还很年轻,并且身体健康。但存有这样的侥幸心理,主要还是来自于自己业及烦恼沉重的缘故。
我们说过,以为年龄小就不会死亡的观点是不成立的。环顾周围,我们身边有多少亲朋好友还没有来得及长大就已经不在了。亚青寺边上的尸陀林里,每天又有多少死人被送去天葬?每一个去过的人都可以看得到,其中有很多就是年轻人。这充分地告诫我们,年轻,不是一定不死的理由。仔细观察身边发生的一切就可以知道,年轻人也一样会呈现无常。因此,我们没有理由认为自己由于年轻的缘故,明天一定可以在世上。
同样,以为自己现在没有得绝症,所以不会死的理由也不成立。单纯从绝症角度来说,虽然今天没有得绝症,但谁知道明天会不会患上绝症?下个月会不会患上绝症?这一点,谁都不敢保证。那些罹患绝症的人,也不是先天就带着绝症来到这个世界的,都是后天才发生的事情。所以我们现前谁也没有理由认为自己一定不会产生这样的病因。谁都没有把握这么认为。
从另一个角度而言,最终夺走我们性命的也不一定仅仅是绝症。我们平常也看到很多报道,有些人是被雷劈死的,有些人是饮食中毒而亡,有些人在走路时不小心跌倒而遭遇不测等等。由此可知,死缘众多,最终夺走我们生命的不一定都是绝症。
有一次过节前,我在汉地看见一辆小客车和大货车相撞的车祸现场,小客车上的人全都死亡了,场面惨不忍睹。但我相信小客车上的人早上出门时都不会相信那天是他们在这个世界上的最后一天。他们没有绝症,也很年轻,如果早上有人告诉他们:“你年轻,不一定不死;今天你没有绝症,也不一定不死。”恐怕他们没有一个人会相信,但无常就是这样恐怖,在他们没想到的时候,降临到他们的身边。最终夺走他们年轻生命的不是绝症也不是衰老,而是车祸。
所以我们平常要经常以此为鉴,时时观想无常。我们为自己寻找的任何不会死的理由都是不成立的,我们决定都会死亡,也许是今天,也许是明天。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十四课(十二)如今即将趋入命终时(二)
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很多人每天没日没夜地追求世间琐事,但最终得到了什么?最终都只是一场空而已,什么都带不走。一旦无常降临到身边,无论自己今生的事业有多么广大,对自己也起不了丝毫之作用。因此,我们要时时记住无垢光尊者的教言:“当一切条件稍微具备的时候,想得最多的不应该是怎样继续发展世间财富,而是自己该怎样精进修法。”
我们说过,无论你现前做得有多好或有多不好,五十年以内一切都会结束,此后一切都不属于自己,这是特定的事。也许现前你名下的财产被别人抢走了,你觉得必须要夺回来,并且因此产生种种家庭矛盾;或者觉得自己在从事事业的过程中,天天都处于这样那样的烦恼之中,所以要努力解决这一系列烦恼……但即便你做得非常完美,五十年之后,一切都结束了。无论是你贪执着的财产还是身边其他的一切,都不再属于你。因此,在我们现在条件稍微具备时,要多想想该如何修法,如何在面对无常时,令自心获得自在。
我们不能抱有侥幸心理,认为老年人才即将趋入命终,年轻人还有大把光阴。要记住,无论年龄长幼,无常随时都会降临到身旁。每当我有一些懈怠的时候,就会回忆起初次到亚青寺的情景。那时我接触的人不多,走得近一些的主要是身边的一些活佛,他们有很多与我同岁,甚至比我年轻,但其中也有很多已经不在世上了。从这些角度中就能理解,无常真的随时会降临到自己身边,所以我们今天就应该精进修法,绝不能再懈怠拖延。
有时候我也在想,仅仅是我的家族之中,我的父亲、母亲、大姨妈、二姨妈以及舅舅和身边的一些弟弟们,已经走了四五个人,其中有我的长辈,也有比我小的晚辈。所以,我们没有一点点理由认为自己还不会死亡。
希望在座的弟子也能时时观想无常。一旦能与无常之念时时相伴,相信你也会与正法时时不相离,因为你想的最多的就是怎样修法,而不会再时时计较所获世间利益的大小。你已经知道,五十年之后,世间所有的一切,都不会对自己有丝毫利益。
我们也要时时反问自己,自进入佛门至今也已经有一段时间了,期间多多少少做过一些善行,无论是上供十方三世一切诸佛菩萨、下施三界六趣一切众生,还是身做礼拜,或者去各地朝拜神山,口中念诵不同的咒语、经文仪轨以及调伏内心等,我们都做了不少,但不做的时间又有多少?从今天早上睁眼抬头直到此时此刻,身心完全与正法相和合的时间有多长?我们把一昼夜分为二十四个小时,请问二十四个小时中,自身与正法完全契合的时间占多少?而身心与正法隔离的懈怠时间又有多长?从中就能知道自己现前共同前行的基础做得如何,是否扎实。所以,共同前行绝不能搁置一旁。
当然,也有很多人都在追求高尚的见解、修行、行为和果实,但若没有前面的基础,后面的法再深奥,也永远不会有实现之日。因为实现见修行果必须伴随信心和精进,而信心和精进的前提就是四厌离法。倘若没有四厌离法,无论你通达多少理论,也只是空耗度日,因为你已经完全忘失该如何运用所理解的道理。
我相信在座的每一位弟子,从某种角度来说,多多少少都了解一些行善的功德,也知道如何行善,但扪心自问,自己真正行善的时间有多长?我们时时刻刻都在给自己寻找种种理由和借口,将正事搁置一旁,转而去追寻自己认为重要的事情。而这也充分地告诫我们,这正是忘失共同前行的缘故所致,因此为了防止产生这样的过失,共同前行绝不能忘失,这一点非常重要。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十四课(十三)此生放逸懒惰中耗尽,未来道上资粮未筹备(一)
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【此生放逸懒惰中耗尽,未来道上资粮未筹备。】
仔细想想,真是如此。我们常常口口声声地说,诸佛菩萨多么有功德,但这些功德体现在哪里?功德应该并不在遥远的地方,而我们张口闭口要追求功德,平常又肯为此花多少时间?恐怕大多数时间还是在懈怠放逸之中,自然追求功德也只是沦为口头禅而已。
往昔我在上师身边的时候跟上师说,如果不是像上师这样的具有功德者,真无法传讲大yuan曼。因为没有真实功德者传讲,只能依靠想象力,说“如果这样做,就会有这样的结果”,而不能展示真正的功德。这样说,并非大yuan曼不能在我们面前呈现功德,而是由于我们平常太过放逸懈怠,肆意拖延时间所致。倘若你能真正依教奉行,解脱离你真不遥远,但由于我们业及烦恼沉重的缘故,就只能沦为如今这般显现。
如何才能在今生余下的时间里令自己更加精进?唯有共同前行,尤其时时观想无常。米拉日巴尊者曾经说过:“我因为怕死而进入佛门。”相信长时间观想无常的人,都知道为了临终能够生死自在而会进入佛门。帕当巴尊者也说过:“若心相续中生起无常之念,初为进入正法之因,中为精进之鞭,最终能获得光明之法身。”
一切都来自于观修无常,我也希望在座的弟子不要将共同前行搁置一旁,反而时时用很多看不见摸不着的词句描述自以为是的种种见解。当然,适当了解一些非常必要,因为闻思是修行者的装饰,但如果没有前面的基础,只是口中说说,是无法调伏自己的内心的,所以,将基础扎实才是最重要的修法。
上师在这里讲解“此生放逸懈怠中耗尽,未来道上资粮未筹备”。我们不妨扪心自问,现前的自己对临终和未来有多大的把握?我们反复讲解,无常随时都会降临到自己的身边,如果今天就面临死亡,你有多大的把握去面对?只有这样细致深入思考,才会更加精进修法。
我讲过很多遍关于我奶妈去世的例子。这么讲解并非是在宣扬我自己的功德,而是告诉大家,当我在四五岁时,由于奶妈去世的缘故而独自一人爬到村庄背后的山上认真地想,总有一天,我自己的父母也会去世,那时我该如何面对这件事情?可能小时候这样的无常观也是我后面进入佛门因缘之一,但直到今天我也一样在想:“如果今天无常就降临到我的身边,我有什么把握去面对这件事?”这不仅仅是聚众时如此观想,夜深人静时还会想得更多。最初观想时,内心会有恐惧感,一想到今天可能死亡就会非常紧张,也往往因此而失眠,直到今天也是如此。有时为了避免天天失眠,拖垮身体,不得不暂时将这样的观修搁置一旁。但这也充分地说明,自己还是需要精进修法,因为面对无常的降临,自己并没有把握。当然,并不是说现在的我有多大的把握,但由于时时都在想无常的缘故,相对以前而言,已经有了一定的进步。
在座的弟子平常是否也在如是观修?可能有很多人觉得虽然也会如此观想,但由于现前对解脱还没有很大的把握,如果晚上睡觉的时候观想会影响睡眠,增添一个失眠的烦恼,所以平常并不怎么观想。必须要去观想,如果不去观想,就会误以为自己很了不起而将修法搁置一旁,最终变成颂词所讲解般“此生放逸懒惰中耗尽,未来道上资粮未筹备”。所以,为了要筹备未来的资粮,必须将前面的条件都做好,必须如此!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十四课(十四)此生放逸懒惰中耗尽,未来道上资粮未筹备(二)
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我们说过,信仰佛教的真正目的就是今生快乐、临终自在、未来解脱。因此,在讲解未来的资粮之时,就要先从今生开始做起。正是由于平常积资净障的缘故,现实生活中并不会被很多烦恼所束缚,反而具有家庭和睦、事业有成等显现,这些就是我们长时间修行所筹备的资粮。
很多人有一些偏邪思想,认为信仰佛教的目的仅仅是为了得到更多的物质财富。要记住,财富并不仅仅是指金银珠宝,如果内心的财富资粮不圆满,仅具外在的资粮,心中永远不会满足。也就是说,若内心的资粮不具备,无论拥有多少财富,相对而言,他还是这个世界上最穷的人,因为他始终觉得得到的还不够多,想要得更多。比如对于没有财富的人来说,一旦有十就想要百,而有百的人就会想一千,有千想万,因为内心总是渴望得到更多,所以从自身而言,具有这样想法的人,永远是最贫穷的人。
我们平常讲解积资净障,就是讲解所谓资粮,不仅仅是具有多少财富,而是指内心清净时,外面的财富也会同时圆满。正如禅宗所言“若人识得心(当自性赤裸时),大地无寸土”。想要如历代传承祖师般,自在地将土石变金银,就必须具有圆满内心资粮这个前提。
我们该如何判断自己已经筹备好了未来道上的资粮?正如我们往昔所言,在现实生活中,由于积资净障的缘故,生活不再有无穷无尽的烦恼;无常降临身边时,能自在了脱生死;未来能时时自由自在,并在自在中成办解脱,这就是未来道上的资粮。反观自己,筹备了多少?
当然我们都会说,自己现在还没死,怎么知道资粮是否已经圆满?正如我们以上所说,平常要多观无常,一旦无常真正降临到你身边,彼时你的内心能有几分自在,就能知道自己最终是否能自在了脱生死。于现实生活中观察自己未来道上的资粮筹备多少,就反观自己生活中的烦恼是否有所减轻,性格是否有所改善?这就是我们所积累的资粮。
我们进入佛门的目的,说白了就是为了从今天开始自在得解脱、成办快乐,但现前做到了多少?我常常告诫很多弟子,当自己心情平和时,人人都觉得自己像一尊菩萨,信心很大,慈悲心也很不错,可是一旦烦恼生起,就无法控制自己。这充分告诫我们,作为一个真正的修行者,应该在烦恼产生的瞬间就去调伏。如果当下随顺烦恼而飘动,说明他的习气烦恼仍然非常沉重。即便没有进入佛门者,试问心情好时谁不像菩萨?但我们现前需要做到的是,在烦恼产生的这一时刻,就要提起正念。能否做到这一点,才是最关键的。若能如是观想的话,相信调伏内心并不遥远,时时都在调伏之中。
希望在座弟子,平时也尽可能往这方面发展。当然,我相信如今每个人都在根据自己的条件,行持种种善法。比如有的人正在修加行积资净障,有的已经在修学正行,但无论从事怎样的善行,都要尽量往这方面发展。而让一切资粮能够迅速圆满的,就是共同外前行。
我们今天课上讲得最多的就是共同外前行。想要知道自己是否需要共同外前行,就看看自己每天的生活是趋向于修法还是趋向于懈怠,而不要仅仅看自己懂了多少理论。你懂很多道理,可能是平常看书看得比较多,也可能是背诵了一些历代传承祖师的教证及理证,但这并不代表这些就是你的功德。如同乞丐评说富贵人家中的财富一般,即便这个乞丐记忆力不错,知道很多,也无法改变他乞丐的身份。我们的目标不是成为乞丐,而是要成为富贵者,想要达到这个目标,就要改变自己。当你由乞丐变成富贵者的时候,自己也就具有了功德。想要如是改变,就要从零开始,而从零开始的推动之力就是共同外前行。这也是我们今天讲解这么多共同外前行内容的原因。
很多人觉得自己对共同外前行已经很了解了,因为已经看过《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库》、《前行引导文》等等,甚至汉传佛教中关于前行的要旨也看过不少,所以这方面自己应该已经很懂了。不一定,可能你一点都不懂。我们所谓懂与不懂,就看看自己一天二十四小时中,将自己的身心投入修法的时间有多少?从中就能知道自己对共同外前行究竟懂得多少。
可能有些会觉得,书面上的内容自己已经懂了。但这些内容不用你去懂,早在二千五百年前就有了这些道理这些书,如今它不需要你翻译,也不需要你重复。现前要做的,就是将书面的文字纳入到自己的心相续,令自心成为这本书,这才是我们看书的真正目的。如果只是打开书本,照本宣科念诵上面的字字句句,并没有多大的意义。这样做,除了说明你小的时候上过学、认识字以外,其他什么都说明不了。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十四课(十五)你我二人恒时具善缘,发心回向发愿莫忘失  
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【你我二人恒时具善缘,发心回向发愿莫忘失】
上师讲解,由于无始以来业及烦恼沉重的缘故,无法时时观想无常,因此今生仍旧处于懈怠、放逸以及拖延时间之中,未来道上的资粮尚未筹备,如今你我之间由于往昔的善缘而聚集一处,发心回向以及发愿都不要忘失,要多为我想想。这也是在告诫我们,时时都不能忘记上师。
我们能否得到上师的加持,完全取决于自己的信心。我们说过,上师是十方三世一切诸佛菩萨的总集,无论你是否有信心,上师与十方三世一切诸佛菩萨的加持都周遍圆满,但倘若你没有信心,无论上师的加持有多大,你也无法感受到些许。
我们平常在修行过程中都会发愿“愿天下一切众生离苦得乐”,其中不仅包括我们的亲人,也包括我们的怨敌以及完全陌生的一切众生,当我们圆满成熟心性度化众生时,就会如同我们所发的愿一般,平等加持一切众生。而上师是圆满者,因此平常也在平等加持一切众生。
既然如此,为何有些人觉得得到加持,有些人没有感受到加持?比如惠能大师在五祖前得到加持成办解脱,历代传承祖师亦复如是,而我们在座所有弟子,也都在导师面前或多或少得到过加持,为何还没有获得解脱?难道是上师有偏袒之心,加持厚此薄彼吗?当然不是。
从大乘教法的角度来说,三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母,因此一个圆满成熟者为众生做事业时也是平等无二的。无论你与他有多深厚的因缘,他也不会因此而为你多做一些加持,一切加持都周遍平等。但为何有些感受得到,有些感受不到?因为信心不同。
比如我们在一个空无一物的封闭房间里,只留一扇门,外面由于导师的加持,堆满各种金银珠宝,自己能拿多少进来,完全取决于你自己的手。如果你把门打开,从外面能拿多少就有多少。但如果一直紧闭房门,不肯伸手去拿,即便金银珠宝就在你的门口,你也永远只能当一个贫穷的乞丐。
十方三世一切诸佛菩萨的加持也同样一个道理,无论你是天天诽谤诸佛菩萨还是天天赞叹诸佛菩萨,他们赐予众生的加持平等无二,不会因为对他的信心有无而厚此薄彼。但由于诽谤者与赞叹者的心态不同,前者无信心,后者有信心,因此诽谤者暂时无法得救。就如同以上所讲解的例子一般,自己的心房能打开多少,就能得到多少加持。如果你只将心房开启小小一丝缝隙,就只能得到一丝加持的阳光;但如果你能将心门完全敞开,一切加持都会融入你的内心,所以能否得到加持,完全取决于信心。
再举个例子。有些人说,从某位导师这里得到甘露丸,一段时间以后,不仅香味久久不散,还出现甘露丸长大长多的神奇示现。但对有些人而言,别说是甘露丸长大,不变小就谢天谢地了。同样的甘露丸,为何会出现这样的显现?原因还是信心。甘露丸度化众生平等无二,但由于你的信心大小才产生了不同的显现,所以一切都源于信心。只要有信心者,十方三世一切诸佛菩萨都赐予加持;而没信心者,如同将自己的心门关闭一般,无论外面多么光明闪耀,自心永远暗如长夜。而一切差异,都源于自己的信心。
因此,上师在此处讲解,“你我二人恒时具善缘”,就是说我们都本具有如来藏,在光明境界平等无别,如今彼此相遇,说明彼此具有宿世善缘。若能时时发愿回向,成办解脱近在眼前。这些都永远不能忘失,要时时铭记于心。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十四课(十六)结语  
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【心中珍视吾之殊胜子,为酬汝请如是略宣述。】
虽然此处上师说是因为某位弟子的祈请而针对他的宣说,但在听闻过程当中,只要是对上师心生敬信者,都是上师的殊胜弟子,也就是在为我们宣讲。
【此生乃至生生世世代,吾等永不分离享法乐,愿成大恩上师之眷属。】
只要我们对上师有信心,并遵循导师教言如理如法修学,则成办见解、未来往生到上师的刹土,成为上师的眷属,如同往昔一般和上师时时刻刻在一起,就近在眼前。
我们常常说要与上师结缘,但如何理解结缘?结缘有两种:一种叫世俗结缘,一种叫圣者结缘。世俗结缘是靠财富与上师结缘,比如通过供养上师财物与上师结缘,相对也可以称为共同结缘。但现前我们要做到以圣者结缘的方式与导师结缘,也就是用心行方式与上师结缘,时时不离上师,即遵循我们平常所讲解的《上师瑜伽导修》修学上师瑜伽。若能如是修学,在不久的将来就会赤裸见解,成为上师的眷属,并时时与上师无别。
因此,希望在座弟子,平常无论每天修什么法,都绝不能将上师瑜伽搁置一旁。修成熟口诀法的弟子,可能感觉自己一天只念诵了一遍上师瑜伽,但没有关系,在《显密甘露心滴念诵集》中,也有广式和略式的上师瑜伽,因此,平时第二座、第三座也可以遵循这些仪轨去行持。总的来说,每次修法都要像我们平常讲解的上师瑜伽导修般修学。
【老乞无有戒行堪布名,如若能有少许之善法,如大佛子圣士何发心,愿能如是速疾得成办,赐予娘拉尼可之教言矣!】
上师此处以谦虚的方式称自己因为戒律不清净,所以无法担当堪布的名称。所谓“堪布”,就是指戒律非常清净并且精通三藏者。
以上就是我们今天所传讲的教言内容。希望大家平常能多阅读一些,若能对这些教言心生敬信,将它全部背诵下来,成为自己以后修行以及为他人讲解教证的根据,则更为善妙。但无论如何,平时都要尽量多多阅读。
我也常常和弟子们说,现在宣讲佛法者比比皆是,但我们如何辨别这些讲法内容是否属于正法?就要以历代传承祖师的教证为依据,而我等大恩根本上师喇嘛仁波切为继承传承者,因此就可以我们上师的教言为依据。这样一来,不仅是在自己修学过程中不会出现偏差,而且平常为他人宣讲过程中,也能讲出正法的一些要点。因为以历代传承祖师的教言作为依据,永远不会有错误的时候。
如果我们的讲法只是按照字面意思为大家做一个解释,恐怕并没有多大的意义。我相信大家听法的真正目的,还是希望通过闻思这些教言,对自己的修行起到一定的作用。所以讲法时,我也尽可能为大家多做一些解释,我想这样可能也对弟子们更有利益。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过,如今对汉传佛教信众而言,缺的并不是书,而是一位真正能为弟子们宣讲如何行持教言的导师,所以平时我也是尽量多从这些方面做一些讲解,这也符合我们上师的教言。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(一)修学密法需要具备三个要点  
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我们最近讲解我等大恩根本上师喇嘛仁波切教言过程中,讲得最多的是,在平常修学成熟口诀法过程中,如何以观察修和安住修去修学。相信在座弟子中,大部分都在依据亚青寺的传承修学,但在修行过程中,即便对相关道理已经理解不少,或者在修学过程中也已经赤裸不少见解,但相对而言,还是有很多疑问,有无法突破的一些地方。而这也是我们今天继续从修行角度中讲解,平常如何在安住过程中安住的目的。
我们说过,作为密宗的弟子,修行要具备三个要点:方便、智慧和善巧。这三点非常非常重要,缺一不可。若是忽略了任何一方面,都可能会在修行过程中产生障碍。
如果在修学过程中,仅仅做到通达方便却不具备智慧,即便能在修行过程中积累一些资粮,但想要迅速成办解脱,就会很困难。因为我们在讲解关于密宗基道果时说过,如果不清楚原始本具有的特点,就无法在行为中做到如理如法地修行,最终将很难获得成就。也就是说,即便在方便这点上,你做得多么充足,但由于缺乏智慧的原因,最终还是很难迅速成办解脱。
如果是光具智慧而不具方便又会如何?历代传承祖师曾经说过:“以方便为次要,智慧为主要者,则已堕入声闻之灭谛矣!”也就是说,即便在修学过程中,能将禅定修得多好,甚至完全达到了自己的心愿,但最终很有可能只是得到世间禅定,而与解脱无关,这就是由于缺乏方便的缘故所致。
若是缺乏善巧,就如我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”平常修行过程中能做到几分通达方便,也知道一些智慧,但倘若做得不够善巧,即便最终能实现自己的愿望,也只能得到世间禅定而非出世间见解。
由此可知,以上三个要点都非常重要,平常修行过程中绝不能轻视。我们都会说自己所修的是无上窍诀大yuan曼,是一切乘法之顶点、诸法之精要,既然知道自己修学的是这样的法门,就必须要遵照这个法门的特点而修学。否则,仅仅口中说着这个名称,却无法在做的过程中如理运用,恐怕最终得到的结果也很难与大yuan曼相契合。因此,上面这三个要点的重要性必须铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(一)修学密法需要具备三个要点  
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我们最近讲解我等大恩根本上师喇嘛仁波切教言过程中,讲得最多的是,在平常修学成熟口诀法过程中,如何以观察修和安住修去修学。相信在座弟子中,大部分都在依据亚青寺的传承修学,但在修行过程中,即便对相关道理已经理解不少,或者在修学过程中也已经赤裸不少见解,但相对而言,还是有很多疑问,有无法突破的一些地方。而这也是我们今天继续从修行角度中讲解,平常如何在安住过程中安住的目的。
我们说过,作为密宗的弟子,修行要具备三个要点:方便、智慧和善巧。这三点非常非常重要,缺一不可。若是忽略了任何一方面,都可能会在修行过程中产生障碍。
如果在修学过程中,仅仅做到通达方便却不具备智慧,即便能在修行过程中积累一些资粮,但想要迅速成办解脱,就会很困难。因为我们在讲解关于密宗基道果时说过,如果不清楚原始本具有的特点,就无法在行为中做到如理如法地修行,最终将很难获得成就。也就是说,即便在方便这点上,你做得多么充足,但由于缺乏智慧的原因,最终还是很难迅速成办解脱。
如果是光具智慧而不具方便又会如何?历代传承祖师曾经说过:“以方便为次要,智慧为主要者,则已堕入声闻之灭谛矣!”也就是说,即便在修学过程中,能将禅定修得多好,甚至完全达到了自己的心愿,但最终很有可能只是得到世间禅定,而与解脱无关,这就是由于缺乏方便的缘故所致。
若是缺乏善巧,就如我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”平常修行过程中能做到几分通达方便,也知道一些智慧,但倘若做得不够善巧,即便最终能实现自己的愿望,也只能得到世间禅定而非出世间见解。
由此可知,以上三个要点都非常重要,平常修行过程中绝不能轻视。我们都会说自己所修的是无上窍诀大yuan曼,是一切乘法之顶点、诸法之精要,既然知道自己修学的是这样的法门,就必须要遵照这个法门的特点而修学。否则,仅仅口中说着这个名称,却无法在做的过程中如理运用,恐怕最终得到的结果也很难与大yuan曼相契合。因此,上面这三个要点的重要性必须铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(二)平静状态非真正禅定见解
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常常有很多出家众以及居士在探讨见解时,有这样的疑惑:有些显现多年以前就已经具有,但为何直到现在都无法突破?要记住,如果仅仅依靠禅定而禅定,不配同其他方便法,则很难有所突破,更进一层。
我们在讲解成熟口诀法时,不仅会从智慧的角度中讲解寂止与胜观,还会从方便的角度讲解三种对治烦恼的方便。在讲解上师瑜伽时我们说过,根据意识转为道用和智慧转为道用,可以将对治烦恼之方便分为:剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。在实际修持过程中,需要根据个人不同的见解以及烦恼起现的不同程度而树立不同的方便法,这些称之为善巧运用。无论你现前具有多高的见解,想要突破以往而达到更高的见解,以上所传讲的一系列方便法都非常重要。如果将我们前面所讲解的一系列方便搁置一旁,自己想怎么修就怎么修,你的境界不但不会进步,还会往下堕落。
很多弟子将“把心安住在平静状态之中”作为他们一贯的禅修方法。但当你把心安住于平静状态的“平静”时,“平静”已成为了你所缘的对境。即便当时自认为感觉有多么清明,实际上仍旧没有离开有相定的范畴。
讲解有相丁时,对修上师瑜伽导修的弟子而言,所缘境可能是皈依境,对修学成熟口诀法的弟子而言,佛像、文字及五方佛的标志等是你所缘的对境。同样,如今在安住过程中,你将心安住在所谓的平静状态中,“平静”就成为了所缘的对境,仍旧没有离开有相定的范畴。即便你用其他的名称描述代替,你的禅定见解也仍旧没有突破有相定。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(三)如理如法地修学方能成办解脱
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我们讲解平静状态时说过,要做到松紧适度,既不过于紧张,也不过于松缓,在修行过程中,要尽量做到自然。讲解明空不二时,我们也说过,见解既不偏重于空性也不偏重于明分,即为平静之状态。我相信,第一次听到这些道理时,可能只能做到提起这样的念头并继续配同着修法。但要记住,在实际修持过程中,不能仅仅随顺这个念而飘动,否则,你的禅定就只能永远落在有相定的范围之中。
我们说过,在修行过程中将心安住于平静状态时,会出现一种说不出来的清明之状态。而这里所谓的“清明之状态”包括两个条件,即明分与空分。如果你觉得自己在安住过程中,眼前呈现的相、耳边听见的声音和意识都了了分明,就说明你的明分提得不错。
但空分要如何观察?如果仅仅认为内心没有起心动念的状态就是空分的话,恐怕这样的想法还要再仔细斟酌一下。如果仅仅将空分理解为不动的内心,闷厥和酣睡状态中的无念难道能算是证悟到空性了么?比如有小孩子在老年痴呆症患者面前玩耍,虽然这位老年人的五根没有被遮止,眼睛也看得见玩耍的小孩,但眼前的一切形象变化都无法影响到他的内心,因为从他心识的角度当而言,他的内心并没有产生动摇。如果这种不动摇自心也能叫做认识空分的话,老年痴呆症患者也能算证悟到空分了么?因此,在座的弟子平常修行过程要做得细致一点,不能仅仅认为修行要将心安住在平静状态,并且只偏重明分,而将空分搁置一旁。
可能有很多信众会问,该如何修学空分?对上等根机者而言,在明空双运的当下就能真正感受到空分。但同时也要知道,上等根机并非人人具备。纵观历史,无论是藏传佛教历代高僧大德还是本传承的历代传承祖师,当下开悟者有多少;汉传佛教中无论是禅宗还是净土宗,能够做到当下开悟的传承祖师又有几人?寥若晨星,甚为稀有!由此可知,作为次第根机者在平常修学过程中,必须按照次第而行,方能成办解脱。
修行时是侧重于观察修还是安住修,要根据妄念起现的程度和个人的见解来定夺。尤其要记住,绝不能将观察修搁置一旁!正是由于平常观察修过于草率,时间不够充分,感受渺小的缘故,才会在后期修学明空不二时,无法赤裸了义之见解。因此,按照次第修学非常重要,除非你的见解已经完全超越因果,否则前面的阶段非常必要,绝不能忽视。
可能有些人会认为,自己是修学无上窍诀大yuan曼者,修学的法是一切乘法之顶点、诸法之精要,难道还需要起心动念吗?要记住,大yuan曼fa是一切乘法之顶点,它不需要起心动念。但至于你是否需要起心动念,就要根据你的见解和根机来定夺。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾问他的上师:“无上窍诀大yuan曼是依见而修之法,但如今很多修行者不能当下开悟,所以不得不依靠修行来成办见解,这该如何?”昌根阿瑞仁波切回复说,往昔他也问过堪布昂琼类似的问题,堪布昂琼的回答是:“真实教授中是依见而修,但从根机而论,法必须与个人的根机相应。”也就是说,对次第根机者而言,依靠修行(也就是我们通常所讲解的方便教授)而成办见解是没办法的办法,不得不这么做。此时,绝不能拿着一些词句标榜自己是修无上窍诀大yuan曼者,故而绝不能起心动念。如果这样想,就会产生非常不好的后果。因此,为了避免产生这样的过失,平常必须精通这些理论。理论上一旦精通,相信修行过程中,你也会做得非常圆满。
正如我们以上所言,何时需要观察修,何时需要安住修,要根据个人的见解以及妄念起现的程度来树立。若能如是如理如法修学,即便当前的禅定见解有多么不了义,相信了义的见解距离你也不再遥远,因为前面的一系列方便法你都做得非常圆满。相反,仅仅是自己内心中希望自己能达到更高的见解,而前面的一系列方便法却做得不圆满,无论再修学十年、百年,恐怕也不会有任何进展。希望在座的弟子在平常修行过程中,要做到如理如法修学,这一点非常重要。

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《教言宝藏》第三十五课(四)理解佛法的三个阶段(一)
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在调伏烦恼的过程中,需要运用剖析调伏妄念、直视调伏妄念还是安住调伏妄念,要根机自己的见解而定。但即便你已经求到安住调伏妄念,即智慧转为道用,只要见解还没到相应的地步,就不得不时时将前面所讲解的一系列方便作为修行的辅助。
比如按照成熟口诀法的次第,整个修学过程可以分为:决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去、不共观察心之自性而抉择为实相大yuan曼。即便后面智慧转为道用的法你已经求完,但要记住的是,由于你的见解并没有随顺所求的法而圆满的缘故,前面所宣讲的一系列法要还是要时时提起运用。
我听到有很多弟子说,他已经学过《大圆胜慧》,看过《句义宝藏论》,阅读过《六中阴教授》,甚至法性中阴以及禅定中阴也都已经学习了。但你所谓的“学”,恐怕并不是你真正已经证悟到的这些见解,因为学和证完全是两个概念。学来自于文字上的解释,通过思维推理而对见解有所认识,真正证悟到文字所描述的见解并非是人人都能做到的。
我们通常将对法的了解分为三个层次:了知阶段、觉受阶段和证悟阶段。了知阶段,主要来自于文字的解释及导师的讲解,以此为缘而对该法有所认识时即为了知阶段。就如同我们在口渴的时候,知道水可以解渴,并且一定是淡水,这样的理解就叫了知阶段。但对于解决口渴本身而言,并没有起到决定性的作用,因为我们并没有真正去喝水。也就是说,将认识到淡水可以解渴作为喝水的前行,意义非常广大,但对解渴本身而言,并没有起到作用。因此在了知阶段可以认清相关的道理,但对反观自心,当下消尽烦恼而呈现一系列功德可能并不会有很大的作用。
何谓觉受阶段或观照阶段?通过前面了知阶段知道淡水可以解渴,并且也品尝到了一滴水,感觉到确实如此,较前面了知阶段而言,体会更为丰富,因为你已经真正尝到水的味道。但由于只喝了一滴水,虽然有所体会,仍旧无法彻底解渴。也就是说,当对一件事情有所了知之以后,会有一点点感受,而这个感受来自于实修,因此从修行的角度而言,当你有一点点感觉的时候,就称之为觉受状态。
但相对而言,无论是了知还是觉受,见解仍旧不稳定。正如我等历代传承祖师智悲光尊者曰:“了知犹如补丁易脱落,觉受犹如烟雾易消散。”由于现在物质条件越来越好的缘故,穿打补丁衣服的人也越来越少了。往昔我们衣服上有个洞的时候,就会在衣服还没有完全破掉前打一个补丁,可一旦打补丁的线脱落,补丁就会掉下来。所以,了知阶段并不可靠,它如同补丁一般很容易脱落,需要长时间护持。
觉受的状态就犹如晨山上的烟雾一般,虽然当时感觉很真实,一旦太阳出来或者有风吹过,它就会烟消云散。所以,觉受的见解虽然比了知阶段更为可靠一些,但仍旧不稳定。因为对于证悟阶段而言,它依旧充满变化。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(五)理解佛法的三个阶段(二)
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何谓实相证悟?以前面讲解喝淡水可以解渴为例,当你不仅品尝过了一滴水,对淡水可以解渴有所体会,而且还喝饱了水,彻底解了渴,这就叫证悟阶段。也就是说,你的见解不仅仅只是出于一种书面了知,也不只是一种感觉,而是真正已经悟到其中的境界,就叫开悟。我等历代传承祖师智悲光尊者描述证悟的见解为“证悟犹如虚空不动摇”,在真正证悟见解时,它犹如虚空一样岿然不动。
懂得以上道理后就知道,我们不能把了知、觉受与证悟这三者混为一谈。了知是了知、觉受是觉受、证悟是证悟,虽然是描述同一个道理,但从心所的角度而言是完全不同的。
了知阶段就只能是了知,无论你当时对无相定或胜观有多么认识,都还只是处于了知阶段,也就是禅宗所讲解的文字般若。在以文字般若为基础而长时间修行后,内心会有一定的体会,这就是观照般若。这种觉受并不是任何人都能感受到的一种状态,因为它完全树立于出世间状态中,因此,只有真正的修行者才能体会到这种觉受,凡夫永远感受不到。当然,有时我们也以“脱落、爆炸”等名词描述,或者用禅宗的“虚空粉碎、大地平沉”等词语描述,但无论如何描述,它仍旧属于觉受范畴,还是不能称之为开悟。
比如前段时间有弟子问我,当他修到一定的时候,会突然进入到一种说不出来的境界,但随着时间的推移,这种见解感受不再强烈如初,而是渐渐淡薄,这是怎样的状态?我想,以“爆炸”、“脱落”等任何名词称呼这种状态都可以,因为这些都是你往昔没有感受过的一些境界,但也都只能称之为觉受状态。
我们这样讲解的真正目的就是告诫大家,除非你已经证悟,否则无论你现前的见解是了知还是觉受,以上讲解的一系列修法次第绝不能轻视。华智仁波切在《三句精要》中说:“若能执受本体,妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”也就是说,到达证悟阶段时,由于执受本体的缘故,妄念无论如何迁变,都是它的庄严和游舞,前面的一些列辅助也自然不再要紧。但在你没有达到这个阶段以前,只是处于了知和觉受,前面一系列修学方法绝不能搁置一旁。
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《教言宝藏》第三十五课(六)伺察意见解无助于解脱
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有很多弟子问我,如何才能令自己现前的见解更进一步?我想,这还是需要依靠我们前面所讲解的方法:将已经拥有的禅定作为安住修的同时配同着观察修而行持。因为我们的心识非常复杂,即便现前对禅定已经有所认识,也随时会被昏沉和掉举所侵犯,不是觉得今天的妄念太多而感到内心难以清净,就是昏沉太重,一打坐就不停地点头,很难将自己的心进入到所谓的境界当中,此时观察修就非常重要。
我们复次讲解,修行过程中不仅必须通达方便和智慧,更要懂得灵活运用。要根据自己妄念的起现程度以及见解,来定夺应该以怎样的方式对治烦恼。这一点非常重要,必须时时铭记心中。否则,仅以自己的方式修学,见解并不会有很好地增上。即便你能用很多美妙的词语描述当时的感觉,也不会有助于见解增上。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切身边有位弟子,自小就一直在幽静山林中闭关修行,更是曾在堪布门色面前得到过印证。这位弟子平时对理论非常通达,记忆力也非常好,因此他将导师印证过程中所讲解的诠释词句全都铭记心中,并且又进入幽静山林闭关修学了两年。这些修行人的“闭关”是按照历代传承祖师的传统——每天瑜伽四座的方式修法,与我们平常的想修就修、不想修就不修完全不同。但他在如是闭关修行了两年后,觉得自己的见解没有丝毫进展。
于是他问喇嘛仁波切,当时他的见解已经得到印证,并且也追循着导师的教言继续修学了两年,为何感觉不到见解有多么增上?喇嘛仁波切告诉他:“是由于你当时并没有真正达到这样的见解,仅凭词句而树立了一个见解,这种见解只能叫伺察意之见解。”要记住,即便你能将伺察意之见解护持得很好,也很难继续增上,因为不够善巧。
很多人千里迢迢来到亚青寺,有些人可能是觉得这里天高云低、空气清新,是个不错的旅游地处,但更多的人是为了求法而来。既然如此,就应该将来此听闻的一系列法要铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(七)思维无常 精进修法
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我们天天都在讲解人身难得和寿命无常。今天我们都在世上,但谁也不知道自己明天是否还在世上。我相信在座很多弟子都在亚青寺看到过,常常有人从不同的地方用不同的车,拖着不同的尸体来亚青寺天葬,其中既有年轻人,也有老年人。这也充分地告诫我们,无论现在年轻还是年长,无常的显现都平等无二,谁都不知道无常何时会降临到自己的身旁。因此,我们从今天开始,就必须要精进修行来成办解脱。一旦无常降临,一切就都结束了。
当然,有时候我们心中的侥幸心理也挺强的,总觉得自己现前已经进入佛门,也知道往生西方极乐世界的重要性,但眼下还有些事情没有完成,所以等手上的事情告一段落后,再去创造西方极乐世界也不迟。这样的想法听起来很有道理,但实际上真的那么有根有据么?当然没有!无常一旦到来,你还有修行的时间么?一秒钟都不会多给你。即便无常来到的那一天你还在世上,恐怕你还是会找出很多懈怠理由和借口。所以,从此刻开始就不要再自欺欺人了。
我们不妨细致回忆一下,在从小到大的岁月里,无论是父母兄弟姐妹等至亲,还是自幼相伴的发小,已经有多少亲朋好友已经不在这个世上,离我们而去了?由此可知,历代传承祖师及十方三世诸佛菩萨也一样在授记我们,迟早有一天,我们也会像他们一样,随时消失在这个世界上。因此,从今天开始就要精进修法,绝不能寄希望于未来的某一天再去修行。
作为修行人,无论是出家人还是在家居士,为自己寻找懈怠的借口和理由,往往都与世间法有关。因为只要与正法相违的一系列思想与行为,大都如此。但细致想想,世间能否令自己成就?即便你成为了全世界人仰慕随喜的对境,五十年后依然只能成为一具尸体,这是特定的事。
比如很多出家人都在想:“我要度化很多众生,因此首先要在当地建设一座宏伟的寺庙,令当地出家众和在家居士都能汇聚一处,然后我要好好地为他们宣讲佛法。”当然,如果这样的发心纯粹是以慈悲心为缘,我相信你就是在度化众生。但若内心已经掺杂世间八法,虽然身上还穿着出家人的衣服,内心和行为却已经在从事世间人的行为,恐怕就不能称之为修法了。仔细想想,即便你实现了自己的愿望,你所建设的寺院宏伟壮观,声名远播,时时刻刻都有人簇拥在你的身旁,可是你五十年后离开这个世界,没有一个人会跟随你,一砖一瓦也都不属于你。在家居士耽著世间法也是一样。
所以,平常活在世上就需要面对现实。我们不能再像三岁小孩子一般无忧度日。三岁小孩只要拥有眼前即可,不会想要更多,而现前的我们越来越成熟,目光就应该更长远,要时时观待自己的内心,行持任何善法都不能掺杂世间八法。而不掺杂世间八法的根本,就是调伏好自己的内心,这也是佛教的宗旨。因此,作为真正的修行人,要懂得时时观待自己的内心。
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《教言宝藏》第三十五课(八)依教奉行得解脱  
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见解是一个总体而不是一种局部的显现,只有见解、修行、行为及果实等一系列功德都圆满之时,才能称之为达到见道。除非你真正了悟到这样的见解,否则仅凭自己的感觉,不足以认定自己的见解已经达到见道。
我经常听很多人用“明空不二”、“便智双运”、“体用一如”等名词来描述自己的见解。但这些名词的适用范围非常广大,仅凭这些并不能认定自己的见解就一定是实相。
那该如何判断自己的见解?主要还是通过观待自己的功德是否有增长来判断。即通过观察自己贪嗔痴烦恼有多么减轻,出离心、菩提心和信心有多么增上,以及观察不变密意相——梦境中能达到多少自在来判断自己的见解有多高。相反,仅仅执著于自己的感觉或名词,对于增长解脱见解而言,并没有多大的意义。
最近也有很多汉藏弟子向我汇报他们修行过程中的境界。从直断的角度而言,大部分的见解听起来都很不错,但这里的“不错”并不代表你已经证得实相,而是告诫弟子,你的修行还有进步空间,需要继续精进修法。
有些弟子可能仅仅只有一些觉受显现,也算不错,因为这表示他的见解在逐渐增长。但由于对以上我们所讲解的道理认识得还不够精通,仍旧有很多疑惑,这也很正常。以后就要将导师为你传讲的一系列法要铭记心中,并逐渐运用到修行中。
我们每次讲法都是配合着大家的修行而讲解。如果只听导师讲解理论,以我们目前的智慧,想将导师传讲的一系列教证理证完全归纳于自己的修法,恐怕很难做得到。因此,导师就不得不分开两种方式为大家讲解:不仅从理论的角度宣讲,也要从实修的角度讲解。而将一切教言都归于实修传讲,也正是亚青寺讲法的特点。
喇嘛仁波切的这部教言,字字句句都非常精彩。我们作为后一代弟子,乃继承上师传承者,更是要将其中的一句一词都铭记心中。上节课,我们已经从共同法的角度讲解如何依止导师,以及在修学过程中如何追随历代传承祖师的事迹而成办解脱等一系列教言。
今天会继续讲解一个新的教言。但希望在座的弟子们要记住一点,虽然教言看上去可能是上师当时以某个弟子为缘而做的宣讲,但在听闻过程当中,我们要把这一系列教言都当做是喇嘛仁波切为我们而做的宣说。因为我们要继承上师的传承,就必须遵照上师的教言而做。无论是自己的修行还是观察自己对法的认识,或者平时面对各种谣言,我们也都要以上师的教言为准则和修行定义。这样一来,不仅修行的疑惑会日益减少,也永远不会有错谬的时候。因此,这也是我们讲解这一部教言的真正目的。
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