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《教言宝藏》第三十六课(五)认识梦境(二)  
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

真正修行者,在见解达到一定的时候,就会在梦中认识到梦。而能在梦中认识到梦,说明基本上已经达到自在了。因为无论当时做的梦是贤是劣,都不会束缚你的内心,梦的境相不会再成为你的情绪飘动之因。
比如很多人梦见被狗追的时候,都会拼命地逃,可能还会感觉到自己的脚都已经跑得很痛了。眼看其他人都跑光了,自己落在最后,就快被狗追上撕咬时,内心害怕得不得了。但实际上哪来的狗?一切都是虚幻的。
所以平常将虚幻执为真实,就会产生很多不必要的烦恼。而当你修行到一定的候,梦中就能知道一切梦境都虚幻不实。别说是梦见被一条狗追,就算梦见同时有一千条、一万条恶狗朝你扑来,你的内心也不会产生丝毫恐惧,因为你已经知道一切都是虚幻的。
想要在梦中获得自在的前提,就是必须具有在梦中认识到梦是虚幻的见解。而梦中若能达到自在,就可以改变梦境。比如你想去西方极乐世界,极乐世界的庄严形象瞬间就可以在你面前呈现;如果你想去上师的刹土,也能眨眼间就到达上师的刹土,并在上师座下听闻各种教法。但这些都只有在认识到梦为虚幻的前提下才能转变,而这就通常称之为中品者境界认识梦并且转变梦。
这些见解,在座的弟子中可能有些能做到,有些做不到。正如我们刚刚所言,根据书面上面的文字解释或从导师的印证的角度而言,有时候我们会觉得自己的见解似乎没有任何错误,但从功德的角度即梦境来说,却无法体现出来。比如虽然有时也会做一些善梦,或偶尔也能认识到“梦是虚幻的”见解,但往往是在非常恐惧的时候才认出这是梦境。当自己已经被逼到实在没路可走时才会希望这只是梦而已,并非是真正认识到梦。
我在禅院第一年时,母亲去世了。在我收到电报的那个下午,内心非常伤心痛苦。可能由于睡觉之前过于痛苦的原因,晚上也梦到一些关于母亲去世的梦,梦里的我希望这一切噩耗只是个梦而已。因为我们不愿意面对自己不喜欢的现实,所以梦中遇到这样的景象也非常希望梦是假的,但这并不叫认识到梦。当我第二天醒来时,发现无论我在梦中如何祈求噩梦不要成为事实,但母亲去世的消息还是非常真实,没有任何改变。所以,有时我们会以为自己能认识到梦,实际上只是不愿意面对现实的一种逃避现象。如果能够真正认识到梦,无论高兴还是痛苦,内心时时都非常自在。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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教言宝藏》第三十六课(六)不能混淆觉受与证悟  
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些弟子很疑惑,为何自己的见解照书面文字解释而言,应该还不错,但功德显现方面还是有些欠缺。比如说有时候能认识到一两次梦,但基本上都是顺着梦而迁变;即便没有任何梦境,处于无梦的状态也无法感受自在。
我们常常讲解,随着见解的增上,功德也应该有所增上。比如座下时贪嗔痴烦恼应该有所减少,出离心、菩提心和信心应该有所增上。但从出离心的角度观察,自己有时好像有出离心,但有时还会忍不住去羡慕世间事;从慈悲心的角度来说,心情平和时,无论遇到任何事情都有些许慈悲心,但当自己内心嗔恨烦恼时,慈悲心就几乎不知所踪了;从信心的角度而言,信心似乎在逐渐增上,但远未圆满,时时都有偏袒。
这些都充分地说明,之所以会产生认为自己的见解很正确,相应的功德在显现上却有一些缺乏,就是因为你的见解并不能称之为见到实相,只能叫做一种觉受。
觉受和证悟有很多相同之处,却也有着很大的不同。以喝水为例,觉受就是我们已经亲口品尝到了水的滋味,而证悟是真正喝饱水,完全解渴,两者都已经尝到了水,但彼此却还有着相当的距离。只有当你真正解渴以后,才会知道上下不同的特点,因为不是仅仅知道淡水可以解渴甚至也已经尝到水的味道,就能叫解脱,这只能称之为觉受。而很多时候,我们很容易将觉受误以为是实相,但这两者还是有着一定的差距。
可能你会问,既然如此,该如何令自己的见解迅速增长?当然是在现前已经拥有的禅定中,配同着不同的方便法而修行。至于方便法,它本身没有特别的规定,应该根据自己妄念起现的程度以及当时的见解,善巧运用树立种种不同的方便法。若能如是修行,相信见解就决定会迅速增上。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十六课(七)修行要细心
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我对弟子见解的要求比较高,是因为担心弟子有时候仅仅将自己的见解与书面的上的解释做一些比对,觉得自己的体会与书面上面的解释相似,就误以为是真正见解。要记住,书面上的文字解释叫诠释,它可以为我们指引大致的方向,但种种细节感受需要自己体会。
堪布昂琼在《前行备忘录》中说过,无论你通达多少共同法与不共同法的理论,但在实修的过程中,还是需要借助上师的教言。就是在告诫我们,无论书面中的解释有多么细致,都还是一种粗糙,真正的经验是来自于自己的实修体会。禅宗有云:“言者不知,知者不言”,说的就是这个道理。所以希望在座的弟子,在平常修行过程中要细致一点,修行禅定更需要细致一点。
有些弟子汇报自己的见解时说,他在平常修行过程中,能在明空不二的状态中安住。我让他继续解释一下,什么叫明空不二?他说:“是在执受空性、心如如不动的前提下,了了分明一切。”但你所谓的了了分明一切,就已经是将明分和空分有了一点点分割。要记住,见解是靠修出来的,而不是讲出来的。虽然,我们目前不能再往下讲,但令弟子在以后修学过程中能知道一些见解的方向,我也可以做一些提示。
正如以上所言,你觉得在内心如如不动的前提下能了了分明一切,但这时已经不知不觉中将空分和明分分割开来。虽然“明空不二”从字面上是这么说的,但细致问问自己,从感觉中而言,执受空性中明明了了,是怎样的了了分明?我们通常在意识状态中也能做到了了分明,但现前说的是,于内心如如不动的前提下,那么此时的“如如不动”应该和“了了分明”不能分开吧?否则《心经》所云:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”又该如何安立?
所以,当我听完弟子回答后,也告诫他们:“你所言的体会确实是一份见解,这来自于你实修的体验,一点都没有错,因为仅凭文字理解是说不出这样的见解的;但另一份还掺杂有理论的成分,因为你用很多奇特的名称来描述自己的见解,而这来自于书面的解释,来自于闻思。”闻思当然很好,它可以消尽一切无明黑暗,但在修行过程中,用文字掩盖自己的实修,见解永久不能赤裸。这也就是为什么很多弟子认为,根据自己的判断,见解应该不错,但功德方面,尤其是不变密意相——梦境方面,总是有些欠缺的原因所在。
很多弟子的见解听上去有所欠缺,我想有些可能是描述得不够准确,有些恐怕是完全没有真正的体会。既然我们今生已经选择了无上窍诀大yuan曼,选择了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的殊胜传承,除非你是上等之上等根机者,否则仅仅依靠听闻导师一两遍的讲解还是不够的,所以希望大家能依教奉行,脚踏实地地修行,并且在平常修行过程中,做得细致再细致一些。
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《教言宝藏》第三十六课(七)修行要细心
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我对弟子见解的要求比较高,是因为担心弟子有时候仅仅将自己的见解与书面的上的解释做一些比对,觉得自己的体会与书面上面的解释相似,就误以为是真正见解。要记住,书面上的文字解释叫诠释,它可以为我们指引大致的方向,但种种细节感受需要自己体会。
堪布昂琼在《前行备忘录》中说过,无论你通达多少共同法与不共同法的理论,但在实修的过程中,还是需要借助上师的教言。就是在告诫我们,无论书面中的解释有多么细致,都还是一种粗糙,真正的经验是来自于自己的实修体会。禅宗有云:“言者不知,知者不言”,说的就是这个道理。所以希望在座的弟子,在平常修行过程中要细致一点,修行禅定更需要细致一点。
有些弟子汇报自己的见解时说,他在平常修行过程中,能在明空不二的状态中安住。我让他继续解释一下,什么叫明空不二?他说:“是在执受空性、心如如不动的前提下,了了分明一切。”但你所谓的了了分明一切,就已经是将明分和空分有了一点点分割。要记住,见解是靠修出来的,而不是讲出来的。虽然,我们目前不能再往下讲,但令弟子在以后修学过程中能知道一些见解的方向,我也可以做一些提示。
正如以上所言,你觉得在内心如如不动的前提下能了了分明一切,但这时已经不知不觉中将空分和明分分割开来。虽然“明空不二”从字面上是这么说的,但细致问问自己,从感觉中而言,执受空性中明明了了,是怎样的了了分明?我们通常在意识状态中也能做到了了分明,但现前说的是,于内心如如不动的前提下,那么此时的“如如不动”应该和“了了分明”不能分开吧?否则《心经》所云:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”又该如何安立?
所以,当我听完弟子回答后,也告诫他们:“你所言的体会确实是一份见解,这来自于你实修的体验,一点都没有错,因为仅凭文字理解是说不出这样的见解的;但另一份还掺杂有理论的成分,因为你用很多奇特的名称来描述自己的见解,而这来自于书面的解释,来自于闻思。”闻思当然很好,它可以消尽一切无明黑暗,但在修行过程中,用文字掩盖自己的实修,见解永久不能赤裸。这也就是为什么很多弟子认为,根据自己的判断,见解应该不错,但功德方面,尤其是不变密意相——梦境方面,总是有些欠缺的原因所在。
很多弟子的见解听上去有所欠缺,我想有些可能是描述得不够准确,有些恐怕是完全没有真正的体会。既然我们今生已经选择了无上窍诀大yuan曼,选择了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的殊胜传承,除非你是上等之上等根机者,否则仅仅依靠听闻导师一两遍的讲解还是不够的,所以希望大家能依教奉行,脚踏实地地修行,并且在平常修行过程中,做得细致再细致一些。
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我对弟子见解的要求比较高,是因为担心弟子有时候仅仅将自己的见解与书面的上的解释做一些比对,觉得自己的体会与书面上面的解释相似,就误以为是真正见解。要记住,书面上的文字解释叫诠释,它可以为我们指引大致的方向,但种种细节感受需要自己体会。
堪布昂琼在《前行备忘录》中说过,无论你通达多少共同法与不共同法的理论,但在实修的过程中,还是需要借助上师的教言。就是在告诫我们,无论书面中的解释有多么细致,都还是一种粗糙,真正的经验是来自于自己的实修体会。禅宗有云:“言者不知,知者不言”,说的就是这个道理。所以希望在座的弟子,在平常修行过程中要细致一点,修行禅定更需要细致一点。
有些弟子汇报自己的见解时说,他在平常修行过程中,能在明空不二的状态中安住。我让他继续解释一下,什么叫明空不二?他说:“是在执受空性、心如如不动的前提下,了了分明一切。”但你所谓的了了分明一切,就已经是将明分和空分有了一点点分割。要记住,见解是靠修出来的,而不是讲出来的。虽然,我们目前不能再往下讲,但令弟子在以后修学过程中能知道一些见解的方向,我也可以做一些提示。
正如以上所言,你觉得在内心如如不动的前提下能了了分明一切,但这时已经不知不觉中将空分和明分分割开来。虽然“明空不二”从字面上是这么说的,但细致问问自己,从感觉中而言,执受空性中明明了了,是怎样的了了分明?我们通常在意识状态中也能做到了了分明,但现前说的是,于内心如如不动的前提下,那么此时的“如如不动”应该和“了了分明”不能分开吧?否则《心经》所云:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”又该如何安立?
所以,当我听完弟子回答后,也告诫他们:“你所言的体会确实是一份见解,这来自于你实修的体验,一点都没有错,因为仅凭文字理解是说不出这样的见解的;但另一份还掺杂有理论的成分,因为你用很多奇特的名称来描述自己的见解,而这来自于书面的解释,来自于闻思。”闻思当然很好,它可以消尽一切无明黑暗,但在修行过程中,用文字掩盖自己的实修,见解永久不能赤裸。这也就是为什么很多弟子认为,根据自己的判断,见解应该不错,但功德方面,尤其是不变密意相——梦境方面,总是有些欠缺的原因所在。
很多弟子的见解听上去有所欠缺,我想有些可能是描述得不够准确,有些恐怕是完全没有真正的体会。既然我们今生已经选择了无上窍诀大yuan曼,选择了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的殊胜传承,除非你是上等之上等根机者,否则仅仅依靠听闻导师一两遍的讲解还是不够的,所以希望大家能依教奉行,脚踏实地地修行,并且在平常修行过程中,做得细致再细致一些。
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《教言宝藏》第三十六课(八)细致取舍因果增长见解  
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我在和居士们聊天时,也常常在说,从某种角度而言,自从进入佛门以来,我们已经具备了不可思议的功德。为什么这么说?因为往昔我们没有进入佛门前,内心永远是一种放逸的状态,不懂取舍,肆意妄为。
比如新闻中常常提起,现前社会中,造假现象非常猖獗。明明知道别人吃下伪劣商品对身体有很大的伤害,但为了得到自己想要的利益,却在所不惜。为什么他会这么做?就是因为没有信仰,不懂取舍。在我们进入佛门之前,对于取舍的理解,可能只是停留在不触犯国家法律的层面,而在实际竞争过程中,完全不顾对方死活,只要能把别人包里的钱转到自己手中,就什么都敢做。但进入佛门后,就不会再这么想了,因为“因果”时时都束缚着自己。世间俗语云“善有善报,恶有恶报”,现在的你会时时铭记这一点。虽然对于善恶认识的深浅需要根据对佛法的认识程度来定夺,但你的心目中已经开始知道应该有所取舍。
很多人说,自从进入佛门后,知道了什么能做,什么不能做。而这就充分地说明,你的内心已经开始有所取舍。我们平常念诵心咒的目的是为了以此方便来对治自己的内心,而懂得取舍则是直接对治自己的内心,因此这种取舍的功德,是我们平常口中念诵多少遍心咒都无法对比的。从这个角度来说,懂得取舍已经非常了不起了。
也有很多居士说,由于生活所迫,虽然往昔从事的是不善业,可一下子放手可能会伤害到很多人,所以暂时还无法放下,但内心却时时充满忏悔。我告诉这些弟子,你的忏悔心,就是修法的功德,而你就是一个真正的修行者,非常了不起。
虽然我们这么讲解,但也绝不能仅仅停顿于此,仍旧要再接再厉,精进修行。因为轮回太过痛苦,我今生必须要超出轮回、成办解脱。因此,我们的讲法也会逐渐深入,而作为修行人,需要做的也更多一些。因为,对于不同的阶段,我们的要求也会有所差异。比如你一年级考了一百分,二年级还能不能考一百分了?一年级只要认识十个字,二年级就必须得认识一百个字,若希望自己长大后有知识有文化,那么要求就会更高。
同样一个道理,对于初次进入佛门的信众而言,我们会要求逐渐往善的方面发展,但为了迅速成办解脱,导师的要求就会越来越高,但也必须如此。
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《教言宝藏》第三十六课(九)修行不能自欺欺人  
此博文包含图片        (2018-03-24 09:42:39)转载▼
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我也常常在想,在座听法的信众中有初入佛门的在家众与出家众,也有对见解已经有所认识者,因此如果讲法太深,可能有些人会觉得听不懂,但讲得太浅,对于长时间修学者甚至对理论与实修均有一定经验的弟子来说,又会觉得说服力有点不够。所以,我有时讲深一些,有时讲浅一点。这样一来,相信在座所有弟子都能接受这些法要。
希望大家每次听完导师的讲解,都要将这一系列教言带回家中,并在实修过程中比照观察,自己在修行过程中是否具有导师提到的种种不足现象?如果有,该怎么办?导师针对修行中的种种过患讲解了对治之道,现前就必须遵循导师的教言去做。
为什么要如此执著于导师?因为修学解脱妙法,首先就必须依止一位具德上师,而这位导师必须对因地至果位之间的修行过程有很好的经验。如果导师口中的教言仅仅来自于文字般若,就无法调顺我们的烦恼。所以,我们首先必须寻找一位有经验的具德导师,这位经验丰富的具德导师会根据自己的修学经验来指点我们该如何去做,相对而言,并不会有什么错误。只要弟子完全遵循导师的教言去做,解脱近在眼前。
我们不能天天自认为是修无上窍诀大yuan曼的,因此别人就不懂自己的修行体会。往昔我也有过这样的经历。记得我到亚青寺没多久的时候,有一次跟着一些闻思很厉害的道友出远门。晚上在招待所休息时,有些出家人开始互相辨论。我到亚青寺前不懂得很多理论,而当时到亚青寺不满一年,也还没时间学习很多理论,再加上自己真正修行的时间非常短暂,因此在和他们辩论的过程中,说着说着就觉得自己语言贫乏,无法用言语表达自己的见解。但又不知不觉地将见解归纳到比较高的一种层次,自己既着急无法用言语清晰地表达,又怕自己说得太深,会违反共道密乘十四条根本誓言的第七条即“非器非熟庸俗前,若传密法违七条”。但现在回想,说自己“其实很懂,只是无法用字句描述”,或是“怕触犯戒律”等说辞,都只是借口而已,实际上就是自己不懂。
所以我们现前也不能仅仅指着自己的心说这里有个非常清净的东西,但现前不能直接告诉你,或自己无法用言语表达。这些都是借口,修行还是需要自己好好去体会才行。
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《教言宝藏》第三十六课(十)解脱见解来自于实修
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我们在印证见解方面,真的需要细致一些。如果仅仅随顺“执受本体、妙力起现一切之相”而走,后面你所谓的“处于两者分不开的状态中”,恐怕就有点不合理了。因为在前面执受本体,了了分明的前提下,空分和明分相对已经开始分离了。
我相信在座很多弟子都已经学过中观。中观分为道中观和果中观。在讲解道中观时,可以凭借一些分析推理来达到无法用言语表达的缘起性空之见解。因此,前面所讲解的这些见解,还是有一些落于文字的成分。
要记住,向导师汇报自己的见解时,尽可能直接讲解自己的经验,而不要用很多词句描述堆饰。有很多弟子的见解听起来都做得很不错,但无法再深入下去。原因可能是有过这样的感受,但是还不够细致,所以表达得不够清楚;也有些可能是并没有真正的感觉体会,所以说不出。但无论如何,你所需要印证的见解不是来自于我的口中,而是你自己实修得来的。因为见解是修出来的。
即便我口中说出来的见解有多么好,但如果你实际并不具备这样的禅定,却将我的见解以为是你自己的见解,只能叫伺察意禅定。这是一种追随导师的言语而造作出来的一个见解。虽然可以用文字描述得头头有道,但在对治烦恼等一系列功德呈现之上,还是会欠缺很多。希望在座的弟子将这些道理时时铭记于心。
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《教言宝藏》第三十六课(十一)细致辨析禅定见解与妄念规律
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有弟子有这样的疑问:“可能是往昔太执著于等持的缘故,时时都专注在能安住还是不能安住的状态中。当心中生起妄念时,知道是妄念,因此待妄念自己消失后,又继续安住在平静状态中。这样修行了几年的时间。但在听到导师讲解功德后反观自己,似乎功德显现比较慢,为什么会这样?”
我们说过,妄念的规律和细直视调伏妄念非常相似,也很容易搞错。比如在你尚未具有真正的禅定前,仅凭认识到妄念而自然安住,期间即便前念消失,也不能叫做真正的禅定,因为这本身就是妄念的规律而已。
妄念的规律是指前一个妄念生起后,无论是善是恶,都会随着第二念的生起而自然消失。因为一心只能一用,这是思维本身的特点所决定的。因此,我们初次修持剖析调伏妄念,就是根据已经掌握到的妄念规律而树立一种方便法。但对于不懂得这个规律的人而言,可能就会把这种消尽当成是一种解脱见解。
例如前念是嗔恨心,当你知道嗔恨心生起后,不随顺它继续发展而把心自然安住时,前念嗔心就会消失,这是非常正常的事。也就是说,如果前一念是贪心,而后一念是嗔心,当嗔恨心生起时,前面的贪心就会自动消失,它不会与嗔恨心同时存在,因为这是两个心所。因此,并不是后一念力量令前一念消失,而是妄念的规律本就如此。否则就会出现很可笑的显现:想断除前一念的贪心,就需要依靠后一念嗔心的力量。难道消灭前一念贪心是后一念嗔心的功德么?当然不是,这只是妄念规律,而不是真正的解脱见解。
因此,在没有见解的前提下,妄念生起后,在认识妄念的当下安住,是已经产生的第二念,而前念已自然消尽,这是妄念本身的规律,并不是你见解的功德消尽了前面的妄念。
往昔历代传承祖师也说过,根据妄念规律而树立的剖析调伏妄念这个方便,只是做还是不做、认识还是不认识的区别,只要想做,谁都能做。而细直视调伏妄念则是真正具有见解。虽然前面的过程与妄念的规律有所相同,但当妄念生起时,当下能认识到妄念,这时所进入的禅定不仅仅是无念和有念,而是缘起性空以及胜观。所以前者叫妄念之规律,后者就叫解脱,这就是两者的区别。
我们也说过,在过去的妄念消失,未来的妄念没有产生,能护持中间的无念状态就是见解。但这是针对下下根机而做的宣讲。因为当前即便是无念的状态,也是产生未来妄念的根,所以只能树立为无念中的阿赖耶识,也就是我们通常所称的习气。产生一切妄念的根即为习气。我们可以在初次修法时,将它作为见解提升的台阶,但不能视之为终极目标而护持。比如我们都是先从寂止开始入手,但并不会将寂止当成终点。所以平常修行过程中,必须要谨慎细致一些。
我也听到有些弟子说,往昔很疑惑为什么自己修学等持已经很长时间了,但在功德显现等方面却没有很好地增上,是否自己的修行有些漏洞。今天才真正认清,是由于见解不够的原因所致。无论对错,时时都在护持,并且对观察修也有所轻视,才导致了以上的过患。现在知道,在懂得萨迦班智达所言的“方便为次要,禅定为主要者,已堕入小乘灭尽地也。”以及无垢光尊者所云:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”等相关道理后,才能知道应该如何去做。
我相信很多弟子都有这方面的不足,既然已经知道自己的欠缺,就要尽量去改正,这也是听课的真正目的。我相信大家都有很多方式去打发时间,但既然现在来听导师讲课,就要将自己修行过程中还不够如法以及走偏的地方,依据导师的讲解来调整。所以,我们必须要圆满通达这一系列道理。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十六课(十二)佛及心子菩萨之教言,如是经教应作闻及思
此博文包含图片 (2018-03-27 07:04:39)转载▼
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我们上节课讲解了一些关于轮回过患和业之因果的教言,但词句稀少,想要更深更广地理解其中的道理,平时多阅读诸如《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《圣者言教》等教言非常必要。前几年我们已经讲解过《圣者言教》,往昔没有听过的弟子,可以下载网上的资料学习,已经听过的弟子,平时多看一些,也非常有必要。
我们目前所讲解的这部《教言宝藏》,相信很多弟子都已经得到法本了。平时在家应该多看几遍,若能将里面传讲的字字句句背诵下来,则更为善妙。从理论的角度而言,我们平常无论是辩论还是跟他人阐述道理,都要以历代传承祖师的教证为依据,因此背诵这部教言,非常有必要。在座很多信众都来自于各个佛学院,相信你们在学院学习的时候,也背诵过《入菩萨行》、《三戒论》等诸多颂文。这样背诵的真正目的不仅在于知道这些偈诵的含义,也是以后立论的教证。虽然亚青寺是以实修为主的圣地,但平常对讲解理论也非常重视,有时候也会要求弟子背诵。
我们说过,仅仅指着自己的心口说,这里有一个完全超越言语的见解,是远远不够的,还需要有教证作为依据。不仅如此,无论是在家居士还是出家弟子,通达理论都是我们佛弟子的一种庄严。因为一个人端严与否,不仅取决于他的仪表服饰是否庄严,也要观察他口中的言辞是否精彩如理,这才是真正的庄严。所以,平常对理论有所通达也非常重要。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切对这部教言也非常重视。这也是在告诫我们后一代弟子:我们的上师就是如是修行而成办了解脱,我们作为继承上师传承的修行者,也必须要以此作为依据准则。因此平常多阅读学习这部教言,非常重要。
我们每次上课讲解的偈诵都不会很多,如果当天就能把这几句内容背诵下来,难度也不是很大。这也是为什么要令所有在座弟子都能拿到这本法本的密意。
【佛及心子菩萨之教言,如是经教应作闻及思】
我等导师释迦牟尼佛以及佛子、菩萨所讲解的的一切法要,主要有经和教两种,平时应该多闻多思。而这也是我们现前正在做的。相信无论我们平常在哪一位导师座下听法,都没有离开经教,都是历代传承祖师所著述的内容。但除了听闻之外,还需要多思多修,这样才能进一步体会到其中的意义。
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《教言宝藏》第三十六课(十三)精勤修行清净解脱道(一)
  此博文包含图片        (2018-03-28 07:12:33)转载▼
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【精勤修行清净解脱道】
我们不仅要闻思理论,还要将所学习到的道理投入到实修之中,绝对不能令闻思修三种智慧缺失某一方面。
往昔汉地有很多信众认为,亚青寺是一个以实修为主的圣地,因此平常都是指着自己心口说自己的心中有个清净见解即可,不需要闻思。但到过亚青寺,依止过我等大恩根本上师喇嘛仁波切后的人才真正知道,无上窍诀大yuan曼并非如此。虽然往昔禅宗与大yuan曼祖师中的利根者可能不需要经过这样的过程,无论导师是以心印传承、表示传承还是词句描述见解等方式做印证,他们都能当下开悟,但这对于大多数次第根机者而言,并非如此。我们都很清楚,具备这样根机者历朝历代都非常稀少罕见,对于末法时代烦恼沉重的你我而言,想要如这些祖师般当下开悟,更是困难重重。因此,我们不得不按照历代传承祖师的教言,将闻思修三种智慧并肩行持,次第修学,才能成办解脱。
虽然亚青寺是以实修为主的圣地,但平常也非常着重闻思。试问如果没有闻思,后面的修行要依靠什么去了解?除非是像惠能大师般,听到一句偈诵就能开;要不如同马祖时期的诸多成就禅师,仅仅凭借导师的一些表示就能开悟,但如今能做到的人有多少?很多导师平时也会出各种表示姿势,但你是否能相应?如果你的悟性很高,仅凭导师一个小小的姿势就能开悟,可实际却并非如此,就是因为我们的根机不够。既然如此,我们该怎么办?首先必须听闻、思考历代传承祖师所著述的经论,再将所理解的法要投入到实修中行持。因此,闻思修三种智慧绝不能有所偏堕。
有些人说,他来自于闻思的圣地,他们那里的特点就是仅仅闻思而不做修行。我想,事实恐怕并非如此。无论是闻思还是实修,主要都源自于教法与证法,而教证二法均来自于历代传承祖师。难道有哪一位传承祖师承许在成办解脱过程中,可以偏堕于某一方,可以不精进闻思或不精进实修吗?没有!虽然基于度化某个地方众生的需要以及依据弟子不同的根机不同,显现会略偏重于某一方面,这也是很正常的,但是绝不能轻视闻思修任何一个方面。
比如我们通常说,在亚青寺,我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传统修法是以实修为主。但所谓实修为主并非是轻视闻思,而是将闻思作为修行增上的辅助。同样,在学院这种闻思圣地,是以闻思为主,实修为辅。因此,认为闻思的圣地完全不需要实修,或者实修的圣地完全不需要闻思,这样的理解非常不圆满。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十六课(十四)精勤修行清净解脱道(二)
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如果不闻思,就不会知道正法与非法间的差异,无法保证自己在时时从事正法,所以闻思非常重要。但闻思之后还需实修,否则就会如历代传承祖师所言一般:“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果。”即便口中说得有多好,内心却没有这样的见解,临终时仍旧与庸俗同道。就算你在阎王爷面前声称自己懂得多少关于万法都是空性的道理,他也决定不会对你有一丝一毫的理睬。因此,如果不能改变自己的内心,就无法成办解脱。无论显宗还是密宗,都讲解唯心净土,改变内心的实修绝不能缺少的原因,也正在此上。
惠能大师说过:“善知识,世人终日口诵般若,不识自性般若,犹如说食不饱。”就是在讲解,很多修行者只会在口中讲解一些“般若空性”一类的词,但却不能真正理解什么叫智慧、什么叫空性,如同饿着肚子的人只是口中说饭有多好吃,对于饱腹却没有一丝一毫的作用。因此,我们也要时时反问自己的内心,平常所行持的一系列善法,对于改变自己的内心有多大的作用?
我们说过,闻思与实修,都是方便法,是我们到达目的地的一种工具,这样的工具是必不可缺少的。现前反过来问问自己,通过运用这些工具,你距离目的地还有多远的距离?是已经达到了,还是在渐渐接近?亦或是渐行渐远?如果是后者,恐怕的你的工具并没有起到什么作用。
在座的弟子平常绝不能放弃闻思,尤其是在家居士。为什么特别对居士会着重强调?因为由于个人的缘分和条件,很多居士无法长时间依止导师在导师身边,不得不回到城市去成办世间事业。因为福报等一系些条件不具备的缘故,现前只能这么去做。但由于他们不能经常在导师面前听闻教言,就会在平时修学过程中,不知不觉将闻思搁置一旁,仅仅在实修中追求见解,这样的修行人还是挺多的。
当然,我们不能一棍打死所有的人,认为这么做一定都不行,因为其中若有上等根机者,这么去做,没有任何问题。比如惠能大师也没有做过任何准备,在听到“应无所住而生其心”时就开悟了。但末法时代,众生烦恼沉重,能够和这些利根祖师一般,迅速成办解脱者是非常非常稀少的,因此我们不得不强调要先要多闻思,不要在什么都不懂的前提之下盲目修行。
虽然,有时导师为了令弟子对佛法的信心不退转,暂时讲解你的修行“很好”,但其中还是有很多不圆满的成分。比如,就本传承来说,导师有时候讲解加行,有时候讲正行;根据修行时间长短,有时讲成熟口诀法,有时将成熟口诀法与上师瑜伽修导修合为一体讲,但是很多修行者会把闻思当前所修的法要搁置一旁,仅仅以实修为主,甚至口中说着有多少出家师父带着自己修行等等。实修当然很好,但首先必须要懂得这个法该如何修。
也有很多人说,他如今正在闻思。闻思非常好,但我们现前要闻思的是什么?通达自己当前该做的事。否则,闻思很多道理,无法回摄到自己的修行中,你的修行之路依旧走得不够齐整。因为对法的理解不成熟,就会觉得自己的修法好像通达一些方便,欠缺一点智慧;又好像通达一些智慧,欠缺一点善巧方便。这样一来,每次修上师瑜伽导修,都如同一个瘸腿的人一般,难以达到预期的效果。
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《教言宝藏》第三十六课(十五)精勤修行清净解脱道(三)
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我听到很多弟子说,他天天都在闻思,这听起来非常不错,但一提到他当前所修学的法,就觉得非常别扭。我想,目前的主要任务还是现实一点,先搞清楚自己当前所修的法。唯有如此,才会令自己的修法越来越圆满。在此基础上,再去扩大范围闻思,增长自己的智慧,则非常善妙。
比如一个农民在还不懂如何种庄稼时,就想着先去造一架飞机。恐怕最终结果只能是飞机没做出来,地也都荒废了,到了秋天,什么收成都没有。只靠一点青菜萝卜,是很难熬过漫长的冬天的。所以如果你是一个农民,首先就要知道如何种庄稼,在这个基础上,再去学习高科技造飞机,就是在功德的基础上再增加功德。最终不但可以在秋天获得丰收,还可以看到自己的飞机在田野上空飞翔。
因此,我们首先要将自己当前的事情做好,这一点非常重要。否则,很多人的修行就如同腿脚不方便的人一般,每天走路都一瘸一拐,今年如此,明年还是如此。这样可能不仅会令导师烦恼:为什么弟子修了那么长时间还是走得如此不顺利;自己也会心生懊恼:自己的瘸腿要什么时候才能痊愈。因此,不令自他心生烦恼,首先就要圆满通达自己该做的事情,这一点很重要很重要。
我们不能看着别人在做什么,就觉得自己也要做什么,还是要先做好自己的当前为重。如果连自己该做的事情都没有做好,就盲目模仿他人的修行,恐怕并没有什么作用。我们已经不是三岁小孩,相信也不会愚蠢到这个地步。
总的来说,闻思修三种智慧绝不能缺一。比如在亚青寺,对于初入佛门的弟子,导师们首次会讲解前行引导文。亚青寺主要有宁提和龙萨两种传承。宁提派的前行引导文主要是以《普贤上师言教》以及堪布昂琼的《前行备忘录》为主,而龙萨派的前行引导为主要是以讲解《圣者言教》以及《初学悦耳宝藏库》为主。
所谓得到导师的传承,并非是指导师仅仅为你念诵一遍,而是导师字字句句告诉你,该如何去做。由于我们初次听闻的原因,难免有很多不精通的地方,因此要勤于思考,将理论铭记于心。
初行者在懂得相关理论以后,都要开始进入实修,无论是共同外前行还是不共内加行。比如亚青寺每年都有百日修行,就是在修共同外前行。至于修行正行不共同内加行,每次都要先到导师面前求法,祈请导师告知该如何修。导师将整个修行赐予给你后,你还要再做思考,并将自己所理解的法投入到修行当中。因此,无论是前行还是正行,我们永远没有离开过闻思修三种智慧。
即便是上等根机者能当下悟证见解,闻思修三种智慧也并没有被搁置一旁而缺失。因为利根者在证悟的当下,对闻思修三种智慧的理解会更高一层,他们并不是按照次第方式去树立闻思修三种智慧。
关于对法的认识,我们在讲解第二种辨别即意识与觉性辨别时说过,觉性是自知自明,而这个认识者,既叫闻也叫思。“闻”,并不是依靠耳朵听闻,而是来自于无为法中心性的大悲周遍。同时它也是思考者,因为这样的思考了了分明,并不掺杂于意识。这时的修行就叫依见而修,即在见解不动摇的前提下,执受见解,如如不动地修行。所以利根者也没有离开过闻思修。
对于次第根机者而言,在次第修学过程中更不能离开闻思修。无论来自哪个传承,都不能偏向于某个方面。但要知道,“偏重于”和“偏向于”是两个概念。
比如我们一直讲解在亚青寺,我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传统修法是偏重于实修,并配同闻思辅助,这是很正常的。但如果是偏向于某一方面,就会成为汉地所流传的谣言一般,认为亚青寺是实修的圣地,完全不需要闻思,所以弟子们不需要看书。我想有这样理解的导师,可能是因为信心太普遍的缘故,认为所有都如惠能大师一样吧。而这样去理解的弟子可能也会觉得自己确实已经如此,不需要闻思了。但我们已经越来越明白,事实并非如此。所以上师在这里告诉我们,必须要如理闻思和精进修行。
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《教言宝藏》第三十六课(十六)金刚持之传承此窍诀耳传四量应作善取受(一)
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【金刚持之传承此窍诀,耳传四量应作善取受。】
我们当前所修的所有的一切窍诀法,都来自于金刚持教言。针对不同的根机,有三种传承方式:心印传承、表示传承和口耳传承。由于末法众生烦恼沉重的缘故,心印传承恐怕很难执受见解,表示传承也无法悟证见解,因此不得不依靠口耳传承来印证见解、认识智慧。
对于金刚持所传讲的一系列传承以及我等根本大恩上师喇嘛仁波切的教言,应时时依据导师为我们以口耳传承方式而做的宣讲去行持为妙。我相信常在亚青寺居住的弟子已经得到了这样的耳传法,即成熟口诀法,也就是我们平时在修的窍诀法。
近几年,我听到过很多修成熟口诀法弟子的汇报。我们暂时不讲解结果,光听他们汇报自己的修行过程就可以发现,他们的修行方法有很多缼陷。
堪布昂琼有两部教言,一部是《胜乘狮吼妙音》,文字相对简略一些;另一部是《百川归一》,文字相对更广,是将一切法都归集到一分法中讲解。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切所传讲的《百川归一》这部教言,是一部极密教言。成熟口诀法本来就是极密教言,而上师将《百川归一》视为更极密的教言。
有时我也在想,作为汉传佛教中修学成熟口诀法的弟子,现前已经得到传承,如果有更详细的文字解释作为辅助,可以对以后的修行起到很大的作用。因此,对于正在修成熟口诀法的弟子来说,得到这些教言,并不会有触犯密乘戒的过失,但对还没有求过成熟口诀法的弟子来说,就要慎重对待。尤其是《百川归一》这部教言,上师将它视为最秘密的教言,即便你得到这本教言,但条件还不圆满的话,并不是一件好事。
可能有些人会问,藏地不是也有这本书吗,为什么藏地可以立为文字,而在汉地就不能阅读这些文字?由于不懂得相关道理的缘故,诸如此类的谣言甚嚣尘上。
我们说过,可能是由于藏地的很多信众天生比较自卑的缘故,当自己的见解没达到相应地步时,绝不会轻易去翻阅这些教言。虽然有一些不如法的出家人为了得到钱财利润,也做了一些印刷。但总的来说,仍旧流通得极少,因为大多数人都还会护持戒律,否则历代传承祖师的秘密教言早就遍地都是了。
我们并不是说汉地的弟子不守戒律,但相对来说。汉地的信众有时容易把看书当成是修行的全部。虽然其中也有很多真正的修行者,但同样也有不少人将书本当成修行,这样一来,就会在无意识中触犯十四条根本誓言的第七条。
上师对这方面的护持一直都非常重视。往昔五明佛学院的导师翻译了一部《堪布昂琼自传》,这在以前是一部非常秘密的教言,但现在人人都能得到一本。上师曾经说过,在雪域高地的五大门派中,很多人都对红教很感兴趣,甚至在修学过程中也会有很好的体验,但对其他法门执著者越来越稀少,甚至在修行过程中也很难有体验。出现这种显现的原因,并不是其他传承没有密法,各个传承都有自己的秘密教言,但由于过于广传的原因,很多人都只落于文字。无论你是否有见解,都可以广为传布,因此秘密的功能就会越来越淡。即便你得到了这部秘密教言法本,修行过程中的道验、暖相还是很难呈现。
所以从密法的角度当中,历代传承祖师对这方面还是非常重视的。对于不具备相关道验者,不会轻易宣讲。所以相对而言,大中观、大手印和大yuan曼这三大见解中,红教的无上窍诀大yuan曼会让很多人产生兴趣,甚至在修行过程中,道验也来得也更快一些,也与这个原因有关系。上师曾经如是宣讲。

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《教言宝藏》第三十六课(十七)金刚持之传承此窍诀耳传四量应作善取受(二)
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有时我也在想,对我来说,翻译一本书并不是很困难的事。如果以后弟子们能够将护持秘密做得好一些,已经达到见解的弟子可以阅读,没有达到相应见解的弟子自觉不去翻阅,能做到这一点,我也会多翻译一些。因为这些教言非常值得参考学习。
比如我们讲解过的《胜乘狮吼妙音》,就是一本关于成熟口诀法最简略的一本书。但无论多么简略,对很多修成熟口诀法的弟子而言,都起到了很大的作用。例如往昔你可能不懂成熟口诀法的目录,并不清楚什么叫前行破除心房、正行直指觉性,后行护持修行之方便等内容,而其中前行破除心房还可以继续细分为决断心之根本,寻觅心之过患,共同观察心之来住去,以及不共观察自性而抉择为实相大yuan曼等等内容。因此平常多阅读这些道理,能对以后的修学起到很大的作用。
偈诵“耳传窍诀如理作取舍”中“取舍”也可以理解为“取受”即如理如法修行,这也是我们一直在宣讲的道理。
我们说过,初次禅修主要是止观交修。其中观察修主要是将祈祷上师、观共同外前行、四无量心以及皈依与四力作为内容来观修,并配同着寂止。至于是以止为主还是观为主,就根据自己的见解来定夺。
我常常告诫修上师瑜伽导修的弟子们,初次禅修时应该止观交修,其中以观为主、止为辅。因为很多人刚开始修法时,都会觉得内心难以清净,也无法安住。但这是非常正常的现象。无始以来至今,我们的心如同一匹脱缰的野马,四处狂奔,今天要将它收回并令它安静,并不是一件容易的事情。因此,初次修法时以观察修为主、安住修为辅。
随着自己寂止的见解逐渐增上,止观交修就要逐渐调整两种方便的比例,从一半观察修、一半安住修,最终变成安住修为主、观察修为辅。但这些都根据个人的见解来定夺。
尤其从世间角度而言,初次修行应以“时间短,次数多”为准则。在进入胜观后,虽然还是讲解观察修和安住修,但观察修的对镜,就依据你的见解而定。如果是在前行破除心房阶段,那就以决断心之根本作为观察修的内容。安住修的同时配同着当时的禅定,是从有相定开始入手还是可以直接进入清明无相定,就要根据你的见解定夺。总的来说,配同着的方便主要还是决断心之根本,但这并不是一成不变的要求,还需要做到要善巧运用。
比如持风、剖析调伏妄念即四共前行等一系列方便,在后期的修行中也还是会讲解。由于我们还不能保持座上座下的见解一如,无法做到止观双运,所以我们在修行过程中必须还要止观交修。在座很多弟子已经求完了成熟口诀法,在以后护持见解的过程中,要根据自己的见解来决定是否还需要观察修。
这些道理,我们已经讲解过很多次,因为它非常重要,绝不能把它当成是故事来听!它关系到我们以后的见解是否如理,是否能迅速成办。因此,树立不同的方便法需要善巧一些,要根据自己的见解而定,这一点非常重要。如果认为自己已经得到了圆满的传承,因此无论什么见解,都是自然安住的,认为反正境心本来一如,无论修学与否,都没有差别。这可能是你自我感觉太好的缘故所致,所以你不妨观察一下自己的功德是否有相应的增长,恐怕结果并不会很理想。所以修行还是要细致一些,踏踏实实、如理如法,这一点是非常非常重要的。
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