返回列表 发帖
《教言宝藏》第三十六课(十八)道验功德炽盛增长时披上佛子勤行之铠甲降下庇佑众生之法语(一)
  此博文包含图片        (2018-04-02 07:06:47)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【道验功德炽盛增长时】
依据传承如理修学,道验功德就会炽盛增长。此处道验增长是指,不仅见解本身境界增长,不变密意相梦境以及一切功德都会相应增长。
【批上佛子勤行之铠甲】
当一切功德增长时,诸位佛子即发愿度化众生的菩萨,就要披上诸佛菩萨勤修铠甲,行持度化众生之事业。
【降下庇佑众生之法语】
要度化众生,就要为众生多讲一些法。
这是度化众生事业的首要,但前提是自己内心道验已经有所增长,理论有所通达,而不是刚入门就开始四处度化众生。从发心的角度来说,有这样的发心当然很好,但有时还是需要观待一下自己的内心。因为度化众生本身是一件好事,但如果其中已经掺杂了世间八法,就与自己当前的修行目的背道而驰,不会有丝毫之利益。即便当时能实现自己的愿望,给很多居士、出家人讲法,仍旧失去了自己的密意。
我们进入佛门修学的目的是为了成办解脱,而成办解脱的首要就是必须背舍世间八法。因为掺杂世间八法的一切善行,都叫做追求世间福报,而不是成办解脱。这样的行善不仅对自己没有利益,对他人也没有任何利益。禅宗也讲解自度后再去度他,因为这两者永远不会产生矛盾。例如我们平常修行过程中,行持善法前都是发心“愿天下一切众生成办解脱而行善”,并且在行持过程中也没有离开过,因此自度与度他完全不相违。
但实际行持过程中,是否真正在为众生做事业,就要时时观待自己的内心是否护持了正念,很多时候不知不觉会掺杂世间八法。比如同样是给信众讲法,但有些人这么做的真正目的是为了展示自己的口才,得到他人的赞叹;或者是通过讲法得到一些名闻利养,最终可以在当地建设一个自己的道场;希望能因此获得不错的物质条件,在这个基础上再做一些上供下施等等。虽然这些行为看起来是一种善行,但实际当中已经掺杂世间八法,对于最终成办解脱不会有丝毫之利益。
我们在讲解发心时说过,发心分为三种发心即恶念发心、无记之念发心和善念发心。恶念发心又分为善愿之发心和怖畏之发心,其中善愿之发心就是因为掺杂了世间八法,故属于恶念发心,它对成办解脱没有丝毫利益。因此,我们无论是独自修行,还是为众生降下法雨,都要时时反观自己的内心,扪心自问:“这样做,是否符合历代传承祖师的教言?”如果发现自己的发心不正,就要及时修正。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十六课(十九)道验功德炽盛增长时披上佛子勤行之铠甲降下庇佑众生之法语(二)  
此博文包含图片        (2018-04-03 07:05:10)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

以上讲解的是,要在道验功德增长时再去度化众生,因为道验功德增长意味着烦恼减少,出离心、菩提心和信心功德已经增上。菩提心的前提是慈悲心,一旦慈悲心达到普遍,无论行持什么善行,都是在为众生做事业。所以为众生讲法的前提是必须让自己的内心先有一些道验,如果没有什么经验就急于为众生降法雨,恐怕还为时过早。
有时我们会从无常的角度讲解,我们随时都会从人间消失,谁都不知道自己的未来还有多长时间;有时又会从另一个方面告诫大家,未来还很长,不要急于去降法雨。你自己本身就没有很多水分,一两次就降完了,以后干旱天就一点办法都没有了。比如前几年云南三年没下雨,干旱到土地都龟裂了。因此,我们度化众生的前提是自己的功德已经成熟增上。
当然,如果要等到自己功德圆满时才能教化众生,可能胡子都已经白了,也没有力气降法雨了。在看到众生感受痛苦而心生不忍时,是否可以先降一点点法雨呢?要记住,在完全没有背舍出离心、菩提心和信心这三种功德的前提下,必须要为众生降下法露甘霖,这也是我们的法则。但若是背舍了三种功德,即便你口中说得有多好,也只是在浪费时间,空耗人身。
所以,在具备三种功德的前提下,以法露滋润众生,意义非常广大。正如龙树菩萨所言,洁白的佛塔在冬天月亮的映照下,会显得更洁白。在具有慈悲心的前提下,把你精通的智慧布施给他人,不仅对众生有利,还能增长自己的智慧和功德。当然,具有三种功德的前提不能丧失。如果不具有这一点,你的讲法就不是真正的法施,即便你认为是法布施,也因为不具备功德道验这个前提,最终无益于自己的解脱。
因此希望在座的弟子,以后从事善行之时,要时时铭记,如理如法修行是我们修行的准则。这一点非常非常重要!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十六课(十九)道验功德炽盛增长时披上佛子勤行之铠甲降下庇佑众生之法语(二)  
此博文包含图片        (2018-04-03 07:05:10)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

以上讲解的是,要在道验功德增长时再去度化众生,因为道验功德增长意味着烦恼减少,出离心、菩提心和信心功德已经增上。菩提心的前提是慈悲心,一旦慈悲心达到普遍,无论行持什么善行,都是在为众生做事业。所以为众生讲法的前提是必须让自己的内心先有一些道验,如果没有什么经验就急于为众生降法雨,恐怕还为时过早。
有时我们会从无常的角度讲解,我们随时都会从人间消失,谁都不知道自己的未来还有多长时间;有时又会从另一个方面告诫大家,未来还很长,不要急于去降法雨。你自己本身就没有很多水分,一两次就降完了,以后干旱天就一点办法都没有了。比如前几年云南三年没下雨,干旱到土地都龟裂了。因此,我们度化众生的前提是自己的功德已经成熟增上。
当然,如果要等到自己功德圆满时才能教化众生,可能胡子都已经白了,也没有力气降法雨了。在看到众生感受痛苦而心生不忍时,是否可以先降一点点法雨呢?要记住,在完全没有背舍出离心、菩提心和信心这三种功德的前提下,必须要为众生降下法露甘霖,这也是我们的法则。但若是背舍了三种功德,即便你口中说得有多好,也只是在浪费时间,空耗人身。
所以,在具备三种功德的前提下,以法露滋润众生,意义非常广大。正如龙树菩萨所言,洁白的佛塔在冬天月亮的映照下,会显得更洁白。在具有慈悲心的前提下,把你精通的智慧布施给他人,不仅对众生有利,还能增长自己的智慧和功德。当然,具有三种功德的前提不能丧失。如果不具有这一点,你的讲法就不是真正的法施,即便你认为是法布施,也因为不具备功德道验这个前提,最终无益于自己的解脱。
因此希望在座的弟子,以后从事善行之时,要时时铭记,如理如法修行是我们修行的准则。这一点非常非常重要!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十六课(十九)道验功德炽盛增长时披上佛子勤行之铠甲降下庇佑众生之法语(二)  
此博文包含图片        (2018-04-03 07:05:10)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

以上讲解的是,要在道验功德增长时再去度化众生,因为道验功德增长意味着烦恼减少,出离心、菩提心和信心功德已经增上。菩提心的前提是慈悲心,一旦慈悲心达到普遍,无论行持什么善行,都是在为众生做事业。所以为众生讲法的前提是必须让自己的内心先有一些道验,如果没有什么经验就急于为众生降法雨,恐怕还为时过早。
有时我们会从无常的角度讲解,我们随时都会从人间消失,谁都不知道自己的未来还有多长时间;有时又会从另一个方面告诫大家,未来还很长,不要急于去降法雨。你自己本身就没有很多水分,一两次就降完了,以后干旱天就一点办法都没有了。比如前几年云南三年没下雨,干旱到土地都龟裂了。因此,我们度化众生的前提是自己的功德已经成熟增上。
当然,如果要等到自己功德圆满时才能教化众生,可能胡子都已经白了,也没有力气降法雨了。在看到众生感受痛苦而心生不忍时,是否可以先降一点点法雨呢?要记住,在完全没有背舍出离心、菩提心和信心这三种功德的前提下,必须要为众生降下法露甘霖,这也是我们的法则。但若是背舍了三种功德,即便你口中说得有多好,也只是在浪费时间,空耗人身。
所以,在具备三种功德的前提下,以法露滋润众生,意义非常广大。正如龙树菩萨所言,洁白的佛塔在冬天月亮的映照下,会显得更洁白。在具有慈悲心的前提下,把你精通的智慧布施给他人,不仅对众生有利,还能增长自己的智慧和功德。当然,具有三种功德的前提不能丧失。如果不具有这一点,你的讲法就不是真正的法施,即便你认为是法布施,也因为不具备功德道验这个前提,最终无益于自己的解脱。
因此希望在座的弟子,以后从事善行之时,要时时铭记,如理如法修行是我们修行的准则。这一点非常非常重要!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十六课(二十)道验功德炽盛增长时披上佛子勤行之铠甲降下庇佑众生之法语(三)
此博文包含图片        (2018-04-04 07:28:46)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我常常告诫身边的在家与出家弟子,当条件真正允许时,为虔诚的信众讲解一些诸如共同外前行、不共同内加行以及上师瑜伽和因果不昧方面的一些教言,非常好。但具有三种功德与三殊胜的前提,绝对不能忘失,否则不仅自己得不到解脱利益,甚至还会受到伤害。如果认为只要自己能讲,就可以去讲法,内心很容易掺杂世间八法。这样的讲法不仅对自己没有利益,对他人更没有利益,因为你的发心不正。
平常做任何事情之前,都要先反观自己的发心:今天所从事的打坐、修加行或看脱噶等种种善行,目的是为了什么?若是为了令三界六趣一切众生成办解脱,则所做的一切善行会有很大的功德,也必须要做。但如果反观自己的发心已经掺杂了世间八法,仅仅是为了获得世间的名闻利养而去从事善法,还不如将修法搁置一旁,去好好睡一觉算了。虽然睡觉不是行善,但也毕竟没有造作恶业!因为如果发心为恶,则所做的一切行为都称之为恶,所以还不如好好睡一觉。
在为他人讲法时要诚实地观察自心,现前为他人讲法是真的在慈悲心的摄持下为众生降下法雨,还是仅仅为了炫耀自己的口才,希望得到众人的尊敬与供养才去这么做?若是后一种发心,我想你不用出家了,还是回家该做什么去就做什么。因为我们不能披上出家人的衣服做恶事,这是罪加一等,是没必要的事。如果我们身上披着出家人的法衣却去造作恶业,这个过失太大了,也没有必要。我们已经恶业累累,不堪重负,何必还要在罪业上再添加罪业?没必要,真的没必要。
我相信,每一个修行者都懂得这个道理,也不会这么去做。但有时候自己业及烦恼增长时,是否还会护持这样的正念,我就不知道了。但我相信,由于我等大恩根本上师喇嘛仁波切的加持,以及十方三世一切诸佛菩萨的救怙,我们不会有这样的想法,即便有,也不会顺着这个恶念而发展漂泊。
总的来说,在具备三种功德的前提下,能为虔诚的信众讲一些法,也是我最大的心愿。我见到很多虔诚的弟子,对佛法很有信心,但对法的理解却非常浅薄。末法时代,由于众生烦恼沉重的缘故,虽然导师比比皆是,但真正为弟子宣讲正法者,却极其稀少。
我相信有很多人绝对没有要欺骗众生的念头,但由于自身的修行没有道验,又急于度化众生,所以就会出现以上提到的这些现象。现前懂得这些道理后,就要铭记于心。尤其在讲法时,绝不能不懂装懂。
往昔有一位导师去施主家灌顶,施主一家都非常感恩这位导师:“您千里迢迢赐予我们如此殊胜的灌顶,真的非常感谢!”这位导师说:“如果不是你们这样的施主,我绝不会赐予灌顶。今天完全看在你们的情面上而赐予的灌顶,因为我自己都没有得过这个传承。”如果不懂以上的道理,就会出现这样的笑话了。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十六课(二十一)浊世此等无怙之有情应以极大慈悲作摄受(标题颂词有删减)  
此博文包含图片        (2018-04-05 05:46:03)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

原标题颂词:

浊世此等无怙之有情,应以极大慈悲作摄受,拔除众生痛苦之方便,无勤二利之道精进行。自心若以菩提心润泽,无需勤作他利自然现。

【浊世此等无怙之有情,应以极大慈悲作摄受】
末法时代众生烦恼沉重时期即为浊世。对于此等没有怙主时代的有情众生,应以极大的慈悲做摄受。
当自己内心充满慈悲心时,无论怎样摄受弟子,都对弟子有利。华智仁波切在《普贤上师言教》中说过,平常无论是念经做佛事,还是为他人宣讲各种教言,都要站在慈悲心的立场中去摄受一切。
【拔除众生痛苦之方便】
消除众生痛苦的方便,就是历代传承祖师的教言。因此无论讲解什么法要,都必须符合历代传承祖师的教言,我们这次选择传讲我等大恩上师喇嘛仁波切的这部教言,也是如此。
从自己修行的角度而言,我相信常在亚青寺的修行者每天听到的导师讲法,已经够用了,现在还需要发更大的心,去救度更多的众生。在救度众生过程中所从事的一切行为,是否如理如法,就要以历代传承祖师的教言为依据。如果只是为了顾及自己的颜面而乱说一气,是完全没有必要的。
【无勤二利之道精进行】
若能在具有慈悲心的前提下,以历代传承祖师的教言方便来消除众生的一切痛苦,则无需勤作,就能同时圆满自利和他利。也就是说,在你为他人做事时,自己的利益也能同时圆满。
无论平常修学什么法门,只要有了慈悲心与菩提心的基础,二利就会自然圆满,这也是当今修行者之必备条件。
这样一来,以上的偈诵就非常容易理解:如果能依教奉行,道验就会自然增长。一旦自己道验增长,就要以慈悲心摄受无怙的众生,并为众生多降一些法雨。但此时应该时时站在慈悲心的立场宣讲。若能如是造行,自他利益皆会圆满。
【自心若以菩提心润泽,无需勤作他利自然现。】
若能在修学过程中,时时以菩提心调伏自己的内心,则无需刻意勤作,就能在无勤中为众生成办事业,而这就是菩提心本身的功德。因此,无论我们平常做什么善行,都要以菩提心为根本。而菩提心的前提是慈悲心,在慈悲心的基础上行持一切善法,则二利任运自成。
以上先讲解了如何调伏自己的内心,后面又讲解了当功德增长的时候该如何去度化众生,这些道理都应该有所了解。往昔贤劫时,有很多高僧大德行持讲法等种种事业度化众生,但如今末法时代,众生福报浅薄,众多高僧大德陆续示现涅槃。度化众生的事业现前也已经落到我们僧众的肩上。因此,平常要披起历代传承祖师以及佛子的铠甲。铠甲并非是指一件衣服,而是指菩提心。若是具有菩提心,在行持度化众生的事业时,无论当时的见解如何,都在利益自他。
有些人会有这样的犹豫,自己在为他人办事的时候,是否就无法利益自己了?当然不是,在具有了菩提心的基础上,行持一切善法都会令二利任运自成。这一点必须要懂,也无需怀疑。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(一)如何选择适合自己的修法(一)  
此博文包含图片        (2018-04-06 13:43:50)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大。”由于众生根机不同,我等历代传承祖师传讲了八万四千种法门,进入的方式也各有特点。比如在我们平常接触到的导师中,有些强调闻思,有些讲解实修,有些看重念诵,有些着重宣讲功德等,并且也都会强调它们的重要性和必要性。
如今我们作为追求解脱的修行者,八万四千法门,该选择哪一样法修学为妙?我想这也是我们刚进入佛门时最大的疑问。虽然每位导师都说自己的法门最殊胜,但将每一位导师的讲法都修一遍是不现实的。因为我们不仅没有这样圆满的智慧,也没有那么多时间。
尤其有些人非常感性,很容易随着感性而飘泊。既不观察所依止的导师也不考虑自己当前的修法,内心随着感性而漂泊。等修到一定的时候才发现自己的修法有很多不足的地方,但是转眼却已经过了好多年。我们天天都在讲解无常,试问人的一生能有多少个“好多年”?别说“好多年”,也许我们今天就要离开这个世界。因此,初次进入佛门时还是要理性一些。
有很多弟子问我这样的问题,既然如此,该去何处寻求符合自己条件,并且能迅速成办解脱的法?我想,大家在从事世间事业时,往往都会做得很圆满,但为什么一进入佛门,就会这么糊涂?可能就是由于业及烦恼沉重的缘故所致吧。
比如每个人从学校毕业后都会要去寻找一份工作作为生存的手段。如今世上挣钱的行业比比皆是,城市中各种各样的工作都有,但你会如何去寻找工作?虽然工作中我们要为公司服务,但实际上也是为自己服务,因为工作的目的就是为了改变自己的生活,因此首要条件就是薪水应该够高。
其次还要具备自缘和他缘。从自缘的角度来说,要观察自己是否能胜任这份工作?如果不会做,即便工资有多高,你也无法在这家公司生存。
从他缘的角度来说,工作也要相对轻松一点。如果二十四小时都在工作,虽然挣的钱很多,但四大组成的肉身可能会受不了。尤其家里如果有老人小孩需要照顾,更不能长时间加班不回家。所以相对而言,也会寻找尽量不怎么加班的工作。
在找到这份工作以后,他就要将身心完全投入到工作当中,因为这就是他今生必办的事。如果工作中有不懂的地方,就要通过上夜校或者向身边的朋友咨询讨教,来不断提高自己,尽自己的努力圆满自己的工作。也只有这样,才能得到相应的回报。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(二)如何选择适合自己的修法(二)
此博文包含图片        (2018-04-07 14:09:30)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

如今我们修学佛法,也如同以上所讲解的道理。正如经文中所言:“欲知前世因,今生受者是”,由于我们宿世行持善法的善缘,今生对佛法生起了信心,具备了成办解脱的条件。但仅凭这些先天所具有的小小智慧还有些不够,仍旧需要后天努力创造。我们需要寻求一个能令我们迅速成办解脱的妙法。
我们说过,由于众生根机不同的缘故,我等导师释迦牟尼佛宣讲了八万四千种法门,并总摄于三乘教法之中,即我们平常所谓的小乘教法、大乘教法和密宗这三乘教法。但自己究竟该修学哪一种传承,哪一乘教法呢?这就需要如我们上面所讲解的寻找工作一般的道理中去寻求适合自己的法。
首先,它应该能令我们以最快的速度成办解脱。这不是我们太急躁,而是由于末法时代众生烦恼沉重的缘故,寿命短暂,疾病众多,真正用于修行的时间,并不会很长。想要在短暂的时间内获得解脱,最终能往生西方极乐世界,解脱成佛,我们必须寻找一个让成办解脱来得最快的法。
其次,这个法也同样要具备自缘和他缘两个方面。从自缘的角度来说,虽然法很殊胜,但必须要符合自己的条件,与自己的根机相应。无垢光尊者曾经说过,法与根机若不相应,就无法调顺烦恼,无法成办解脱。因此,法与自己的根机必须相符。
从他缘的角度来说,由于我们业及烦恼沉重的缘故,相对而言,法最好能轻松一点。但这并不是我们追求轻松放逸,而是因为我们的业及烦恼太过沉重,即便自己很想精进也做不到。所以能够符合自己的条件,简单一些就最合适了。
如果我们都能做到我等导师释迦牟尼佛一般,一年只尝一粒米和一滴水而精进修法,相信解脱并不遥远,但我们做不到。这只是榜样,是特例,有谁能做到一年只尝一粒米和一滴水而精进修法呢?虽然我们都想成为第二位释迦牟尼佛,但都做不到。
藏汉历代传承祖师,独自一人在幽静山林中过着简单生活而精进修法的公案比比皆是,但我们能做到么?为什么我们总是要在举例后加上“但是”这个词,不直接讲解做不到?因为由于种种原因,我们会为自己找一千个理由、一万个借口,但最终的结果仍旧是做不到。如果能做得到,解脱就在不远处,可是我们做不到。我们平常能做得到的,就是尽可能在符合自己条件的基础上,多精进一些。
我们要在这样的状态中寻找一个能迅速成办解脱的法,是非常客观也非常真实的。如果只是说着一些完全不着边际的话,没有任何意义。比如我今天要求大家都像释迦牟尼佛一般,一年只尝一粒米和一滴水,都只是口头禅而已,有谁做得到?别说一年吃一次,我们就是一次吃一碗饭还觉得吃不饱,一年吃一粒米,有谁受得了?谁都做不到。或者要求大家像历代高僧大德一般,只吃一些粗茶淡饭,你能做到么?当然,现在粗粮养生的说法也挺流行的,但一顿两顿可以,长时间吃有多少人受得了,都会觉得咽喉很不适,还是细粮更好吃。但将吃什么先搁置一旁,即便你做得到,天天都在幽静山林中独自修行这个条件你能做到么?好像做不到。
由此可知,我们以上所讲解的道理都非常客观,我们要寻求的是一个真正适合自己的法门。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(三)如何选择适合自己的修法(三)
此博文包含图片        (2018-04-08 07:29:46)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

什么才是适合自己的法?往昔也有一位修行者向一位高僧大德请教过:“诸佛菩萨的教言及传承中,哪一个教言传承最为殊胜?”这也是历朝历代的修行者都想知道的问题,因为我们都想要寻得并修学这样的法而迅速成办解脱。这位高僧大德回复说:“从法而论,密法最为殊胜;从根机而论,与自己根机相应的法最为殊胜。”
由于宿世的因缘,我们今生已经与一切乘法之顶点、诸法之精要---无上窍诀大yuan曼这样的甚深法门结上了殊胜的法缘。我们再也找不到较此更为殊胜的法。因此,从法的角度来说,我们现前所修的法是最殊胜的。
从自己的根机而论,与自己根机相应的法最为殊胜。由于众生根机不同的缘故,我们将修行无上窍诀大yuan曼的修行者分为两种根机:上等之次第根机者和上等之利根者。在讲法时对应上等之次第根机者讲解方便教授,对上等之利根者宣讲真实教授。
方便教授与真实教授不同的特点在于,方便教授讲解次第道,这一点我们也已经讲解过多次。我们的修法必须具备三个要点:方便,智慧和善巧,主要修学次第法的弟子要时时铭记这一点。
真实教授并不讲解次第道,而是直指心的本性,当下开悟,前面所讲解的修法三个要点也必须同时圆满。由于根机不同的缘故,次第根机者只能将三个要点分开理解,而上等利根者能做到同时圆满,当下开悟。
因此,从我们的根机而论,我们现前所修的是方便教授,非常符合自己的条件。从法的角度来说,也是如此。由此可知,我们当前所修的法是最殊胜的法,即便想再去他处寻找更为殊胜教法,恐怕也是了不可得。这就是历代传承祖师的教言。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(四)上师瑜伽与成熟口诀法精要部分完全一如(一)  
此博文包含图片 (2018-04-09 07:33:38)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我们当前所修学的法无论是从直断即成熟口诀法(简称窍诀法)的角度还是从上师瑜伽导修当中宣讲,都是一部完整的教言。
堪布昂琼曾经说过:“今天赐予你们的教言乃历代传承祖师的教授,一切祖师之道验。若较此简单一分,则无法摄受所有教义;若讲得再广一分,恐怕弟子由于智慧所限而无法纳受。因此当前所传讲的法既不多、也不少。”这也是在告诫后一代弟子,我们在接受教法的过程中绝不能再打折扣,因为这些精华内容已经不能再少了,但也不需要其他教言补充,因为它本身就是完整的教言。
既然现前已经知道我们当前所修的法有多么完整与殊胜,就要反观自己在平常的修行过程中,是否做得很圆满。相对而言,我们现在手上的资料已经很齐全了。由于各人因缘不同,求法弟子中有些可以长时间亲近导师,在导师身边一步步地听闻;但有些虽然对导师及法心生敬信,但由于个人条件不具备的缘故,只能每年抽出一点点的时间去谒见导师、听听法,大多数时间还要在自己的住处配同着世间而修行。针对这两种现象,我们平常在讲解窍诀法过程中,将直断完整的教言分为两种不同的讲解方式:即成熟口诀法和上师瑜伽。
我们所讲解的上师瑜伽和成熟口诀法所传讲的内容完全一如,这一点如何理解?成熟口诀法从智慧的角度来说,可以分为寂止与胜观,而上师瑜伽也是用寂止和胜观讲解智慧。从方便的角度来说,成熟口诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。虽然我们也会从更广的角度讲解一些,比如通常讲解成熟口诀法的前行破除心房分为:决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来之去以及不共观察心之自性而抉择为实相大yuan曼几个部分做讲解,但它还是处于意识转为道用和智慧转为道用之中。我们讲解上师瑜伽有三种调伏烦恼的方便,即剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。其中前面的剖析调伏妄念和直视调伏妄念为意识转为道用,而安住调伏妄念则为智慧转为道用。因此从方便上来说,上师瑜伽与成熟口诀法也完全一如。最近阿松活佛正在为汉族弟子传讲《屠夫真言》,在讲解这三种调顺烦恼方便时,也讲解得非常细致。
  有些可能会问,这是否说明成熟口诀法讲解得多一些,而上师瑜伽导修讲解得少一些?你也可以这样理解,但要记住一点,虽然成熟口诀法与上师瑜伽在方便数量上有区别,但是精要部分完全一如,两者没有丝毫差异!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(五)上师瑜伽与成熟口诀法精要部分完全一如(二)  
此博文包含图片 (2018-04-10 07:02:05)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

按照龙萨派的成熟口诀法,我们首先讲解寂止。而寂止又分为三个阶段:未安住之心得安住即声闻修法;安住得坚固即菩萨修法;坚固得解脱即忿怒力修法。这三个阶段总称为寂止修法。
按照成熟口诀法修寂止,可能单纯有相定就可以讲解十多种,而上师瑜伽导修讲解的禅定只有一两种。两者数字看上去不同,这么讲解的原因在于何处?就是为了令自己的内心更加自在。比如我们讲解口诀法时,今天让你从五方佛的角度当中观中央毗卢遮那佛的标志,过两天又会让你观东方不动佛的标志等等,所缘的对境天天都在迁变。这么观修的目的与我们讲解上师瑜伽时的观修是一样的,即依所缘的境而令内心平静安住。因此两者虽然讲解寂止的数量看上去不一样,实际都是一个道理。后期从胜观的角度中讲解,两者大致都是一样的。
因此,无论是由于多方面条件不成熟而修上师瑜伽导修的弟子,还是可以在高原长时间亲近导师而修成熟口诀法的弟子,你们所修的法实际上没有丝毫差异。所谓的差异,是由于你对法还不够理解的缘故所致。
无论是修行哪一种传承法要,很多修行者都会在对法还没有了解前就急于修行。我想,这样的修法可能会存在一些偏袒和不圆满的成分。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过:“初次进入佛门时,不要急于修法,而要先知道这个法该怎么修。”也就是说,在对法有了一定的认识后,自己的信心就会增上,此时再做修行,则内心永远充满法喜,否则就会觉得每天的修法只是一种任务而已。
比如有些谦虚的弟子会觉得为了照顾导师的颜面,这个任务必须完成;有些则是因为护持自己修行者的情面而修行,其实内心并没有什么意乐。但只要你对法真正有一定的认识后再去修行,相信你内心的意乐就会非常强。此时无论遇到多么大的坎坷障碍,内心的修法意乐都可以将它完全消除。这就是我们初次要理解一切法的目的。
因此,无论是从成熟口诀法还是从上师瑜珈导修的角度而言,我们首先必须要在圆满通达如何修行之后再做修行为妙。这一要点,必须时时铭记心中!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(六)修法之前先要知道如何修法
此博文包含图片        (2018-04-11 07:14:44)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

为什么我们几乎每次讲课前,都要讲一遍以上的道理?
当然,有些弟子非常了不起,无论是修学方法还是见解,都已经有了很好的境界。但有些弟子的修行仍旧是一种糊里糊涂的状态。说没有求过成熟口诀法吧,好像已经求过了,但求完以后又不知道自己现在该做什么。出现这种现象的多数原因,可能就是因为初次来到亚青寺修行,还不清楚亚青寺讲法的特点,总是迷迷糊糊地想快点修完,早点回到汉地,因为禅堂里热腾腾的包子正在招着手叫他回去。于是就决定其他都先暂时搁置一边,先把成熟口诀法求完再说。
但是随着时间的流逝,逐渐觉得亚青寺和五明佛学院修学佛法的氛围非常浓郁,自己因为环境的加持也渐渐愿意留在高原继续修行。这样一来,内心又会非常纠结:是早点回去吃包子还是留在高原修行?回去吃包子是可以的,但接下去该怎么修行就不知道了;留在这里可以知道该如何修学,但却吃不到包子。
也许最终你会选择留在圣地好好修行,但由于前面听闻过程中太过马虎,听法并不细致,对法的理解也并不圆满,仍旧不清楚自己后面的修行该怎么做。可是作为老弟子,又不得不维持自己的颜面,因此一般都尽量不开口,就这么坐着,美名为“境心一如”。但这么做真没有意义,境心分不开适用范围太广,你这么坐着是哪一种状态?所以,由于没有真正理解成熟口诀法该如何运用,别说后期不知道如何运用,恐怕前面该怎么修都没有真正理解到位。
比如我们前面提到的前行破除心房中决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去等修行内容,你可能已经在导师面前汇报过了。总的来说,我相信这些回答都不会很难。如果这位导师的要求不是很高,你将书上看过的教言,或者将《金刚经》,《楞严经》,以及《直指心性》、《胜乘狮吼妙音》里面的内容复述一遍,也许就能过关。但导师如果绕着弯再问你几个问题,恐怕你就不知道该如何回答了。因为你的回答不是你的修学经验,而是偷来的答案。虽然前面你可能会糊里糊涂过关,但后面就会真正体会到,真正修学成熟口诀法的弟子不在于口才好坏,也不在于当时分数高低,而在于你的心有多么成熟。
我等导师释迦牟尼佛曰:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”无论修学哪一个法门,它都是一种方便法,目的就是为了调伏自己的内心。但是你将法求完以后,反观自己的内心仍旧与庸俗同道,和往昔没有丝毫之区别,内心就会开始产生烦恼,不知道该怎么继续。要记住,无论你修学的成熟口诀法是龙萨派或是宁提派的,在亚青寺的讲解当中,都是一如的。但你对法是否理解,则完全取决于你对法的认识。在对法还不够认识的前提下,还是需要细致闻思修行第二遍,这也是很理智的行为。
当你细致听闻导师讲法并配同着《胜乘狮吼妙音》认真理解,知道该如何运用以后,就不用再天天到导师面前求法,而是用心去修。这样一来,相信你的见解就会越来越增上。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(七)善用资料精进修法
此博文包含图片        (2018-04-12 06:55:59)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

虽然我见的世面不是很广,但也常常在汉地走动。根据我的观察,关于正行上师瑜伽的讲解内容,应该说我们手上的资料是最齐全的。
比如《如意宝藏---上师瑜伽之圆满引导》,不仅包含了在亚青寺讲过的内容,也包括数次在汉地宣讲的内容。依靠众多虔诚弟子的清净发心,这些讲法内容不仅有了文字资料,还有视频资料。只要你想看想学,都能得到这些资料。不仅如此,我们还将《上师瑜伽导修》中最重要的部分提取出来,讲了一部更深密的上师瑜伽叫《上师瑜伽四精要引导文》,这也已经有了法本与光碟。
所以只要你对法心生敬信,相信身边的材料是非常齐全够用的。但若你不去阅读学习的话,就如同猫头鹰一样,无论有没有太阳,眼里永远只能看到黑暗。也就是说,虽然我们手上的资料很齐备完整,但如果自己不阅读、不学习,永远无法见到解脱光明。
我相信在座所有弟子,进入佛门的目的并不是为了打发时间,因为我们的时间本来就已经非常短暂。无论你现在是什么年纪,回想从小直到现在的过程,都会感觉时光走得飞快,而余下的时间恐怕会走得更快。我们的时间所剩不多,真没有很多时间可以用来随意打发。因此,我们每天所做的一切,目的都是为了寻求解脱。
   要记住,只有如理如法才能获得解脱,而如今我们身边所有的修法材料都来自于我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言,前面的条件已经具备了,但最终是否能够获得解脱,就看你如何去做了。
  以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(八)依教奉行才能成办解脱
  此博文包含图片        (2018-04-13 06:32:32)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

当前有很多修行者都自称在修行上师瑜伽,但上师瑜伽对他而言,可能只是一个名称而已,实际是否在真正按照亚青寺的传承而修,就不得而知了。
要记住,上师瑜伽本身既不叫小乘也不叫大乘或密宗,它属于哪一种法完全取决于你的修行方式而定。比如从对治烦恼的角度来说,如果你在修学上师瑜伽时,只能做到断除烦恼,上师瑜伽对你而言就是小乘教法;若在调伏烦恼的过程中能做到转变烦恼,上师瑜伽就是大乘教法;若在修学过程中能做到运用烦恼,你所修的上师瑜伽就属于密宗教法。
因此,上师瑜伽是属于小乘、大乘还是密宗,完全取决于你如何伏烦恼,而不是你口中的念诵内容。你口中念诵的是“阿弥陀佛”、“嗡啊吽班扎儿格热班玛色德吽”还是“嗡玛呢呗美吽舍”,并不是区分的关键。惠能大师曾经说过“凡夫口诵,圣者心行”,凡夫口中念诵的都只是一个个的字而已。
现前我们要将自己所修的这部法变成密宗教法,就必须按照密宗的特点去做。虽然我们平常都在观想,也在接受四种灌顶,但四种灌顶可能只是密宗的一个专用名词,实际修持过程中,下乘派也有。比如我们在修净土法门时,持名念佛就在讲解一心不乱,而一心不乱的要求也是要做到口中念诵与内心达到一如,这不就是一种灌顶吗?虽然没有“嗡啊吽”等观想内容,但实际上就是同一个道理。
因此,只是在口中声称自己修行的是亚青寺的上师瑜伽,恐怕还是缺乏一点说服力,希望在座弟子在日常修行过程中,务必要踏踏实实。如今我们身边的教材已经非常齐全,现前应该要扪心自问,自己是先圆满通达上师瑜伽的一切教理后再如理如法修行,还是急于求成——将理论先搁置一旁,按照自己的方式修学?若是后者,相信成就绝不会发生在你身上。因为贤劫千佛都是依止导师如理如法修学而成办解脱的,没有按照自己的妄想,随心所欲而成办解脱者。
这也充分地告诫我们,修法前首先要如理如法地理解,然后再遵照教言依教奉行,这一点非常重要。不仅如此,修行的同时还要再学习这些教言,并观察自己的修法是否与教言相符,有没有什么漏洞,这一点也非常重要。总之,我们在修学过程中要尽量做得圆满一些。若能做到圆满,则解脱大乐决定会呈现在我们面前。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(八)依教奉行才能成办解脱
  此博文包含图片        (2018-04-13 06:32:32)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

当前有很多修行者都自称在修行上师瑜伽,但上师瑜伽对他而言,可能只是一个名称而已,实际是否在真正按照亚青寺的传承而修,就不得而知了。
要记住,上师瑜伽本身既不叫小乘也不叫大乘或密宗,它属于哪一种法完全取决于你的修行方式而定。比如从对治烦恼的角度来说,如果你在修学上师瑜伽时,只能做到断除烦恼,上师瑜伽对你而言就是小乘教法;若在调伏烦恼的过程中能做到转变烦恼,上师瑜伽就是大乘教法;若在修学过程中能做到运用烦恼,你所修的上师瑜伽就属于密宗教法。
因此,上师瑜伽是属于小乘、大乘还是密宗,完全取决于你如何伏烦恼,而不是你口中的念诵内容。你口中念诵的是“阿弥陀佛”、“嗡啊吽班扎儿格热班玛色德吽”还是“嗡玛呢呗美吽舍”,并不是区分的关键。惠能大师曾经说过“凡夫口诵,圣者心行”,凡夫口中念诵的都只是一个个的字而已。
现前我们要将自己所修的这部法变成密宗教法,就必须按照密宗的特点去做。虽然我们平常都在观想,也在接受四种灌顶,但四种灌顶可能只是密宗的一个专用名词,实际修持过程中,下乘派也有。比如我们在修净土法门时,持名念佛就在讲解一心不乱,而一心不乱的要求也是要做到口中念诵与内心达到一如,这不就是一种灌顶吗?虽然没有“嗡啊吽”等观想内容,但实际上就是同一个道理。
因此,只是在口中声称自己修行的是亚青寺的上师瑜伽,恐怕还是缺乏一点说服力,希望在座弟子在日常修行过程中,务必要踏踏实实。如今我们身边的教材已经非常齐全,现前应该要扪心自问,自己是先圆满通达上师瑜伽的一切教理后再如理如法修行,还是急于求成——将理论先搁置一旁,按照自己的方式修学?若是后者,相信成就绝不会发生在你身上。因为贤劫千佛都是依止导师如理如法修学而成办解脱的,没有按照自己的妄想,随心所欲而成办解脱者。
这也充分地告诫我们,修法前首先要如理如法地理解,然后再遵照教言依教奉行,这一点非常重要。不仅如此,修行的同时还要再学习这些教言,并观察自己的修法是否与教言相符,有没有什么漏洞,这一点也非常重要。总之,我们在修学过程中要尽量做得圆满一些。若能做到圆满,则解脱大乐决定会呈现在我们面前。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

返回列表