返回列表 发帖
《教言宝藏》第三十七课(九)反观自心调伏烦恼
此博文包含图片        (2018-04-14 09:33:10)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我们修学佛法的目的是为了消尽贪嗔痴烦恼,呈现出离心、菩提心和信心三种功德。以世间语言来说,就是通过修学佛法改善自己的性格。
我们先不论自己修行了多长时间,因为善星比丘和提婆达多亲近释迦牟尼佛将近二十五年,时间也不短,但结果众所周知。因此,仅仅凭借表面去往某处或做了某事,并不代表内心就会有多少改变。如今我们所从事的一系列善法都称之为方便法,是成办解脱的工具。因此先问问自己,通过行持种种善法,自心改变了多少,面对生活中的种种人事,尤其是与身边的亲人与道友相处时,内心调柔了多少,能做到几分和谐?
在没有进入佛门之前,我们的内心往往会不由自主地有一种特权意识,这是自我感太强的缘故所致,也就是我们通常所说的我执太强。认为任何事都要遵照自己的想法发展,自己说东,他人绝不能往西,连偏一点东南、东北都不行,必须与自己的意志严丝合缝。若能做到,就觉得这个人非常好,自己可以接受;如果他人做得稍微偏离了一点自己的想法,就无法接受,甚至还会非常愤怒,这就是世间人的观念。
但如今我们作为修行者,不能再时时盯着他人观察,而是要拿着镜子天天反观自己的内心。一旦内心产生这一系列不好的显现时,就要在第一时间想到:“这是由于宿世业障沉重的缘故所致,我绝不能随顺这个烦恼而继续发展。”
从小乘的角度来说,贪嗔痴烦恼就是漂泊轮回的根源,因此内心被贪嗔痴烦恼所束缚时,虽然暂时不会有极大的痛苦,但三恶趣就在不远处等着自己,因此必须及时断除它。
从大乘教法的角度而言,眼前所起嗔恨心的对境都是自己无始以来的父母,今天对自己的父母起嗔恨心,是天下最可耻的行为,所以必须要消灭这个烦恼。真正孝顺的儿女,报答自己的父母都来不及,别说是起嗔恨心了。但是对于不孝的人而言,你的内心已经被贪嗔痴烦恼所束缚,地狱时时都在挥着手招呼你过去。
从密乘的角度来说,所起嗔恨心的对境本就是男女菩萨,而对佛菩萨心生嗔恨心,罪过有多大!因此,密乘修行者会在生起烦恼的第一时间就改变自己的内心。
我们说过,功德有两种显现:一种是有意地呈现功德,另一种是无意中呈现功德。所谓“有意”,就是指在烦恼生起的当下就要提起正念,打掉烦恼,而不随顺烦恼继续发展。而所谓“无意”是指,由于我们长时间护持正念,行持善法的缘故,贪嗔痴烦恼逐渐减少,性格逐渐调柔。有很多弟子说,往昔他的性格非常糟糕,但如今却在不知不觉中变得越来越良善调柔。这就叫无意识中改变自己,增长了功德。以前一天要起十个烦恼,而如今一天只有五个烦恼,甚至只有三个、二个、一个,零点几个……烦恼已经越来越少了。这些都是平常行善功德增长的表现,所以我们要时时要观待自己的内心!
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十)修正自身才能令他人对佛教产生信心
此博文包含图片 (2018-04-15 11:22:40)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

从信仰的角度来说,雪域高地全民族信仰佛教,因此对于信仰佛教者都会非常赞叹。但如今汉地的佛教,却由于历史上诸多曲折的原因,非常衰败。我相信在座很多人虽然自己信仰佛教,但身边最亲的人可能都不赞同,因此每次出门至少需要打几十个妄语,才能摆脱盘问。比如现在的你虽然在这里听课,但是对家人的说法可能是在海岛旅游或者探望朋友等等。很多人也因此心生烦恼,不知道该怎么办。要记住,要让周围的人也能信仰佛教,最佳的方式不是你的言语表达,而是你的行为。
从某种角度来说,由于历史上诸多曲折的缘故,我们从小就没有得到过这方面的教育。因此一听到佛教,一谈到宗教信仰,就习惯用封建迷信,思想幼稚等贬义词来描述定义。尤其很多人对佛教不了解的原因,更是会将民间的传统信仰、装神弄鬼的事情与佛教夹杂在一起理解,以为这就是佛教。因此,他们心目中会认定这样是一种非常不好的信仰。
从某种角度来说,家人不愿意让你信仰佛教,并不是一种坏心,而是一种好心。当然,所谓的“好”是站在他自己的立场而言,实际是因为他并没有真正理解佛法。你想要改变他们的想法,最主要的一点就是改变自己的行为。当你的言行逐渐往好的方向发展,甚至超出他们的想象的时候,他们就会觉得你的信仰是值得肯定的。
往昔由于交通不便,从藏地到汉地去做生意的人非常稀少。这些人从汉地回来后和当地的藏民说,汉族人的生活非常可笑,因为他们平常都用黑石头烧火,如果石头不燃烧,浇点水就会熊熊燃烧。但没有人相信,因为高原虽然黑的石头不多,但石头比比皆是,而且水也很多,从没见过有哪一块石头能燃烧。因为他们没有真正见过,所以都不相信。但现在人人都知道,烧煤浇油是非常正常的事情,因为都亲眼见过了。
同样,想要别人相信佛教的功德,除非让他亲眼见到。你说:“信仰佛教可以成就虹光身。”你见过么?有谁相信?你说“成就者头上会出现很多佛像”,你自己见过吗?或者告诉别人“可以在水上行走,天空中飞翔”,谁都没见过,你完全就是在胡说八道。所以,只是口中天天说佛教非常殊胜,或者莲花生大师曰、普贤王如来曰、宗喀巴大师曰,这个曰那个曰,别人决定听不进去,他会想“你先别曰他人曰什么,你曰一下我就相信。”因此仅凭口中的表达想要有所改变,恐怕非常困难,用自己的行为来转变他人的想法,才是最佳的方法。
我相信,很多修行者正在往好的方向在发展,也应该这样,因为这正是修行者该有的特点。我们应该成为众人赞叹的对境,而不是被别人指着额头批评“这个人不正常”。我们平常见到诸佛菩萨,都是恭敬顶戴,赞叹功德,而不是指佛像骂这样那样不对。因此,修正自己的行为,才是令他人放心的最佳方法,佛教的功德也本就如此。
佛教虽然诞生于亚洲,但得到很多西方科学家赞叹:“如果说有一个宗教能与现代科学并肩存在,那必定是佛教”。因为他们已经知道佛教是非常客观的存在,但很多不懂的人却仅仅将烧香拜佛认为是佛教。
因此,我们现前所修的法是非常客观的。往昔对佛教的理解还不全面的时候,会觉得世间之外还有一个出世间,想要创造出世间法,就必须离开世间另起炉灶,只有用出世间的炉灶才能烧出世间的饭,但今天知道,事实并非如此。也就是说,出世间的一切都可以用世间炉灶烧,你的厨房不用做任何改变,还是可以用以前的灶具继续做饭烧菜。但由于心态已经有所改正的缘故,虽然做出来的饭菜看似相似,实际口感已经完全不同了。这就是我们的佛教。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十)修正自身才能令他人对佛教产生信心
此博文包含图片 (2018-04-15 11:22:40)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

从信仰的角度来说,雪域高地全民族信仰佛教,因此对于信仰佛教者都会非常赞叹。但如今汉地的佛教,却由于历史上诸多曲折的原因,非常衰败。我相信在座很多人虽然自己信仰佛教,但身边最亲的人可能都不赞同,因此每次出门至少需要打几十个妄语,才能摆脱盘问。比如现在的你虽然在这里听课,但是对家人的说法可能是在海岛旅游或者探望朋友等等。很多人也因此心生烦恼,不知道该怎么办。要记住,要让周围的人也能信仰佛教,最佳的方式不是你的言语表达,而是你的行为。
从某种角度来说,由于历史上诸多曲折的缘故,我们从小就没有得到过这方面的教育。因此一听到佛教,一谈到宗教信仰,就习惯用封建迷信,思想幼稚等贬义词来描述定义。尤其很多人对佛教不了解的原因,更是会将民间的传统信仰、装神弄鬼的事情与佛教夹杂在一起理解,以为这就是佛教。因此,他们心目中会认定这样是一种非常不好的信仰。
从某种角度来说,家人不愿意让你信仰佛教,并不是一种坏心,而是一种好心。当然,所谓的“好”是站在他自己的立场而言,实际是因为他并没有真正理解佛法。你想要改变他们的想法,最主要的一点就是改变自己的行为。当你的言行逐渐往好的方向发展,甚至超出他们的想象的时候,他们就会觉得你的信仰是值得肯定的。
往昔由于交通不便,从藏地到汉地去做生意的人非常稀少。这些人从汉地回来后和当地的藏民说,汉族人的生活非常可笑,因为他们平常都用黑石头烧火,如果石头不燃烧,浇点水就会熊熊燃烧。但没有人相信,因为高原虽然黑的石头不多,但石头比比皆是,而且水也很多,从没见过有哪一块石头能燃烧。因为他们没有真正见过,所以都不相信。但现在人人都知道,烧煤浇油是非常正常的事情,因为都亲眼见过了。
同样,想要别人相信佛教的功德,除非让他亲眼见到。你说:“信仰佛教可以成就虹光身。”你见过么?有谁相信?你说“成就者头上会出现很多佛像”,你自己见过吗?或者告诉别人“可以在水上行走,天空中飞翔”,谁都没见过,你完全就是在胡说八道。所以,只是口中天天说佛教非常殊胜,或者莲花生大师曰、普贤王如来曰、宗喀巴大师曰,这个曰那个曰,别人决定听不进去,他会想“你先别曰他人曰什么,你曰一下我就相信。”因此仅凭口中的表达想要有所改变,恐怕非常困难,用自己的行为来转变他人的想法,才是最佳的方法。
我相信,很多修行者正在往好的方向在发展,也应该这样,因为这正是修行者该有的特点。我们应该成为众人赞叹的对境,而不是被别人指着额头批评“这个人不正常”。我们平常见到诸佛菩萨,都是恭敬顶戴,赞叹功德,而不是指佛像骂这样那样不对。因此,修正自己的行为,才是令他人放心的最佳方法,佛教的功德也本就如此。
佛教虽然诞生于亚洲,但得到很多西方科学家赞叹:“如果说有一个宗教能与现代科学并肩存在,那必定是佛教”。因为他们已经知道佛教是非常客观的存在,但很多不懂的人却仅仅将烧香拜佛认为是佛教。
因此,我们现前所修的法是非常客观的。往昔对佛教的理解还不全面的时候,会觉得世间之外还有一个出世间,想要创造出世间法,就必须离开世间另起炉灶,只有用出世间的炉灶才能烧出世间的饭,但今天知道,事实并非如此。也就是说,出世间的一切都可以用世间炉灶烧,你的厨房不用做任何改变,还是可以用以前的灶具继续做饭烧菜。但由于心态已经有所改正的缘故,虽然做出来的饭菜看似相似,实际口感已经完全不同了。这就是我们的佛教。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十一)闻思修应该与根机相符  
此博文包含图片        (2018-04-16 06:46:59)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

初次进入佛门如何选择所修的法,选择好以后该如何修学,以及修学过程中会如何呈现功德,懂得这样一个殊胜完整的次第道非常重要,而这也是现前许多修行者最缺乏的。
很多人都认为自己在闻思,但他所做的闻思恐怕有点不切实际,与目前能做得到的完全不是一回事。比如一开始就学习空性、智慧的道理,你能做得到么?做不到。别说是做了,就是单从理论上也无法真正通达。
我们的确需要学理论,但学习的理论首先要符合自己的条件。有居士问,刚入佛门者,该闻思修学哪部理论?我想,《前行引导文》以及我们上师的这部教言就非常合适,因为它完全符合我们的根机。如果一开始学习的理论就非常深奥,恐怕你很难有所感受。
比如有人告诉你,眼前所呈现的一切都是虚幻空性的,你相信吗?在对万物的认识有了一定的定解后,你会接受。但如果只是没头没尾地告诉你,外面的山是虚幻不实的,恐怕你很难认同。如果眼前的山是虚幻的,你能穿过去么?穿不过去,山对你而言,就是真实存在的。或者将你关进一间房子,你能否逃出来?如果出不来,房子对你而言,一点都不虚幻,非常真实。所以,一开始还是学习一些符合自己条件的理论,并遵循教言而修行,最为重要。
我们有时也会从见解本身的角度讲一些教理。比如讲解心在如如不动的前提下,了了分明一切。如果仅仅从词句中了解,就会觉得我们在讲两颗心:一颗心如如不动,一颗心又能了了分明,或者说是一颗心执受着本体空性,另一颗心了了分明一切。但实际上并非如此。现在我还不能将它清楚地讲给你听,因为真正的见解需要你自己去实修,但我可以用“显而无自性”这样的词语稍微描述一下。我们在修学过程中,先要理解这些道理,然后通过修行,最后悟证到“明空不二”这个见解。而悟证到显而无自性会有三个阶段:了知、觉受和实相证悟。最终证悟的就是心性,也就是禅宗所讲解的明心见性,此外没有什么可以树立为见性。
懂得这些道理以后,希望在座的弟子平时能时时观待自己内心。作为出家人,我们必须放下肩上的一切世间包袱,方可在修学出世间的过程中,让内心更宁静一些。对于在家的居士来说,虽然你也想好好修学出世间法,但即便我这样要求,恐怕你也做不到,因为你的肩上扛了太多的世间包袱。即便如此,也要尽可能往这方面去发展。
我也常常讲解,如果内心有这样的心态飘动该如何对治;当心情稍微平静一点的时候,又该怎么去修等等。这些善巧运用的道理都非常重要,希望大家都能铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十二)忆念无常精进修法(一)  
此博文包含图片        (2018-04-17 06:52:12)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

无论你是来到高原朝拜还是平时参访汉地的名山古刹,两者都没有任何区别。作为修行者,我们的首要任务不是四处走马观花,而是知道自己接下去该如何修学。当然,即便你只是走马观花地来到亚青,从因果本身的角度来说,还是有信心的成分,但我想,其中更多的还是一种旅游的心态。这样发心下的行程,恐怕并没有多大的意义。
有些人可能会觉得不服气,认为导师的定论太极端。但我相信在座的弟子千里迢迢来到亚青寺,都是以佛法为本,因此我作为导师,也必须从佛法的角度中这么讲解,所以这么讲解并不极端。我平常也告诫很多弟子,我们依止导师的目的就是要知道自己该如何修法。当你圆满知道该如何修学以后,再四处去朝拜,完全可以,但在这之前,首先要做好自己该做的事情。
很多人都觉得自己对几处名山充满信心,想去五台山、普陀山或者来到高原朝拜神山。但为什么都是夏天过来朝拜而不是冬天来?当然,你的朝山之旅有信心的成分,但更多的想法恐怕还是过来旅游,因为夏天的时候天气不错!如果你真的有很大的信心,为什么还要挑选季节,完全可在冬天最冷的时候来高原朝拜神山。可能有些人马上会觉得“这可不行,冬天太冷,我要多背个氧气袋才行……”但不论你是走马观花地来到高原,还是抱着旅游的心态来到这里,作为修行者,我们都必须要做好自己应该做的事情,这一点非常重要。
因为人身难得、寿命无常,我们永远不会像今天一般。一旦无常真正降临到身边时,一切都结束了。我相信在座很多弟子这两天都去过了亚青寺的尸陀林。很多地方的人去世以后,都会被送到这里做天葬。这里不仅已经得到了我们的上师以及很多瑜伽士乃至其他成就导师们的加持,而且下面也摆放有坛城,只要亡者在这里躺下,就具备了断除恶趣、往生西方极乐世界的功德。虽然周围的秃鹫在我们看起来只是一种鸟类,但它们都是食肉空行母的化身,只要与他们结上缘,都可以往生西方极乐世界。由于以上的功德,藏族人就会将天葬作为自己最后一次供养。虽然他们一生中也做过很多上供下施,但在死亡时最后将自己的身体供养给十方三世一切诸佛菩萨,内心也会觉得很欢喜。所以很多人都喜欢选择天葬。
我们现前并不是要讲解天葬是怎么做的,而是告诫大家,这一段时间里,我们每天都能看得见很多亡者被送过来。几乎每天早上,我都需要出去念颇瓦法。每当我看见这些亡者时就会提醒自己:今天死的是他,但总有一天就会轮到我们,这是特定的事。一旦无常降临到我们身上,一切都结束了。尤其平常时时贪执于世间的人,真需要时时反观自己的内心:为了生存,我们不得不从事世间事业,但过分去追求是否值得?即便你将世间的事业操持得有多好,一旦无常降临,一切都结束了。
这些送进尸陀林的尸体,无论生前有多少财富都无法带走分毫,即便将所有的财富与他一起放在车中,他也不会有任何感受。别说是带不走一分一厘,就连自己的身体也不得不留在这个世上。彼时叫天天不灵、叫地地不灵,唯有生前所修的法,才是拯救我们的所依。
所以希望在座的弟子,无论是留在高原还是回到自己的家乡,都绝不能将修法绝搁置一旁。我相信你能懈怠地度过今天、明天,但无常降临的那天,就过不去了。那时才想到修法的重要性就太迟了。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十三)忆念无常精进修法(二)  
此博文包含图片        (2018-04-18 06:56:46)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

谁都不知道,无常何时降临到自己的身边。如果一定要给个准确的时间,相信五十年后在座的所有弟子都不会在这个世界上了。如果是选择天葬,什么都不会留下,只剩下人们口中的说辞“那个人的尸体曾在这边天葬过”。若在汉地,几乎全都会被火葬,五十年后你就只剩下一堆骨灰。我们生前执著的财富,一点一滴都带不走,而我们的后代会如何享用自己的财产,也与自己不再有一丝一毫的关系。
由于我们宿世所造的业以及今生福报智慧等一系列条件不成熟的缘故,今生不得不从事一些世间事业维系自己的生存,甚至还担负着很多社会责任。当然,用官方言语必须这么说,但真正为社会所想的人有多少,我也不知道。但我想,你决定要为自己的家庭负责任,这是没得说的。所以,为了生存与责任,我们不得不从事一些世间事业,但过分追求是否值得,就需要好好思量了。如果当无常降临到身边时,才真正知道修法的重要性,就已经太迟了,一切都结束了。
我们说过,再过五十年,我们都不会在这个世上了。也就是说,无论今天你依依不舍的是亲人还是财富,五十年以后都不会属于你,你也将进入另一个世界当中。至于未来所去往的世界是凄凉恐惧,还是令人心生欢喜,完全取决于你现前的心态。
希望在座的弟子时时铭记一点:正是由于我们宿世行持诸多善业的感召,今生才具备如此暇满的条件,现前可不能将这前世所积累的一切资粮在自己手中虚耗殆尽。若是如此,未来感召我们的不仅仅是轮回,更是有痛苦的地狱!
真的需要多想想无常、多修修法。无论你是在高原还是在城市,都要多想想无常。只要能想到无常,相信你对法就决定会心生意乐。若要离开了无常,你就会觉得:“虽然都是闲散度日,但我比别人有信仰。昨天我还做了一次放生功德,所以和别人应该是不一样的,别人无法和我相比。”不要这样想,也不要满足于小小的善法。因为我们需要成办的是解脱大业,需要精进地去修法才能实现。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十四)持戒清净是利益众生的前提  
此博文包含图片        (2018-04-19 06:55:12)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

上节课我们讲解了从自度的角度如何修学以及在自己内心成熟的时候,要为众生做事业。但今天我想真诚地告诫所有的弟子,尤其是出家众,暂且不论你能为众生带来多大的利益,首先要做好清净持戒,这是我最大的心愿。每当我听说有人在这方面有污点的时候,真觉得现前就是末法时代中最末的时候。要记住,无论当前是为了自度还是度他,最根本的法、最首要的任务就是要持戒。
现在亚青寺的条件已经比以前好很多了,但与汉地相比,还是有很大的差距,比如这里的吃住主要还是靠自己。很多汉地的出家人来到这里,觉得非常不习惯。因为在汉地的寺院中,基本不需要担心吃住,这些都是免费提供,而在高原地方,这些都需要自己操办,所以很多人觉得自己条件不具备。如果是这样,也没办法,但如果条件稍微允许一点,我还是希望在座所有出家人能在高原地方尽量多待一些时间。因为这里没有什么可散乱的地方,相对来说,内心容易清净。要不到了花花世界中,无论你的定力有多大,还是会有魔障时不时显现在你面前,到时候恐怕连你自己都不知道该怎么去做。
希望在座的弟子们,无论是自度还是度他,首先都要守持好自己的别解脱戒,这一点非常重要,也是我们的本分。每当我听到各式各样的不如法现象,就觉得非常心酸难过。如今我们有了殊胜的缘分,成为释迦牟尼佛的后一代弟子,并且幸运地遇到我等大恩根本上师以及殊胜的法义,若是能做到清净持戒,紧紧追随上师的事业,成办解脱近在眼前,是特定的事。但要记住其中的要点:持戒!持戒!纵遇命难也绝不能舍弃戒律!。
我们前面讲解在条件允许的前提之下,要多救度一些众生,但前提必须是持戒清净者。若连自己的戒律都无法清净守持,还说要救度他人,真是泥菩萨过河!我没有亲眼看过泥菩萨怎么过河,但相信他恐怕还没渡过去,就自己先慢慢沉入水中了。
有很多弟子,无论是信心还是意志力,都非常坚定,但有些弟子这些方面就非常薄弱。如果你是后者,就先问问自己的意志力是否坚强?如果不是很坚强,尽量避免一些逆缘可能就是最好的修行。
总之,清净戒律清是我们度化众生的前提。有些汉地居士的信心似乎非常大,完全不管对方的戒律是否清净,只要感觉不错就会马上依止。你的感情成分很浓郁,但依止导师还是需要更理性一些。如今我们作为救度众生的修行者,更应在清净持戒的基础上再去度化众生,如是行持,相信你所做的一切都会对众生有利,这一点需要铭记心中。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十五)倘若陷于烦恼世八法岂是诸大菩萨之行作
  此博文包含图片 (2018-04-20 06:57:41)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【倘若陷于烦恼世八法,岂是诸大菩萨之行作。】
无论是自己修行还是救度他人,若是陷于世间八法的烦恼,附着于名利之上,这一切怎么能称之为是诸大菩萨的行为?这样的行持是不如法的,我们时时都要反观自心。
每天早上起床的第一座就要问问自己,这样做的真正目的是什么?作为本传承的弟子要记住:我们的行为要符合小乘教法,思想要符合大乘教法,见解要符合密宗。每天一睁眼就要观察自己的思想是否符合大乘教法,是为了天下所有一切众生离苦得乐成办解脱而行善,还是觉得这样做可以扩大自己的名声,增长的自己的“福报”,得到更多的物质利益。后者的行善可没有多大的利益。
我也常常告诫弟子们,现前很多导师都讲解要积资净障,即积累资粮、清净业障。在积累资粮方面,很多人喜欢修曼茶,五加行或四加行能否修完整暂且不管,其中的曼茶必须修完,因为要积累资粮。但什么叫积累资粮?如果你的修法目的只是为了得到一些不错的利益,我想修法就已经变质了,因为这样的目的属于恶念发心,它对成办解脱没有丝毫利益。所以,供曼茶非常好,平常积资净障也非常好,但发心绝不能变质,这一点非常重要。
如果仅仅为了获得一些利益而修法,还不如去汉地做生意,实在不行做推销传销也可以。很多人可能会疑惑:“上师应该是很正直的,为什么要给我们讲解完全不合法的行为,让我们去搞传销。”传销当然不对,这样讲解的意思是指,与其修法时边修边想着得到利益,不如直接去挣点钱,否则你的修法不仅没有任何利益,还会自找苦吃。比如高原地方有人参果可以挖,冬天时你拿个小锄头去牧区挖几下,就能找到人参果并且可以吃到饱。何必天天呆呆地坐在这里?这样恶念发心下的修法既无法修成解脱,也没有增长福报,世出世间都没有得到利益,甚至有可能变成世上最穷的人。
我们无论修学什么法门,绝不能偏执。尤其是刚开始入门,对佛法还不是很了解的时候,更要懂得以上这些道理。汉地很多信众喜欢灌顶,一听说哪里会有财神佛灌顶,八十岁的老太太都会拄着拐杖过来听。她来的目的并不是想成办解脱,而是希望能得到财富。若获得财富可以如此轻松,大家还需要工作和学习么吗?不需要了,请一个活佛天天给大家赐予财神佛灌顶就可以了。但这可能么?不可能!所以不要相信这些不切实际的谣言。
什么叫福报?内心满足就是福报。内心如果没有得到满足,说明烦恼仍旧没有减轻,即便外在的财富有多么丰盈,你的内心永远是一个穷人。因为,真正的福报是树立于内心之中,为了世间八法,名闻利养去行持善法,不是诸大菩萨的行作。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十六)如今寿促病多恶缘时因法相乘极难作调伏(一)  
此博文包含图片 (2018-04-21 04:39:04)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【如今寿促病多恶缘时,因法相乘极难作调伏,】
末法时代的众生由于烦恼沉重的缘故,寿命短暂、疾病众多,面对这种种恶缘,仅靠因法相乘显宗,难以调伏内心,成办解脱。
可能很多人会在这里产生疑问:同样是讲解末法时代众生烦恼沉重,显宗导师讲解的是面临寿命短暂、疾病众多等诸多恶缘时,虽然密宗可以迅速成办解脱,但对根机要求太高,所以修学密宗不合适,念诵佛号,修学显宗才是最理想的修法。孰对孰错?
这些导师认为末法时代众生烦恼沉重、根机低劣,所以选择修学最安全最容易成办净土的教诫是正确的,但还不够全面。我相信这么讲解的显宗导师并不是在毁谤密宗,可能是没有真正接触过密法。密宗确实是真实教授,是“依见而修”之法,但它同时还有一个针对次第根机“依修而见”的方便教授。因此,仅仅认为密宗虽然殊胜,但可能根机不足,因此修学密宗并不理想的想法,还是有点不圆满。
所谓密法高深,而末法时代众生由于烦恼沉重之故,根器低劣,不堪为密法修学法器,针对的是下等根机,并非所有修行人。我们现前讲解“末法时代众生烦恼沉重,所以要修学最殊胜的法义”也是针对有条件的修行人。所以两者并没有什么矛盾,显宗导师的说法也没有错,只是不够细致而已。但由于我们平常理解有偏颇,就会认为显宗导师说密宗不好,所以念阿弥陀佛就可以了,或者认为密宗导师说的是显宗成办解脱太慢,所以不用念阿弥陀佛。这样的理解都很偏执不圆满。
我们说过,无论是以哪一种方式讲解,都是针对相应的根机而言,不能把所有的根机混为一谈。例如我们要将外面一百斤的物件搬进房间,对在座大部分人而言,可能很难一次完成,需要分几次才能完成,但对力气大的人来说,可能一次就能完成,而对力气特别小的人,可能要一天才能全部搬完。所以,一切都要针对根机而论。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十七)如今寿促病多恶缘时因法相乘极难作调伏(二)
  此博文包含图片 (2018-04-22 11:07:06)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我们现在宣讲的这部教言就是针对密宗的根机而讲解。若众生无法对密法生起净信,不具备修学密宗根机,导师们也不会宣讲:“末法时代由于众生烦恼沉重的缘故,很难在五浊恶世中以因法相乘做调伏,因此必须要修学密宗”。真正的导师不会如此宣讲。同样,我们在汉地会遇到各式各样的信众,但不会拿着上师瑜伽导修对他们说,因为你要修法,所以我把上师瑜伽送给你。不会的,我们不会这么做,而是观待个人的条件而定。
如果是刚入佛门,对法还不是理解的人,会让他多阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及上师的教言,平常多听闻一些共同法方面的教言。若他对念诵感兴趣,就会让他遵循我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言,每天不间断念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法。相对而言,念诵比较轻松,但有条件还是应该尽量多学习一些理论。当条件越来越成熟,对导师和法能逐渐心生敬信时,我们就会讲解更高一点的法。比如念诵《显密甘露心滴念诵集》中上师瑜伽、本尊与供护法等仪轨,并在念诵过程中,逐渐提高要求,从念诵到配同着观想,以及逐渐引向于等持等。待一切条件成熟后,就会开始让他修更极密的法,就是我们所说的上师瑜伽。在座的弟子们也同样一个道理,平常无论遇到什么的人,都不能有要求别人进入本传承的法门就必须要怎么修的想法,这样的想法有一点极端。
这样一来,我们就能知道如何在没有诽谤其他导师的言论下,清楚地理解不同导师的教言。我们这样讲解的目的并不是要说谁的不足,而是学习平等、中立,不要落入断见或常见。不落两边才是佛教的见解。如果堕入断见就是外道,而堕入常见,虽然它也信任因果,却还不是真正的内道见解,所以我们必须要做到中立。
很多弟子在汇报见解时,口头上可以说得头头是道。比如修共同观察心之来住去的时候,最终可以得到心可以说有也可以说没有的结论。因为心没有形状颜色大小,但也不能说完全不存在,它还是可以起心动念,所以不能说它有也不能说它无,认为就是中立的见解。从了知角度来中而言可以说很好,但还不能叫做实相,不能叫做证悟。
我们在听闻教法的时候,必须要做到中立,而当你在诽谤其他教派以及导师的时候,就充分地说明你并没有真正听懂这次所讲解的教言。我们说过,导师们是站在某一种密意上而宣讲,显宗的导师是针对显宗弟子根机而讲解,密宗是针对密宗弟子根机而论。现前自己是什么样的根机,就遵照什么样的教法去做,就永远不会产生矛盾,这就叫中立。
  以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十八)因法相乘极难作调伏金刚持之甘露密意教有缘之者大悲垂授予  
此博文包含图片        (2018-04-23 06:32:14)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【因法相乘极难作调伏,金刚持之甘露密意教,有缘之者大悲垂授予。】
末法时代因法相乘难以迅速调伏烦恼成办解脱,因此当内心成熟时,就可以趋入密法修行。用密法成办解脱,救度众生也至关重要。
正如我们前面所言,末法时代众生烦恼沉重,仅凭因法相乘很难调伏内心,所以我们不得不依靠甘露密宗来大悲摄受有相应根机的弟子,救度他的心识。但法与根机相应这个要点,绝不能搁置一旁。若非如此,就会在理解上产生许多矛盾,这是完全没有必要的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

TOP

《教言宝藏》第三十七课(十九)汝之发心何时勿松懈彼等一切如母诸有情(一)
原标题有删减  此博文包含图片        (2018-04-24 07:00:56)转载▼
分类: 诸法精要

原标题颂词:
汝之发心何时勿松懈,彼等一切如母诸有情,若未安置清净解脱道,自身一人成就非为善。
【汝之发心何时勿松懈,彼等一切如母诸有情,若未安置清净解脱道,自身一人成就非为善。】
我们的发心时时都不能松懈,在尚未将一切如母有情安置到解脱道前,自己的任何成就都不能称之为真正的善。
“自身一人成就非为善”这句偈诵的另一层意思是,抛弃度化众生的意愿,仅仅为了自己舒适,能进入好一点的场所而去行持高深的修法或广大的事业,都不能叫做真正的善。我们要时时站在菩提心的立场中去行持善法,这一点非常重要。
我们都知道度化众生是一件多么累的事。导师看起来高高在上,但在面对性格不同、言语不同、行为不同的芸芸众生时,有时真是非常遭罪!在面对各式各样的弟子时,我们不能用一种方式去调教。如果这位弟子本身就很自卑,导师表现得略微严肃一些,可能他就会对这位导师不满意,甚至产生一些非常不好的念头,然后转身离开。如果这位弟子很自傲,导师表现得不够严肃,或者不说一些好话,结果也不容乐观。如果他有一双翅膀,恐怕当时就变成天使飞走了。所以,我们要时时反观自己的内心,面对不同性格的人,要说相应的话。
有时我也在想,导师就像是耍猴人手中的那只猴,转一圈看看周围的人有没有笑,如果没笑,就再转一圈、再翻个跟头,如果还是有人没笑就继续翻跟斗……所以度化众生真不是一件容易的事