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《教言宝藏》第三十八课(四)忆念无常精进修法(二)  
此博文包含图片        (2018-04-29 13:31:04)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我相信作为修行者,都很想精进修法。但由于个人条件不同,有些已经卸下了肩上的世间包袱,将身心完全投入修法之中;有些在家居士,由于个人业及烦恼相对沉重的缘故,还不能完全卸下肩头的责任,仍旧需要去履行自己所担负的家庭与社会责任,因此还是需要从事自己的工作,无法将身心完全投入修法。但无论如何都要将“多修修法”这句嘱托铭记在心。
我看见很多人在孜孜不倦地追求世间事业。当然,作为世间人,完全不追求世间事业是不现实的,毕竟我们还需要生存。想效仿我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师般,独自一人在幽静山林中精进修法,因为个人福报浅薄的原因,恐怕很难做得到。既不具备如传承祖师一般的福报智慧,又不得不为生存做考虑,就不得不适当地从事世间事业,但过分去追求,就要仔细思考一下是否值得。如果我们可以永远活在世上,如今付出多么大的代价都值得,但如果不能长时间活在世上享受这些,今天所付出的一切恐怕真没有多大利益。
我一生当中并不是没有遇到过死亡的情景,但有一次超度时带给我的触动非常大。众所周知,藏地是全民信仰佛教的地方,家中如果有人去世,就会在第一时间内请活佛超度。当时我也是被家乡的一户人家请去超度。被超度的亡者差不多四十岁左右,正直盛年,与兄弟一起支撑着整个家族,并且维持得相当不错。不仅有居住的房子还有一些牛羊以及丰盈的财产,日子看上去过得很美满。但当我进入空旷的灵堂,坐在法座上看见覆盖着白布的尸体孤零零地躺着时,内心忍不住想:这个人从小直到现在一直都忙于他的家庭,如今他的家庭看上去很令人满意,有房有牛羊,还有一些积蓄,但是对他来说,他又得到了什么?他是家中的顶梁柱,家里的一切都要靠他承办,如今他倒下了,他又能带走什么?什么都带不走,覆盖在他身上的几米白布,可能就是他的全部。他的一生都在没早没晚地忙碌,仅仅是为了获得死亡时身上的这几米白布么?如果不是今天的他又得到什么?
可能你会觉得搞好自己的家,将自己所拥有一切留给后人享受,虽死无憾。但实际上,即便你不说,在你离开这个世界以后,亲人也一样会去享受。你可能会觉得临终说出将财产留给有血缘关系的后人,内心不会觉得愧疚遗憾,但实际上真是如此么?细致想想,当到达这一时候,说出这句话恐怕是没办法的办法,实际并非发自内心,活着的时候让你把一切财产留给他人,恐怕你打死也不同意!但临终时说出将财产留给亲人的话,是实在没有办法了,因为你一分钱都带不走。是谁逼着你内心如此痛苦?是阎王爷。
   我们复次讲解这个公案的目的就是告诫在座的弟子:现前无论有多大的烦恼,都能熬得过去,可以请周围的亲朋好友帮忙或者祈请导师打卦、加持等等,随着时间的推移,烦恼都会逐渐变淡,再大的坎也能熬得过去。可是一旦无常降临到身边,恐怕就不是能轻易熬得过去了。希望在座的弟子们要时时铭记心中,要时时观想无常!

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《教言宝藏》第三十八课(五)忆念无常 精进修法(三)】
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今天晚上睡觉时,你可以把头靠在枕头上想,也许明天可以幸运地抬头享受世间的福报,但总有一天再也抬不起头来,而这是特定的。但谁知道那一天什么时候会到来?可能是明天或后天,也可能是下个月或明年……无论如何,五十年内这一刻决定会发生。所以,我们从今天起就要开始精进修法。
也许今天你会觉得非常烦恼,但倘若能时时观想无常,再难熬的烦恼都能熬得过去。世间的一切都是无常的,前一刻可能是烦恼,下一刻可能就会成为快乐,即便烦恼之后还是烦恼,也一样能熬得过去。外面以乞讨为生的乞丐,每天都会受到很多人的蔑视,他们内心有多烦恼不必多说,但他们一样都能熬得过去,何况我们?而且我们平常所谓的烦恼,可能就是由于我执太强,外境没有随着自己想法发展而产生的,相对来说,这并不是很大的烦恼。一生中最大的烦恼痛苦,最孤独的时候就是面对死亡的时候。那一刻,谁都帮不了自己。
我相信很多人都经历过亲人弥留的时刻,当时的你能说什么,又能做什么呢?可能你会买一些珍贵的礼品送给他,但他很清楚自己即将离开这个世界,因此无论你送的礼有多大,他心中也决定不会生起一丝毫快乐。此时你又能说什么,做什么。终有一天,你也会面临这样的时刻,身边的亲友都围绕在你身边,也会给你带来一些礼品,但相信此时的你绝不会生起一丝毫之快乐。因为你已经知道,自己再也享受不了这些,而是即将孤独地面对死亡以及整个中阴。我们活着的时候,身边总有一两个亲朋好友,但在面对死亡,尤其是中阴界时,没有一个人会陪伴你、帮助你,内心会感到非常非常孤独。这时唯一能帮助自己的就是生前所行持的善法,以及时时所祈祷的上师。
今天问问在座的每一个人,无常随时都会降临到自己的身边,但现在的你有多大的把握能做到坦然面对?如果直到现在还没有把握,就要提前做好准备,因为无常随时都会降临到你的身边!
今天我们大家坐在一起,明年的今天也许导师在世上,但有些弟子可能就不在了。虽然我们都会心存侥幸,那个不在的人应该不会是自己。当然,我也希望不会是你,希望在座的弟子都能长命百岁,但有时心愿和现实之间的距离恰恰很遥远。人人都想长命百岁,但世上能够活到一百岁的老人又有多少位?所以我们需要面对现实,绝不能欺骗自己。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(六)忆念无常精进修法(四)
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我们从小直到现在都一直在自我欺骗,觉得自己可以永远不用面对无常,可是无常终究会降临到你的身边。
几年前我在火车上遇到一个商人,他见我是一个出家人,就和我攀谈起来。他说,往昔他也想过出家。我听到这句话,觉得遇到了知音,认为他对佛法应该有所了解。可是随着谈话的深入,我发现他对佛教的道理并不是很了解,所谓的出家可能就是出到门口一两米的地方,并不是真正的出家。因为他当时想出家的原因不是因为感情受挫就是因为事业陷入低谷,总而言之,是为了逃避烦恼才想到要出家。
我问他:“无常是客观的定律,这一点你决定不能否认,因为它迟早会呈现在你的面前。你是如何看待无常的?”他说:“有时候内心真的很烦恼很痛苦,烦恼太猛烈的时候,就通过喝酒解闷,或者和很多人一起打牌、出去旅游散心等方式排解烦恼。但想想自己年龄越来越大,离死亡也越来越近,没有了年轻时的激情。真到了临终的那一天,就只能咬咬牙挺过去了,反正就是几分钟的事情。”
我说:“前面你的说法还有点道理,但后面越听越幼稚。因为你所谓临终只是短短几分钟的时间,却不是我们现前所以为的长度。”现在我们觉得几分钟不是很长的时间,比如从讲法开始到现在,几十分钟过去了,时间走得非常快,但当人在遭受痛苦的时候,时间就会被拉长,一秒钟的时间可能会有过了几十年的感觉。比如你把手放到火上烧,一边烧一边读秒“一秒、两秒、三秒、……”相信你连五秒钟也支撑不了,甚至还会问边上的人过了多长时间,是否已经几个小时了?所以,从时间的角度而言、痛苦时对时间感觉是快乐时候所不能比的。我告诉这个商人,他的想法有一点幼稚。他说是的,但他不知道该怎么办。
是的,当我们不去观想无常时,觉得一切都不过如此,无常降临时,自己能突然倒下去该多好啊!但是谁又知道自己会不会突然倒下去呢?所以,我们必须要面对现实。
以上我们所讲解的一切,对在座的每一位修行者来说,都是非常客观的事。由于我们从小直到现在,没有接触过佛教的缘故,觉得这些道理都很虚幻,但今天已经越来越知道,佛教所讲解的一切是那么客观,实际上也正是如此。
我们都希望自己能永远快乐,我们现前所从事的也正是在成办永远的快乐。世间不能圆满成办永恒的快乐,因为凡夫的内心永远没有尽头,对快乐的追求是填不满的无底洞,而出世间已经真正认识到快乐与痛苦的根源,是在从根本上寻找永恒不变的快乐,这也是世间与出世间两者之间的差异。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(七)忆念无常精进修法(五)
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我们平常需要多多观想无常。作为初行者,如果无常观都不能改变自己的内心,相信无论再学多少理论、看多少书、念诵过多少咒语,都无法改变自己的心相续。
从初次进入佛门直到今天,我们也曾做过一些取舍,但这样的取舍每天能做到多少?我们时时都会为自己寻找一千个借口、一万个理由将学过的道理搁置一旁,比如“今天工作太忙了,等工作稍微轻松一点时再修”或者“今天头很疼,坐都坐不住,等过两天能坐得住,心情平和了再修”等等。但当你心情平和,内心完全没有烦恼,身体也能坐得住了,还用得着修法吗?这些都是一种侥幸的心理。
世间人最可怕的一种心态就是侥幸。因交通事故而死亡的这些人,他们的侥幸有用么?我们常常会觉得,无常虽然很有道理,但可能不会轮到自己。至于是否会轮到你,谁都不知道,但常常觉得自己是最不可能死的人,往往就是被轮到要无常的人。所以,我们不要带着这样侥幸的心理蒙骗自己,而是要面对这个现实。因为,观修无常是我们修行的根源,也是我们修行的基础。
总的来说,平常根据个人的根机而修学相应的法,非常善妙。比如刚入佛门者,可以先学一些理论,并遵循我等大恩根本上师喇嘛仁波切的授记,每天念诵不少于108遍观音心咒和108遍强制往生法。上师曾经授记:“我会在西方极乐世界等待着如是行持善法的修行者。”已经有了上师殊胜的授记,作为修行者为什么不与此结上缘呢?我相信,有些人是现在才听说,但有些弟子早已经听闻过这些道理,如果今天还是仅仅将它视为一种理论而不去造行,我想可能他们的业及烦恼真的已经到了极顶了。除此之外,平常多学一些理论也非常好。这两天阿松活佛、慈诚加参上师都在亚青寺讲法,从汉地上来的居士有空可以多去听闻一些。
在你们平常生活的地方,说没有佛教又能看见一些寺院;说其中有真正的佛教,大多数寺庙都以商业为主,恐怕并没有很多机会接触真正的佛教。虽然你现在由于个人福报、智慧乃至多方面条件不成熟的缘故,无法长时间住在亚青,但在这一段有限的时间内,尽量与这里的导师结缘,不仅仅与他们见面,还要多问一些问题,听闻导师的讲法,这对于对治自己的烦恼、增长自己的智慧,能起到决定性的作用。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(八)成就自在嘎绕多吉尊 直至传承根本上师等(一)
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标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:
【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
上师说,从嘎绕多吉到胜喜金刚直到大恩根本上师之间所有口传甘露之精华,他都已经毫无保留地赐予给了弟子。虽然这部教言是喇嘛仁波切因某位弟子之缘而著述,但它也同样适合我们后一代弟子。我们应该有这样的见解:上师所讲的一切教言,都是针对我们而传讲。
在座的弟子无论是否长时间在亚青,只要对本传承心生敬信,多多少少都已经得到过教言。比如讲解初步进入本传承时,应该先从前行开始着手,而前行分为外前行和内加行两种。从外前行讲解四厌离法开始逐渐趋入内加行,而内加行则先从磕大头配同修皈依开始着手修行。这也是我们修学的次第。
修学前行的真正目的是为了积资净障。如果前行的基础没有扎实,修学后面正行的过程中就会很艰难。因此,遵循历代传承祖师的教言,我们都会先修前行。
很多信众有这样的疑问:自进入佛门后,都是按照汉传佛教的教言而修行,比如直接修学禅宗明心见性,修学净土法门时将前面事一心不乱先搁置一旁,而直接修理一心不乱、阿弥陀佛的真实密意等,但都很难继续下去,这是否说明自己业障沉重、福报浅薄?我想,想要清净自己的业障,增上自己的福报,最佳的方便就是好好修行五加行,夯实自己的前行基础,唯有如此,才能走得更远。
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《教言宝藏》第三十八课(九)成就自在嘎绕多吉尊直至传承根本上师等(二)
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标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:
如果我们只针对刚来亚青的居士讲解前行共同法,可能有点不圆满。如果你是长期居住在亚青寺的出家人,也可以为你讲解更深的法。但如果你直到现在都还没有修完加行,我想这样的漂荡并没有多大的意义。
放牛的牧童,不仅要照看好牛,不让它被豺狼等野兽攻击而受到伤害,还要观察这一片水草是否丰盛,能否让牛吃饱草喝饱水。因此一天当中,牧童都要一直看着自己的牛。而我们现前所依止的导师就如同牧童,时时关注弟子的行为和思想。弟子出现一些不如法的地方,导师就会做出一些指点,但指点的方式与尺度又不能让弟子太反感。比如有些弟子觉得导师的话太多了,所以内心还是秉持随心所欲的想法,导师讲导师的,自己想怎么样就怎么样。我想,作为弟子,最好不要有这样的想法。
我们说过,成办解脱的一切条件首先来自于导师,只有导师的引导方可令我们趋入解脱之道,因此,修行路上必须要遵循导师的教言。我看到过很多非常虔诚的弟子,从他本身的性格来说,对佛法的信心、对导师的恭敬以及对解脱的渴求心都非常大,但为什么修着修着就变了样,三四年前就开始在亚青寺修加行,直到现在都还没有修完。
我们天天都在讲解无常,谁都不知道余下的时间还有多少个三四年。虽然在这三四年中,你并不是天天在睡觉或四处游荡,也在从事各种善行,但要记住一点:如今来到亚青寺的目的就是为了继承上师的传承,这是我们的首要任务。要圆满接受这个传承,就要依教奉行,这才是真正依止这个传承。
如今无论在高原还是在汉地,传讲佛法的导师比比皆是。在众多的传承与导师中,既然我们选择了依止亚青寺喇嘛仁波切的传承,依止龙萨派和宁提派,就必须要依教奉行,把首要的任务完成,真正继承这个传承。
这是我的真心话。虽然你现在非常虔诚,但你的身体并不会完全听你的话。我们都希望自己能在未来几十年的时间中,一直留在圣地修行,但四大组成的肉身未必能如你所愿。这也是我最担心的事情!
你们都知道,我的身体非常糟糕。前段时间我碰到一位出家人,他从拉萨过来,在亚青寺已经住了很多年了。他第一次到亚青寺时,我给他讲了一些前行,后来又为他讲解了一些正行,他对我的信心也非常大。因此,每次听说我回到亚青寺,即便是半夜,也会过来见我。那天聊着聊着,我就问他:“你来亚青寺有多长时间了?”他说:“可能有十六年了。”我说:“你第一次到亚青寺的时候,我也是像现在一样,天天被病魔缠缚么?”他说:“我第一次到亚青的时候,你的身体非常好,但听说第二年你就动了手术,从此身体就每况愈下了。”
我算了一下,一晃已经十五年了,十五年中我动过四次手术,每年还要输那么多的液体,吃的药比我吃的饭还多。平常一到冬天或者天气稍微冷一点,我的身体就会非常虚弱。虽然,我有正念,不会因此而抑郁,但是也常常需要为看病而奔波,不能在亚青寺呆很长的时间。如果你们也和我一样,缠绵病榻,接下去的修法该怎么办?难道也像我一样,山上修一个月就下去看病,然后再上山继续?我想,这样是很难修法成功的,无上窍诀大yuan曼也不是这样修学的。
因此我最大的愿望就是,在如今一切条件允许,对你来说是最圆满的时候,抓紧时间如理如法去修。这才是我们如今真正要去努力的。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十)成就自在嘎绕多吉尊直至传承根本上师等(三)
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标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:
我相信在座的很多弟子正在修行成熟口诀法,即便是刚到亚青的一些居士,平常也是在遵照亚青的传承或其他清净传承修学上师瑜伽,其中有些修得也非常好。从某个角度而言,修行见解好坏与否,与能否遵循导师的教言息息相关。有些修上师瑜伽导修的弟子会先将往昔讲过的内容学到非常精通,然后结合个人的时间,如理如法地去实修,因此见解会迅速增上。
我们说过,无论是修上师瑜伽还是修成熟口诀法,都要具备三个条件:方便、智慧和善巧,其中善巧最为重要。因为平常妄念起现的程度以及人个对见解的认识都五花八门,比如有些见解高,有些见解低;有时起现的妄念粗大、有时起现的妄念细微,这时就需要我们在对治烦恼时善巧一些。这样一来,我相信你永远不会有今天修行得很好或今天修行得很不好的感觉。
有些人只要在修行中出现昏沉掉举,就觉得今天修行得不好;而一座没有出现昏沉掉举,又认为自己今天的修行很不错,内心完全跟随着念头而飘动,这样的见解一点都不可靠,只能说明你的修法还不够善巧。
我们应该让自己的修行变成无论是有昏沉掉举还是内心非常平静,时时都在调伏妄念中,这才是真正修行者的行为。有昏沉和掉举,我们予以调伏;没有昏沉和掉举,我们也在调伏内心,能够如是时时调伏自己的内心,才是真正的修行。唯有如此,我们才不会因为自己的感觉好坏而阻碍修行。
我相信,相对而言,在座的弟子现前绝不会说出这样的话语。一方面,可能是你们也会照顾到导师的情面,因为导师天天都在讲解这些道理,所以无论如何要给导师个面子,不能这么说;另一方面是可能真正已经领悟到了这个道理,甚至已经运用在自己的修法之中。如果是后者,那么导师在你面前无法可说,也无话可说,因为你已经做到了时时调伏,而调伏又怎么还会有大小之分呢?
我们在修学禅定过程中,一开始往往执著于安住时间长短,但随着见解的增上,就越来越清楚,修学禅定最重要的不是安住的时间长短而是必须要有安住的质量。就时间长短而言,世间禅定在色界一禅中就能安住六千个大劫,无色界天能安住八千个大劫,这样的安住时间可一点都不短,而是非常长了。
一个阿僧祇劫有多长?我们将地球的形成分为成住坏空四个阶段。现在是“住”的阶段,从这个地球有生命存在直到现在,过了多少亿年?从现在直到地球上的生命完全消失又需要多少亿年?这个过程称之为二十个小劫。从地球开始毁灭直到完全毁灭到空,需要二十个小劫;完全在虚空中要二十个小劫;由众生的共业开始形成这个星球到完全可以住人,有生命存在需要二十个小劫。总共八十个小劫称为一个阿僧祇劫。这样的时间长度已经无法用年来算,而色界天在一个禅定中就可以安住六千大劫,想想这个时间有多长!但它最终还是会堕入到三恶趣之中,因为解脱的关键在于安住的质量而不是时间。
当然,仅仅在很散乱中无法修行,我们还是需要寻找安静的地方安住,这是毋庸置疑的。但在安住修过程中还是要尽可能去提高质量,而不仅仅是为了安住的时间。要记住这一点。
我们说过,即便只是一刹那具有见道的见解,即大觉第一入定之境界,那么从此刻开始,就不会再往下堕落了。一刹那的时间有多短?我们将六十片叶子叠在一起,用一根长针直接一***穿,在我们看来似乎是从第一片叶子一针穿透第六十片叶子,但实际上针是穿透第一叶而进入第二叶,而这穿透的瞬间就叫一个刹那。也就是说,即便只有一刹那具有大觉第一入定之境界,功德也不可思议,因为那时的你已经断除烦恼障。从见解本身的角度来说,由于你已经达到了大觉第一入定之境界,就如同真正见到了太阳,无论当时你修与不修,都再也不会往下堕落。这个见解就是这么高、这么坚固,但它真正的禅定可能只有一刹那。所以,我们不能仅仅从时间长短树立等持。                                                                                         
我相信由于平常我们都在如是讲解,因此在座的弟子们都会往这个方面发展,但在修学过程中,尽量做得圆满一些。我等大恩根本上师喇嘛仁波切已经将一切法要倾囊相授,毫无保留赐予给我们后一代弟子,我们也要以欢喜心去行持这样的善法。若现前还不去好好修学,恐怕就只能怪你自己了。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十)成就自在嘎绕多吉尊直至传承根本上师等(三)
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标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:
我相信在座的很多弟子正在修行成熟口诀法,即便是刚到亚青的一些居士,平常也是在遵照亚青的传承或其他清净传承修学上师瑜伽,其中有些修得也非常好。从某个角度而言,修行见解好坏与否,与能否遵循导师的教言息息相关。有些修上师瑜伽导修的弟子会先将往昔讲过的内容学到非常精通,然后结合个人的时间,如理如法地去实修,因此见解会迅速增上。
我们说过,无论是修上师瑜伽还是修成熟口诀法,都要具备三个条件:方便、智慧和善巧,其中善巧最为重要。因为平常妄念起现的程度以及人个对见解的认识都五花八门,比如有些见解高,有些见解低;有时起现的妄念粗大、有时起现的妄念细微,这时就需要我们在对治烦恼时善巧一些。这样一来,我相信你永远不会有今天修行得很好或今天修行得很不好的感觉。
有些人只要在修行中出现昏沉掉举,就觉得今天修行得不好;而一座没有出现昏沉掉举,又认为自己今天的修行很不错,内心完全跟随着念头而飘动,这样的见解一点都不可靠,只能说明你的修法还不够善巧。
我们应该让自己的修行变成无论是有昏沉掉举还是内心非常平静,时时都在调伏妄念中,这才是真正修行者的行为。有昏沉和掉举,我们予以调伏;没有昏沉和掉举,我们也在调伏内心,能够如是时时调伏自己的内心,才是真正的修行。唯有如此,我们才不会因为自己的感觉好坏而阻碍修行。
我相信,相对而言,在座的弟子现前绝不会说出这样的话语。一方面,可能是你们也会照顾到导师的情面,因为导师天天都在讲解这些道理,所以无论如何要给导师个面子,不能这么说;另一方面是可能真正已经领悟到了这个道理,甚至已经运用在自己的修法之中。如果是后者,那么导师在你面前无法可说,也无话可说,因为你已经做到了时时调伏,而调伏又怎么还会有大小之分呢?
我们在修学禅定过程中,一开始往往执著于安住时间长短,但随着见解的增上,就越来越清楚,修学禅定最重要的不是安住的时间长短而是必须要有安住的质量。就时间长短而言,世间禅定在色界一禅中就能安住六千个大劫,无色界天能安住八千个大劫,这样的安住时间可一点都不短,而是非常长了。
一个阿僧祇劫有多长?我们将地球的形成分为成住坏空四个阶段。现在是“住”的阶段,从这个地球有生命存在直到现在,过了多少亿年?从现在直到地球上的生命完全消失又需要多少亿年?这个过程称之为二十个小劫。从地球开始毁灭直到完全毁灭到空,需要二十个小劫;完全在虚空中要二十个小劫;由众生的共业开始形成这个星球到完全可以住人,有生命存在需要二十个小劫。总共八十个小劫称为一个阿僧祇劫。这样的时间长度已经无法用年来算,而色界天在一个禅定中就可以安住六千大劫,想想这个时间有多长!但它最终还是会堕入到三恶趣之中,因为解脱的关键在于安住的质量而不是时间。
当然,仅仅在很散乱中无法修行,我们还是需要寻找安静的地方安住,这是毋庸置疑的。但在安住修过程中还是要尽可能去提高质量,而不仅仅是为了安住的时间。要记住这一点。
我们说过,即便只是一刹那具有见道的见解,即大觉第一入定之境界,那么从此刻开始,就不会再往下堕落了。一刹那的时间有多短?我们将六十片叶子叠在一起,用一根长针直接一***穿,在我们看来似乎是从第一片叶子一针穿透第六十片叶子,但实际上针是穿透第一叶而进入第二叶,而这穿透的瞬间就叫一个刹那。也就是说,即便只有一刹那具有大觉第一入定之境界,功德也不可思议,因为那时的你已经断除烦恼障。从见解本身的角度来说,由于你已经达到了大觉第一入定之境界,就如同真正见到了太阳,无论当时你修与不修,都再也不会往下堕落。这个见解就是这么高、这么坚固,但它真正的禅定可能只有一刹那。所以,我们不能仅仅从时间长短树立等持。                                                                                         
我相信由于平常我们都在如是讲解,因此在座的弟子们都会往这个方面发展,但在修学过程中,尽量做得圆满一些。我等大恩根本上师喇嘛仁波切已经将一切法要倾囊相授,毫无保留赐予给我们后一代弟子,我们也要以欢喜心去行持这样的善法。若现前还不去好好修学,恐怕就只能怪你自己了。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十一)成就自在嘎绕多吉尊 直至传承根本上师等(四)
标题颂词有删减  此博文包含图片        (2018-05-06 13:03:14)转载▼
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标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:

我们时时都在讲解人身难得与寿命无常。是的,无常非常令人恐惧,但如今我们已经拥有了暇满人身这样的宝贝,就要让内心在面对无常时,能够快乐起来。历代传承祖师在面对死亡时,死亡对他们而言并不是一种恐惧而是一种喜悦,因为他们已达到平等之心。现前的我们已经得到了殊胜的法门,只要不将它搁置一旁并精进修学,不久的将来,当无常降临我们身边,我们也能做得到。
要记住,无论什么情况,今天的我们都能熬得过去,但未来必定会出现熬不过去的一天,就是无常降临到你身边的时候。前两天有一位居士在成都往生了,当他弥留之际,我曾经去看过他。探病回来,我和边上的人说,幸好他是一位居士,我们去探病的时候,还可以探讨一些佛法,否则无论我带什么礼品过去,都不知道要聊些什么,是和他说“一路走好”还是“下次再见”?连他自己都知道人间的见面已经没有下次了,说这些话又有什么意义?确实,只有当我们到了这个时刻,才真正知道自己要怎么做。
人的内心是非常复杂的,汉地有一句叫“不见棺材不流泪”。当灾难没降临到身边时,我们都对死亡非常轻视,一点都不会关注,直到它真正降临到身边时,才会想到今天的这些讲法,但已经太迟了!彼时的你长时间遭受病痛的折磨,四大衰弱,想坐起来修法恐怕已经很不现实了。因此希望在座的每一个人,现在就要多想想无常,因为我们永远不会像今天一般。
就像刚刚所说的,当无常降临到身边的时候才知道,那时上师这样讲解的真正目的在何处。如果平时都能依教奉行,弥留之际就能运用这些见解。如同前面那位我们去探望的居士,虽然他已经处于弥留之际,但是还能说出“无论生死,都能时时护持着见解”的话,当然非常非常好,也非常了不起。
可能有很多人会建议,这种情况下再打个卦,或者再为他念点经是否可以?虽然这样做也有功德,但要记住的是,大限将至,别说是打卦念经,就是长寿佛亲自降临到你的身边赐予你长寿,或药师佛亲自为你治病也无济于事,还是逃脱不了死亡。因此,当下这一时刻,就是我们要面对现实,精进修法的时刻!

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十一)成就自在嘎绕多吉尊 直至传承根本上师等(四)
标题颂词有删减  此博文包含图片        (2018-05-06 13:03:14)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:

我们时时都在讲解人身难得与寿命无常。是的,无常非常令人恐惧,但如今我们已经拥有了暇满人身这样的宝贝,就要让内心在面对无常时,能够快乐起来。历代传承祖师在面对死亡时,死亡对他们而言并不是一种恐惧而是一种喜悦,因为他们已达到平等之心。现前的我们已经得到了殊胜的法门,只要不将它搁置一旁并精进修学,不久的将来,当无常降临我们身边,我们也能做得到。
要记住,无论什么情况,今天的我们都能熬得过去,但未来必定会出现熬不过去的一天,就是无常降临到你身边的时候。前两天有一位居士在成都往生了,当他弥留之际,我曾经去看过他。探病回来,我和边上的人说,幸好他是一位居士,我们去探病的时候,还可以探讨一些佛法,否则无论我带什么礼品过去,都不知道要聊些什么,是和他说“一路走好”还是“下次再见”?连他自己都知道人间的见面已经没有下次了,说这些话又有什么意义?确实,只有当我们到了这个时刻,才真正知道自己要怎么做。
人的内心是非常复杂的,汉地有一句叫“不见棺材不流泪”。当灾难没降临到身边时,我们都对死亡非常轻视,一点都不会关注,直到它真正降临到身边时,才会想到今天的这些讲法,但已经太迟了!彼时的你长时间遭受病痛的折磨,四大衰弱,想坐起来修法恐怕已经很不现实了。因此希望在座的每一个人,现在就要多想想无常,因为我们永远不会像今天一般。
就像刚刚所说的,当无常降临到身边的时候才知道,那时上师这样讲解的真正目的在何处。如果平时都能依教奉行,弥留之际就能运用这些见解。如同前面那位我们去探望的居士,虽然他已经处于弥留之际,但是还能说出“无论生死,都能时时护持着见解”的话,当然非常非常好,也非常了不起。
可能有很多人会建议,这种情况下再打个卦,或者再为他念点经是否可以?虽然这样做也有功德,但要记住的是,大限将至,别说是打卦念经,就是长寿佛亲自降临到你的身边赐予你长寿,或药师佛亲自为你治病也无济于事,还是逃脱不了死亡。因此,当下这一时刻,就是我们要面对现实,精进修法的时刻!

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十二)成就自在嘎绕多吉尊直至传承根本上师等(五)
标题颂词有删减  此博文包含图片        (2018-05-07 06:16:36)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

标题颂词:【成就自在嘎绕多吉尊,直至传承根本上师等,如是口传甘露之精华,以大慈悲如理赐予汝。】
正文:
今生我们已经遇到了如佛般的导师我等大恩根本上师喇嘛仁波切,并在导师座下听闻了众多共同与不共同的教言。相对来说,也算是将身心投入到修法之中,这是非常很幸运、快乐的事。有时我躺在床上想到这些,就觉得内心充满喜悦,甚至觉得即便无常现在就降临到身边,可能也不会有丝毫恐惧。当然,无常真正降临到身边时有没有恐惧,我不知道,但就这几天的感觉而言,我真的觉得自己非常幸运,也非常快乐,世上还有比我更快乐的人吗?
当然,高原地方的饮食、住宿等多方面条件,都无法与汉地相比,但我的内心仍旧感到非常快乐。在我看来,虽然在座很多弟子都来自天气怡人的平原城市,出入的是繁华的高楼大厦,享用的是山珍海味,穿着的是华服美裳,但脸上却看不见快乐的笑容,而是看谁都像看见仇人的表情。这里物质条件虽然简陋,但是我们的内心非常快乐。因此,每当我想到上师的恩德,就觉得内心充满了温暖和喜悦。当然,我们不能仅仅因此而感到满足,还要在这个基础上去成办更大的事业
我们再讲解一些依止导师相关的事。有很多弟子,由于诸多条件不圆满的缘故,无法长时间待在导师身边,心中会因此而产生一些疑问:“长时间不在导师身边,这样的依止是否会因此而产生一些不如法不圆满的现象?”
从某种角度来说,可能会有这样的显现,因此在条件允许的前提下,能长时间亲近导师是最好的。即便做不到这点,也不需要有很多的顾虑。因为我们现前所学的法不仅仅是字面解释,而是依靠这样的方法调伏自己的内心而达到见解,但这个过程并非短短一两天、一两个月就能成办的。
在座大部分都是平时在修上师瑜伽导修的弟子,导师也已经将上师相应法的教言圆满赐予给你,但你想很快就进入内相上师相应法,恐怕并不现实。对于次第根机者而言,这是个漫长的过程。你可以先依据前面所讲解的外相上师相应法修学,即便以前没有听到过,如今网络发达,也可以通过网络听闻学习。通过这样的修学过程,逐渐圆满自己的修法,增上见解。这样的过程,与是否待在导师身边,并不矛盾,也不能构成任何障碍。很多人都是这样在修学的。
如是讲解的目的就是告诉大家,无论我们现前处于哪一面,都已经得到了我等大恩根本上师喇嘛仁波切的所有口传甘露之精华,这也是我觉得自己非常幸运的原因。既然如此,我们就要遵循导师的教言,精进修法为要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十三)如今犹如父子之善缘宿世愿力你我得相遇
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【如今犹如父子之善缘】
上师这里说,如今你我具有如同父子一般的善缘。
是的,世间的父亲生我养我,具有无比的恩德,而上师则是带领我走上解脱之路,并且一路精心养育教导,我的一切成就都来自于如佛般的导师。我们要从这个角度理解导师与自己如同父子般具缘。
《普遍胜利》画册中有一则我与大家分享的《与狗争食》的故事。我知道自己往昔的条件有多么不具足,连正常的一餐饭都吃不到,有时候还要跟狗去抢饭吃,也正是因为得到上师的慈悲摄受,才拥有如今的一切。无论世间还是出世间,如果我的内心有一点点的成熟,都是来自上师的加持,上师的恩德。
很多人平时都会有这样的疑惑,谁才是自己的根本上师?在这方面,我一生中没有因此而产生丝毫烦恼疑惑。因为我自己清楚地知道,我所拥有的一切,内心中所拥有点滴收获都来自于上师的恩德,无法再在他处寻找到较此恩德更大的导师。所以所谓的“根本”,我不会再找到第二位,我也不需要在上师面前问:“您能否成为我的根本上师?”
是否为“根本”上师,就是看你依止这位导师后内心能成熟多少,以此来定。如果你去问导师能否成为你的根本上师,我相信导师们都会慈悲地说:“可以可以”。但即便这位导师承诺做你的“根本”,甚至是“大根本”,“几大根本”,但是否真正能成为根本的缘起,还是要仔细观察。
比如乞丐是吃百家饭的,而百家饭的施主中,谁才是他的根本施主?如果乞丐自己去一个个问施主“你能不能当我的根本施主?”施主可能会回答说“可以可以,给你一杯水。”是的,他确实是乞丐的施主,是对乞丐有恩德的人。因为当他渴的时候,这位施主施舍过一瓶水,有时可能也施舍一些饭菜,但这就是根本施主么?不一定。因为真正所谓的“根本”,是赐予乞丐食物最多甚至最好吃的这位施主。从养生的角度来说,对乞丐身体最好最有营养的那顿饭谁给的,那个人就是最根本的施主。
有时我也会遇到一些哭笑不得的事情。有些弟子说,往昔他已经在其他地方求完了加行以及成熟口诀法等一系列正行,现在想找一个根本上师。天哪!正行中一切乘法之顶点、诸法之精要你都已经得到了,还要找根本上师,我不知道你对根本上师有什么其他特殊要求?是希望上师头上长角还是要有其他标志?我想,如果你是这样去寻找真正的导师,恐怕无处可得,至少地球上是决定找不到的。
我看到最近有很多弟子因此而烦恼,所以我在这里再讲解一下“根本上师”,如果你还是找不好,你可以先找一个具德且具缘的导师,至于以后你要给这位导师安立一个根本还是两个根本乃至千个万个根本都可以。
【宿世愿力你我得相遇】
由于宿世愿力,今生你我能够相遇。
很多人都说要去寻找与自己宿世有缘的导师,但若你现在已经依止了一位具德和具缘的导师,还要去寻找怎样的导师才叫宿缘导师?难道是新闻上提到的连体人那样,身体连在一起或者头连在一起才叫具有宿缘的导师么?
试问如果不是与导师宿世有缘,今生能遇到这样的善知识吗?尤其还能遇到为你宣讲共同与不共同法的导师。如果这还不叫宿世有缘,恐怕世上已经找不到更有缘的导师了。也就是说,今生能为你宣讲共同与不共同法的这位导师,就是你宿世最有缘的导师。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十四)然汝与吾尚有不同处你乃具慧庄严之胜士  
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【然汝与吾尚有不同处】
这是上师的一种谦虚说辞,因为上师有没有以下的功德我们都知道。但如是宣讲的目的就是告诫我们,想要迅速成办解脱,必须要具备下列条件。
【你乃具慧庄严之胜士】
你是具有智慧与福报的庄严胜士。
这就是条件,而福报与智慧来自于何处?来自于所从事的一系列善行。也就是说,由于我们修行正法的缘故,出离心、菩提心和信心日日增上,这就是具有智慧庄严之胜士的标准。所以我们要如理如法修行。
所谓智慧,并不会如同天上掉馅饼一样,正好落在你手上,它需要你去创造。正如我们前面所讲,想要寻找一位导师不能原地等待,要自己去创造;想要成办解脱事业,也需要自己创造,而不要一直在原地等待。现前我们能否迅速成办解脱,取决于是否有“具慧庄严之胜士”的功德,而想要获得这份功德,就需要修法,多修修法。
我们说过,从初次进入佛门直到今天,在座的每一位修行者,无论是身做礼拜、口诵咒语、调伏内心还是将身外之物上供十方三世一切诸佛菩萨、下施三界六趣一切众生等一系列善行都做了不少。但以上所做的一切方便法会有多少功德,离西方极乐世界有多接近,就要先问问自己的内心。无论是显宗还是密宗,都讲解唯心净土,也就是说,在内心清净的前提下,眼前就是西方极乐世界;内心若不清净,眼前就是三恶趣。而外境清净与否,取决于内心清净还不清净。
我们说过,判断自己功德是否增长,要看看自己的出离心、菩提心和信心是否增上,贪嗔痴烦恼是否减少。说的直白一点,就是观察自己的性格有没有改善,这一点非常非常重要。无论是在家居士还是出家弟子都是一样。不要认为自己现前是出家人,就一定具有功德。要记住,出家只是一种方便,而这么做的目的一样是为了调伏内心。因此还是要将自己的内心有多少改善,立为功德。
我等导师释迦牟尼佛日:“诸恶莫作、众善奉行、自净其意,是诸佛教。”无论是小乘、大乘还是密乘,无论是身口从事善法还是内心从事善法,目的都是为了改变自己的内心,改善自己的性格。修行者的性格也必须要有所改善,而不是天天牛气冲天,认为自己懂得什么是明空不二,什么叫般若智慧,就觉得非常非常了不起。我想,如果说是懂的话,可能你只懂得“智慧”、“空性”、“般若”这些名词而已,并不是真正知道它的道理。如果真正知道它的道理,说明你的内心已经改变,可不是现在这样的不可一世。
在座每一位修行者,想要知道自己的修行有多少增上,就观察自己的内心有多少改变,因为这才是真正的功德!内心如果没有改变,晚上决定会做噩梦。即便平常看上去是面带笑容的人,晚上也会非常烦恼,因为噩梦连连,而内心清净之人,烦恼也少,晚上做得也都是善梦。这就说明,一切境界的显现都来自于内心,我们最终要改变的是自己的内心,而不是外在形象。因为成办解脱的不是身体,也不是形象、密语,而是内心。自己与西方极乐世界解脱有多接近,取决于内心有多么清净。
世上也没有带着贪嗔痴烦恼而解脱者,真正的解脱者都是内心清净之后才获得的解脱。因为解脱并不在某一个据点,而在于清净心之中。相信在座的弟子对这些道理都已经有所了解,那么现前就要时时运用,时时反观自己的内心,这才是真正的修行!

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十四)然汝与吾尚有不同处你乃具慧庄严之胜士  
此博文包含图片 (2018-05-09 06:46:33)转载▼
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【然汝与吾尚有不同处】
这是上师的一种谦虚说辞,因为上师有没有以下的功德我们都知道。但如是宣讲的目的就是告诫我们,想要迅速成办解脱,必须要具备下列条件。
【你乃具慧庄严之胜士】
你是具有智慧与福报的庄严胜士。
这就是条件,而福报与智慧来自于何处?来自于所从事的一系列善行。也就是说,由于我们修行正法的缘故,出离心、菩提心和信心日日增上,这就是具有智慧庄严之胜士的标准。所以我们要如理如法修行。
所谓智慧,并不会如同天上掉馅饼一样,正好落在你手上,它需要你去创造。正如我们前面所讲,想要寻找一位导师不能原地等待,要自己去创造;想要成办解脱事业,也需要自己创造,而不要一直在原地等待。现前我们能否迅速成办解脱,取决于是否有“具慧庄严之胜士”的功德,而想要获得这份功德,就需要修法,多修修法。
我们说过,从初次进入佛门直到今天,在座的每一位修行者,无论是身做礼拜、口诵咒语、调伏内心还是将身外之物上供十方三世一切诸佛菩萨、下施三界六趣一切众生等一系列善行都做了不少。但以上所做的一切方便法会有多少功德,离西方极乐世界有多接近,就要先问问自己的内心。无论是显宗还是密宗,都讲解唯心净土,也就是说,在内心清净的前提下,眼前就是西方极乐世界;内心若不清净,眼前就是三恶趣。而外境清净与否,取决于内心清净还不清净。
我们说过,判断自己功德是否增长,要看看自己的出离心、菩提心和信心是否增上,贪嗔痴烦恼是否减少。说的直白一点,就是观察自己的性格有没有改善,这一点非常非常重要。无论是在家居士还是出家弟子都是一样。不要认为自己现前是出家人,就一定具有功德。要记住,出家只是一种方便,而这么做的目的一样是为了调伏内心。因此还是要将自己的内心有多少改善,立为功德。
我等导师释迦牟尼佛日:“诸恶莫作、众善奉行、自净其意,是诸佛教。”无论是小乘、大乘还是密乘,无论是身口从事善法还是内心从事善法,目的都是为了改变自己的内心,改善自己的性格。修行者的性格也必须要有所改善,而不是天天牛气冲天,认为自己懂得什么是明空不二,什么叫般若智慧,就觉得非常非常了不起。我想,如果说是懂的话,可能你只懂得“智慧”、“空性”、“般若”这些名词而已,并不是真正知道它的道理。如果真正知道它的道理,说明你的内心已经改变,可不是现在这样的不可一世。
在座每一位修行者,想要知道自己的修行有多少增上,就观察自己的内心有多少改变,因为这才是真正的功德!内心如果没有改变,晚上决定会做噩梦。即便平常看上去是面带笑容的人,晚上也会非常烦恼,因为噩梦连连,而内心清净之人,烦恼也少,晚上做得也都是善梦。这就说明,一切境界的显现都来自于内心,我们最终要改变的是自己的内心,而不是外在形象。因为成办解脱的不是身体,也不是形象、密语,而是内心。自己与西方极乐世界解脱有多接近,取决于内心有多么清净。
世上也没有带着贪嗔痴烦恼而解脱者,真正的解脱者都是内心清净之后才获得的解脱。因为解脱并不在某一个据点,而在于清净心之中。相信在座的弟子对这些道理都已经有所了解,那么现前就要时时运用,时时反观自己的内心,这才是真正的修行!

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十八课(十五)殊胜功德增如上弦月
此博文包含图片        (2018-05-10 06:53:58)转载▼
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【殊胜功德增如上弦月】
由于具备以上殊胜智慧的原因,功德就会如同初一到十五的上弦月一般,越来越增上,越来越圆满。
在座弟子的功德是否有如上弦月一般?有的有的。最近我听到很多弟子在汇报自己见解时都讲到了自己的内心较往昔改变了多少,信心、慈悲心以及出离心都在增上,乃至性格都在逐渐改善之中。比如往昔自己的性格非常粗暴,现在由于长时间依教奉行,修持内心的缘故,性格已经逐渐变得调柔,这些都是功德增长的表现。虽然还没有达到圆满,但相信离圆满已经不远了。
有时我们会从见解当中讲解果实,但有些信众可能也有这样的疑问:虽然自己的见解认识以及感受都还算不错,毕竟已经修行了很多年,可是为何修了这么长时间,却还是没有呈现最终果实?我想,这时候你还是要先问问自己的行为即持戒方面做得如何?小乘别解脱戒,大乘菩萨戒以及密乘的一切誓言你做得如何?尤其作为密宗弟子,共道十四条根本誓言中的第一条不诽谤金刚上师,第二条不违背上师教言和第三条金刚道友之间不产生矛盾,你又护持得如何?
可能你会觉得自己以前喜欢打架,现在还是喜欢和别人吵吵嘴、打打架,这些不是都很正常么?要记住,以前你做这些可能很正常,打架仅仅是打架,但如果现在和金刚道友产生矛盾,吵嘴打架就决定会阻碍你成办解脱,并且是非常非常大的阻碍。
有些弟子觉得自己平常的修行见解非常不错,也得到过其他导师的认可,但当导师讲到不变密意相梦境以及观察出丁时功德是否增上时,结果都是否定的,原因在于何处?我想,这时候你还是要多从行为持戒方面好好观察。
所以,想要圆满见解、成办果实并不仅仅单纯依靠某一个方面就能达到,它需要具足多方面的条件。解脱的果实是否能实现,修行是否能增上,清净持戒这个行为绝不能缺少。为什么很多人一看到佛菩萨的面相就会心生欢喜?是因为诸佛菩萨慈祥的面容来自于他们往昔在因地时调柔自己的内心,如今才会呈现令人人悦意的慈悲面容。
可能很多人会想:“不会吧,这些佛像都是泥塑铜雕的,应该完全取决于造像师才对,取决于他将佛像的面容塑造成笑的还是愤怒的,不是吗?”不是。如果是烦恼沉重的人,即便佛像是笑的,他依然会觉得看着很讨厌。就如同我们也会面带笑容看着仇敌,此时你的内心会心生欢喜吗?不可能,即便对方满脸笑容,你还是会在内心认为他在嘲笑,奸笑等等,总之在你心中对方的笑容就不是一个正常的笑。所以,看到佛像是否会心生欢喜,与造像师无关,而是与个人的福报有关。希望在座的弟子平时都能做到将时时调伏自己的内心作为修法之根本。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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