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《教言宝藏》第三十九课(十一)脚踏实地精进修法
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

我们现前正在学习上师的传记和教言,就意味着我们必须铭记上师的教言,遵循上师的足迹前行。
历代传承祖师在成办解脱过程中依止过很多导师,他们往昔是如何依止的?是否像如今这个时代的众生一般,依止导师仅仅是以漂泊为准则?比如依止导师过程中,导师不仅带着自己去过汉传佛教四大名山,还带着自己去过很多藏传佛教的寺院以及神山等等。我等历代传承祖师在成办解脱以及依止导师过程中,可不是这样跟在导师后面四处游山玩水的。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切在讲解自己经历的时候,说的都是自己依止过怎样的导师,在这些导师面前求学的是什么法,以及通过修学这样的法内心成熟了多少等内容。以后我们回忆一生撰写自己的传记时,可不能变成——我依止过很多导师,第一位导师带我去了普陀山,第二位导师带我去了鸡足山等等。这样的自传内容与历代传承祖师的传记是否符合?我们天天都在说,要学习历代传承祖师的事迹。如果你的传记就只是这些内容的话,可能你会成为佛教历史上最特殊的存在了。我们当然不能这样做,而是要真正遵循历代传承祖师的教言去脚踏实地修行。
当然,每个人宿世的因缘不同,也有导师把弟子带在身边,而最后弟子也真正证悟见解的公案。比如那若巴尊者依止帝洛巴尊者的时候,帝洛巴尊者并没有为他传讲什么法,而将他带在身边让他经历了二十四个苦行,最终那若巴尊者尊者证悟到了上师的密意而获得成就。历史上确实有这样的例子,但要记住一点:这是特例,从古至今有且仅有这么一例。
我们都希望能成为第二个那若巴,但古往今来几千年,有这样想法的人有很多,但谁都没有成功,难道你会成为第二个特例么?我想还是实实在在一些吧。不妨问问自己,历代传承祖师是何等的根机,自己又是怎样的根机?即便依止导师方面相同,但其他很多因素与传承祖师相比,还有很大的不同,所以希望自己成为第二个成功的例子,恐怕只能是一种妄想,实实在在的修行才是最重要的。诚如我等导师释迦牟尼佛所言:“吾为汝示解脱道,当知解脱随自转。”我为你传讲解脱妙法,但能否获得解脱还是取决于你自己。这也是我们当前必须要守持的法则。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十九课(十二)依教奉行精进修法得解脱
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我们在依止导师过程中,如同历代传承祖师般,如理如法地听闻教言令心相续成熟的时间有多少?我们每次都会讲解无常,是因为我们真的没有那么多时间可以去浪费,当无常真正降临到身边时候,一切都结束了。
很多时候,我们的内心都会带有一种侥幸心理,认为无常的道理虽然如此,可实际应该不会轮到自己。但再过五十年,我们都会变成一堆骨灰,成为后一代人手中的一张相片,口中的一段传说,这是决定无疑的事。我们必须面对这个现实,因此现在的任何侥幸心理都是不现实的。
无论今天过得怎样,相信都能熬得过去。路边的乞丐饥一餐饱一餐能生存下去,亚青寺的野狗没人养,但只要路边有吃的,也能生存下去,何况今天的我们想吃什么有什么,想穿什么有什么。可是一旦无常降临到身边,恐怕一切都不是今天这般模样了。因为我们永远不会像今天一般!要时时要提起这个正念。
若能提起这个正念,相信你的修行就会越来越精进。在面对生活中的种种显现时,由于具有无常观的原因,会更加大度淡然,不会再过于斤斤计较。有时正是由于我们过于在乎得失的缘故,将一切事情都太当真,认为凡事必须有输赢,有高低,而且认为它是永远不变的,内心因此产生很多烦恼。但今天已经知道事实并非如此,万事万物都在变化之中,既然如此,为何还要对变化不定的事情那么计较呢?比如我们往昔一直都在做梦,醒来的时候有人告诉自己,梦境里的一切都是虚幻,你还会对虚幻、不真实的东西那么在乎么?不会了,因为你知道梦里的一切都是假的。无常观,会为我们的生活带来很多乐趣,因此平常要让无常观如同影子一般时时伴随着自己,绝不忘失,这一点非常重要。
以上的传讲内容就是告诫大家,平常在依止导师时,要认真学习历代传承祖师的事迹,而不是认为仅仅见到导师的面即可。初次进入佛门的时候,我们什么都不懂,仅凭着一颗带有很多迷惑成分,但却自以为是的信心,到导师面祈请导师能否将手放在自己的头上赐予加持,或者把某个加持品放在自己的头上敲一下等等,认为仅凭这些就得到了加持。但仅仅这样的理解,恐怕你连加持的真正含义都没有理解。我想,通过学习上师的教言,现在的你应该已经逐渐知道该如何去依止导师。
我们通过学习历代传承祖师的事迹,知道他们曾经是以怎样的方式成办解脱,而我们作为后一代弟子,要继承历代传承祖师的事业,就要遵循他们的足迹,依据他们教言,信受奉行。这样行持的意义会非常广大。
接下去我们要讲解我等大恩根本上师喇嘛仁波切自述,他依止过怎样的导师,在导师前面听闻过什么样的教法等内容。我们学习这些教言的时候,不要有一种听老人给小孩讲故事的心态,以为这只是在讲解阿秋法王的故事,与自己没有多大的关系。要记住,我们今天听讲上师的传记,就是在学他的事迹,并且还要在学习之后,时时反观自己的内心以及平常的行为,是否符合历代传承祖师教言。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十九课(十三)成就不变沃萨多吉前
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精

【成就不变沃萨多吉前】
沃萨多吉也是上师往昔的一位导师。他是否是我们上师的根本上师?当然!在上师心目当中谁都是根本上师。但平常将昌根阿瑞立为根本上师,是因为上师在昌根阿瑞身边待的时间最长,对于转变自己内心的方便法得到的也最多,所以立为最根本。
但我们平常在依止导师的过程中,还是不要先用名称去寻找自己的根本上师,而是要先去寻找自己的导师。这位导师要具备两个条件:具德和具缘。所谓“具德”,是指上师本具有诸佛菩萨的一系列功德;而所谓“具缘”,是指在“具德”前提下,还能具有对导师能生起坚定信心等一系列条件的缘分。若能遇到这样一位导师,就必须遵循这位导师的教言,如理如法去修学。
但要记住一点,若这位导师只“具德”而不“具缘”,即便这位导师有多么殊胜,你也很难会去听从导师的教言,因为你对他生不起信心;若如果只是“具缘”而并不“具德”,可以与他成为世间好友,但不能依止他,因为他不具备真正导师的标准。所以,我们要依止一位真正的导师,必须同时具有“具德”和“具缘”两个条件。
当然,我们的上师所依止的一系列导师,在上师心目当中都是根本上师,因为上师在这些导师座下听闻教言,并且也以这些教言调伏自己的内心。所以,对于调伏内心能起到决定性作用的这位导师,就自然与他形成了最根本的师徒关系。

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《教言宝藏》第三十九课(十四)赐予龙萨殊胜耳传教 大伏藏师嘎玛林巴之 甚深伏藏六中阴引导
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【赐予龙萨殊胜耳传教,大伏藏师嘎玛林巴之,甚深伏藏六中阴引导。】
上师在沃萨多吉尊者面前得到了龙萨殊胜耳传教言以及大伏藏师嘎玛林巴的甚深伏藏六中阴引导。
我们依止导师的真正目的是为了得到解脱教言,因此在一切条件允许的前提之下,应该尽量在这方面多下一些功夫。毕竟我们都是刚入门者,即便内心对无上窍诀大yuan曼心生敬信,但对其中一系列教理仍旧不是很通达,还是需要多去学一些。
当然,由于个人福报、智慧等一系列条件不成熟的缘故,有些弟子虽然可以在短时间中谒见一些导师,但过几天又要返回自己的家乡去从事世间琐事。我想,毕竟我们是初学者,还是要多想想无常,尽量抽出一些时间学习一些教言。即便不在导师身边,也可以利用发达的科技,通过网络或者光碟听闻导师的教授。
关于嘎玛林巴的甚深伏藏六中阴引导,往昔我们这边讲过,五明佛学院的索达吉堪布也讲授过,我相信在座很多弟子手中也有这方面的引导文字,平时应尽量多看多学习一些。但要记住,没得到传承之前,不要轻易去翻阅。因为共道密乘十四条根本誓言的第七条就是“非器非熟庸俗前,若传密法为第七条”,也就是说,倘若你现前不具备根机,内心没有成熟相应的见解,无论是自己阅读不符合条件的密法教言,还是导师为你讲授这样的法门,都会触犯第七条根本誓言。这并不是一件好事,反而是一件坏事。
有很多人会问导师,自己什么样的书可以看,什么样的书不能看?要记住,之所以有些能看有些不能看,并不是因为这些教言法本有什么见不得人的,导师才不让你去看,而是由于其中所传讲的道理,可能不符合你当前的条件。即便你现在就翻看,对你也起不了什么作用。若是强行让自己去理解,可能还会形成错误的理解,这是非常得不偿失的事。因此,为了避免产生这样的过失,密宗十四条根本誓言立下了这第七条誓言。
现前很多地方都有这样的现象:无论是多么甚深秘密的教言,只要物质条件允许,都能请得到;无论教言与自己见解是否相应,请回来以后,时时都在翻阅。从密乘的角度来说,这些都是不如法的行为。因为其中所宣讲的一系列道理,由于条件不成熟的缘故,恐怕对你起不了一点点作用,还不如多阅读一些共同法来调伏自己的内心。
这方面亚青寺一直是遵循我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传统法规,对于目前还不能看的教言,就不要强行去看。比如在高原地方说到顿超,可能很多人第一念就会想到大圆胜慧,所以都希望自己在这里修行大圆胜慧、学习大圆胜慧。无论自己现前禅定见解如何,都觉得自己应该可以看一些大圆胜慧的内容。但我想,在没有得到传承之前,你还是先慢一点来。至于何时能得到这样的传承,需要根据个人的见解来定。在你见解还没达到要求之前,导师可能并不会把传承赐予给你。即便赐予给你,也对你起不了什么作用。
以前我在上师身边时,听到上师指责过很多不守规矩的自称为堪布活佛的人。上师说,如今佛教不仅在亚洲盛行,在西方国家也开始有越来越多的人信仰佛教,但由于西方国家物质条件丰盛的缘故,只要求法者能满足一些不守规矩的导师的要求,这些导师什么法都会往外传。因此作为执守本传承的继承者要时时铭记一点:我们必须遵循导师的教言,对于暂时没有资格去阅读的教言就暂时不去翻阅。现在不能翻阅并不等于你一辈子都不能阅读,当你的见解进展到符合要求时,就可以去看了。因此,对于六中阴教授的一些教言,只要有条件,平常能多阅读一些,还是挺好的,这会为正在修行禅定者的将来提供很好的帮助。

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《教言宝藏》第三十九课(十五)堪钦根嘎囊加之近前赐予萨迦派之道果法(标题颂词有删减)
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原标题颂词:堪钦根嘎囊加之近前,赐予萨迦派之道果法。此外于诸善知识之前,获诸经续传承及灌顶,具有不可思议之恩德。尤其大恩殊胜之化身,绍圣蒋华根嘎江诚前,不共吉祥萨迦之自宗,耳传瀑流汇聚窍诀要,大悲犹如父传宝于子,赐予灌顶甚深二次第。


【堪钦根嘎囊加之近前,赐予萨迦派之道果法。】

上师在这位尊者前得到了萨迦派的教法。上师说他初次依止导师时,由于当地萨迦派盛行的缘故,当时依止萨迦派的导师也挺多的。从自心感觉来说,那时对萨迦派的教言可能更通达一些。后来由于当地求学萨迦派教言的人越来越稀少,萨迦派的传授也越来越少。往昔亚青寺也有一些萨迦的活佛,针对这些导师,上师也会讲解一些萨迦派的道果法。我们也曾经接受过这样的传承。但由于专程求学这个传承法要的比较稀少,后期上师在这方面的传授也相对少了。

【此外于诸善知识之前,获诸经续传承及灌顶,具有不可思议之恩德。】

我们在依止导师过程中,也应该尽可能往这方面去发展。

【尤其大恩殊胜之化身,绍圣蒋华根嘎加参前,不共吉祥萨迦之自宗,耳传瀑流汇聚窍诀要,大悲犹如父传宝于子,赐予灌顶甚深二次第。】

上师在这位导师面前得到过萨迦派的所有传承。

上师说过,往昔他对这方面还是非常通达的,亚青寺和周围的昌台等地也莅临过很多萨迦派的祖师。他去谒见这些萨迦派的祖师时,也与他们交流过以萨迦派的教言调伏内心而成熟的结果,很多导师也对此非常赞叹。


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《教言宝藏》第三十九课(十六)值遇原始怙主普贤王无别之大自在成就尊(一)  
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【值遇原始怙主普贤王,无别之大自在成就尊。】

这里的“大自在成就尊”指的是喇嘛阿秋的根本上师昌根阿瑞。从上师这句描述自己根本上师的颂词“值遇原始怙主普贤王”,就能知道上师对他的导师信心有多么大。

我们平常是将普贤王如来直到大恩根本上师之间的历代传承一一做安立,但在我们导师心目当中,他所依止的导师即为普贤王如来,不需要树立那么长的传承。直接将普贤王如来安立为最近的传承,靠的就是上师的信心。

我们一直都在讲解信心乃成办解脱唯一之条件。行持任何善法,都必须要有信心。你对导师有多少信任,就能将自己的身心托付多少。如果对导师的信心只有一半,以后修学过程中的投入也只能做到一半。如果你对导师有圆满的信心,就会在以后修学过程中,将身心完全投入其中,得到圆满的加持。因此,信心非常非常重要。

当然,我们初次进入佛门时,由于宿世的因缘,对导师们会生起一些信心,但相对而言,这些信心可能并不稳定,也经不起考验。想要将不稳定的信心变得稳定,就需要多学习一些理论,并通过修行清净自己的业障。

有些人很疑惑,为什么自己修了很长时间,见解却没有很好的增上?从理论的角度而言,对于文字上的道理能理解多少,取决于你投入时间的长短。就我们现在讲解的这篇颂词而言,如果你为此投入十年,我相信你全都能背诵下来,但如果只给你十秒钟的时间,可能就做不到了。所以对于理论的理解完全取决于投入时间的长短。但修行不一样,它需要具备多方面的条件,尤其是信心。所以有时候我们觉得已经懂得了很多的道理,但现实中的内心并没改变多少,原因可能就是由于缺乏信心的缘故,因此时时要反观自己的信心。

有很多居士、修行者在汇报见解时会说:“通过这一段时间的修行,自己的信心正在逐渐增上。”这就是正见。我们说过,真正的太阳以什么作为标准?就以它能呈现光明作为标准。假的太阳,无论它与真的太阳有多相似,都不会具有这个功能。正法与非法之间的区别也是同样的道理,非法即便能做出一些修行的形象,也无法对治自己的内心,无法令出离心、菩提心和信心增上,而正法却具备有这样的功能。因此,希望在座的弟子们要记住这点:信心是成功解脱唯一的条件。

今天在座的所有人都会觉得往昔释迦牟尼佛传时代,善星比丘和提婆达多是非常糟糕的,但实际上若要谈到对理论的精通,他们当时在很多人之上,但为何最终还是堕入三恶趣?就是由于他们对佛陀以及法生不起信心的缘故,最终堕入了三恶趣。

我们也可以这样理解:善星比丘和提婆达多,具有除信心之外的一切条件,但就是由于缺乏信心的缘故,最终没有成就。而那若巴尊者依止帝洛巴尊者时,除信心之外什么条件都不具备,既没有得到导师传承的教法,也没有独自一人在某处闭关修行、持咒念诵,但凭借对导师的信心,在经历二十四个苦行之后,如实证悟到导师的密意。他以什么开悟?就凭信心而开悟。因此,成办解脱唯一的条件就是信心,如今我们作为后一代弟子,时时都要培养信心。

也有很多修行者问,现前已经知道信心的重要性了,但是该如何培养信心?一方面要多阅读历代传承祖师的传记,知道导师是真正的佛;另一方面还需要阅读历代传承祖师的教言,知道什么是真正的法;同时多做一些修行来消尽自己的烦恼。因为信心无法增上,说明你的业及烦恼还是挺沉重的,所以需要多做修行。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。
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《教言宝藏》第三十九课(十七)值遇原始怙主普贤王 无别之大自在成就尊(二)
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如果我给你们讲解以上关于信心或其他方面的教言时,只是告诉你们文字上是如此宣说的,因此你们也必须要遵循这样的法规去做,恐怕会令人有一点飘虚不踏实的感觉。我自己也常常在想,我并没有什么功德,但是从信心的角度来说,从初次进入佛门直到今天,我对自己的导师没有产生过一丝毫之怀疑,所以今天的我也还可以为他人讲一些法。

可能在座的很多人会想,我们的上师是何等的成就者,对上师产生信心应该不是很困难的事吧。但要记住,三四十年前,我们的上师并没有今天这么广大的事业。亚青寺当时只有几百人,尤其当时由于众生业及烦恼沉重的缘故,四面八方攻击上师的也很多。但即便在这样的环境之下,我也从未对导师的言语或行为产生过一丝一毫的疑惑。我想,今天的我内心中能起现一点点菩提心,可能也是源自于此吧。因此,我希望在座的弟子们也能如是依止自己的上师。

当然,依止之前首先要选择好自己的导师,要先看看这位导师是否为真正的具德上师。至于具德上师的标准,各种经论教言中都有记载,其中方便密宗将具德导师应该具备的条件归纳为三种功德圆满:出离心圆满、菩提心圆满和信心圆满。如果通过观察发现,这位导师圆满符合一切条件就充分地说明,他就是一位具德上师。

但导师光具德还有些不够。比如亚青寺与五明佛学院中为弟子宣讲佛法的导师比比皆是,但从我们的感觉而言,对有些导师容易生起信心,对有些导师很难生起坚定的信心,这就叫做与导师是否具缘。亚青寺的导师具德,这一点是没得说的,因为现在所有的导师都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切认可的,因此从功德角度来说,他们彼此没有丝毫差异。但从我们依止的角度来说,还要观察导师是否具备“具缘”这个条件。

但这里要记住,很多人将“具缘”仅仅理解为一种世间情感,并以自己为标准来观察这位导师是否与自己投缘。比如有些人认为导师要瘦一点或胖一点才符合自己的要求;有些人希望导师天天都说好话,不骂人;但有些人希望导师天天批评自己;还有些人希望导师能够天天带着自己去各地朝拜等等。这些都依赖于个人的感觉喜好,太过偏重世间,并不能称为具缘,即便可以认为与符合你要求的导师具缘,也是一种世间缘分。具有这样缘分的导师,绝不可靠。

如果是以自己为中心而树立的导师,虽然他是一位导师,但实际上你早已经成为这位导师的导师,因为他是以你的喜好为标准的。“如果导师是这样的就去依止,不是这样的就不依止”,以自己的感觉作为标准而定的具缘,并不是我们所谓的具缘。我们所谓的导师要“具缘”,是在导师具德前提之下而树立的,并且在“导师是真正的佛”这样的观念中对导师生起的信心,才是真正的具缘,这种具缘永远不会改变。

很多人往昔并没有如是观察,因此依止的导师时时都在变幻之中,今天依止这位导师,明天依止那位导师。如果你的信心都能不退转,换多少为导师都没有问题。但毕竟我们还是凡夫,当说到自己要换一位导师的时候,也充分地说明,你对前面这位导师的信心,决定已经开始走下坡路了。一旦出现这样的情况,就不太圆满了,所以依止导师前,必须要选择好自己的导师。

我相信,如果懂得以上的一系列道理,无论以后如何依止,永远都不会产生不如法的现象。这些道理都要时时铭记心中!
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《教言宝藏》第三十九课(十八)获得授记安慰及赞誉
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【获得授记安慰及赞誉】
上师在依止昌根阿瑞一段时间后,就得到了昌根阿瑞的赞誉与授记。

上师说,以前他修行的附近有个转经的玛尼堆,中间有一个转经筒,里面有一亿遍金刚萨埵心咒,昌根阿瑞问上师能否在其中画上一千尊金刚萨埵像?但当时的条件并不理想。因为昌根阿瑞常常在幽静山林中闭关,很多人都见不到他,想要供养也无处可寻,而雪域高地的信众虽然对导师们很有信心,但本身物质条件匮乏,即便见到了上师,也供养了不了多少。当时的物质条件可见一斑。而且当时我们的上师的名声也不是很大,想要完成昌根阿瑞的嘱托,请一个画师在转经筒四方画上一千尊金刚萨埵,对当时的上师来说,真的比登天还难。

有一次上师看见有人将画像印在油纸上,刷一下复刻的模板就能显现出来,觉得这是一个很好的方法,只要自己买一些白布,用这样的方法印一千尊金刚萨埵像后挂在墙上不就可以了么?然后上师又找来身边手巧一些的金刚道友,将已经印上去的金刚萨埵像一点点涂上颜色,该画绿的就画一点绿色,该涂白的地方就涂一点白色,就这样将一千尊金刚萨埵画完了。完成的下午,上师正在转绕下面的塔时,突然进入了一种说不出来的境界,过了一段时间才好像出定一般。

第二天上师去向昌根阿瑞汇报:“这两天您所吩咐的一切,由于物质条件不具备的缘故,无法请画师亲自全部画完,但我也遵照了您的教言,画完了一千尊金刚萨埵。昨天完成后我在外面走路时,走着走着就进入到一种说不出来的状态当中,这样的状态是否称之为开悟?”昌根阿瑞说:“这还用得着说么,其实你早在依止喇嘛扎色,求龙萨耳传窍诀法到决断心之根本时,就已经开悟了。”

上师当时在求得破人我——寻觅心之过患的教言后,跑到距离寺院不远的柏树下面打坐。当时上师不仅破除了人我,而且还破除了法我,进入到一种无法用言语表达的见解当中。因此昌根阿瑞说,当时的上师就已经开悟了。

这些上师的公案在上师的传记中都有,此处就不再赘述。

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《教言宝藏》第三十九课(十九)堪钦阿格旺波耳传法授记能利教法及众生
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【堪钦阿格旺波耳传法,授记能利教法及众生,】

昌根阿瑞授记我们的上师对教法及众生能起到很大的利益,并且把阿格旺波也就是堪布昂琼的所有耳传窍诀法赐予上师。

此处我们还需要知道一些导师的行迹。上师说,当时他在求成熟口诀法即耳传窍诀法的时候请问昌根阿瑞:“我一次性圆满理解一切并不现实,是否能在你的讲法过程中做一些笔记?”昌根阿瑞回答说:“从普贤王如来直到根本上师之间传讲的都是没有文字的耳传窍诀法,历代传承祖师也都没有这方面的习惯,如果你今天有这样的想法,那就不用学下去了。”

我们讲这个公案的目的就是再次告诫大家,耳传窍诀法的重要性和它的秘密性。如今科技发达,很多弟子都会将录音设备时时刻刻放在导师前面。当然,一般的讲法与交流是可以的,但这不能成为任何人都能听任何法的助缘。若是如此,你听法虽然有功德,你的慈悲心可能也很大,但触犯第七条根本誓言的过失同样非常大,要记住这一点。

当时昌根阿瑞告诉上师:“耳穿窍诀法没有文字。你想学,就要遵循历代传承祖师的教授;不想学,就不用再继续往下听了,也不需要记笔记。”导师对成熟口诀法的传授要求就是如此严格。

因此,这方面我们要尽量谨慎,尽可能秘密一些。平时你可以用共同法去交朋友,但不要拿着不共同的光碟去交朋友。尤其是在求成熟口诀法的过程中,将导师所传讲的一切内容都录下来后与别人分享“这是前两天导师传授给我的内容,你也听听”。这个过失是非常大的!

导师授记我们的上师,会对教法及众生有很大的利益。我想,这一点是有目共睹的。往昔可能只是一种授记言辞,但如今我们上师的事业已经弘化十方,从无上窍诀大yuan曼的教法而言,更是无需多言。

无论是印度还是雪域高地的所有高僧大德都一再赞叹,修学无上窍诀大yuan曼的圣地就是亚青寺,而传讲者就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切。从教法本身的角度而言,利益众生非常广大,从救度众生的事业来说也是如此。如今在上师足下已经听闻成熟口诀法者有多少?依这个法而成办解脱者又有多少?上师的成就已经无需多言。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十九课(二十)并且赐予龙多加参之法名教言 吾寿约至四十五岁时 加绒活佛巴玛桑波与
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【并且赐予龙多加参之法名,吾寿约至四十五岁时,加绒活佛巴玛桑波与,】

上师四十五岁的时候才开始给第一个弟子传法,四十五岁之前一直都在导师身边侍奉导师以及自己修法。

  加绒活佛巴玛桑波,在青海一带非常有名。当地有一首名叫《阿克班玛》的歌,他就是歌中所赞叹的阿克班玛。当时他和一位新龙过来的出家人一起去依止昌根阿瑞时,昌根阿瑞让他们去依止我们的上师喇嘛仁波切,到喇嘛仁波切身边去求耳传窍诀法。昌根阿瑞将加绒活佛巴玛桑波介绍给喇嘛阿秋时说:“从今天开始你要为教法及众生做事业,他就是你第一个弟子。”我们的上师就是从那时候开始摄受弟子,宣讲成熟口诀法。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十九课(二十一)极密无上阿底约嘎法辨别决定现证自解等
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【极密无上阿底约嘎法,辨别决定现证自解等,】

这就是《三句精要》中的三个要点:印证自见、断定自决和解脱自信,也是我们无上窍诀大yuan曼的经典特色。胜喜金刚将所有密法归纳到这三个点之中,《三句精要》即《椎击三要》中的“三要”,说的就是这三点。

从成熟口诀法的程序来说,有些人可能得过这个法,但很多人可能没有得过。我们把成熟口诀法分为:前行破除心房,正行直指觉性,后行护持修行之方便三个阶段。最多人得到的是前行破除心房,即决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去,不共观察心之自性而抉择为实相大yuan曼五种辨别。接下去就要进入印证见解、印证修行、印证行为和印证暂时及究竟果位。

印证见解的时候,前面的见修行果当然也在印证的范围当中,但这里主要是讲解印证三身之见解和觉性力之见解,称之为印证见解。断定自决,在一法中断定一切法要,圆融一切法义叫断定自决。解脱自信主要讲解四大解脱:裸露解脱、自我解脱、显现解脱和本来解脱。

虽然我们平常从书面中做过一些解释,但是具体按照成熟口诀法一步一步传讲印证,很多弟子都没有得到。如果前面能够精进一些,后面的内容讲起来就会非常快;如果前面的修学都糊里糊涂,即便后期为你做印证,也起不了多大的作用。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“我这个法门的特点是,印证不要过早,否则见解很容易变成伺察意之见解。”为了避免产生这个过失,如今对汉族弟子一直都是这样一步步地往下讲。

可能有些人会问:“为什么对藏族弟子可以讲解,对汉族弟子就不能呢?”并非如此。无论他们前面的基础好坏与否,直接给一个印证就让他走了,就好像平常放生一样,把各种水族放在一起,然后噼里啪啦念诵完,一起放进水里,就放完生了,导师不会这么做的。除非个别弟子前面基础已经非常扎实。

往昔我求成熟口诀法的时候,在印证见解、断定自决、解脱自信三法要上并没有耽搁很长时间。这并不是说那时候我的见解有多高。当时阿松活佛在五明佛学院学习了三四年,那段时间基本就只有我在上师的身边护持,因此为藏族弟子讲解成熟口诀法以及其他道理是最多的。当时导师没有讲到的内容,如果我完全不知道,就无法给别人讲解。可能是因为这个缘故,导师并没有让我在某个阶段停留很长时间,而是直接往下讲。

如今在座的弟子,如果见解很好,我们当然可以直接往下讲。但要记住一点:见解绝不能理论化。无论你对理论有多么通达,它和实践完全是两个概念。如今我在讲上师教言过程中,也尽己所能地讲解不同的方便法,在该做辨别的地方就做一些辨别,通过这种对照让弟子们在这样的方便法中自己领悟。因此,我们在这方面要细致再细致一点,不要天天指着胸脯说“我是修无上窍诀大yuan曼的,应该有很深的见解”,这样的说法并不成熟。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十九课(二十二)师教置于梵顶故传讲  
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【师教置于梵顶故传讲。】

将导师的一切教言置于自己的梵顶。上师将讲法利益众生视为自己一生必做之事。

上师示现涅槃之前教诫我们:“如今我已经这个岁数了,再活下去意义也不是很大。我已经将一生中所拥有的一切教法毫无保留地赐予给你们,内心没有任何遗憾。未来为汉藏弟子讲法是你们事业当中的重中之重。”我也时时将上师的这个教言置于梵顶。

当然,人的内心是非常复杂的,虽然时时将上师的教言置于梵顶,但身体不好的时候,真讲不动。但只要身体条件允许,即便是在汉地看病期间,我也会尽量抽出一些时间为有缘的信众们宣讲。我想,在宣讲的过程中,也是我自己在修上师瑜伽。因为将上师的教言置于梵顶,尽量为弟子讲法是我今生必做的事业。

也许你现在坐在这里听法,而你心目中所谓的根本上师并不在此处,但从法的角度来说,我们彼此已经结下了法缘,导师口中所讲解的一切的教言,弟子都需要遵循。也许看起来,这只是一种人与人之间的一种交谈,但从佛法本身的角度来说,不遵照上师的教言,可能触犯很多戒律,这会是很大的罪业。

遵循导师的教言精进修法,就是我们今天所宣讲的主要内容。当自己内心道验有所增长,在持戒为基础的前提之下,尽可能为有缘的弟子们多宣讲一些教法,也是在座弟子的首要任务。


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《教言宝藏》第三十九课(二十二)师教置于梵顶故传讲  
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【师教置于梵顶故传讲。】

将导师的一切教言置于自己的梵顶。上师将讲法利益众生视为自己一生必做之事。

上师示现涅槃之前教诫我们:“如今我已经这个岁数了,再活下去意义也不是很大。我已经将一生中所拥有的一切教法毫无保留地赐予给你们,内心没有任何遗憾。未来为汉藏弟子讲法是你们事业当中的重中之重。”我也时时将上师的这个教言置于梵顶。

当然,人的内心是非常复杂的,虽然时时将上师的教言置于梵顶,但身体不好的时候,真讲不动。但只要身体条件允许,即便是在汉地看病期间,我也会尽量抽出一些时间为有缘的信众们宣讲。我想,在宣讲的过程中,也是我自己在修上师瑜伽。因为将上师的教言置于梵顶,尽量为弟子讲法是我今生必做的事业。

也许你现在坐在这里听法,而你心目中所谓的根本上师并不在此处,但从法的角度来说,我们彼此已经结下了法缘,导师口中所讲解的一切的教言,弟子都需要遵循。也许看起来,这只是一种人与人之间的一种交谈,但从佛法本身的角度来说,不遵照上师的教言,可能触犯很多戒律,这会是很大的罪业。

遵循导师的教言精进修法,就是我们今天所宣讲的主要内容。当自己内心道验有所增长,在持戒为基础的前提之下,尽可能为有缘的弟子们多宣讲一些教法,也是在座弟子的首要任务。


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《教言宝藏》第三十九课(二十三)课后嘱咐
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接下去就是祖师法会。我希望大家在聚众时要注意自己的行为。从做人的道理上而言,不要时时随着自己的性格来。别人让你坐上面,你偏要坐下面;让你坐左边,你偏要跑去右边,诸如此类的行为都非常不好。汉地有一句话“没有规矩不成方圆”,做任何事都必须有规矩。如果每个人都随着自己的性子来,自己想怎么做就怎么做,会受到很多人的指责。

我们作为修学密宗的弟子,时时都在讲解净观五种圆满,什么叫净观?无论对方错与对,都要视他为真正的菩萨。对密宗的弟子来说,错与对不在于对方而在于自己。自己的内心一旦不清净,即便是真正的导师为你宣讲,也不会产生信心。如同释迦牟尼佛为善星比丘和提婆达多讲解,他们仍然觉得这是骗人的言辞,并非真正的教言。内心清净者,无论导师怎么讲解,都会虚心、虔诚地接受。所以,在聚众的时候必须要记住导师的教言,绝不能顺着自己的性格飘动而成为别人指责的对境。

从某种角度来说,我只负责讲法,但行为和讲法并不是完全没有关系,平常一切行为都与弟子是否用导师讲法来调伏自己内心有着很大的关联。当我听到别人说“汉族弟子这个不行、那个不行”等不好听的言辞时会觉得很不好受,本不该如此。

问问其他的导师就能知道,从讲法的角度来说,我已经讲得非常细致了。虽然不能说自己理解圆满了多少,但至少我也在亚青寺待了近三十多年的时光。正如汉地的俗语所言:“没吃过猪肉也看见过猪跑。”即便我没有很纯熟的经验,但我也是得到过众多高僧大德的教授,所以讲得真的已经够细致了。倘若如此再不能调伏自己的内心,就太不应该了。

诚然每个人的性格迥异,有些是上品,有些是中品,有些可能是下品,但现前我们需要做的是,无论别人的性格乃至多方面条件有多么不成熟,都要尽可能去帮助他们,我想这就是菩萨道。很多人学过《佛子行三十七颂》,佛子的行为就是菩萨道,而菩萨的行为就是救度弱者,所以我们在看到别人的多方面条件还不成熟的时候,要时时披上菩萨的铠甲予以帮助,而不是内心只想到“滚蛋、出去”等一系列的词。

当然,实在没办法沟通的时候,为了不伤害更多的众生,抬也要把他抬出去。就像亚青寺也会有疯狗咬人,我以前也被咬过,但后来管家们为了不让它们伤害更多人,只能把它们装在卡车上送到远离人群的地方。但这是没有办法的办法。只要能够有所改变,无论是男众还是女众、是出家众还是在家居士,都要以慈悲心为怀,尽可能帮助他们,因为这就是我们的菩萨道,也是与世间法的不同之处。

世间人在利益得失面前不管三七二十一,你是你、我是我,彼此分得很清楚。但如今我们是在同一位导师座下、同一个坛城当中听闻教言,同一个宝瓶中饮水,愿望是最终能团聚在我等大恩根本上师喇嘛仁波切的刹土当中,这是我们最大的发愿,所以平常要尽可能这样护持。这一点非常重要,也与历代传承祖师的教言,与我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言相符。

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《教言宝藏》第四十课(一)信仰佛教的目的
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无论我们平时行持的善法是身做礼拜还是口诵咒语,是闻思还是实修,都时时不能离开三殊胜法,即令善根转变成无量之清净发心、令善根不被外缘摧毁之清净正行,以及令善根越来越增上之清净回向。即便你今天的修行时间非常短暂,或者认为自己的修行有多么渺小,都要时时铭记一点:三殊胜法是成办解脱的唯一条件。正如无垢光尊者所言:“加行发心正行无所缘,结行回向三殊胜法,此乃解脱三要。”相信在座的弟子都已经将三殊胜法铭记于心,并在修学过程中如是造行。

我们平常无论从事何种善行,目的都是为了成办解脱,但有时候仅凭这一点还有些不够。因为如果仅仅是为了通过行持这一系列善法,能在死后去往西方极乐世界,就会在修学过程中令修行仅仅是修行,而忘记去时时观待自己的内心,产生修行不圆满的过失。因此,我们从今天开始就应该如是思维:无论今天所修学的是什么法,目的都是为了令今生快乐、临终自在、未来解脱。这就是我们当前信仰佛教的全部。

记得往昔我在汉地见到一位居士,他说自己平常也研究一些佛教的内容,但说不上对佛法有信心,可是他的妻子对佛法却很有兴趣。他问我:“你们佛教无论是出家人还是在家居士,为了未来能去往某个地方而在今生付出那么大的代价,值得吗?”

可能很多人会觉得,今天讲的是上师教言,提这些有什么意义?有很大的意义。我相信很多人心目中也会有这样的疑问:我们在忙碌的工作生活之余还要兼顾修学佛法,甚至有时要将诸多世间琐事搁置一旁而精进修法,这么做是否值得?相信周围也有很多人问你同样的问题“这样做值不值得?”

   当时我回复这位居士:“虽然你说自己平时也在研究佛教,但可能你并不知道什么是真正的佛教。从某种角度来说,所有信仰佛教者,他们从事每一件善事的目的都是为了往生西方极乐世界,这一点都确实一点不假。但你可能并没有真正认识到何谓西方极乐世界,而只是将它视为未来去往的某一个地处而已。从另一个角度来说,世间人为了暂时快乐尚且愿意付出所有的代价甚至是生命,修行人为了今生快乐、临终自在、未来解脱而付出一些代价,你说值不值得?”当时他对这个答复心悦诚服。

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