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《教言宝藏》第二课(十五)无有道验之教言 观察相续圆满否
2016-04-07 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【无有道验之教言,观察相续圆满否?】

所谓没有道验之教言是指修学过程中,无论是听闻、思考、还是修行,都对自己的内心没有起到任何调伏作用。

比如小乘讲解五道:资粮道、加行道、见道、学道和无学道,大乘讲解十地,密宗讲解四相,这些讲解整个见解的过程就是道验。也就是说,如果教言不能消尽自己的烦恼,增上三大功德,不能改变自己的性格,就不具有调伏内心之道验。依靠这样无有道验之教言,无法圆满自相续。

这也是在告诫我们,虽然平常都在阅读各种教言,但最需要阅读的是有经验的导师所传讲的教言。如今这个时代,写佛教论文者比比皆是,这边抄两句,那边抄两句,然后再加上一些自己的观点,最后写上自己的名字,就成了一本书。但他是否真的懂得佛教,知道原著是针对怎样的根机而讲解?比如你手上有两本参考书,一本是木匠写的,另一本是石匠写的。虽然他们分工不同,但都是有智慧者,文字也很有见解,只是切入的角度不同。现前你既不懂木工,也不懂石艺,只是把自认为有智慧的语言拼在一起,然后署上自己的名字,号称是自己写的。请问你是木匠还是石匠?这种拼凑出来的文字也不能称之为教言,因为它没有讲解基道果。

由于不懂得这一系列道理,很多人一听到这样的法,那样的功,就觉得很殊胜,因为自己很有感觉。若仅凭感觉就能成办解脱,我们天天都在感受贪嗔痴烦恼,“感觉”也很好,但又有什么用?我们选择信仰佛教的真正目的是为了消尽烦恼,不仅今生快乐、临终自在,更要在未来获得解脱,但是否所有的教言都能赐予这样的功德?现实生活中的诸多烦恼来自于何处,诸事不顺是何原因所致,临终时满腹痛苦,未来漂泊于中阴界而再入轮回的最大原因又是什么,想要改变这一切该怎么做?只有具经验者所传讲的教言才具有这样的道验。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾说过:“没有道验的教言,由于不具有基道果,对成办解脱、调伏心相续没有一点点利益。”所以我们遵循真正有道验的教言才能趋入解脱。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第二课(十六)清净传承的重要性
2016-04-08 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

成办解脱要具备三个条件:传承法脉清净、导师功德圆满、弟子信心圆满。其中传承法脉清净就是具备有道验之教言,历代传承祖师都依此修行而成办解脱。现前我们依教奉行,也一样会呈现如是之道验而成办解脱。

亚青寺具有宁提派的传承:我们的上师喇嘛仁波切的上师是昌根阿瑞,昌根阿瑞的上师是堪布昂琼,堪布昂琼的上师是喇嘛龙多,喇嘛龙多的上师是华智仁波切,继续往上依次是晋美嘉益涅格、智悲光尊者、无垢光尊者直到普贤王如来。这就是亚青寺的完整传承。

其中无垢光尊者与智悲光尊者相隔几百年,并非面对面地传法,而是在智悲光尊者修行境界中,无垢光尊者的智慧身以表示传承赐予智悲光尊者教言。但现前有很多人也开始借此钻空子,声称自己在闭关期间,文殊菩萨亲自降临,并以表示传承赐予所有教言,所以自己的传承不仅非常殊胜,而且是近传——因为他的传承只有文殊菩萨,他自己以及现前求法的你。但是否真的如此,就需要自己仔细辨别。要记住,传承若不清净,教言就不会有道验。

有些信众一听说某位导师、某个传承很厉害,就不做观察而盲目依止。什么叫做“厉害”?能调伏自己内心,才是真正的厉害。我们今生进入佛门,目的就是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。无论是否信仰佛教,追寻快乐的这个目标是一致的,但能否依靠眼前的教言调伏内心,成办快乐,就看看历史上有多少人是依此而成功调伏烦恼,获得解脱的?

往昔我在上师身边时,由于上师声名远播,有一位青海瑜伽师千里迢迢地来拜见喇嘛仁波切。他一见到上师,就取出一本很厚的书告诉我们,这是他前段时间刚取得的伏藏品。虽然他以前没有学过理论,但在某天闭关时文思泉涌,于智慧中裸露出这些文字,当下便如实记录,成就了这本书。并且还告诉我们,他在境界中观察到,喇嘛仁波切是佛母益西措嘉的化身,正是该传承的法主,所以希望上师能接下他的法,利益更多人。上师听到这里便对他说:“我并不知道自己是否是益西措嘉佛母之化身,但为令众生对该法生起信心,是否可以请教几个细节。”这位瑜伽师欣然应允。随后上师问他:“是否曾有依此法修行而成办解脱者?”答曰:“没有。”上师又问:“你自己是否照此修法而成办解脱,可否告知一下你的解脱见解?”瑜伽士回答:“我也并非修行此法。”上师说:“这就难办了,我将这本书拿给弟子,告诉他们这个法非常殊胜,虽然谁也没有修过,但决定能解脱,有谁会相信呢?”

因此,传承法脉清净非常重要,不要把自己当成试验品。有人可能会这样想:自己念诵的是《阿弥陀经》与阿弥陀佛的佛号,传承应该清净。当然,《阿弥陀经》非常清净,弥陀圣号也很有功德,但你念诵《阿弥陀经》时是否清净就不得而知了。试问如你这般口诵《阿弥陀经》而成办解脱者有几人?你可能会觉得应该有,因为大家都是这么念的。但要记住,念诵除了口诵,还有一种称之为心念。惠能大师说:“凡夫口诵,圣者心行。”口诵只是其中一个过程,仅凭口诵是无法成办解脱的。如果你不知道除了口诵之外该如何心行,恐怕已经成为试验品,因为历来从未有如你这般修行而成办解脱者。当然,仅仅口诵也有功德,但对成办解脱渴求心较强者而言还是有些不够。如果希求心较弱,自觉做点善事已经很了不起,暂时也只能如此。

以上所讲解的一系列道理就是在告诫我们,必须依止有道验之教言,方能成办解脱。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第二课(十七)所得诸成熟解脱观察誓言具足否

2016-04-09 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【所得诸成熟解脱,观察誓言具足否?】
“成熟”是指灌顶,“解脱”是指窍诀法。我相信在座每一位弟子,都曾在某位密宗导师座下得受过成熟灌顶。而如有一位导师已经为你传讲过续部、窍诀法,即将八万四千法归纳为一点为你传讲,你就已经有了需要守持的誓言。请问,现前你是否在守持这些誓言?
现前很多人都非常喜欢受灌顶,一听说哪里有灌顶,都趋之若鹜。我也曾和弟子们开玩笑说,如果同时有灌顶与高僧大德讲法,两处的参加人数一定大相径庭:灌顶处门庭若市,讲法处门可罗雀。因为在很多人心目中,灌顶非常殊胜,不用修行也可以一生成办解脱。参加完两个小时的灌顶法会后,继续和以前一样逍遥自在也可以获得解脱,而听两个小时的法却很辛劳。
世上真有这么便宜的好事,我等导师释迦牟尼佛为何还要传讲八万四千法门,不知倦怠地为众生讲解“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”?直接赐予众生灌顶不就万事大吉了?!尤其释迦牟尼佛世间身份尊贵,请一千、一万个导师帮他授灌顶也并非难事,不仅他自己可以天天在宝座上睡觉,众生也不用再落轮回,岂不两全其美?但佛陀以及历代传承祖师都示现精进苦行而成办解脱,就是在告诉我们,世上没有这么便宜的事。
前段时间,我们已经翻译了智悲光尊者所造之《白莲花论》,其中上篇讲解成熟灌顶,下篇讲解解脱窍诀法。书中也告诉我们,并非在羊圈、猪圈等任意一个地方摆个坛城就可以授灌顶,当众生魔障达到极重之时,就会出现在城市里开设密宗坛城的现象,所以并非是一件好事。从灌顶者而言,现前只要穿着出家衣服的人都在赐予灌顶,但谁都不知道,他是否真正具备灌顶等一系列资格。
至于灌顶期间如何做到依文明观,接受四灌时,各个灌顶座上见解怎样,座下如何护持誓言等也需要了解。尤其要知道得到灌顶之后,座上座下的三昧耶戒该如何守持。比如宝瓶灌顶时,如何守持饮食三昧耶戒、执持三昧耶戒、护持三昧耶戒。其中护持三昧耶戒分为座上和座下,分别如何守持?这些道理都要知晓。只是看看照片,喝几滴水就算得到灌顶了吗?当然不是。
不仅成熟灌顶要懂得这些道理,解脱窍诀法也同样一个道理。如今完全不观待弟子根机而传讲深奥密法的现象比比皆是。但细致想想,这是否很如法?无垢光尊者曾经说过:“自心与法不相融合,则无法调顺烦恼怨敌。”法与根机不相应,又如何能成办解脱?
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《教言宝藏》第二课(十八)得授灌顶后需守持誓言
2016-04-10 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

现前我们已经得到成熟灌顶和解脱窍诀法,就需要守持共道密乘十四条根本誓言以及上师三门支分的二十七条根本誓言。其中上师三门支分的二十七条根本誓言主要来自于密乘十四条根本誓言的前三条:不诽谤金刚上师,不违背上师教言以及金刚道友之间不产生矛盾。现前问问自己这三条守持得如何?若是守持得不好,即便接受灌顶功德无量,但破戒也有堕入金刚地狱之果报。因此,我们不能仅仅追求灌顶的数量,还需要护持誓言。若不做护持,即便得到灌顶,也可能堕入三恶趣甚至金刚地狱。

要记住,若只是追求灌顶数量而不去修持解脱法要,这样的灌顶没有什么意义。往昔导师功德圆满、灌顶法义深奥,具缘弟子能在得受灌顶当下达到很高的见解。虽然无学道一时难以成办,但当下达到资粮道、加行道、见道、学道者不是没有。但如今这个时代,受灌顶者比比皆是,可在接受灌顶期间能达到较高见解者又有几个?

按照无上窍诀大yuan曼的次第道,得到成熟灌顶的首要目的在于得到修学密宗的授权,其次是作为令见解增上之辅助。我们的三身本来清净,如同天空本就湛蓝无染,虽被乌云所遮挡,但蓝天本身没有被消尽一分,只是由于被俱生无明和遍计无明所遮止而无法呈现本来清净之功德。为了消尽这一系列过失,令三身迅速呈现本来清净之功德,灌顶可以起到很大的辅助作用。

因此,要懂得这些道理,如果仅仅是走个灌顶的形式,可真没有什么意义,而一旦得到灌顶与解脱窍诀法,守持誓言也非常重要。

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《教言宝藏》第二课(十九)依教奉行不急不躁
2016-04-11 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲
在得到成熟灌顶与解脱窍诀法后,若见解能达到觉受,即达到五道中的加行道,并能在平常行为中尽量将一切逆缘转为道用,且护持清净戒律者,能在第二本净获得解脱。也就是说,在死后三天,不仅可以自己成佛,还可以在成佛的瞬间令身上十万他相续众生以及中阴界最有缘的三千众生同时成佛。

若能如理如法修持,达到这样的觉受并不困难,在座很多弟子都具备这个条件。但我一贯不会告诉大家,哪个人见解很高,哪个已经开悟等等,因为我担心一旦现前授记谁有很高的见解,可能过两天他的修行就不再精进,甚至退转。要记住,在没有达到见道以上,再好的觉受也是生灭性的。如智悲光尊者所言:“了知犹如补丁易脱落,觉受犹如烟雾易消散。”因此,觉受并不可靠,若长时间不做护持,见解就会退转。

现前有很多导师喜欢授记弟子们的功德,从某种角度来说,是为了宣扬自己的传承,帮助弟子们对该传承生起法喜与信心;但不利的一面是,也有可能让弟子的傲慢心更加炽盛。我相信对真正的修行者而言,无论导师授记他有多少地,他都清楚地知道自己的程度。

往昔有一位居士过来见我,说他已经开悟了,是一位在汉地传讲佛法的导师为他印证的见解。由于喇嘛仁波切以前在亚青寺印证见解非常谨慎,所以我就问他,是否可以讲解一下他的见解。虽然我没有开悟过,但在开悟的导师前依止多年,也略知一二。当听到这位居士的见解以后,我就指着边上比他年纪更大的一位居士开玩笑地说:“你知道他有多少地吗?七十多地了。他今年七十多岁,从出生开始算起,今天就是七十多地了。”讲解这个公案的目的不是在讲解他人的过失,而是告诫大家,如果我们的修行能对得起自己的心,不需要谁为你授记印证,你就是成就者。

除了觉受阶段,修行中还有了知阶段与证悟阶段。证悟就不用多说了。从见解的角度而言,修过一年以上的上师瑜伽,对禅定见解都能达到了知。现前我们已经得到成熟灌顶与解脱窍诀法(上师瑜伽),我相信都具有了知境界。

不仅平常要尽可能将逆缘转为善用,对于我等大恩根本上师喇嘛仁波切布置的功课也要认真完成。我们每天念诵观音心咒、强制往生法等内容,就是转自己的贪嗔痴烦恼为善用。与此同时,护持戒律也非常重要。尤其共道密乘十四条根本誓言的前三条:不诽谤金刚上师、不违背上师的教言以及金刚道友之间不要产生矛盾。即便业及烦恼沉重而有所违犯,忏悔也绝不能隔座,三个小时之内必须忏悔。若能如是行持,西方极乐世界就是我们的归宿,这一点毋庸置疑。这样的授记并非来自我的口中,而是历代传承祖师所言。华智仁波切在《三句精要本论注疏•宝藏库》中说:“未能即生证得佛果,然仍一心欲求见修行三要义者,了知将此生劣缘转为善用,于现世诸行不生诸多希疑,所获后世安乐,亦可辗转增上。”这就是我们如法行持殊胜法门的真正功德。

有些人内心很焦急,总是问为什么自己已经修了两三年,见解还是没有很好的进展?要记住,修行不能过于急躁。释迦牟尼佛往昔也经历了六年的苦行,我等大恩根本上师喇嘛仁波切依止上师四十四年,可见成办解脱并非易事。

虽然我们说依教奉行,解脱即在眼前,但也不能过于急躁。因为修行需要时间的积累,而我们的修行时间又很短暂,且由于业及烦恼沉重之故,成就自然不会很快。所以修行不能太过急躁。

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《教言宝藏》第二课(二十)心口不一之奉承观察言行一致否
2016-04-12 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【心口不一之奉承,观察言行一致否?】
世间人若心口不一,会被认为是不可靠之人。而行持出世间事业者,口中常说“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”等词句,内心却仍与凡夫同道,被贪嗔痴烦恼所束缚,也称之为心口不一。现前不妨反观自己的修行,是偏重于心还是口?
平常我也告诫很多出家人,我们出家的真正目的是为了迅速消尽自己的烦恼,成办解脱,度化更多众生。但想要度化众生,首先要先度化自心。如果自己的内心没有好好调伏,即便舌灿莲花,也鲜有人信。比如一个小偷在台上侃侃而谈:“偷东西是非常下劣的行为,损人害己,因此大家都不要去做小偷。”但台下的人会相信听他的话吗?当然不听。因为他自己就是小偷,他的说法自然言之无力。但如果他已经完全摆脱“偷”字,平常更是积极行持布施,由于身体力行已体现出功德,别人自然也会遵照而行。这也是在告诫我们,从闻思修角度来说,只是停留在口说却没有调心,并没有什么意义。
这样的教证不胜枚举。如无垢光尊者言:“口头空言之了知境界,故不得菩提胜果。”“自心与法若未融契,仅具道貌之形相,则无实义可谈。”“胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”惠能大师曰:“善知识,世人终日口诵般若,不识自性般若,犹如说食不饱。”这些都是在告诫我们,仅仅做表面文章,但内心做不到,心口不一于解脱没有任何意义。
要知道,我们暂时不快乐、临终不自在、未来不解脱的最大原因就是心在作怪,因此调伏自心是我们当今修学的主要目的,也是修行的根本。所以从这个角度而言,要时时观待自内心。从另一个角度来说,心口不一就如同前行中的“持文不持义”一般,即便口中所言的词句有多么优美、动听,都如同阅读小说一般,于解脱无有实义。世人热衷藏书的原因在于何处?可能是为了作为历史的见证,也可能是喜欢其中优美的词句,但有多少人会将书中所讲解的内容融入自己的行为,更别说借此改变自己的人生。因此,阅读文字,口若悬河都只是表面现象,调伏内心才是真正的要义。
如果只是表面上的认知,见解只停留于口,就如同知道水可以解渴,但口渴时不去喝水,仍旧无法解渴。因此我们时时要做到心口一致,要将自己的所学、所闻、所思都付予实践,如实造行,这样才能改变自己的人生。否则今生学过多少法,翻阅过多少小乘、大乘、密乘之间的教言,也没有什么意义。因为书上的解释在二千五百年前就已经有了,但直到今天,我们仍旧在轮回之中漂泊。正是由于内心没有实践,两千五百年后,我们是我们,书还是书。所以上师告诫我们,要时时观察自己心口是否一如。若没有做到一致,则应时时调伏内心为妙。
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《教言宝藏》第三课(一)闻思修三种智慧缺一不可(一)
2016-04-13 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“具缘瑜伽士请谛听,如今我等已圆满获得暇满人身,值遇大乘法宝,具此如法行持正法之际,切勿无义虚度人生,当作清净究竟意乐为妙。”也就是告诫我们要精进修学佛法为妙。
我们平常在精进修学佛法的过程当中,把整个修行分为闻思修三种智慧。平常在众多导师面前听闻不同的教言,再深入思考所理解的道理,并且在平时把这一系列都纳入实际行动中,也就是进入实修当中,就含摄了闻思修三种智慧。但时时要铭记心中的是,无论我们以什么样的方式行持善法,目的只有一个——成办解脱。
但是成办解脱时,不能仅做闻思,也不能仅仅实修,闻思修三种智慧绝不能堕入一边。如今世上有很多说法,着重于闻思者认为,只有闻思方可成办解脱,着重于实修者觉得只有实修方可成就等等。现前我们作为一个信仰佛教者,一个依靠修行方便而成办解脱的佛教徒,闻思修三种智慧缺一不可。
若初次不能在一位导师面前听闻众多教言,我们就不知道这个法该怎么去修。如果所理解的法一直停顿在文字之上而不做思考,就很难将法纳入心相续之中。如果不去修,自心很难变成法,也就无法证悟到法的意义。所以闻思修三种智慧必须并肩去做。
每个传承的修行各有各的特点。我们的这个传承以闻思为辅、实修为本。我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直告诫弟子:“修行是必不可缺少的,因为成办解脱来自于实修。”但是他从不轻视闻思,因为要知道该怎么去做,当然需要闻思。不懂这些道理的人总认为,亚青寺是以实修为主的圣地,可能平常并不着重于闻思,实际上亚青寺非常重视闻思,只不过是从三种智慧的角度来说,更偏重于实修。
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《教言宝藏》第三课(二)闻思修三种智慧缺一不可(二)
2016-04-14 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我等历代传承祖师无垢光尊者曾说:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大。”我们平常也在阅读、思考着小乘、大乘和密乘的各式教言,但是仅仅停留在文字道理之上,不把这些教义纳入到实修当中,就会变成“胸中虽持十万多之法函,临终之时亦难获真实利益”。无论你现前懂多少道理,功德是有的,会播下一个很好的种子,但这个果实什么时候会成熟就不一定了,可能是几千年、几万年,甚至是更长的时间。但现前作为一个虔诚的弟子,当今信仰佛教的真正目的就是想快速成办解脱,那么这个时候,闻思修三种智慧决不能缺一,尤其实修更不能或缺。
惠能大师曰:“凡夫口诵,圣者心行。”心行不仅仅来自于闻思,更来自于实修。因此闻思修三种智慧必须全面,不能偏颇一处。我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经告诫我们:“即便口中说得多么有道理,但内心仍旧于往昔一样,没有任何改变,只能说明你还是一个凡夫,因为我们需要成就的是心而不是口。”
口里说出来的当然可以作为一个前行。初次进入佛门期间,我们以文字上的理解来确定自己的修行方向,但一直停顿在文字上就起不到实际之作用。而在你实证这个教义之前面对临终、面对烦恼,可能还是会被烦恼束缚着走,很难控制一切烦恼,所以修行更为重要。
但这些根据每个人的条件来定夺。由于各人的爱好和习气,有时候偏重于闻思,紧接着做一些修行,有些偏重于实修并配同着一些闻思,这些都挺不错的,但都需遵照自己所依止的传承。比如有些传承以闻思为主实修为辅,而我们的传承是以实修为主,闻思为辅的。
亚青寺冬天三个多月的时间,基本上所有的修行者都在闭关,即便其他三个季节,早晚都要以修行为主。冬季由于天气寒冷的原因,大家一般不会在外面走来走去,习惯性地都想呆在家里烤火或坐在自己的床上,因为外面太冷了。春天天气开始逐渐好转,直到夏天外面就开始暖和了,很多人就活跃起来,想去外面透透风,聊聊天,但这时候还是要提起正念,不能放逸。当然,适当的放松是应该的,也不能把修行变成一种极端。
亚青寺很重视闻思,上师每天在早上或者下午都会讲一节课,但重点还是实修。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前为后一代弟子留下的遗教,就是要把一生的精力都用在实修之上,这就充分地告诫我们,我们这个传承的修学方式就是这样的。
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《教言宝藏》第三课(三)修行不能过于急躁
2016-04-15 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

很多弟子在修行期间,短时期内觉得自己的修行没有很好地增上,不免着急。但“增上”可能就是一个身心的感觉,有时并没有想象中来得那么快,此时就会认为自己修法的路是否走错了,或是这样的修行没有很大的加持等等。要记住,无始以来至今我们造过多么大的罪业,如今业及烦恼这么沉重,即便所修行的法有多么殊胜,也不会在一两天就呈现很好的感受啊!
在座的弟子们平常都在修上师瑜伽,上师瑜伽总分为内外密三种上师相应法。所以很多弟子认为,外相上师相应法修行了一阵时间,还没有讲解内相和密相,是否意味着自己没有希望即生成办解脱?不,完全可以的。
我们从禅定的角度当中来说,外相上师相应法先讲解一切禅定之基础有相定,逐渐讲解无相定。无相定分为迷惑和清明两种。若你的禅定真已达到清明无相定,配同着平常把逆缘转为善用,并且时时守持清净之戒律,今生在第二本净获得解脱没有丝毫之疑惑。第二本净解脱,就是在人断气大概三天左右,就成佛了,而不是往生。所以不能轻视外相上师相应法。
往昔我们初次修成熟口诀法的时候,也有这种想法——现前见解如何先搁置一旁,要紧的是求下面的法,而达到更高的境界。到了后期才知道,后面的见解需要前面的基础,没有前面的基础,后面的法都变成了一种了知。禅宗把智慧分为文字般若、观照般若和实相般若,导师亲口传讲的教言或平常书面上的一些词句,在内心当中没有很好的观照和觉受,而成为了文字般若,就充分地说明可能是由于我们过于急躁的原因所致。
由于我们太急躁,天天都在说着“迅速成办解脱是我们最大的心愿”,但这个欲望不能太强,还是要量力而行。否则当这个欲望达到极顶的时候就会导致成很大的过错,可能对你以后的修行形成极大的不利,所以还是要如理如法去行持。
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《教言宝藏》第三课(四)修行首先要圆满通达方便
2016-04-16 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们首先要把修行的方便圆满通达。比如上师瑜伽,上师瑜伽总分为前行之前行(两个要点),入座前行(三个要点),共同外前行(四个要点),念诵仪轨(依文明观)和回向(两个要点)。在念诵莲花生大师心咒的时候,我们根据各人的禅定和当时起现烦恼的程度,有三种调伏烦恼的方式:剖析调伏烦恼、直视调伏烦恼和安住调伏烦恼。禅定分为寂止和胜观,寂止分为有相和无相。这一系列道理天天都要运用,所以都得通达。
比如一位厨师,他对手中的菜铲非常熟悉,想怎么用都可以;一位文书,因为天天拿笔写字的原因,想写什么都能写得出来。所以上师瑜伽,就犹如文书手中的笔或厨师手中的铲,是我们成办解脱的工具,无论用什么方式,一点都不能漏掉,如果你还在用“大概、可能”等词汇来描述你的修行,说明你的基础还是没有扎实。
我等导师释迦牟尼佛初转 时所传为“此乃痛苦”,讲解轮回过患。对轮回过患观得不圆满,厌离心的量就不够,对轮回不够厌离,欲求解脱的力求心也就不强了。这样一来,修的过程中就会变成“有者也行、无者也罢”的心态。
共同外前行的重要性我们天天都在讲解。按照历代传承祖师的法规,共同外前行需要百日修心。如今五明佛学院很多导师也带着很多弟子在这么做,百日修心充分地说明了要把共同前行的基础扎实得好一点。一百天之后,共同外前行当然也不能就此搁置一旁,需要陪伴我们直到证悟菩提。如今我们在座的弟子,可能都没有百日修学共同外前行,所以在修法之前以及平时,更要时刻提起共同外前行,以此策励自己精进修行。
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《教言宝藏》第三课(五)什么是善巧运用
2016-04-17 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

善巧运用就是根据妄念起现的程度和当时的状态,用不同的法来对治。
初次调顺烦恼的方便称之为剖析调伏妄念,整个修行分为观察修和安住修,称之为止观交修。念诵莲花生大师心咒的同时,我们把观察修的重点放在什么上面呢?如果当天修行没有往昔般兴趣盎然,那么就可以把观察修的重点放在共同前行之上,观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。即便当时安住的时间稍微短一点都不要紧,因为共同外前行最适合你当时的心态。这就叫善巧运用。
人在渴的时候吃干粮是不对的。虽然都是往口里送,但会更渴,所以他必须得喝水。当肚子饿的时候,一贯喝水也饱不了肚子,还得吃干粮。所以需要哪一方面就要用哪一方面去对治它。
当我们对修法的兴趣不是那么很大,甚至有时候还产生一些懈怠的现象,就充分地说明了还需要多修修共同前行,尤其要把共同前行作为当时的对治法,在观察修期间,着重于共同前行的观想。这时不要觉得自己这一座口里念诵的莲师心咒少了,观想上师在自己对面的时间以及安住的时间短了,要知道,所有的念诵、观想,目的都是为了对治烦恼,而用最合适的工具对治烦恼,收到最好的效果,就是善巧运用。如果能做到善巧运用,那么无论是安住修还是观察修,无论是心静还是散乱,都在对治烦恼,一切都是平等的,没有哪个功德大,哪个功德小,要做到这一点。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第三课(六)修行上师瑜伽时善巧运用的具体做法
2016-04-18 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

第一次修学上师瑜伽的时候,要把观察修作为重点,安住修作为次要。这一座当中可能念诵和观想多一点,安住的时间就会少一点,甚至基本上没有什么安住,这都有可能。但随着修行时间的推移,逐步开始变成安住修多了起来,观察修没有像前面那么多。到后期的时候就会变成安住修越来越多,观察修越来越少。总之,这些都根据各人的条件来定夺。
我们每天的情绪完全不同,今天的心可能容易随着这个情绪飘动散乱,明天好像感觉更清醒、更清净一些,这时我们就要用不同的方便去对治,如同前面我们所传讲的闻思修三种智慧也同样一个道理,需要哪方面,就着重哪一方面。
初次开始修上师瑜伽导修之时,对上师瑜伽导修的理解还不够圆满及成熟,我们可以把修行的时间稍微缩短一点,着重去学上师瑜伽。当你感觉上师瑜伽导修里面所传讲的一系列没有一点点漏洞,一切都做得非常圆满,那么这时候我们就着重在修行上面下功夫,这段时间的闻思稍微少一点都不要紧。总之,都根据各人的需要去做。尤其我们现前在座上修无上窍诀大yuan曼,这一座就必须要做到非常圆满。
以上所传讲的这些道理时时要铭记心中。要不可能会由于不那么圆满通达的缘故,在修的过程当中存在很多很多不足的地方,最后就会达不到预期的效果。
但还要记住,即便前面已经圆满通达,仍然不要过于太急躁,恨不得今天就要成办解脱。当然有这样的心愿是可以的,但心愿绝不能变成极端的欲求,变成一种贪执。否则,它可能就会成为一个极大的障碍。所以这时候还需要反观一下自己的顺缘,上师瑜伽是一切法之精要、诸法之顶点,这么殊胜的法我今生已经得到了,甚至我现前也已经会修了,是非常具缘的一个人,值得高兴。但是从逆缘的角度来说,无始以来至今所造的习气烦恼有多么沉重,今天虽然我得到这么殊胜的法,但仅凭一两座、一两天、一两个月能完全改变一切,恐怕也不现实。
我们平常可以多阅读一些历代传承祖师的传记。像我等大恩根本上师喇嘛仁波切,在我们心目当中上师是第二佛,是佛陀的化身,是真正的释迦牟尼佛。上师在成办解脱的道路上,为了给后代弟子诠释修行要稳重踏实,显现依止上师四十四年。这充分告诫我们,成办解脱可不是一件容易的事情。
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《教言宝藏》第三课(七)觉受与功德的关系
2016-04-19 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

即便通达多少理论,唯一不可缺少的是精进修行。不要等待着明天看看有多么好的感受,后天看看有没有感觉,如果没什么感觉就开始产生很多疑惑。要记住,有感觉并不代表有功德。
我相信可能很多弟子都看过《狮吼论》。《狮吼论》当中讲的就是一种觉受。我们修行期间必然要经过很多很多过程,有好的显现,也有坏的显现,这些都称之为觉受。从见解增上的角度来说,它是一种功德增上,但是感觉本身由于掺杂着意识成分,它并不是一个圆满的功德,还是心在感受。就像我们平常各式各样的感觉一般,虽然这和我们平常修行的觉受有很大的差异,但总的来说,仍旧掺杂了很多意识成分,所以也不值得我们天天去执著于它。若真的想执著,就看看自己随着长时间的修行后,烦恼是否减少,三大功德——出离心、菩提心和信心是否增上,以这个作为判断,那永远不会有错。
各式各样的感觉有很多,在讲顿超的时候,有邪魔加持之相,也有业风飘动之相,但这些都不是什么好事。魔在加持你的时候,也会呈现各式各样好的显境,比如文武坛城、各式各样的文字、空行文字等等,甚至可能从内心的角度当中有一些神通神变,比如他心通,好像知道他人在想什么,甚至还会做出很多奇迹的事情等等,这些都叫做魔的加持。还有一种身上气脉的运转,虽然我们的修法没有特意修炼和调伏,但调心的同时就在自然调身,因此也会产生不同的显相。包括有些人能看到各式各样的像等,这些都是邪魔加持之显相,或业风飘动之显相等等,都不是什么功德。可能是我们接触人太少的原因,如果接触多一点,世上各式各样的奇闻可是非常多的。
当然,还有一种叫觉性妙力之显相,这是功德,但必须具有禅定和正确的见解。我们平常也在讲解,修学禅定要从什么禅定开始入手,让这个禅定逐渐增上,需要什么辅助,当这个禅定逐渐增上的时候,按照次第会达到什么境界。若要是讲顿超超越,那超越这些境界后会达到什么境界等等,在讲解禅定当中会讲得很细致。
以上所讲解的这一系列功德当中,根本在于烦恼逐渐减少,三大功德越来越增上。只要三大功德越来越增上,那就说明你的见解是正确的见解。若三大功德没有增上,那你的见解可能只是临时压制烦恼,并没有断除烦恼。
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《教言宝藏》第三课(八)断除烦恼与压制烦恼的区别
2016-04-20 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

断除和压制是两个概念。比如我们觉得前面这些东西很烦,不想让它呈现在面前,就拿一块很大的布把它盖上,那它在我们的面前就已经消失了,我们就看不见这些东西,但这只能叫做掩盖,不能叫做消除,因为它仍旧在布的下面。当有另一个缘,比如风把布吹起来的时候,下面的东西仍旧还存在。所以这个行为叫压制。
压制和断除两者最大的差异在何处呢?见解本身当然有很大的差距,但是主要表现在三大功德当中。当掩盖一切的时候,生不起出离心、菩提心和信心这三大功德。当去断除的时候,随着烦恼的逐渐消减,三大功德逐渐增长,在圆满断除的时候,三大功德就圆满呈现。所以,以功德作为标准永远不会有错。
我们在平常的修行过程中,要时时铭记心中,见解有多高的增上,离西方极乐世界还有多遥远,用不着再去问谁,问问自己的内心就能知道。这一系列道理,都要铭记心中。
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《教言宝藏》第三课(九)暇满人身之外内密三相圆满
2016-04-21 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

暇满人身主要讲解十八种珍宝人身,平常反复阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》的弟子,十八种暇满都已能熟背。但有些弟子虽然看过很多前行教言,仍觉得还有些迷惑,我们就站在密法方便教授的立场中,把十八种珍宝人身归纳在外内密三相圆满之中。

第一是圆满获得一位具德上师的摄受。

依止之前,我们要选择一位导师,绝不能像老狗寻食般见到谁都去依止。为了避免触犯共道密乘十四条根本誓言的第一条“若于上师作诽谤,此乃罪堕第一条”,我们在依止之前必须要观察好这位导师。用一段时间去选择、观察这位导师,也是一种修行。

在经、论、续部中都记有具德上师的衡量标准,但由于我们理解能力不够,即便阅读过一些教言,理解上还是会有些偏差,我们就以慈悲心、信心、出离心这三大功德来观察导师是否圆满。

首先看这位导师的慈悲心是否普遍。如果对亲友和怨敌一视同仁,就充分地说明了这位导师的慈悲心是圆满的。但若慈悲心有所选择,度化亲友而搁置怨敌,就说明慈悲心有所染污,他可能就不是一位具德上师。

其次观察这位导师的信心是否圆满。是否张口闭口都在讲解一些分别的现象,比如“哪个传承好、哪个传承不好”,“哪个导师好、哪个导师不好”等等。心的本性超越时空,是普遍、平等的,若信心与慈悲心不平等,就充分地说明了导师并没有证悟到心的本性,非为具德上师。

所以我们可以用信心、慈悲心、出离心这三大功德作为标准来观察导师是否为具德上师。若这位导师三大功德都很圆满,充分说明依止这位具德上师就能得到加持。

在依止具德上师的基础上,还需要与这位上师具有缘分。否则即便遇见一位具德上师,且有人在很正直的立场中告诉我们这位导师就是一位具德上师,由于我们复杂的思维、沉重的业及烦恼以及没有缘分的原因,很难生起信心。所以还要与上师具缘。但若具德搁置一旁去寻找具缘,这不是找善知识,而是找朋友。只觉得有缘分、聊得来,或在第一次见面的时候就觉得心里很高兴,这叫具缘,与选择导师完全是两个概念。与具德导师是否具缘,要看自己能否把身心完全托付给这位导师,并将导师的教言铭记心中且遵照去做,如果很难生信和做到,可能是与这位导师没有缘分,所以依止上师还得讲缘分。

当一位导师具德和具缘两个条件都具备时,就要遵照这位导师的教言去做。但仅凭见一面,感觉自己对导师很有信心,或是导师给你念几个传承,是远远不够的。因为这还不叫圆满摄受。圆满摄受是指导师开许赐予给你从共同法直到不共同法,从因地到果位之间的一系列传承,并且已在传授之中。如今我们在座的弟子若能做得到,就已经得到了导师的圆满摄受。

但是如今在世上又有多少具备这个条件的修行者呢?很多人在修加行,修本尊等等,但有多少人将因地至果位的圆满传承一一赐予给弟子?又有多少弟子能受到这样的法则?所以,圆满获得上师的摄受非常重要。

内相圆满是指五根圆满。我们在修行过程中,若眼睛看不见,便不见善知识,也无法阅读各式各样的教言,形成我们修法的障碍。若是聋子,听不见善知识的教言,就不知道法该怎么去行持。因此五根不能有一点点残缺,必须得圆满,如今我们都圆满了。

密相圆满是具出离心和信心。出离心和信心的教言我们已经讲了不少,如今就需要再接再厉去修,不仅要多阅读轮回过患的教言,还要多观想轮回过患,以不同的方式去创造出离心和信心。

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