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《教言宝藏》第三十五课(九)顶礼祈祷句(一)
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标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【嗡索德斯得】
愿十方三世一切诸佛菩萨以及上师圆满赐予一切悉地。
何谓“悉地”?正法即为悉地。但正法的形式多种多样,比如口里念诵可以叫正法,身做礼拜能叫正法,平常调伏内心等一系列方便法也都是正法。因此正法的范围非常广大,但简而言之,能令我们内心生起出离心、菩提心和信心者即为悉地。
【周遍法身之界不动摇】
我们都知道,亚青寺主要是以传讲无上窍诀大yuan曼为本,因此即便是在祈祷过程中,也不曾离开过这样的境界。而何谓“周遍法身之界不动摇”?
我们在讲解“基”的时候说过,如来藏本具有的三身功德,因为没有被一切污染束缚,并且超越时空所限,所以是不动摇的。而这种“不动摇”,也可以用“本来”这个词代替。与“本来”相反,“过去、现在、未来”就是动摇的显现,因为有时间的分界线。“不动摇”由于已经超越了时间的局限,就没有这种三世变化。通常,只要在心识范围之中,都会具有三世变化,因此称之为“动摇”。而心性是超越时空的见解,因此是不动摇的。
《心经》曰:“不增不减,不垢不净”,不动摇的见解就如同蓝色的天空本来具有一般,不会因为阴天或晴天而增一分或减一分。原本所具有的如来藏三身无二之功德也同样一个道理。虽然它在一基现二道时变成轮回和涅槃两种显现,但原本具有的功德却永远不会有丝毫动摇。天空中纵然乌云翻滚,深深遮蔽原本湛蓝的天空,但蓝天依然庄严如昔,只是我们暂时看不见而已。虽然海面上狂风巨浪,但对大海而言,没有丝毫损失。这正是我们所谓的“体用一如”。
要记住,我们讲解这部教言的目的,并不是要用它去寻找天空,也不是用波浪去寻找大海,更不是在修行过程中,用心识去寻找心性。而是要在心性中执受心识,在大海中执受波浪,在天空中执受乌云,令它们均变成游舞及妙用,这也叫体用一如,也就是我们所讲解的“周遍法身之界不动摇”。
以上的讲法可能比较偏重理论,从我们平常修行的角度可以描述为,将心安住在平静状态,执受本体的当下,无论眼前呈现之相及耳边所闻之声等一切显现如何迁变,都没有离开过所执受的空性,这就叫做不动摇。当然,所谓不动摇并非是指看见花就只看到是花,看见佛像就只是看到像。从智慧的角度而言,应该具有遍知的功德,在看到花的当下就知道是花。
我们讲解四种解脱时将本来解脱比喻为空室入盗。空房子中进入一个小偷,由于房间里本来空无一物,无论小偷如何翻找,也得不到任何东西,空房子也不会损失任何东西。我们所说的执受本体就如同空房子,而妙力起现一切之相如小偷。妙力可以起现各种形象,就好像小偷会到空房子里乱翻,但由于空房子本来无一物,小偷怎么翻都翻不出任何东西。因此,在执受本体之下,妙力起现一切相都永远不会离开自己的本体,而空性也不会像心识一般随它而发展。以上就是讲解“周遍法身之界不动摇”。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(十)顶礼祈祷句(二)
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【众生种种界根意乐故,应机施教赐予妙教法】
由于众生的根机高低不同,意乐不同,以及有些甚至对佛法没有信心等原因,讲法时就需要观待不同的根机而宣讲不同的法,这就是善巧。
要记住,诸佛菩萨在为众生传讲过程中,并没有特定的法。比如很多导师在宣讲不同教法时,有时会讲得深一些,有时会讲得浅一些,有时仅仅讲解一些共同法,有时甚至不讲解很多道理,只是让弟子去从事一些善事等等。诸如此类的种种显现,就是在说明,导师是针对不同的根机而宣讲不同的法。
如我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大”,由于众生烦恼沉重及根机不同的原因,诸佛菩萨宣讲了种种不同的教法,入门方式也各有各的特点。
比如汉地常常有很多导师莅临,不仅有南传佛教的法师,汉传佛教的法师,也有藏传佛教的堪布和活佛等等,各个导师也都在以不同的教授方式宣讲佛法。有些导师着重讲解放生,认为成办解脱唯一的方便就是放生,因此带领很多弟子去放生。
有些导师强调闻思才是成办解脱的唯一途径,若对佛法不了解,就无法对佛法生起信心。即便由于宿世因缘已经对佛法生起信心,但如果今生不努力学习佛法,信心很难增上,因此一再告诫弟子要多学一些理论,并带领很多弟子一起闻思理论。
有些导师讲解,由于未法时代众生烦恼沉重的缘故,疾病众多、寿命短暂,长时间修学佛法而成办解脱非常困难,但成熟灌顶等方法可以当下获得成就,因此四处召集弟子,进行灌顶。
有些导师说,对在家居士及刚入门信众而言,佛法太过深广,并非人人都能当下了解,因此一开始就闻思修行很多教法,恐怕并不现实,还不如多做一些功德。比如上供十方三世一切诸佛菩萨,下施三界六趣一切有情众生。当地如果有营建寺庙,可以随份随力做一些供养;有贫穷的地方需要援助,也可以根据自己的能力多做一些布施等等。尤其在行持上供下施过程中,能配同信心和慈悲心,则功德增上,往生西方极乐世界近在眼前。因此有不少导师在带领很多弟子行持这样的善法。
有些净土法门的导师说,密法非常殊胜,但未法时代由于众生烦恼沉重,根机低劣,不堪为修学密宗法器,因此净土是相对最安全、最简单的法门。净土法门的很多导师会宣讲念佛的诸多功德以及往生西方极乐世界四因等内容,并告诫弟子:“即便不会很多理论,也不会念诵很多经文,但要相信念佛就会往生。”所以,这些导师也在带领许多净土行人如此行持。
有些密宗的修行人会宣讲,正是由于末法时代众生烦恼沉重,众生寿命短暂、疾病众多,余下的时间已经极为短暂,想要在这宝贵的时间中获得解脱,必须要寻求一个与自己根机相符的最殊胜的法。一旦有缘遇到这样的法,相信成办解脱不再遥远。因此很多密宗导师也在为众多具缘的四众弟子讲解密法。
与以上类似的显现还有很多,都是导师在根据不同根机的弟子而宣讲不同的法要。
但我们也曾开玩笑,如今佛教已经越来越时尚了,导师带着众多弟子四处朝拜神山,举办法会等显现也非常流行,并且他们也讲解这可能是最好的修行方法,因为如今很多居士乃至出家弟子都对这样的行为非常感兴趣。
我想这个所谓的“感兴趣”,可能就是最好的“结局”。因为在实际修学过程中,要让看不见、摸不着的心清净下来,并不是很容易的事情,也难免有很多辛劳的地方。但如果四处游荡散心,也能具备功德的话,当然求之不得。比如很多神山圣地,如今都在风景最优美的地方,朝拜神山之余,不仅能享用当地的特色美食,还能逛逛周围的市井街巷。尤其在南方普陀山这样的地方,礼拜观音菩萨以后,还可以去海边游泳,欣赏大海沙滩,好玩的不得了。这样不需要时时关注自己内心就可以成办解脱,我想谁都愿意,都会非常有兴趣。但是否真能如此,我就不知道了。这样的结论并非仅仅来自我的口中,往昔释迦牟尼佛曾经说过:“吾为汝示解脱道,当知解脱随自转。”也就是说,不做修行就想成办解脱,是不可得的,往昔也没有这样的先例。
当然,如果是把最根本的法要搁置一旁而天天这么去做的话,可能有一点不圆满,但如果是在不丢弃根本的前提之下,朝拜神山等一系列行为也是非常好的。毕竟我们四大组成的肉身难免有时会感到孤独、疲倦,这时外处走走,散散心,并没有什么不好的地方。往昔释迦牟尼佛时代,也有修行者会出去散心调整。这本身并没有什么过失,但如果把根本的法完全搁置一旁,而把这种行为当做最究竟、最根本的法去做,是否有意义,就需要我们仔细思考一下了。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(十一)顶礼祈祷句(三)  
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八万四千法门针对不同的根机而立,本身没有对与错,所以平常无论修学什么法门,都要与自己的根机相应。但汉地有一种说法叫“丢了西瓜,捡了芝麻”,如果你已经具备修学根本法的条件,却将它搁置一旁而去寻求其他的法门,就有点可惜了。但如果你本身只具备捡芝麻的条件,那已经非常不错了,因为你捡不了西瓜,只能先从捡芝麻开始做起。虽然它很小,可是现在只能这么做,因为这才符合你的根机。
当然,我们也不能希望未来某一天,自己突然就变成了上等利根者,到时候一修大yuan曼,就能开悟。虽然有这样的心愿很好,但现实中可能没有这样便宜的事情。有些弟子问,难道真的没有天上掉馅饼的好事么?就算有这样的好事,恐怕掉到你的口中也很困难。地球这么大,人也这么多,还有风会四处不停地吹,这个馅饼掉到你的口中的机会恐怕真的不大。所以,还是需要自己去创造这些条件,而不要等待未来某一天自己突然就有这样的机会。
但现在带有这样侥幸心理的人太多了。比如有很多弟子觉得,自己在修行上师瑜伽导修过程中,内心难以安静,皈依境也观察得不是很清晰,这些都说明自己业及烦恼太过沉重,因此要先修一个其他的法。当然,你的想法也不是完全没有理由,但如果你希望自己在修完另一个法后再回到现在的这个法,我想可能有一点不圆满。
我们通过阅读历代传承祖师传记就能知道,没有谁是一进入佛门就能开悟的,即便有,也只是极个别的特例而已,大多数人都是经历了诸多辛劳后才成办解脱的。因此,如果修法是为了给后面打下基础是非常好的,但如果认为后面的修法能瞬间开悟才说明自己具备修学这个法的条件,我想可能你对法还是不够了解。
的确,刚开始入门者,可能做不了很多。我也常常告诫很多弟子,初次进入佛门,以遵循我等大恩根本上师喇嘛仁波切遗教——每天念诵108遍观音心咒、108遍强制往生法为基本,并在这个基础上多学一些理论。当对法有所了解后,信心就会越来越增上,修法也不会成为一种强迫。如果对佛法不是很了解,一切都可能成为强迫。也许你的修法是为了照顾上师的面子,认为自己不这么做,导师就可能不高兴;也可能是为了顾及自己的面子,毕竟自己作为出家人,不修行的话,别人对自己会有看法;也有可能是因为亚青寺有很多规矩,如果不遵照这些规矩去做出个修法的样子,铁棒喇嘛手中的铁棒可能就下来了等等,总之有诸多原因令自己强迫自己修法。
但我们现在是要将修法变成一种意乐、一种喜悦,该怎么办?就要依靠对法的理解。比如你现在在某个公司打工,但希望未来自己能够开办企业,因此对于如何做企业,如何规划市场,以及未来自己可以收获多少利润都非常有兴趣,即便这个过程中阻碍重重,你也会全身心投入,不顾任何辛劳,直到对这件事圆满通达。修法也同样一个道理。在对修法没有真正认清之前,觉得修法有也可,没有也可的时候,相信你的修法很难坚持下去。即便做出了修行的形象,内心感受恐怕也不会那么强烈。
我们说过,修行的功德,从出世间而言是贪嗔痴烦恼逐渐减少,出离心、菩提心和信心日益增上,从世间角度来说,性格越来越调柔。但仅仅凭借一会有信心一会没信心的修法,恐怕无法体现这样功德,最终还是与往昔一样,没有任何改变。
我也常常告诫弟子,刚入门时还是多学一些理论。当对法有了一定的认识,并且也能对导师心生敬信时再追随导师的教言而修学更深一层的法。这样一来,相信你以后的修行会非常顺利。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(十二)顶礼祈祷句(四)
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我们在讲解禅定与功德时说过,可以从世间与出世间两个方面观察自己的功德是否增长。这两天也有弟子问我,往昔他初到亚青寺时,看谁都不顺眼,觉得对方身上有很多不足,但现在无论看到谁,都会觉得很欢喜,很有信心,这是否说明自己的见解在增长?当然是的。以前你看谁都不顺眼,但现在看见谁都很顺眼,这不是因为外境在变化,而是你的内心在转变。
当内心清净时,外境自然就是清净之相;内心不清净,无论外境有多么清净,你也不会有所体会,甚至会觉得非常烦躁。我也常常见到一些“富二代”,虽然他家里的物质条件应该非常好,但他可能是世上最烦恼的一位。因为一切幸福感都来自于自己的内心,而外在环境和物质条件无法改变他的内心。正如我们往昔所言,西方极乐世界并不在某一据点之上,而在清净心之中。
有人问我,如果他发愿往生西方极乐世界,是否就无法去上师的刹土?或者往生上师的刹土,就和阿弥陀佛的极乐世界无缘了?不能这么理解,如果你只把净土当成一个据点,这样的理解就大错特错了。
什么叫净土?清净之自性。难道在清净自性中,还有你我之分吗?当然没有。因此,西方极乐世界就是上师的清净刹土,铜色吉祥山就是西方极乐世界。你如果认为刹土是某个地方,如同亚青、甘孜、昌台、成都等分为不同的地处支分,就说明你的见解还不够清净。清净刹土已经超越了时间与空间的限制,如果还有空间之分,岂不是仍旧被时空所限,又怎么能叫心性呢?如同大城市中有北京街、上海街、南京路,这些城市名都只是这一条道路的名字而已。我们也应该如是理解,自心何时赤裸清净自性,清净刹土即在眼前。“一尘中有尘数刹”也同样是从清净自性的角度中树立,如果认为尘数刹是一个个地点的话,与清净自性还有着天地悬隔的差距。
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《教言宝藏》第三十五课(十三)顶礼祈祷句(五)
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相信在座弟子,都因各自因缘而进入佛门并依止着不同的导师。但在进入佛门以后,还是要尽量多学习一些佛教的道理,若非如此,恐怕很难有所进步。今天的你由于宿世善缘而对佛法生起信心,但能否令这份信心再上一个台阶,则取决于后面自己对法是否有更深的认识。如果只是仰仗宿世这一点点善根,而不去做任何努力,期望未来有一天信心会突然增上,恐怕不大现实。历代传承祖师都是以积极修法而成办解脱的,而不是原地等待就能获得解脱。
所以希望在座的每一位修行者,平时都要努力去朝这方面发展,现前能做多少就做多少。常年在亚青寺的弟子,有些已经修完了加行,开始修直断,有些修直断后又开始修顿超,即便同样在修直断,也有上下之分;有些还在修加行;但有些可能连加行都没有开始修,只是学一些理论,念诵一些咒语,这些都非常了不起。只要你对法的理解越来深,后续的一切修行都会成为自心的一种乐趣,成为一件必须去做的事情。这样一来,无论修学过程中遇到多么大的坎坷,内心永远不会堕落和懈怠,一切都是喜悦。
往昔释迦牟尼佛在六年苦行中,一年只尝一粒米,只喝一滴水,在一般人眼中看来,是多么痛苦的事情!我们都觉得一天不吃饭就饿得受不了,更别说十天不吃饭,而释迦牟尼佛一年只尝一粒米,只喝一滴水地精进修行,应该非常苦吧。如果佛陀和我们想的一样,觉得自己特别苦的话,他绝坚持不了六年。但他能一直坚持,就说明这六年的修行,他觉得非常喜悦。有些可能会疑惑,一年只尝一粒米,只喝一滴水就那么高兴,凭借的是什么?凭的就是对法的认识以及修行的功德。
现前在座的弟子也同样一个道理。很多人都觉得亚青寺条件恶劣,居住及饮食条件与汉地完全无法相比。其实现在亚青寺的条件已经较往昔改善不少了,以前的条件更辛苦,很多人可能一天都呆不了。我第一次到亚青寺时,座下的垫子连一平方米都没有。白天在这个垫子上打坐,晚上在这个垫子上睡觉。冬夏两季,还要去农区要饭,以前交通也非常不方便,来来回回要花很长的时间。现前亚青寺的条件已经比以前好很多了,但是对时时都在享福的人来说,还是觉得这里的条件非常困难。当然,如果仅仅为了吃住而呆在亚青寺,恐怕一般人都受不了,因为条件太过艰苦,三天之后决定都逃走了。但如果对法已经有了一定的认识,知道什么叫人身难得、寿命无常,相信即便你身处这样的条件中修行,内心不仅不会觉得苦,还会觉得越来越喜悦。
这也充分地告诫我们,如果没有从法的角度中对佛法有很深的认识,就很难做到精进修行。因此需要我们再接再厉,不要以为前面稍微有些收获就万事大吉,后面自己可以想怎么做就怎么做。当然不行,还是要依教奉行。而这也是在讲解对法认识的重要性。
平时可以多看一些历代传承祖师的教言,或者多听闻导师的讲法。现在科技发达,通过网络不仅可以听闻亚青寺阿松上师以及其他导师的讲法,还可以听闻五明佛学院很多导师们的讲法。这些方法都非常方便,至于听闻哪位导师的讲法,可以根据自己的信心而定。能否全部听闻一遍,就观待自己的时间;如果无法全都听完,就根据个人的信心听闻与自己根机相应的一些法,我想也是非常重要的。
总的来说,由于众生根机不同,佛菩萨呈现不同的形象而赐予教法。也就是说,上师本来就是法性,在法性不动摇的前提之下,根据众生不同的根机而示现不同的形象度化众生。如今世上所有的一切都是我们上师的化现。若能如是理解,就永远不会对导师心生怀疑和毁谤。当然,这一切都取决于对法的了解之上。
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《教言宝藏》第三十五课(十四)顶礼祈祷句(六)  
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【礼敬唯一无比大恩师】
从自心得利的状态而言,虽然我们依止过众多导师,但有唯一的一位导师令我们得利最大,从这个角度来说,这位导师对自己的恩德最大,就称之为“无比大恩师”
相信在座的弟子都和我一样,今生无论是世间还是出世间,从一无是处到今天能相对取得一点点的进步,虽然还不能恒时保持,但较往昔已经有了一些成长,这一切都来自上师的加持。所以,上师对我们恩德最大,世上再也找不到比这份恩德更大的导师。我们不仅要从恩德的角度这样认知,还要认识到导师本来就是法性导师。这样一来,相信祈祷过程中,会得到更大的加持。
在礼敬过程中,我们不能仅行于字面,还要知道如何祈祷,并将祈祷落到现实中。
我们将顶礼分为三个阶段:首先讲解外相顶礼即五体投地的顶礼;其次讲解在境心分不开的状态中安住即为内相顶礼;最终圆满实证心的自性即为密相顶礼。自己应以怎样的方式敬礼,需要根据个人条件而定。
对于初入佛门者而言,只能做到将上师当做智慧尊,视自己为誓言者,要以五体投地敬信的方式祈祷上师赐予加持。随着对法的理解进入更深一层,可以在境心分不开的状态当中顶礼,虽然此时还有些许作意,也不能时时保持,但相对而言,内心已经能达到自心以外没有上师、上师以外没有自己的一种定解,能抉择到这样的见地,就叫内相顶礼。当然,内相顶礼并非形相上的顶礼。当最终圆满实证心的本性,自己的心性即为大恩上师,就是密相顶礼。
从祈祷的角度来说,观想上师在自己的对面并双手合掌,口中念诵祈祷文,心里想着:“无论是乐还是苦,将一切托付给导师,祈请上师遍知。”以这种敬信的方式祈祷,称之为外相祈祷。内相祈祷并不在于形式之上,而是在一种境心分不开状态当中,上师就在加持自己的内心。此时无法区分哪部分以外是上师,哪部分以内是自己的内心。密相祈祷是圆满实证心性。
这样一来,无论平常以怎样的方式去做,都没有离开过顶礼,也没有离开过祈祷。相信在座每一位弟子都已经有所了知,但不仅理论上要通达,现实中更要去做。以上就是对上师的祈祷句。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(十五)众生共业浊世极衰败(一)
(标题颂词有删减)  此博文包含图片 (2018-03-11 11:38:03)转载▼
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【无论生于轮回贤劣处,三苦之外无有他方界】
这里的“贤”指三善道,“劣”指三恶趣。无论生于轮回哪处,都没有离开过三苦之地。
所谓三苦,是指苦苦、行苦和变坏苦。前面的苦还没有消尽,后面的苦又接踵而至,就是苦苦;前一刻还在感受快乐,下一刻却在感受痛苦,就是变坏苦;享受快乐的过程中又在行持恶业,造下痛苦之因,就是行苦。
仔细想想我们现在所处的人间就能发现,每当自己在感受快乐的时候,其实就是在造作恶业。汉地有句话叫“不见棺材不流泪”,当灾难没有降临到自己身边的时候,我们很难看得更远,因为业及烦恼蒙蔽着我们的内心,以为快乐就会永远保持下去,但实际上却并非如此。
有时我也在想,身边出现一些令自己心生烦恼,感到不顺心的事,其实都是诸佛菩萨的加持,因为我们的内心太过复杂。若内心没有这么复杂,自然不需要这样的“点缀”,因为这些“点缀”看起来非常不受欢迎,在本来的快乐当中,突然点缀一个痛苦,恐怕谁都不会喜欢。但正是由于我们业及烦恼沉重及内心太复杂的缘故,如果没有这个“点缀”,可能很难往正法方面发展。
比如某一个人在从事世间事业过程中,一直都是一帆风顺,就会觉得自己智慧高尚、经验丰富,做任何事都无往不利,因此时时沉湎于此。但如果其中出现一些波折作为点缀,让他感受到了不顺心,他就会清楚地认识到,光有智慧经验还不够,还需要培植福报,从事善法。修行过程也同样一个道理。如果一直都是很顺利的状态,内心一直无忧无虑,就会不知不觉地如同在天界一般,时时处于放逸的一种状态。而有了痛苦作为点缀,就有可能想到正法的功德。有些修行人,一路下来都非常顺利,没有遭遇过大的逆缘,会以为正是由于自己本身的功德,修行的路途才会万事大吉,因为自己可以左右一切。只有遇到一些不顺心的事,才会认识到其实自己还不够圆满,仍旧需要精进修法。所以,这些看上去不好的“点缀”,对修行人来说,可能是非常不错的“点缀”。
现在也有很多没有任何信仰的人,一旦灾难降临到身边时,决定会想到“善有善报、恶有恶报”的道理,可平常一帆风顺的时候,又将这些道理完全抛之脑后。所以,从某种角度而言,身边发生的一切不顺利的事情,都是诸佛菩萨的加持。因为只有依靠这些逆缘,才能改变一切。
我们不能等到灾难降临到身边时,才想到要精进修法,而是从今天开始就应该这么去做。轮回里的快乐转瞬即逝,当下正在感受的快乐,转瞬就会成为痛苦,而这正是轮回的本质。我们要时时如此观想,而不能等到未来某一天痛苦降临到身边时,才想到要改变自己的内心,彼时一切都太迟了。
希望在座弟子平常要多多观修轮回过患。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过,他的萨迦派导师每天早上起来修法时,如果昏沉太重,都不需要观三恶趣的痛苦,只要观想三善道的痛苦,昏沉就会如同到了金洲不得土石一般,荡然无存。而这也充分地告诫我们,初次对治烦恼时,这些可能都是最佳的方便,而不是仅仅将“空”挂在嘴边。其实昏沉得眼睛都睁不开,还以为自己此时内心没有很大起伏,禅定和空性都修得很好。
我们已经说过,真正的禅定要具备两个要点:空分和明分,而唯有通过修行才能亲自体会到这两个要点。仅仅拿着词句掩盖自己的见解,即便你翻阅了多么殊胜的法,恐怕也无法详细了解何谓明空双运。我相信在座弟子的目标都是成办解脱,因此要细致理解以上讲解的道理,而不要仅仅将无念当作禅定。
【故应精勤修学解脱道】,
无论生于六道何处,都不曾离开过三苦之地,所以今天就要对轮回生起厌离心,精进修学佛法,寻求解脱之道。相信在座弟子,都已经在如是行持。不仅如此,平时还要多学习一些轮回过患方面的内容。比如多阅读一些像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》一类的教言,还是非常重要的。不能因为往昔已经阅读了一遍,就将它搁置一旁,这可是远远不够的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(十六)众生共业浊世极衰败(二)
(标题颂词有删减)  此博文包含图片 (2018-03-12 07:08:49)转载▼
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原标题颂词:众生共业浊世极衰败 尤其我乃懒惰及放逸 无有施予窍诀之意乐 爱子情面难却故著述
平常我口中讲无常,实际也天天观无常。虽不能说自己时时刻刻都在忆念无常,但相对而言,还是能常常提起无常观。因为没有它的辅助,修行真的非常容易懈怠!并且每当烦恼生起来时,内心很容易随顺烦恼而走。
很多初次进入佛门的修行者的内心往往觉得佛法有亦可,无也罢。而产生这种心态的主要原因,就是因为无常观修得还不是很圆满。因此,每当内心烦恼启现,就不顾一切地顺着烦恼而飘泊。若内心真正具有无常观,当遇到令自己心生烦恼的事的时候,相信你会做得非常好,不会顺着烦恼而飘动。但如果无常观的基础不扎实,即便在这件事情上暂时取得了胜利,可是阎王爷面前,你已经是最失败的人,因为你已经造了业。我相信,当知道了这些取舍时,就会在面对烦恼时,第一瞬间选择对治烦恼之方便,而这就是无常观的功德。所以平常要尽可能往这方面去发展!
我们讲解无常,并不是在讲一个道理,也不是讲一个故事,而是告诉你最现实、最客观的事情。要记住,无常是客观的定律,无论你信仰还是不信仰,认识还是不认识,相信还是不相信,它一样在我们面前生效,这是特定的事。一旦无常降临到自己身边,如果没有平常观修无常的陪伴,相信你的内心就只剩孤独、恐惧和烦恼,唯有捶胸顿足地哀叹自己今生获得这么好的人身,却只是白来人世走一遭。
如果我们下一世还可以再以这样的人身来一趟,尚且可以安慰一下自己,来世还能再努力。但我们天天都在说“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”试问今生做了多少善行可以令自己再回到这个世界?由于平时造作的恶业太多,如果没有获得解脱,恐怕只有三恶趣才是我们来世的去处。
因为无常观太重要了,所以我们每次讲课都会讲解。如果没有无常观,世人就会将追求世间作为今生必办的首要任务,并深信自己可以永远享用。若确实如此,这样的追求也无可厚非,但事实却非如此,而帮助我们认清现实的就是无常观。
每当烦恼生起的这一瞬间,由于有了无常观的缘故,内心已经知道一切都是变化的:现在彼此敌视的双方,下一刻可能就会成为朋友。既然如此,又何必对眼前小小的烦恼斤斤计较,不是非常不值得吗?这就是无常观的功德。每当我们懈怠修法,想要拖延时间时,也正是由于有了无常观,可以及时提起正念,将身心投入到修法当中。所以无论是在现世、临终还是未来,都要依靠它来成办结果,希望在座弟子平常也多观想一下无常。
有些人觉得,导师讲解的自己都懂,不就是讲解人身难得和寿命无常么,这些有生有灭是大自然的规律以及有生必有死的道理,自己早就已经懂得了。是的,你说的都对,但这些恐怕都只是成了你的口头禅而已。
比如在汉地,两个朋友重逢时的第一句话,以前是彼此问“你好”,但现前已经都将“哇塞,你已经瘦了好多喽!”作为口头禅。我在汉地也有人很多人看到我说,“上师你瘦了!”我想我还是很有自知之明的,非常清楚自己是瘦还是胖,因为秤的指数在往上长,怎么还会瘦?但现在这些无意义的话已经成为很多人的口头禅。
总之,平常要多往这些方面观想一下,相信会对你们以后的修学起到很好的辅助。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第三十五课(十七)无论生于轮回贤劣处 无有三苦不遍之地处 故应精勤修学解脱道  
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【无论生于轮回贤劣处,三苦之外无有他方界】
这里的“贤”指三善道,“劣”指三恶趣。无论生于轮回哪处,都没有离开过三苦之地。
所谓三苦,是指苦苦、行苦和变坏苦。前面的苦还没有消尽,后面的苦又接踵而至,就是苦苦;前一刻还在感受快乐,下一刻却在感受痛苦,就是变坏苦;享受快乐的过程中又在行持恶业,造下痛苦之因,就是行苦。
仔细想想我们现在所处的人间就能发现,每当自己在感受快乐的时候,其实就是在造作恶业。汉地有句话叫“不见棺材不流泪”,当灾难没有降临到自己身边的时候,我们很难看得更远,因为业及烦恼蒙蔽着我们的内心,以为快乐就会永远保持下去,但实际上却并非如此。
有时我也在想,身边出现一些令自己心生烦恼,感到不顺心的事,其实都是诸佛菩萨的加持,因为我们的内心太过复杂。若内心没有这么复杂,自然不需要这样的“点缀”,因为这些“点缀”看起来非常不受欢迎,在本来的快乐当中,突然点缀一个痛苦,恐怕谁都不会喜欢。但正是由于我们业及烦恼沉重及内心太复杂的缘故,如果没有这个“点缀”,可能很难往正法方面发展。
比如某一个人在从事世间事业过程中,一直都是一帆风顺,就会觉得自己智慧高尚、经验丰富,做任何事都无往不利,因此时时沉湎于此。但如果其中出现一些波折作为点缀,让他感受到了不顺心,他就会清楚地认识到,光有智慧经验还不够,还需要培植福报,从事善法。修行过程也同样一个道理。如果一直都是很顺利的状态,内心一直无忧无虑,就会不知不觉地如同在天界一般,时时处于放逸的一种状态。而有了痛苦作为点缀,就有可能想到正法的功德。有些修行人,一路下来都非常顺利,没有遭遇过大的逆缘,会以为正是由于自己本身的功德,修行的路途才会万事大吉,因为自己可以左右一切。只有遇到一些不顺心的事,才会认识到其实自己还不够圆满,仍旧需要精进修法。所以,这些看上去不好的“点缀”,对修行人来说,可能是非常不错的“点缀”。
现在也有很多没有任何信仰的人,一旦灾难降临到身边时,决定会想到“善有善报、恶有恶报”的道理,可平常一帆风顺的时候,又将这些道理完全抛之脑后。所以,从某种角度而言,身边发生的一切不顺利的事情,都是诸佛菩萨的加持。因为只有依靠这些逆缘,才能改变一切。
我们不能等到灾难降临到身边时,才想到要精进修法,而是从今天开始就应该这么去做。轮回里的快乐转瞬即逝,当下正在感受的快乐,转瞬就会成为痛苦,而这正是轮回的本质。我们要时时如此观想,而不能等到未来某一天痛苦降临到身边时,才想到要改变自己的内心,彼时一切都太迟了。
希望在座弟子平常要多多观修轮回过患。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过,他的萨迦派导师每天早上起来修法时,如果昏沉太重,都不需要观三恶趣的痛苦,只要观想三善道的痛苦,昏沉就会如同到了金洲不得土石一般,荡然无存。而这也充分地告诫我们,初次对治烦恼时,这些可能都是最佳的方便,而不是仅仅将“空”挂在嘴边。其实昏沉得眼睛都睁不开,还以为自己此时内心没有很大起伏,禅定和空性都修得很好。
我们已经说过,真正的禅定要具备两个要点:空分和明分,而唯有通过修行才能亲自体会到这两个要点。仅仅拿着词句掩盖自己的见解,即便你翻阅了多么殊胜的法,恐怕也无法详细了解何谓明空双运。我相信在座弟子的目标都是成办解脱,因此要细致理解以上讲解的道理,而不要仅仅将无念当作禅定。
【故应精勤修学解脱道】,
无论生于六道何处,都不曾离开过三苦之地,所以今天就要对轮回生起厌离心,精进修学佛法,寻求解脱之道。相信在座弟子,都已经在如是行持。不仅如此,平时还要多学习一些轮回过患方面的内容。比如多阅读一些像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》一类的教言,还是非常重要的。不能因为往昔已经阅读了一遍,就将它搁置一旁,这可是远远不够的。
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《教言宝藏》第三十五课(十八)修法之初须生出离心
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【修法之初须生出离心】
为什么初次修法就必须生出离心?因为修学最终能取得什么结果,完全取决于对轮回的出离心有多强。
出离心总分为:下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。如果只是对地狱、饿鬼道和旁生道等三恶趣心生厌离,追求的目的仅仅是为了得到人天福报,希望来世还能获得人身或飞升天堂,就属于下士道出离心。此时无论你修的法是远道法相乘(显宗)还是近道金刚乘(外三部以及生起次第道和圆满次第道)或最捷径之道无上窍诀大yuan曼,由于发心仅仅是下士道出离心的缘故,最终只能得到人天福报!
如果不仅对三恶趣心生厌离,也因为知道三善道同样没有离开过三苦而对六道都心生厌离,追求独自获得涅槃之果位,就是中士道出离心。以此发心无论修学什么法门,最终都只能得到小乘见解。
这些道理都要仔仔细细记在心中。往昔有位居士说,他在家乡遇到一些道士,这些道士不仅同样讲解要以慈悲心为怀,劝勉大众多行善法,还带着很多信佛和信道的信众一起放生。当时他想,以前只在文字上看见过儒释道不分家,今天看来,果真如此。于是这位居士问我,是否如此?
当然,从宗教外交的立场上,我们会说,凡是教导大众趋向善法的宗教,都是一样的,而不会只在某个立场中,批评哪个教派不好,哪个教派不对。任何宗教,都有好的一面,因为一切正信的宗教都是在讲解以爱心,以良善为出发点。从这一方面来说,各个教派都是一如的。但如果要说得细致一点,内道与外道确实有着天地悬隔之别。
在道教的道场中,供奉的都是玉皇大帝等各种天界的仙神,说明他们所追求的终极目标就是飞升天界,因此心生厌离的对境仅仅是三恶趣。这属于我们所讲解的下士道出离心。即便他们也在行持放生等善法,形式和佛教的放生看上去差不多,最终却只能得到人天福报。
以前我也听很多汉地人说,佛教讲解的是行善,而他自己平常也在尽己所能行持各种善法。比如某些地方出现突发不如意,自己不仅毫不犹豫地拿出钱财予以资助,甚至还会身体力行地去帮助他们。既然同样都在行善,为什么一定要进入佛门?很多人会觉得这样的说法很有道理,但实际上却并非如此。
我们说过,从信仰外交中来说,我们当然可以说各个宗教都是以善为出发点,因此无论大善小善,大家都是一样的。这是一种互相尊敬。但在自己实际行持过程中,还要理解得细致一点,因为善的适用范围非常广大。佛教以何立善?就以出离心为善,以出离心的大小来树立小善、大善和中善。
自己平时做的过程中,所作所为属于小善、中善还是大善,就要先问问自己的出离心有多强。以前某地有位大居士往生了,当地的信众请一位有神通的导师做印证。但这位导师说,这位居士并没有往生,甚至没有投胎转世,只是在中阴界孤独地漂泊。很多信众都非常不理解,甚至怀疑这位导师的神通是否有点不精准。我想,这可能还是他们自己不了解的原因所致。
我们说过,成办解脱的唯一条件就是具有上士道出离心。无论平常是行持放生还是带领众多信众一起念佛等善法,是否能叫做行善,就要看看自己的出离心是站在哪一个立场之中。如果只是下士道出离心,无论善法看上去做得有多圆满,最终都只能得到人天福报,而这也是最圆满的地步;如果具有中士道发心,只能获得独自涅槃果位;但发心如果属于上士道发心,最终就往生西方极乐世界,成就佛果则不言而喻。
所以我等大恩上师喇嘛仁波切复次告诫弟子,初次进入佛门时直接照本修法并不重要,首先要先知道该如何修法。如今世上各个宗教都在提倡行持善法,但我们为什么选择佛教为善,彼此之间的差异在于何处你是否清楚?要记住,只有真正细致了解这些道理,才会对佛法心生敬信。
总的来说,由于最初出离心的高低不同,最终得到的果实也不相同。因此,初次进入佛门就要生起出离心。
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《教言宝藏》第三十五课(十九)业果不昧之见心中持
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【业果不昧之见心中持】
心中要时时持有因果不虚的正见。正所谓“善有善报、恶有恶报,不是不报,时辰没到”。一旦到了果报成熟的时刻,往昔所造的一切恶业,都会丝毫不漏地呈现在自己的面前。
现前我们已经懂得因果关系,但对于过去已经造下的恶业该如何弥补消尽?有两种方法:一种是成熟果实,一种是忏悔业障。
所谓成熟果实,是指现前在遇到不顺心的事情时,要将这些逆缘转为道用,则这些不顺心的事情就能消尽往昔造下的一切恶因。但该如何转为善用?要记住,天下所有一切众生都曾经做过自己的父母,因此如今自己在遭受痛苦的时候要如是思维,“愿十方三世一切诸佛菩萨加持我,愿我今天所遭受的痛苦能代替三界六趣一切痛苦,愿一切众生的痛苦都能在我的痛苦中成熟,愿一切众生都能获得快乐。”若能这样修行自他交换,则在感受痛苦的同时也在消尽前世的恶因。除此之外,消尽恶业的另一个方法就是忏悔业障,并尽量多做一些善事。
总之,平时对于做善事有多大的功德,做恶事有怎样的痛苦,都要铭记心中。有空的时候多阅读一些诸如《百业经》之类的因果教言,意义也非常广大。
我相信,没有一个人不清楚这些道理,但实际当中,每当烦恼生起时,往往就想不到因果,而是不管三七二十一,当下想怎么做就怎么做,将自己的本性暴露无遗。我们真应该拿着棍子多敲敲自己的头,提醒自己不要让内心肆无忌惮地随烦恼而去。
虽然我们上课是在传讲上师的教言,但实际并没有从文字上讲解很多。我相信,只要你往昔对佛法有所了解,仅仅从文字上理解上师的教言,并不是很难。最大的困难就在于,如何将文字上所了解的道理落于实修。因此,如何将这两者结合一体,才是如今我们最难做到的一方面。
今天的讲课已经进入尾声,在座有些弟子可能已经有点坐不住了,后面一个小时的听课,觉得就是在遭罪。我们说听法应该要有法喜,但你的法喜可能就只有一个小时的时间。无论如何,我还是希望,听法过程中尽量做到精进。细致想想,无始以来至今,我们能有幸听闻佛法,是多么不容易的事情,是一种多么稀有难得的幸运。因此希望大家在听法学习过程中,要安忍精进,克服一切困难,令自己的内心生起真正的欢喜。
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《教言宝藏》第三十六课(一)刹土在清净心中  
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我相信无论是对刚入佛门者,还是对佛教已经有了一定认识者,或者是对当前所修学的传承已经有一定经验的修行者来说,在听闻我等大恩根本上师喇嘛仁波切所著的这本《教言宝藏》后,都有所收获。
对于初次进入佛门者而言,首次要知道什么是佛教。相信从总体而言,每一个修行者都知道信仰佛教的目的是为了离苦得乐。但如何离苦,又该去何处寻找快乐?很多人都会说,如今信仰佛教的目的就是为了往生西方极乐世界,成办佛果,获得解脱。但由于自己的智慧有限,往昔又不懂得很多道理,很多人又会认为,所谓解脱,就是等待着未来某一天,在呼吸停止后往生到另一个非常繁华的圣地即极乐世界。当然,从共同的角度而言,这样的理解没有什么不对的地方,但从内缘的角度来说,还是有些不圆满的成分。
我们说过,无论是西方极乐世界还是解脱成佛,都不是位于某个据点之上。比如我们要到亚青,需要先到成都,再到康定、甘孜,然后才能到亚青,但西方极乐世界并不是这样一个具体的地点。如果你以为西方极乐世界存在于某个据点之上,那里的主尊是阿弥陀佛;而金刚萨埵的刹土在另一个地处,主尊就只有金刚萨埵;莲花生大师的刹土铜色吉祥山也是独立的清净刹土,主尊只有莲花生大师等等,恐怕你对清净刹土的见解还有点不圆满。真正的刹土并不安立在外缘上,而立于清净心中。自己的内心何时清净,无需谁去打造,西方极乐世界就会自然呈现在你的眼前。
禅宗惠能大师曾经说过:“一心向善者,西方极乐世界即在眼前。”比如我们心情愉悦时,无需有谁规划建造,梦中自然会呈现繁华景象,不仅庙宇庄严、风景怡人,自己身处其中,心情也自然平和安逸。而内心烦恼沉重时,所梦所见都是恐怖景象,所遇之人也皆具嗔恨之心。这些同样不需要谁去营造,而是内心不清静时的自然呈现。因此,感受到的是西方极乐世界还是三恶趣的痛苦,取决于自心清净与否。
一旦自己内心清净,西方极乐世界即在眼前。无需谁打造或引导,当下即为清净刹土。由此可知,我们从事一切善法的目的都是为了调伏自己的内心。我等导师释迦牟尼佛曾经说过:“自净其意,是诸佛教。”因此,无论我们现前修学的是小乘教法还是大乘教法,或者是密乘教法,目的都是为了对治自己内心而成办解脱。虽然方便不同,但目的完全一致,就是为了清净自己的内心。
从初入佛门直到今天,我们已经从事了不少的善法,反观一下自己的内心因此而清净了多少?如果内心较往昔并没有清净许多,即便我们口中说自己从事过多少善行,对于最终往生西方极乐世界成办解脱,恐怕并没有多大的利益,所以要时时反观自己的内心。
我们说过,见解增长以及西方极乐世界圆满成就的标志就是内心清净。用佛教的词句来说,就是贪嗔痴烦恼日益减少,出离心、菩提心和信心渐渐增上。说得再直白一些,就是心态越来越好,性格越来越调柔,内心的烦恼也不再如往昔那般粗大沉重。这些改变就是修法应有的功德。倘若内心没有往好的方向发展,无论往昔自己从事过多少善行,恐怕对于最终往生西方极乐世界都不会有什么实质性的帮助。
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《教言宝藏》第三十六课(二)应修学与自己根机相应的法
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相信在座的每位弟子,平时都在根据自己的条件而修学相应的法。我们说过,我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同根机的众生而宣讲八万四千种方便法。因此,我们初次进入佛门,要以哪种方便来清净自己的内心、成办解脱,就需要观察它与自己的条件是否相符。若非如此,就会如同无垢光尊者所讲解般:“自心与法不相融合,则无法调顺烦恼怨敌”。也就是说,如果选择的修法与自己的根机不相应,即便做出一些修法的形象,对成办解脱也毫无利益可言。为了避免产生这一系列过失,初次进入佛门时就要选择修学与自己条件相契合的法,这一点必须时时铭记心中。
很多人听说,亚青寺平常主要是以修学成熟口诀法即窍诀法为主,而窍诀法是一切乘法之顶点,诸法之精要,可以令我们迅速成办解脱,因此非常心动,很想修这个法。但要记住一点,如果不观待自己的根机,无论这个法有多么殊胜,恐怕对你也没有什么利益,而且你也很难做得到。所以,无论修学什么法门,首次必须要符合自己的条件。
从另一个角度来说,即便当前修不了很多法,也要首先清楚什么叫做法,自己为什么要信仰佛教?如果能在初次进入佛门时,就时时参想这个问题,相信会为以后修行过程中精进不懈怠地修法,提供很好的辅助。
无论平时是在汉地还是在高原,只要条件允许,都要尽量多去听闻一些讲法。因为对于刚入门的信众而言,如果对修法以及佛法没有很好的认识,很难令自己的信心增上。如果信心不能增上,就无法令自己全身心投入修法。这样一来,也很难在较短的时间内,成熟我们对法的理解。所以,对于初入佛门的信众而言,这一点非常重要。
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《教言宝藏》第三十六课(三)增上见解不能轻视方便  
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我们说过,如果想仅仅以自己当前所拥有的禅定来成办解脱,恐怕还是有点困难。因为欲令自己的见解迅速增长,就应该懂得配同运用方便法。
就世间禅定而言,仅仅色界天在一禅中就可以安住六千个大劫,而无色界天可以在一禅中安住八千个大劫。针对烦恼粗大,意识时时飘泊炽盛的凡夫而言,色界和无色界天的禅定已经非常清净,非常殊胜了。但如果不配同着方便法,仅仅以禅定安住,即便可以没有粗大烦恼地安住六千个大劫,由于没有完全断除细致烦恼的缘故,因缘慢慢汇聚堆积至第六千个大劫时,一座中很细微的烦恼都会演变成粗大的烦恼,最终堕入地狱之中。这也充分地告诫我们,仅凭世间禅定去成办更高的禅定,是不可得的。若是此法可得,世间禅定在安住六千个大劫时,最终就应该可以达到更高的境界才对,而不是堕入三恶趣之中,但结果恰恰相反。这也充分地告诫我们,当前我们的修法,可能有时候连色界的禅定都不如。
既然如此,该如何将自己的境界转变成胜观并且最终迅速成办解脱?配同方便至关重要!难道是因为无上窍诀大yuan曼必须如此重视方便法么?并非如此!无上窍诀大yuan曼是一切乘法之顶点、诸法之精要,从它本质的角度而言,称之为依见而修,完全不讲解过程。但由于对密法心生敬信者,并非人人都能都当下印证见解,获得开悟,所以针对当下不能开悟的弟子以次第道的方便法宣讲,这就叫做方便教授。
从与根机相应的角度而言,当前你所拥有的禅定可能仅仅是寂止,欲令寂止转变成胜观,仅凭寂止本身的条件是做不到的。如同以上所讲,色界和无色界天都称之为寂止,如果仅凭寂止就能达到胜观,色界在一禅中安住六千个大劫或无色界天在安住八千个大劫后,都应该达到很高的境界才对,而不是堕入三恶趣之中。而这也充分地告诫我们,仅凭寂止很难令见解增上。
因此,对于次第根机者而言,现前所拥有的禅定无论仅仅是寂止还是较寂止更高,都必须配同着方便才能令自己的见解迅速增上。这一点很重要,在座弟子要时时铭记心中。
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《教言宝藏》第三十六课(四)认识梦境(一)
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经常有弟子向我汇报见解,但有时候我对长时间在亚青寺修行的弟子的要求会更高一些。因为我担心有些弟子会误以为自己的见解已经到了很高的地步,如果不细致辨析,恐怕会对以后不变密意相——梦境或出定等一系列功德增上构成一定的障碍。
有很多弟子认为,自己已经修行了很长时间,因此从见解本身的角度来说,无论是从理论辨别还是自身感觉中判断,都应该非常正确。甚至有时其他导师在听你描述自己见解的词句后还会为你做很高的印证。但即便如此,你心中还是会有一些疑惑,虽然自己的见解已经符合历代传承祖师的文字解释,也有导师为你印证,但为何导师们时时讲解的不变密意相——梦境功德并没有很好地增上?
我们通常在讲解不变密意相——梦境的时候,会将梦境分为下品善梦、中品认识梦、上品梦光明等三种境界。我相信有很多弟子现前往往都是做着一些不着边的梦。有时第二天早上起来都会纳闷自己前一天晚上的梦境为何会如此古怪。这都是由于无始以来自己所造的习气沉重的缘故所致,因此会产生自己想都想不到的梦境。
但伴随着一段时间的修行,梦境就会逐渐开始改变。比如梦见谒见导师,在导师座下听法,或者是自己在修行以及行持种种善法等一系列趋向善行的梦境。这些都称之为叫下品。虽然下品与中品、上品对比,见解还是有点低,但对于刚入门,见解正在逐步增上的弟子来说,已经是很不错了。
要记住,我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常对不变密意相的梦境非常重视,他的导师昌根阿瑞更是如此。因此,我们作为我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承继承者,必须要追随导师们的教言。
所谓中品认识梦,是指在梦中就能认识到梦即为虚幻。但这里常常有些闹笑话的显现。比如有些弟子就会认为自己已经能认识到梦了。我就问他什么叫梦,是如何认识到梦的?他说:“梦就是梦啊。反正晚上无论做什么梦,都会觉得这个是梦。”这充分地说明,你并没有真正地认识到梦。虽然你晚上做梦的时候,对梦中的人物与地处了了分明,但这并不叫做认识梦。
我们平常在印证见解时,会说一切显现都是显而无自性,梦也如此,因为它并没有实体。但当你早上起来的时候,早上会掩盖梦境,所以无论你前一天晚上做的是美梦还是噩梦,第二天早上起来能知道梦中一切都是虚幻,并不是我们所讲解的梦里真正认识到梦。
作为修行者,我们要在梦中就能认识到梦是虚幻的,必须要在梦中达到这种自在。也正是由于我们不能在梦中知道梦是虚幻的原因,才会导致很多不必要的烦恼。
比如自己的父母明明还健在,但晚上做梦时梦见双亲去世,整个晚上都痛苦得不得了。第二天早上醒来发现原来是一场梦,父母还在,心情又会非常好。或者从商的人,做梦梦到自己的生意亏了很多,于是整晚都非常痛苦,不知道该怎么办,纠结是跳楼好还是跳井好?但早上醒来发现,一切都是梦,自己并没有任何亏损,也会当下就变得高兴得不得了!
正是由于我们对一切万物外境都非常执著,不能认识到梦本来就是虚幻的,因此将虚假执为真实,就会如是这般产生很多不必要的烦恼。而这也是凡夫的境界。
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