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《教言宝藏》第四十一课(八)今生来世一切世代中不离梵顶恭敬而顶礼  
此博文包含图片 (2018-07-04 07:03:44)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

【今生来世一切世代中,不离梵顶恭敬而顶礼】

顶礼可以分为三种顶礼。这些道理我们已经讲过很多遍了,希望大家都去认真了解一下。

这两天我听到有些居士在说,虽然他已经懂得一些道理,可即便在做内相顶礼时,还是感觉外相顶礼更好一些。我想,这样的理解还是有点不太够。历代传承祖师讲解顶礼时,都是先讲解外相顶礼,再讲解内相顶礼。如果你已经具有内相顶礼,虽然这并不是很高的见解与觉受,但相对而言,即便在境心无二中的时间非常短暂,也已经完全超出外相顶礼的一切功德。内相顶礼的功德不可思议。

外相顶礼以五体投地的方式消尽自己的烦恼,目的就是为了达到境心一如。如果现在已经做到境心一如,还需要换成外相顶礼么?当然,在你还做不到的时候,必须得要做外相顶礼。没办法,你必须按照这样的程序往后走。但只要其中有一点点内相顶礼的见解,就要长时间串习,这是最好的顶礼方式。

也有些弟子会高攀见解,总觉得自己见解增长的速度太慢,不知道是否是由于业及烦恼沉重的缘故所致,因此想着过两天将外相做好以后就修内相,很快就能和惠能大师听到《金刚经》“应无所住而其心”一样,突然明心见性,开悟了!仔细想想,会有这样的一天么?

你能具有这样的念想当然挺好的,但现实中想要圆满可能不大现实。纵观历代传承祖师的传记就能知道,传承祖师在寻求解脱的过程中,是如何敬行而修?再问问自己,末法时代,众生烦恼沉重,即便自己从理论上已经有所通达,但天上掉馅饼的这样好事真的会砸到自己头上么?即便有,可能也不会落到自己的口中。

所以还是要踏踏实实一些,不要天天顺着一些虚妄而漂浮。以上就是从顶礼的角度当中宣讲。


以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十一课(九)首当生起出离轮回欲(一)  
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【首当生起出离轮回欲】
很多居士都会问,刚进入佛门该修什么法?现在我等大恩根本上师喇嘛仁波切给了我们答案:“首当生起出离轮回欲”。这就是导师给我们布置的功课,也是我们现前该做事。也就是说,想要成办解脱,首先要生起出离轮回的希求心,出离心是成办解脱唯一的条件。

出离心分为:下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。根据出离心的高低不同,得到的结果也不同。比如你如果只具有下士道出离心,即便当时所修学的法是远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道无上窍诀大yuan曼,最终也只能得到人天福报。可能有很多人不敢相信:“难道我修的是直断、顿超,仅仅由于出离心是下士道的缘故就只能得到人天福报吗?”是的,确实如此,这也是历代传承祖师所共许。

我们复次讲解,初次进入佛门时不用先急于修法,先要知道该如何修法,原因正在此上。如果你对出离心等一系列道理尚未了解就急于翻开法本念诵观世音菩萨心咒“嗡嘛呢贝美吽”,莲师心咒“嗡啊吽班杂格日班玛色德吽”或者直接拿着上师瑜伽导修念诵“本来自显之上师,远离破立做皈依”等内容,无论每天念诵的内容有多少,只要没有以出离心摄持以上一切善法,则你所修的一切法都没有丝毫之功德,还不如不修。

有些人觉得自己已经进入佛门一段时间了,出离心也不是完全没有,还是稍微具有一些。但仔细想想,你当时的厌离心可能仅仅是一种下士道出离心。比如有些人很执著自己的导师,认为自己的导师特别殊胜,被众多其他高僧大德授记为某某佛菩萨的化身,并且一生中的事业也非常广大等等。但导师的这些功德与你有什么关系?或者你已经在导师面前得到了直断传承、顿超传承,甚至生起次第传承修学本尊,以及大yuan曼传承修学气脉明点等等,但要记住一点,如果你的内心只是具有下士道出离心,即便你修学这些殊胜的法要,最终也只能得到人天福报。

如果仅仅是为了得到人天福报,真不需要万里迢迢来到亚青求学大yuan曼。修学直断每天早上四点钟就要起床,晚上是十一二点才能入睡,每天的睡眠时间只有短短的四五个小时。这么辛苦修学,最终只能得到人天福报,真是一点都不值得。

由于个人业及烦恼沉重的缘故,虽然我们时时都在讲解“平常要多学学佛教道理,令自心对修法产生一种喜悦感。”但大多数时候,我们的修法都处于一种被强迫的状态。到时间了,无论想不想修都该修行了,于是把门一关,开始修法。比如最近法会期间,只要不想缺席,每天四点半必须起床;法会中途无论脚有多么痛,开完法会都要自己走回来。如果管家管得再严格一点,连瞌睡都不敢打,对于腿疼及各种不适,都只能独自忍受。但总的来说,这种修法还是在被强迫的状态之中。

我们时时都在讲解修法应该要有喜悦心,并且也为此讲解了诸多比喻公案。比如我等导师释迦牟尼佛六年苦行过程中,若内心没有喜悦,怎么能坚持六年?禅宗第六祖惠能大师接五祖的衣钵,以及第二祖慧可大师为了在达摩祖师前得到禅宗的见解,经历多么多的苦行,如果不是内心具有对法的喜悦心,如何能坚持那么长的时间。但即便现前的我们还做不到这一点,也要将前面一系列条件都办好,知道该如何修法,如何发心,这对初行者而言尤其重要。


以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十一课(十)首当生起出离轮回欲(二)
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我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们:“初次进入佛门的不要急于修法,先要知道如何修法。”初行者不需要跑到很多导师面祈请:“请给我念个传承,我回去就要开始修了。”

如果前面一系列条件都不具备,即便你行持了各种善法,最后得到的结果也未必尽如人意。虽然你口口声声说,自己所做的一切,目的都是为了往生西方极乐世界,但也请记住:如果你的出离心仅仅是下士道出离心,无论是修加行还是不共内加行,甚至是百日修心,最终结果都只能获得人天福报。

现在无论是亚青寺还是五明佛学院,导师们有各种不同的功课本,其中有上师瑜伽也有本尊、空行护法以及各种祈祷文、忏悔文和回向等诸多内容。无论你是拿着这些法本直接念诵还是跟随不同的导师学习各种理论,或者修学某些法门,只要不具备出离心这个前提,最终得到的结果与你所想象的恐怕会大相径庭。所以,修行不要糊里糊涂。

我们上师一再强调:“初次进入佛门时,直接修行并不重要,先要知道如何修行,知道要怎样修行才能成办解脱。”这里上师也是在告诫我们,对于初入佛门者而言,对出离心的了解还不够深刻,因此首要功课就是要对轮回要生起出离心。

想要对轮回生起出离心,仅凭当前的观想还有些不够。因为我们现前拥有的智慧非常浅薄,实际修行过程中还应配同着历代传承祖师的教言,因此平常多阅读一些《普贤上师言教》、《圣者言教》以及《前行备忘录》等前行教言中轮回过患相关的内容非常重要。若能长时间如是阅读、观想、修行,相信你的心就会逐渐开始改变,内心也会逐渐生起强烈的出离心。一旦具有了这样的出离心,接下去无论从事何种善行,都会变成解脱之因。

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《教言宝藏》第四十一课(十)首当生起出离轮回欲(二)
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我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们:“初次进入佛门的不要急于修法,先要知道如何修法。”初行者不需要跑到很多导师面祈请:“请给我念个传承,我回去就要开始修了。”

如果前面一系列条件都不具备,即便你行持了各种善法,最后得到的结果也未必尽如人意。虽然你口口声声说,自己所做的一切,目的都是为了往生西方极乐世界,但也请记住:如果你的出离心仅仅是下士道出离心,无论是修加行还是不共内加行,甚至是百日修心,最终结果都只能获得人天福报。

现在无论是亚青寺还是五明佛学院,导师们有各种不同的功课本,其中有上师瑜伽也有本尊、空行护法以及各种祈祷文、忏悔文和回向等诸多内容。无论你是拿着这些法本直接念诵还是跟随不同的导师学习各种理论,或者修学某些法门,只要不具备出离心这个前提,最终得到的结果与你所想象的恐怕会大相径庭。所以,修行不要糊里糊涂。

我们上师一再强调:“初次进入佛门时,直接修行并不重要,先要知道如何修行,知道要怎样修行才能成办解脱。”这里上师也是在告诫我们,对于初入佛门者而言,对出离心的了解还不够深刻,因此首要功课就是要对轮回要生起出离心。

想要对轮回生起出离心,仅凭当前的观想还有些不够。因为我们现前拥有的智慧非常浅薄,实际修行过程中还应配同着历代传承祖师的教言,因此平常多阅读一些《普贤上师言教》、《圣者言教》以及《前行备忘录》等前行教言中轮回过患相关的内容非常重要。若能长时间如是阅读、观想、修行,相信你的心就会逐渐开始改变,内心也会逐渐生起强烈的出离心。一旦具有了这样的出离心,接下去无论从事何种善行,都会变成解脱之因。

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《教言宝藏》第四十一课(十一)首当生起出离轮回欲(三)
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善有很多层次。很多人有这样的疑问,世间法一直提倡行持善法,世间其他宗教的教义见解在究竟见解上还有些不圆满,但也在提倡行善,他们与出世间行善的区别在于何处?

当然,一方面,行持善法是一切有情的本质,这是由于我们人人本具有如来藏的缘故所致。《二法精要》中讲解如来藏本具有的特点时说过,凭什么认定我们具有佛性?就凭借我们内心曾瞬间生起过出离心、信心、慈悲心等。若不是人人本具,后天绝不会产生这样的显现。比如你的电脑里没有储存慈悲心、出离心、信心这些文件,无论你在键盘上如何敲打,找来多少电脑专家,慈悲心、出离心和信心这三个文件也不会呈现在屏幕上。因此,正是由于我们本具有这样的功德,当因缘和合时就会产生这样的相。

很多人无论是否有信仰,都讲解要以爱心为出发点而行持种种善法。比如当某个地方遭遇突发不如意,四面八方的人都会伸出援手予以救助,因此,很多人认为这就是真正的善。是的,这确实是善,尤其我们站在外教的立场之中也必须要这么说:“这就是善,善与善之间没有任何区别。”

但我们继续细致深入地思考下去就能知道,佛教出世间行善与世间行善的区别。佛教行善的目的是往生西方极乐世界,但仅凭行为中的善可以成办这个目标么?当然不行,它需要具备多方面的条件,尤其是要出离心摄持一切善法。

因此,我们平常所谓的善,可能仅仅是某一个行为,也可能将自己今天给了别人多少帮助视为善法。这当然也称之为善,但与为了往生西方极乐世界而从事善法相比,两者有着天地悬隔之别,因此不能将世间与出世间的善法混为一谈,这也是当前很多人理解得不够圆满的地方。

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《教言宝藏》第四十一课(十二)首当生起出离轮回欲(四)
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上师说,出离心是成办解脱的首要条件。因此我们无论行持什么善法,首先要听闻这方面的教言、思考这方面的教义、然后再去修行这个法。

我等导师释迦牟尼佛初次在印度宣讲的法就是苦谛,即轮回过患,目的就是令众生先生起出离心。如果没有出离心,无论从事什么善行都不能成为往生西方极乐世界之因,因此出离心非常重要。

在座弟子如果是刚刚进入佛门者,就应该先从它着手;如果是已经在修行解脱法者,就要先观察一下自己的出离心如何。为什么我们要在发心上如此谨慎?因为人身难得、寿命无常。如果今天不这么做,无常降临到身边时,我们该以什么样的方式去面对?仅凭今天所拥有的智慧想要成办解脱,恐怕很难实现自己的愿望。

晚上睡觉时把头放在枕头上时可以仔细想想:如果今天晚上就呈现临终,自己有多少把握可以面对。为什么要独自一人在睡觉前这样想?因为人的内心非常古怪,聚众时无论如何观想无常,内心深处都会有一种排斥:口中说寿命无常,内心深处就会反驳“什么无常?都是常的!”,内心决定不接受无常。这时候心已经变成两层了,前面一层不断思维无常,后面的心不停反驳回遮“不是这样的”。所以平常都是人前一个形相,内心深处完全另一种想法。

但是当你独自一人观想的时候,感觉空间就不如聚众时的空间那么大,会觉得自己已经被装到一个小小的空间里,这时候内心的感受完全不一样。比如我每次去医院做检查就会问医生:“这次做检查,能不能不让我做CT?”因为每次我被送到里面,眼睛一睁,就只看到一个狭小的空间,然后就会忍不住胡思乱想:“万一停电怎么办?我不是就被卡在里面了吗?”一想到这个情况,心脏就难受的不得了。因为,独自一人在小小的空间中思维这些道理,感觉就完全不一样。

如果你坐在热闹的公园中间去观想人身难得、寿命无常,可能一点都不会觉得人身很难得、寿命很无常。聚众的时候很难生起这样的感受,但是独自一人思维,感觉就会非常强烈。历代传承祖师不会聚众修行而都是独自一人修行的缘故也正在此上。因为此时这种感觉更深刻。所以我们在讲解无常观时说得最多的就是:晚上睡觉时把头放在枕头上去想想无常,可能这就是你这一天最忧心的时候,也是一段时间里最烦恼的一个晚上,决定会失眠。

虽然就禅宗的观点而言,世间人和禅者不同的地方就在于禅者睡觉就是睡觉,不会胡思乱想,但为什么导师现前要反复提倡“胡思乱想”呢?因为我们首先必须从“胡思乱想”中去寻找清净的圣地。如果就直接莫名其妙去寻找圣地,恐怕圣地并不一定是真正的圣地,所以必须通过这样的修行才能成办。

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《教言宝藏》第四十一课(十三)中间稳固皈依发心基(一)
  此博文包含图片        (2018-07-09 06:49:49)转载▼
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中间稳固皈依发心基】
前面是发起出离心,中间修学过程中需要以皈依和发心为基础。

说起皈依,有很多人对皈依的概念可能还不是很清楚,常常有很多居士与出家人一再祈请,是否能为他授皈依。当然,授皈依并不是很难的事,但有时候我想,如果往昔你已经有过皈依的话,可能听我讲一些皈依的教言,意义更广大一些。皈依的过程可能只需要几十分钟的时间,但能听闻相关的道理,意义更为深远。

往昔你在一位汉传法师、南传法师,或者藏传佛教的堪布活佛面前受过皈依,但当时由于对皈依不了解的缘故,皈依可能只是走了一个形式,认为所皈的对境仅仅是这位导师。

虽然显宗的讲法特点是尽可能外散,越支分详尽越好,但很多人由于不懂得相关道理的缘故,最后变得密宗不像密宗、显宗不像显宗的皈依。明明知道皈依时口中所念的是“皈依佛、皈依靠fa、皈依僧”,但感觉就只是皈依了这位导师。作为密宗的弟子,这样的认知就更不如法了。因此,平常仅仅站在某一个立场中树立皈依,其中还有许多不圆满的成分。

我们皈依的对境是是佛法僧三宝。皈依佛,是因为佛是不迷者,我们现前想要在迷乱的轮回当中获得解脱,就必须要寻求一位不迷者作为导师。因此我们皈依佛,就将不迷者--佛,作为我们所依止的导师。

想要成办佛的果位,就必须要依止妙法。妙法是什么?就是无欺骗者。世间平常的言语都带有欺骗性,而佛教的教言就是调伏内心而成办佛的密意,所以它是无欺者,因此称无欺者为法。

何谓皈依僧众?无论是汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教,仅仅穿着出家僧衣者就是僧伽吗?不,这么理解还有点不够。何谓僧伽?不离者为僧伽,即不离开我等导师释迦牟尼佛的教言、并且清规戒律者才称之为僧伽,才称得上我们所皈依的对境。

我常常告诫出家人:“无论是从自己成办解脱的角度来说,还是从未来度化众生的立场而言,别解脱戒都绝不能舍。”若是舍掉了这一点,无论后期对大乘教法的学处、密宗的誓言等内容有多精通,有多少感受,对于成办解脱度化众生来说,都没有多大的利益。

所谓的“戒”,就是要戒掉贪嗔痴烦恼,如果将这个基础搁置一旁而去寻求更高的法,还有什么意义?对出家人而言,救度众生过程中,众生会将你视为榜样,因此无论从行为、言语以及境界当中,都要呈现出与他们的不同之处。如果你仍旧和他们一样,还有谁会对出家人生起信心?

综上所述,我们在皈依的时候要知道,三宝是指不迷者为佛,无欺骗者为法,不离者为僧众。


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《教言宝藏》第四十一课(十四)中间稳固皈依发心基(二)
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有些人可能有这样的想法:“往昔在某位导师前受过皈依,成为了三宝弟子,但藏传佛教还有一个上师宝,因此在这位导师座下再皈依一次并未视为自己所皈依的导师,应该没有错啊!”是的,没有错,但仅仅将这位导师视为自己的皈依导师,而没有将所有具备三宝功德的导师都当成皈依导师,却是你错误的地方。

密宗为何要树立“上师宝”?现前有很多人认为,显宗皈依与密宗皈依之间最大的区别就是:显宗是三皈依,而密宗叫四皈依,因为除了皈依三宝外,密宗还有一个皈依上师。如果仅仅认为这就是显密的不同之处,说明你对密法有很多不理解的地方。

首次要知道什么叫密法。我们说过,万法摄一、百部归一名是密法的特点,因此三皈依也不例外。我们要把三皈依树立到一个皈依之中,也就是说,要把三宝立为上师宝中,这就是皈依上师。

上师的身为僧、语为法、意为佛,上师乃三宝之总集,而不是说三宝之外还要再安立一个皈依上师,因此上师是三宝的总集,我们依止导师就是在遵照密宗的特点。如果能时时铭记密宗的特点是百部归一名、万法摄一并且懂得相关的道理,就不会觉得将三宝归于一宝中有什么矛盾冲突。


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《教言宝藏》第四十一课(十五)中间稳固皈依发心基(三)
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在树立“四宝”时要记住,上师的身为僧、语为法、意为佛,因此上师宝是三宝的总集,并不是在三宝之外另立一个“上师宝”。同样,我们所依止的导师也必须具备这个条件。

首先、导师身为僧。何谓僧伽?不离教法者为僧众。一个真正的僧人是追循释迦牟尼佛的教言,如理如法修行并清规戒律者。

虽然总体中都称之为僧伽,但小乘、大乘和密乘有着不同的方法树立僧伽。比如小乘树立的方式是:追循释迦牟尼佛的小乘教言而如理如法修持并清规别解脱戒者为小乘僧伽;大乘教法指追随释迦牟尼佛的大乘教法,如理如法修行菩提心,并且清规戒律菩萨的一切学处,称之为大乘的僧伽;密宗的僧伽是指追随释迦牟尼佛的密乘教法,如理如法修行并且清规戒律密乘戒者。

往昔由于通讯等多方面不发达的原因,很多人认为释迦牟尼佛只讲过小乘教法,并没有讲过大乘教法和密乘,因此他认为大乘以及密宗并不是来自于释迦牟尼佛的教言,所以永远不会接受。但现前我们已经知道,这是由于太偏袒的缘故所致。

比如你在一位导师面前坐了十年,导师平常给你讲解的就是一句话“你好吗?”当你回到家乡以后告诉周围的人:“我的导师从没有说过‘你不好’,一直说的都是‘你好’。”但他在这么说的同时并没有想到,导师只是针对他说“你好吗”,但对其他人的问候可能是“你不好”甚至还有其他。正是由于你太过偏执的缘故,才会觉得导师在自己面前说过这样的话,就充分地说明了导师对每一个人都是这样说的。就比如我对某一个人说“你有一点偏胖。”这个人就认为导师只说过胖,从没有说过瘦。但他没有想到的是,正是由于他本身胖的缘故,导师才这么说,在偏瘦人面前导师不会说他也偏胖的,否则就成傻子了。

据说往昔有一个傻子,家庭条件还不错,而以前高原地方的婚姻都是父母做主,于是她的父母做主把她嫁了出去。当时可能双方还没有见过面,她的父母就叮嘱到:“你上他们家上二楼的时候就说‘哇塞!这都是檀香木做成的。’看到梯子也要说‘哇塞!这是檀香木做成的。’要牢牢记住这一点。”

外面都在传言这个女的是一个傻子,结婚那天很多人过来围观。这个女的上楼时看见梯子就想起家人的嘱咐,于是脱口而出“哇塞!这是檀香木做的。”周围的人看了都很惊讶:“连这些木头是檀香木做的都能认得出,谁说她是傻子啊。”等到了二楼,看到上面端坐一位老太婆,她又说到:“哇塞!老太婆也是檀香木做的。”因为家里人没告诉她老太婆是一个人,不能这么说,而她认为只要目之所及,都是檀香木做的。这下所有人都知道她绝对是个傻子。

总的来说,追随释迦牟尼佛的教言,如理如法修行并清规戒律者称之为僧伽。也就是说,导师的身代表着僧,平常无论做什么事情,都要如理如法,并且戒律清净。如果导师的行为不符合清规戒律,这位导师就不再具有三宝的功德,要记住这一点。因为导师所代表的是三宝,而身体就是僧宝。尤其在座的所有僧人更是如此。仅仅披上袈裟是远远不够的,必须要追随释迦牟尼佛的教言,如理如法地修行并清规戒律,才称之为僧。

导师的语为法。无论是讲法还是说一些世间教言,即便是以开玩笑的方式讲解道理,也要与符合历代传承祖师的教言。如果导师口中的说辞不符合历代传承祖师的教言,就说明这位导师并不是法宝,因为导师的语为法宝。

我们前面说过,无欺者为法宝。如理如法的遵循这样的教法而行持,就是依教奉行。如是行持,就绝对可以调伏自心,成办解脱,这也是正法本身的特点。

导师的心为佛宝。所谓不迷者为佛宝,而导师已经获得断证一切功德,从俱生无明和遍计无明中超越,获得本体清净和自性清净者,因此为佛宝。

正是由于导师具备以上三种功德的原因,所以将导师称之为上师宝,因为他是三宝的总集。


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《教言宝藏》第四十一课(十六)中间稳固皈依发心基(四)  
此博文包含图片        (2018-07-12 07:15:15)转载▼
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我们不仅仅是皈依某一位导师,凡是具备三宝功德的一切尊者,都是我们皈依的对境。

很多人认为自己已经依止了某位导师,就和别的导师没关系。我先问你,你是释迦牟尼佛的弟子吗?是的。请问你见过释迦牟尼佛么?没有。你在释迦牟尼佛面前受过皈依么?没有。既然如此,你凭什么认为自己是释迦牟尼佛的弟子?

所以,我们还是现实一些,平时对阿弥陀佛和观世音菩萨都没有这么大的信心,但是对于某位导师好像特别有信心,觉得在这位导师前受了皈依,就特别了不起,只有他才是自己皈依的导师,与其他任何导师都没有关系。是这样么?若是,说明你今生成办解脱过程中,佛菩萨以及具备三宝功德的一切导师与你都没关系,你只与一个人有关系,是么?当然不是。因此要记住,我们是三宝弟子,凡是具三宝功德的一切尊者都是所皈依的对境,以后不需要见到谁就再去皈依一次。

若要懂得这个道理,相信你的信心会更加普遍。无论是面对自己所依止过的导师还是没有依止过的导师,甚至是陌生的导师,都能时时以清净心去观待一切平等,绝不会产生一丝毫之分别。这就是今天你们听闻皈依的功德,平时也必须这样去做。

虽然我们说进入佛门有功德,但进入佛门的同时如果还有分别心,也是一种过失。因此,这些道理真需要懂一些,否则自认为是追求正法的同时却在造下恶业也是很有可能的。

以上讲解皈依。初次进入佛门时,将三宝视为生生世世皈依的对境,并且要依止这样的对境来成办解脱。因为三宝已经从轮回苦海之中超越,能拯救我们正在轮回遭受痛苦的一切众生,这就是皈依的重要性。除了课堂上听闻这些道理之余,平时多去阅读相关的一些教言也非常重要。


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《教言宝藏》第四十一课(十七)中间稳固皈依发心基(五)  
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作为大乘佛教的信众,平常从事一切善法都必须以菩提心摄持。菩提心是成办解脱唯一条件,欲令善根转变至无量的唯一方便也是菩提心。

试想自己一天能修多少法,可无始以来至今又造过多少罪业?即便只是从今生的角度而言,从小直到今天,我们修法的时间有多长,造业的时间又有多长?两者相较而言,我们修行的时间恐怕连九牛一毛都不如。如何凭借这小小的力量消尽庞大的罪业?诚如历代传承祖师所言,精进修学佛法能在一瞬间中成办解脱。这也充分地告诫我们,修行的时间长短不重要、多少也不重要,而在于殊胜方便之中,而这方便之道就是菩提心。

比如今天你念诵了一遍“阿弥陀佛”就只有一遍“阿弥陀佛”的功德;但若是心中想着十位众生而念诵一遍“阿弥陀佛”,就有十个功德,这里并不是说一份功德分为十份,而是如同一个功德般的有十个功德。同样由于发心的原因,内心想到的是一百个众生,一句佛号就有一百个功德;忆念一千个众生就有一千个功德;倘若心里想着三界六趣一切众生,为他们离苦得乐、成办解脱而念诵,则一句“阿弥陀佛”也会有无量之功德。

我们常常会说无始以来至今所造的罪业沉重,甚至在座很多弟子都有这样的想法:“由于个人业及烦恼沉重的缘故,都不知道自己该怎么修行,即便修行也不确定今生是否有成就的机会?”从业障本身的角度来说,你确实是一个业障沉重的人,但由于宿世今生的善因善缘,今天的你也非常幸运,因为你已经知道了菩提心的功德。即便你只能念诵一遍佛号,但由于配同了菩提心的缘故,一句佛号已经有了无量功德,很轻松就能消尽无始以来的一切罪业。

当然,我们要忆念自己的罪业而心生忏悔,但除此之外也可以生起一些欢喜心,因为我们今天有大乘教法,是菩提心的怙主。所以修行时菩提心非常重要,是否能令自己当前所修的法转变成无量,都要依靠菩提心的功德。往昔你会疑惑自己由于个人业及烦恼沉重的缘故,今生恐怕没有成就的机会,但只要有了菩提心,成就即在眼前,所以菩提心非常非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十一课(十八)中间稳固皈依发心基(六)
此博文包含图片        (2018-07-14 04:37:27)转载▼
标签: 教言宝藏        分类: 诸法精要

口中说一句“愿天下所有一切众生离苦得乐,往生西方极乐世界”是非常容易的一件事,但想要真正做到知行合一是非常非常困难的,需要长时间护持与修行。因此,我们在讲解菩提心发心的内容时,也会讲解自他交换、自他平等一系列修学方式,相信很多人也在如是修行。

如是修学的目的就是为了减轻自己的烦恼,令一切功德增上。从消尽烦恼的角度而言,我们将小乘佛法称为断除烦恼,因为已经知道烦恼本身的罪业故而消尽烦恼;大乘佛法叫转变烦恼,即便是从自他平等的角度当中观想也能消尽烦恼,更别说自轻他重了。

比如当我们觉得对方不好,应该要予以指责时,不妨换位思考,如果你是他、他是你,你又会作何感想?如果时时都能做到将心比心,相信你就是一位真正实践大乘教法菩提心的行者。因此,当烦恼沉重时应先静下心思维:今天我这样指责对方,但如果我是他、他是我,就变成对方指责自己,那么我是否会感到难受?如果会,就说明今天我说出去的这句话,对方也同样会感到难受。

我们要时时调伏自己的内心。当自己烦恼沉重之时,即便不能依靠密宗净观来消尽烦恼,也可以从大乘教法中自他平等的角度去观待而消尽自己的烦恼。

尤其今天我们所指责的对境是无始以来的父母,他们为了我们而付出了巨大的代价,如今还在轮回当中漂荡。如果对解脱的道理仍旧一无所知,他们还将继续漂泊,而现前我们已经遇到了众多高僧大德,了知一系列解脱道理,却还明知故犯,罪过又有多大?所以要时时将心比心,换位思考,站在对方的立场去观待,这样一来,相信你会减少很多烦恼。

以上是从减轻自己烦恼的角度而言,从另一个角度来说,如是修学也会增上自己的功德。菩提心非常非常重要,如果没有在发起菩提心的基础上去行持一切善法,无论行持多少善法,功德也极其有限。就如同用绣花针去切西瓜,虽然划了好几下,但看起来还是很不明显,因为针太细了,这时候就必须要寻找更强的对治法,比如用一把水果刀就非常合适。西瓜虽然大,但切瓜的刀也很大,很轻松就能切开西瓜,用起来非常方便。由此可知,菩提心非常非常重要。

我相信在座的每一位弟子往昔都已经听过这些道理,但现前是否具有这些见解,就要多反思。我们对于导师所宣讲的一切道理,不能视为老人给小孩子讲故事一般,听完后就搁置一旁,而是必须要把它视为自己成办解脱的唯一工具。如同农民种庄稼必须要有下地干活的锄头;上山砍柴必须要有一把锋利的斧头;割草离不开好用的弯刀;军人上战场杀敌,必须要有五其……我们在成办解脱的修行路上,必须要有菩提心等一系列的方便法。没有这些工具就很难对治强大的烦恼。想要将这些道理理解得更稳固,平时也应该多去阅读一些相关的教言法本,这一点非常重要。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽。

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《教言宝藏》第四十一课(十八)中间稳固皈依发心基(六)
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口中说一句“愿天下所有一切众生离苦得乐,往生西方极乐世界”是非常容易的一件事,但想要真正做到知行合一是非常非常困难的,需要长时间护持与修行。因此,我们在讲解菩提心发心的内容时,也会讲解自他交换、自他平等一系列修学方式,相信很多人也在如是修行。

如是修学的目的就是为了减轻自己的烦恼,令一切功德增上。从消尽烦恼的角度而言,我们将小乘佛法称为断除烦恼,因为已经知道烦恼本身的罪业故而消尽烦恼;大乘佛法叫转变烦恼,即便是从自他平等的角度当中观想也能消尽烦恼,更别说自轻他重了。

比如当我们觉得对方不好,应该要予以指责时,不妨换位思考,如果你是他、他是你,你又会作何感想?如果时时都能做到将心比心,相信你就是一位真正实践大乘教法菩提心的行者。因此,当烦恼沉重时应先静下心思维:今天我这样指责对方,但如果我是他、他是我,就变成对方指责自己,那么我是否会感到难受?如果会,就说明今天我说出去的这句话,对方也同样会感到难受。

我们要时时调伏自己的内心。当自己烦恼沉重之时,即便不能依靠密宗净观来消尽烦恼,也可以从大乘教法中自他平等的角度去观待而消尽自己的烦恼。

尤其今天我们所指责的对境是无始以来的父母,他们为了我们而付出了巨大的代价,如今还在轮回当中漂荡。如果对解脱的道理仍旧一无所知,他们还将继续漂泊,而现前我们已经遇到了众多高僧大德,了知一系列解脱道理,却还明知故犯,罪过又有多大?所以要时时将心比心,换位思考,站在对方的立场去观待,这样一来,相信你会减少很多烦恼。

以上是从减轻自己烦恼的角度而言,从另一个角度来说,如是修学也会增上自己的功德。菩提心非常非常重要,如果没有在发起菩提心的基础上去行持一切善法,无论行持多少善法,功德也极其有限。就如同用绣花针去切西瓜,虽然划了好几下,但看起来还是很不明显,因为针太细了,这时候就必须要寻找更强的对治法,比如用一把水果刀就非常合适。西瓜虽然大,但切瓜的刀也很大,很轻松就能切开西瓜,用起来非常方便。由此可知,菩提心非常非常重要。

我相信在座的每一位弟子往昔都已经听过这些道理,但现前是否具有这些见解,就要多反思。我们对于导师所宣讲的一切道理,不能视为老人给小孩子讲故事一般,听完后就搁置一旁,而是必须要把它视为自己成办解脱的唯一工具。如同农民种庄稼必须要有下地干活的锄头;上山砍柴必须要有一把锋利的斧头;割草离不开好用的弯刀;军人上战场杀敌,必须要有五其……我们在成办解脱的修行路上,必须要有菩提心等一系列的方便法。没有这些工具就很难对治强大的烦恼。想要将这些道理理解得更稳固,平时也应该多去阅读一些相关的教言法本,这一点非常重要。

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《教言宝藏》第四十一课(十九)中间稳固皈依发心基(七)
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这两天我听很多居士说,由于个人条件不成熟的缘故,过两天他们就必须要回到家中,无法再和今天一般,天天都能在不同导师面前听闻不同教言。

有时候我也在想,是否需要为弟子们讲这么多课,因为不确定大家是否能消化得了,但如果这个季节的亚青寺不讲一些课,好像也不合适,这样的情况下,为大家讲课会不会沦为一种不得不去完成的任务?但转念想想,近几年我的身体不是很好,而我也天天给大家讲解无常,一旦无常降临到身边,想讲课也没有机会了,因此只要身体条件允许,我还是尽量为大家讲一点点法,回答弟子修行过程中的种种疑问,无论是成熟口诀法还是其他。

这样一来,可能很多人会觉得非常疲惫。每天早上七点就要起床听法。有些学院来的弟子说,往昔他们在天天闻思的学院都没有那么紧张,如今到了实修的地方,闻思反而变得更加紧张。但即便如此,我们还是要继续讲解,因为能讲多长时间的法,我自己都不知道。可能有些人会猜测,导师是否又要如同大雁秋天南飞一般,开始四处行脚?原因并非如此,而是因为无常。所以,只要我身体条件允许,也会尽量在亚青寺为大家多讲一些教言。

我们前两天说过,《呼唤上师本论》来自于华智仁波切的著述,主要是站在真实教授的立场当中印证见修行果,尤其是在一个见解中讲解见修行果、三十七菩提分法以及五道十地等一系列内容。因此,对于修学密宗的弟子来说,能从理论上精通这方面的教言非常善妙。往昔我们也讲过《直断要诀》、《白莲花论》等真实教授以及关于成熟灌顶方面的内容。

现在一提到灌顶,很多人都对此很有兴趣,但很少有人真正理解灌顶应该如何去灌。受灌顶前首先要知道灌顶的场所怎么样才算如法,什么样场所中举行灌顶是不如法的,历代传承祖师相关的教言是如何叙述的。因为灌顶不是随随便便想在哪里就可以在哪里灌的,除非这位导师已经真正达到任何地方都是西方极乐世界的见解。

第二、要清楚灌顶的导师需要具备怎样的条件,并不是人人都能为他人授予灌顶的。同样,接受灌顶的弟子需要具备什么样的净观也要非常清楚。现前很多人先不论自己对法以及密法是否有信心,听说有灌顶就不管三七二十一去参与,认为只要是接受灌顶就一定有功德。

我也看到有些导师在教言中说,倘若弟子完全没有根机,无论导师的功德有多么圆满,但弟子最终是否真的能得到灌顶?虽然这些导师没有明确的回答,但这种疑问就是在告诫我们,无论是哪种方便善法,都要与根机相应,糊里糊涂的修法就能得到一切并不现实。

类似的教言还有很多很多,比如有很多弟子希望得到堪布昂琼的《二法精要》,但如果我们仅出书而不传讲并不圆满。如果只是讲一些简要,回答一些问题并不需要有什么传承,但是如果翻译传承祖师的讲义,就必须要有传承。而所谓的“传承”并不是导师坐在法座上为你“噼里啪啦”念诵一遍,你就能得到传承。倘若人人都具有这么高的智慧,还需要依止导师么?不需要了。比如智悲光尊者说他可以在光明境界中亲见无垢光尊者,因为尊者已经明心见性了,但你能做得到么?做不到。所以我们还是需要在导师面前接受传承,要去知道具体如何修学。所以还是要现实一点。

以上就是讲解“中间稳固皈依发心基”。

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《教言宝藏》第四十一课(二十)后作积资净障之净行(一)
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【后作积资净障之净行】
前面是皈依发心,后面就要积累一切资粮,清净一切业障

很多人一听到积累资粮,就想到供曼茶或做供养,认为这就是积累资粮的最佳方便。当然,从某方面说确实如此,但这样的认知并不全面。因为“积资”和“净障”本来就是同一个道理。清净业障的同时在积累资粮,而积累资粮的同时也在清净业障,因此一体两面,不能分开理解。我们没有两个心,一颗用来创造福报,一颗用来清净业障,而是在一颗心中同时创造两个条件。

当然,我们在讲述的时候需要从两方面讲,就如同说明一个人,无论是从前面描述他的特点还是从后面描述他的特点,都在描述同一个人,因为人是一个整体。同样一个道理,积资和净障也是一个整体。当内心业障清净的同时福报就在增长;福报增长的同时业障也在清净。也就是说,我们通常在修金刚萨埵的时候不仅会清净自己的业障,还会增上福报功德。平常无论是修曼茶还是在佛前供一朵花,不仅是在积累资粮,也是在清净业障。

现前很多人一听说要积累资粮,马上想到的是供曼茶,而且必须至少供十一万,虽然五加行中有供曼茶,但供得越多越好,这样一来,未来就会得到很多的财富。是这样么?恐怕并不能如你所愿。如果通过供曼茶就能轻易获得财富,世人还需要学习,需要上班,需要做生意吗?岂不是天天供曼茶就能心想事成了?答案显然是否定的。如果你有这样的想法,说明你并没有真正了解到何谓资粮。

要记住,所谓资粮圆满,并非仅仅是指财富等外在资粮丰盈圆满,而是主要讲解圆满内在资粮。内心如果没有达到圆满,不知餍足,无论外在的一切财富有多么圆满,仍旧是一个穷人。因为在你的心目中依然觉得自己拥有得还不够多。最初想要圆满十,当十圆满的时候又想到圆满百;而当百圆满时,认为自己仍然很穷,圆满一千才是自己的理想;圆满一千时,虽然还算富贵,但有开始追求万……这时候就更穷了。

禅宗有云“若人识得心,大地无寸土”。我等导师释迦牟尼佛在印度初次传法时示现过种种神通神变,将一般山木土石变成金银珠宝可谓轻而易举。我等历代传承祖师,想要拥有这些资粮也非常容易,但他们往往不会如此呈现,而常常是以乞丐的身份示众。

比如我们的传承祖师华智仁波切,显现上非常穷困,连茶都没得喝。即便有了一点点茶还要美名为三身茶。早上第一次煮出来的茶,味道稍重一些,命名为化身茶;中午喝茶时,由于茶水中没有新鲜的茶注入,只是不停地往杯中添水,因此茶味已经没有早上那么浓了,故称之为报身茶;到了下午的时候,茶味已经几乎不存在了,只剩下淡淡的水的味道,便称之为法身茶。听起来喝的是三身茶,实际上就是没茶喝的一个说法。

据说华智仁波切等诸多修行者的圣地就是在一些牧区。很多牧民家的牛羊很多,但草地有限,因此一到春天,许多牛羊瘦弱到路都走不动了,偶尔再下点雪,很多牛羊就滚下山坡摔死了。这些修行者也会拿着菜刀去切点肉用作充饥。以前我们在亚青也有过这样的事。

我初到亚青的时候,那时候的条件还非常艰苦。每当开春的时候,上师就会请周围的牧民告知一下,如果有一些很弱的牛死了的话就告诉他们一下。因为当地的牧民中有一种说法,如果牛在开春的时候就死了,一旦有血见天,就会得罪善神。所以如果有特别体弱的牛,牧民一般就不再照管,而是让它们自生自灭,即便最终是山上滚下去摔死,牧民也不会去切它身上的肉。

当时亚青寺的弟子很少,最多就是几十个,上师就问当地的牧民:“如果有一些因为实在是身体太弱而死去的牛,能不能告知一下我身边这些很穷的弟子们?但不要病死的牛。”因此,每当听牧民告知我们哪个地方死了一头牛,我们就拿着菜刀跑过去。当时一喊,就东边来几个和尚、西边来几个和尚,一起跑了过去。到了牛的边上,可能就聚集了十多个人。但那时候狗永远比我们先到,等我们到的时候,狗已经吃了一半了。但没办法,当时太穷了,几乎没有吃的,所以只能狗在下面吃,很多和尚在上面切。现在想想,这个画面很搞笑,这头牛到底是给人还是给狗的?但当时情况就是如此。

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