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《教言宝藏》第五课(三)了知非为证悟境界 需将理论融入实修
2016-05-23 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

反观我们自己,若只是通达理论,却不能运用到自己修行当中,理论对我们起不到很大的作用。理论只是一个前行,在通达理论之后,就要运用到自己的实修中去。相当于我要去拉萨,前面想着“我要去拉萨、怎么去拉萨”,但真的要去拉萨,必须付诸于实际行动,离开自己的起点,逐渐去往终点,最后才能到达拉萨。这是实际行动,与理论完全是两个概念。
有时候我们不知不觉就把前面的了知当作自己的开悟境界,其实这完全是两个概念。前者只是认识,如同渴时知道水可以解渴,但并未解渴。只有在实践——喝水以后,才真正解渴,两者之间有着很大的差异。以后在修的过程中,应该要做到如理如法。行为做不圆满的原因主要是基础没有打好。
我等导师释迦牟尼佛在印度初转 时先讲解的是苦谛——“此乃痛苦、当知痛苦”,讲解轮回过患的目的是让众生对轮回生起厌离心。由于我们将轮回过患的教理停顿在文字上,没有真正纳入心相续中,我们对轮回的羡慕和执著致使我们对解脱的渴求并不强烈,虽然信仰佛教,但修行方便之上大打折扣,常常以“大概、可能、应该就是这样吧”的心态修法是不会圆满的,这是基础还未扎实的表现。
扎实基础的重要性已经反反复复强调多次,希望弟子们平常修行过程中不要高攀。基础若没有扎实,即便有导师“慈悲”将后面的法赐予给你,恐怕也起不到什么作用。真正的慈悲是救度众生,做对众生有利益的事情才叫慈悲。对众生起不到利益的行为非为慈悲之举。
有些弟子学过些理论,以小乘无分微尘和无时分刹那的方式分析一切万物的本性为空,知道一切皆为虚幻。在现实生活中,当烦恼产生时,理论上了解一切皆为虚幻的道理还能用得上吗?如果用不上,这些既不能当吃又不能当穿的理论有什么意义?法若不能对治烦恼,就起不到切实之作用。所以,一定要将法纳入心相续,要把自己的内心变成教义。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第五课(四)上师瑜伽导修前行之前行——地处圆满
2016-05-24 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

作为修学密宗的弟子,时时要站在密法的立场之中修行。通达方便是一个很广的法,从座上的角度,分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨配同着善巧方便,以及回向,我们平常在修的过程当中应该如实造行,漏缺一个小小的步骤,结果呈现的时候都会大打折扣。例如你要去往某地,用原装的汽车只需要跑十分钟,但你如果把里面的部件换了,车速会因换部件而减慢,可能十分钟就到不了目的地。所以,我们决不能在方便上打折。

上师瑜伽导修前行之前行分为两个步骤。

第一、地处圆满。按照历代传承祖师的法规,应独自一人在幽静山林中修行。

有些弟子问,大家在一起修法是不是会更好,当然也不能完全说不好,因为修行期间,有些人不是很精进,在看到其他人精进修行的时候,会激发他修学佛法的动力。但历代传承祖师成办解脱的过程中都是独自一人修学,如果我们长时间与很多人在一起修法,可能会有些不符合历代传承祖师的教言。藏传佛教寂光大师曾曰:“独自一人修佛果,道友二人修善缘,三四以上贪嗔因,故我独自而安住。”在我们还做不到“色即是空,空即是色”的境界时,别人的言辞及细小的动作都会扰乱我们的内心,所以地处清净非常重要。

作为在家居士,平常把自己身边所有的事情都搁置一旁,独自一人到寺院或是山洞、茅棚等清净之地修行也不太现实,但可以根据自身的条件,在家里布置一个佛堂,每天早上起床后在佛堂里修行。如果在家摆设佛堂会引起他人的指责甚至烦恼,那就利用内心这个真正的清净佛堂,早上早些起床,在客厅或是阳台等没有他人干扰的地方独自修行,都称之为地处清净。

初次修行很容易受到外界的干扰,即便是看到外面有人走来走去,那些人小小的动作都会束缚自己的内心,虽不会像平常般思虑“这人在做什么”,但仍会不知不觉内心跟着这个人飘动。所以初行者真需要一个清静的地处来修行。

有些弟子平常工作太忙,所以必须要树立一些座上的修法。座下五分钟、十分钟地散着修行,时间太短暂,心还没静下来时间就到了,所以早上早点起床,一座大约一个小时至一个半小时的时间最适合初行者。

有些人觉得早起很累,但修行是一门苦行,绝不能随着自己的习气飘动,自己想怎么样就怎么样的行为,会导致我们一直不想修法而最终一事无成,虚度人生。我等导师释迦牟尼佛在六年苦行期间,一年只尝一粒米和一滴水;历代传承祖师在修行过程中也是食不果腹,衣不蔽体,在了无人烟的地方修行,克服常人无法想象的艰辛。但修行路途虽然艰苦,艰苦的目的却是为了达到幸福,这一点我们必须铭记心中。

如果一直想着“我很苦”,恐怕修不了多长时间,要将他人看起来艰苦的事情在自己内心变成快乐,就需要靠人身难得与寿命无常的力量。一个没病的人当然不愿意喝下苦口的中药或是打针甚至开刀,但在病情严重时,吃药开刀都是一件快乐的事情,所以最主要的是自己的心态。我们当今修行的过程也许是一门苦行,但若有了人身难得与寿命无常的动力,苦就会转变成快乐。

当早起变成一个良好的习惯,当内心生起对轮回的厌离心和对解脱的渴求心,就会有坚强的意志力来对治懒散和懈怠。否则天天想着养护自己的身体,怕自己过于劳累,早起会头痛或是身体不舒服,要多睡一会儿等等,天天找着借口,实际就是着魔。当魔制造这些障碍,让你不要进入佛门,不要修法时,我们必须要消尽魔障,咬紧牙关,决心在这难得的人身中将解脱作为今生必办之事。

如今获得十八种珍宝人身非常难得,且无常随时都会降临身旁。若我的生命只剩最后五天,在前四天内,即便世间做得再好,第五天的时候什么都带不走,在这四天时间当中该做些生生世世都受用的事情,除佛法外再无他事,所以应该咬紧牙关,提起精神,依靠自己的意志力,早上早点起床,每天无论有多忙,都不能少于一座的修法。

很多居士非常希望自己一天二十四小时都能在修法之中,不仅在座上,座下以及睡眠之中都能与佛法圆融。在座上的见解赤裸之前,是很难影响到座下以及梦中的。所以平常在座下和梦里更加需要提起正念,并且努力将座上功夫达到圆满。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第五课(五)上师瑜伽导修前行之前行——立誓
2016-05-25 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

上师瑜伽导修前行之前行的第二个步骤是立誓。

做什么事情都不要太飘,任何一点借口就可以将修法搁置一旁的人,法决定修不上去。凡夫思维复杂,座前心清净,可能过了几分钟后就会变化,随着时间的变化,什么样的念头都会生起,所以座前必须立誓。

我等导师释迦牟尼佛曾在菩提树下立誓:若不成佛,誓不起座。依此立誓而成办解脱。我们修行若不立誓,口渴的时候就去喝水,想上厕所的时候又去上厕所,一座一个小时至一个半小时,基本上都在跑来跑去。所以修法时必须要立誓:我在这段时间中,无论遇到什么样的事情,绝不起座。有些很诚实的弟子曾经问我:“上座立誓后,又遇到非常非常特殊的事情,不得不起座,会不会对修法形成很大的违缘和障碍?”如果你以后会如理如法做得很好,违缘障碍可能不会很大,但如果把这种行为当成随时可以起座的借口,当然会有很大的违缘和障碍,绝不能这样做。历代传承祖师修法时都依立誓而趋于解脱,我们必须按照传承祖师的足迹行持。

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《教言宝藏》第五课(六)上师瑜伽导修之入座前行
2016-05-26  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

上师瑜伽导修入座前行分为三个步骤:身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心。每位弟子平常在做的过程中都应该做到如理如法。

有些人已经修了半年甚至一年的上师瑜伽,暂不论禅定已达到多高的境界,先看看身要七支坐法的姿势是否做到圆满。身要七支坐法一旦做得圆满,会达到轻安的感觉,觉得身体很轻松,像在天空中飘着,或是觉得身体好像不存在等等。身体的感觉会带动自己的情绪,内心跟着产生乐感,非常快乐,这就是身的姿势达到圆满的表现。我们修行时间不短了,这种感觉有过几次?若还没有这种感觉就说明自己身的姿势坐得不如法。不如法的坐姿会导致见解增长很慢,身要七支坐法有很多深奥的道理以及深奥的感受,需要我们去体会。

顿超依靠fa报化三身坐式修行,与直断的七支坐法完全不同,有三种不同的坐式。由于平时很少用三身坐式,初次修顿超时,会感觉用这个姿势非常累,坐着的时候经常要换脚。当时上师告诫我们,坐式在一百天闭关的前二十天中逐渐培养及调整,二十天以后才能契合禅定修行。我们现在修行直断的过程中,身要七支坐法是否在调整?过于太紧,就稍放松一些,过于太松,就稍紧一点。如果没有调整,自己想怎么做就怎么做,轻安的感觉很难呈现。

初次修法时,由于有一种“不能起心动念”的观念,就会导致修行时身心发紧,由于怕自己心散乱,身体不由自主会很紧张,每当起座的时候,就感觉腰酸背痛。有些导师认为这是一个正常的过程,让弟子们起座的时候先活动活动筋骨再做其他的事,这充分地说明这位导师也仅仅是在紧张的状态中修炼。

在感觉紧张的时候,要学会自然放松。但仅在心里想着放松,可能身体还是松不下来。要配合使用持风。我们所传讲的上师瑜伽导修,只要一安住,就要配同着持风,让我们的身体越来越放松,自然进入到轻安的感觉之中。

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《教言宝藏》第五课(七)见解圆满之前都需要修共同外前行
2016-05-27  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

入座前行之后是观共同外前行:人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。

有些人问:“在修前行的时候已经百日闭关修完共同外前行,现在还需要修吗?”现在需不需要修行,就看看自己平常修行过程中是否还有懈怠。平常修行和生活当中,是不是还觉得一切都很真实,都是不变的?平常行为当中,自心是否时时都在善念之中?如果没有做到这些,充分说明即使共同外前行修过百日,现在还要继续修,并且一直修到见解圆满为止。

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《教言宝藏》第五课(八)上师瑜伽导修之念诵仪轨的要点
2016-05-28  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

我们平常讲的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨,有些弟子念诵的是法王如意宝的上师瑜伽仪轨,有些人念诵的是自己依止的导师的上师瑜伽仪轨,这些仪轨之间没有一点点区别,念诵哪一个仪轨都可以。

我们现在修的是大yuan曼,口里念诵哪种仪轨根据个人缘分定夺。依止导师要具备具德和具缘两个条件,你和哪一位导师有缘分,就修这位导师的上师瑜伽,完全没有过错。有些人担心会与现前调伏内心的无上窍诀大yuan曼之传承有矛盾,一点矛盾都没有。导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集,在你面前传讲大yuan曼的导师呈现什么样的形象,并没有一定之规,有些弟子喜欢慈祥的导师,有些弟子喜欢愤怒的导师,有些喜欢这样性格的,有些喜欢那样性格的……只要是具德上师,无论呈现哪一种形象,都是在为众生做事业,没有丝毫之差异。

如同莲花生大师,今天穿上化身服装,明天穿上报身服装,后天穿上法身服装,无论穿什么服装,仍然是莲花生大师。同理,这位导师今天穿着汉装,明天穿着藏装,后天穿着蒙古装、回族装等等,是针对当时度化众生的需要而身着不同的衣服,本身是同一位导师。所以口里念诵的是哪一套仪轨没有差别。

但大yuan曼并不只是口中的念诵,念诵仪轨并不代表修的就是大yuan曼。显密差异当中讲解见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机,其中并没有讲解念诵什么样的仪轨称之为大yuan曼。念诵仪轨只是一种方便当中的一个小步骤,我们现前需要的是见、修、行、果这四个大点。

念诵仪轨时尽可能做到依文明观。不要在念诵仪轨的时候心里想着其他事情,这不如法。口诵时,心里必须跟随文字的意思做修行。上师瑜伽导修仪轨的皈依、明观资粮田、七支供、祈祷上师、发愿等,都必须跟随词句的意思进行观想,这很重要。在念诵莲花生大师心咒的时候,要配同着通达方便、认识智慧和善巧运用。

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《教言宝藏》第五课(九)了知六趣是幻相,观察境识别别否(一)
2016-05-29  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【了知六趣是幻相】

我们在现实生活中所看见的山河大地等一切事物,与夜晚梦中呈现的一切境相没有丝毫之差异。如果我们无法在梦中认识一切皆为虚幻,就会把梦境执为真实。

比如梦中做了一件好事会心生欢喜,而梦醒后一切都不存在,才明白一切欢喜都是虚幻。晚上梦到被恶狗追咬,内心非常害怕,拔腿就跑。被狗追上咬住时,会感到非常恐惧,甚至还会觉得被咬的伤口隐隐作痛,与现实中的感受没有丝毫区别。但梦中并不知道一切皆为虚幻,反而觉得与现实生活无有二致,只有梦醒时才恍然大悟,原来一切皆为虚幻。

现实中所有的一切都如同梦境般虚幻,而我们就像正在做梦的人,只有证悟时认识一切万物的本性后,才会自梦中苏醒。证悟前的我们将梦境当做真实,而证悟之后的历代传承祖师却能在如梦境般的现实生活中“制造奇迹”:他们可以直接穿过墙壁,也可以在坚硬的石头上留下手印和脚印……而我们强烈执著于现实所见之万物,别说在石头上留下手印和脚印,甚至稍用力就会伤及自身。因此,将外境实执为真实,便会产生诸多不必要的烦恼和痛苦。

外境本身没有好与坏,一切痛苦来自于每个人的业障与执著。比如一杯普洱茶的本身没有贤劣之别,但十个人喝会有十种感受。有些觉得普洱茶不好的人,会执著于茶里放了添加剂,即便告诉他没有做任何添加,他们还是觉得茶不好;有些人觉得普洱茶很好,因为它可以消脂、暖胃,有助于身体健康;有些人即便知道这些好处,却无法接受这种味道;但又有些人却对这种味道情有独钟……十种不同的心态造成了同一杯普洱茶十种不同的显现,而显现如同晚上的梦境般虚幻。因此,要把现实生活中的一切显现与梦境圆融一体,就要在现实生活中做到如同梦醒方知梦虚幻一般,了知万物皆是幻相,绝不能执著现实生活。

现实中万物本性为空,一切显现皆为虚幻。小乘以无分微尘和无时分刹那分析外境,可一分为十,十分为百……一切皆为微尘组合而成;大乘教法讲解万物乃因缘和合而成,而缘起本身即为空性,因此一切显现本为虚幻,与梦境完全没有区别。梦中的我们将外在一切境做真实想后,就会产生诸多烦恼。若能在梦中知道一切皆为虚幻,别说一条狗在追咬,即便是千万条狗同时咬你,你也不会有一丝害怕,因为它们不会动你一根汗毛,你已经知道这一切都是幻像,这就是大自在境界。因此平时生活与修行期间,对两者一如多做观想,意义非常广大。

有弟子曾经问我:“何谓凡夫?何谓圣者?”从梦境来说,将虚幻当做真实者为凡夫,而这就是我们现前的状态。早上醒来时,我们都知道梦境虚幻,但却在昨晚的梦境中将一切当做真实而遭受不必要的痛苦和烦恼,这就是众生的本性。圣者一样会做梦,但由于他已经知道梦为虚幻,因此梦便不再束缚他。如同彩虹在显现中只有颜色没有实体,没有人会把彩虹执著成实体,彩虹也就不会伤人。做梦时一旦知道梦乃虚幻,就不会被梦所束缚。因此,现实生活中能时时观修如梦如幻,对外在的执著就会越来越轻。但略有偏颇,又会失去做事的兴趣。因此,只有行于正道时,同样是做事,内心便不再会被事情所束缚。我们现前所寻求的成就和开悟,就是要在面对生活时,内心不再被生活所束缚。

上师教诫:了知六趣是幻相,已经特定轮回就是虚幻的,因此,我们要时时观修这个教言。具体修法分为座上与座下。座上要时时把心安住在平静状态。只要能执受空性,无论眼前呈现什么形象,皆如缘起性空所讲般“色即是空”,空和色本就一如,呈现的同时并没有实体的存在。座下要时时观修一切相如同梦境般虚幻。一旦懂得这一系列道理,无论现实生活如何呈现,内心都不会有太大起伏。如同梦中知道梦乃虚幻,无论美梦还是噩梦,都不会影响自己。当然,仅仅字面了解并不足以改变内心,需要我们长时间修持与串习。

平常修行期间,白天无论座上还是座下,都要观修如梦如幻。晚上睡觉前则先发愿:愿天下所有一切众生离苦得乐证悟佛果而观修梦光明。然后发菩提心:依此修法令一切众生获得快乐。发心后,平时修上师瑜伽导修的弟子们,于不紧不松中将上师观想在自己的心间。

观想过于太紧容易失眠。比如生意人睡觉前辗转反侧:问自己借钱的人会不会还,自己向别人借的钱能不能还得上。这样一来,他晚上决定失眠,必须要吃安眠药才能入睡,这都是过于紧张的缘故所致。因此,我们现前修行不能过于紧张,要学会放松,在不紧张的状态下观想皈依境。但也不能太松,否则就与平常的睡眠没有区别了,皈依境逐渐消失,提起的正念也逐渐变成迷惑状态,最终只能进入平常的睡眠。

当然,初次在不紧不松的状态中入睡,可能还做不到梦中自在。当内心想着“一切皆为如梦如幻,绝不能执著”而进入梦中,中途醒来时就不要再去琢磨刚才的梦境是什么意思,即便想起了梦境也要在一瞬间想到一切皆为虚幻的而不执著。若能长时间如是修行,就可以在晚上做梦时知道一切皆为虚幻,内心也会越来越自在。

梦和中阴非常相似,若在中阴时知道一切来自于自心的显现,皆为虚幻,任何显现便都不会再束缚你。就像晚上做梦时,一旦在梦中知道梦境源于自心所显,梦就无法束缚自己,面对纷扰的现实生活,内心的起伏也不会很大。要记住,修行是就是修自在,快乐也来自于自在。当自己不自在时,内心无法体会真正的快乐,因此获得快乐的前提必须是自在。这就是 “了知六趣是幻相”。

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《教言宝藏》第五课(十)了知六趣是幻相,观察境识别别否(二)
2016-05-30  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【观察境识别别否?】

我们观察境识,要以自己的见解回答:境和自心是分别存在的还是两者一如?

我们在修上师瑜伽导修期间,先从有相定开始入手。有相定讲解“把心安住在平静状态当中,所缘一个对境”是指在不紧不松的状态中所缘一个对境安住,其中有空性的成分。即便还有相,但与我们意识中对相的执著,有着天地悬隔之区别,平常修行要去细致体会。当把心安住在平静状态之中,所缘着上师皈依境之时,只要能做到不紧不松的状态,由于已经有了空性和明了的成分,境和心就会逐渐趋入一体。

比如我手里拿着一串念珠,这时的境心无别如何树立?在看着念珠的当下,念珠与自心以何为界?稍做观察与分析就会发现,当产生“念珠是境,我的心是念”时,已经是第二个念,但在想着念珠的当下,没有一个具体的位置可以区隔念珠与心。在想念珠的当下,“想”和“念珠”已经融为一体。这就是有相定期间境心无别的一种境界,我们就先从这里开始做起。

还有一种较此略粗些的修法,如我们在修前行上师瑜伽与金刚萨埵时,观想上师或金刚萨埵化光融入自己,心中想着“两者已经成为一体”而安住。这样的修法比刚刚讲解的禅定略粗一些,因为需要起心动念去想“我们已经成为一体了”。现前我们已经逐渐进入更为细致地境心无别之中,但与后期胜观中的境心无别相比,还是很粗糙,因为仍旧含有意识成分,所以我们把这种状态叫做不了义之境心无别。但即便不了义,相对来说,意义也已非常广大。

我们从无分微尘、无时分刹那和缘起性空的角度当中已经认识到,上师的皈依境或外境不清净的山河大地皆为虚幻。“虚幻”就充分地说明它不是一个实体,是由空分和明分两方面组成。空性不是什么都不存在,它还有相,有色法,也就是有明的一面,而相是由明和空两方面组成。所以观上师的皈依境,也要做到境心分不开。我们先从有相定的角度中树立境心分不开,并在这样的状态中修学一段时间后,禅定会逐渐开始趋入无相的状态,前面没有所缘的对境,似乎无从安心一般。

我们的惯性思维会认为,所有的心念都需要一个所缘的对境。比如起贪心要能生贪心的对境,起嗔恨心要有一个如怨敌般的对境等等,而我们初次修学禅丁时若没有对境,就好像在空中放置一块石头,由于没有支撑点,必定会掉落一般,总觉得有点不知所措。所以我们首先从所缘一个对境开始做起,这就是一切禅定之出发点——有相定。虽在其他法门之中有其他称呼,但实际见解并无差别。当你在修境心分不开的状态时,如果先树立一个如常所见之实实在在的境,然后再树立空性,并试着将两者合为一体,这样的修法充分地说明,你对法的认识和所具有的禅定并不深奥。所以我们初次修学期间,首先要认知到什么是“境心分不开的状态”。

当有相定修行到一定的时间,就会逐渐进入到无相的状态。但若仅凭有相定的力量转变成无相定,也许需要几千几万年,甚至更长的时间。我们现在需要在短短几个月或是几天时间中将有相转为无相,就要依靠善巧运用以及通达方便的协助。天天为安住而安住,想让禅定迅速增上是不可得的,必须配同通达方便以及善巧运用。这点必须要铭记。

无相分为迷惑和清明两种境界,我们现前所提倡的是清明,因为迷惑仅是在第八识和前五根识中。当进入清明之无相境界的时候,“有个所缘对境”的念已经逐渐消失,逐渐进入没有所缘的对境。但“无相”并不是什么都看不见,而是心里执著外境的念已经消失,如同空中的彩虹一般,显而无自性。这时的“境心分不开”就不需要意识造作,本来就是这样的状态。

要记住,无相不是想出来的,而是修出来的一种境界。很多弟子在修境心无别时,可能还会掺杂着实实在在和不变的世俗境相。如果不配合着“六趣是幻相”而修境心无别,禅定就无法达到很高的境界。如果内心想着一个实实在在的境,无论如何安住,都算不上虚幻,而这在于自己禅修过程中对如梦如幻的感受有多么强烈。所以不仅座上,座下也应时时提起正念,观一切如梦如幻。虽然有相定还不是很了义的境心无别,仍旧含杂意识思维的成分,但因明了幻相来自于空性,也已含有空性的成分,故而明了相非为实体。

【了知六趣是幻相,观察境识别别否?】就是审视自己的禅定状态。这句教言文字虽然稀少,但意义非常广大。

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《教言宝藏》第五课(十一)证得万有本解脱,观察所行安乐否
2016-05-31  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【证得万有本解脱,观察所行安乐否?】

万有是指万物,而万物本来解脱。这是很高的境界。要记住,当我们讲到“本解脱”时,“本”并不是指受时间局限,而是指完全超越时间与空间。没有时空的局限叫做本来,只要有过去、现在和未来的局限,就不是我们的自性,也不是“本来”的含义。因此“本来”完全不受时间的局限,它已超越因缘。

“解脱”也不是指前面有一个结,然后有一个解开这个结的人。只要有能所对立,“解脱”就不是心的本性,只是一种方便过程。比如蓝色的天空本来具有,无论是否有乌云遮障,蓝色的天空都不会减损分毫。乌云并没有污染湛蓝的天空,更成为蓝色天空的庄严。两者本来就是两个概念,但为何有时认为是两个,有时又说两者一如?因此从我们的角度而言,因为乌云笼罩而看不见蓝色的天空,但对蓝色天空本身而言,乌云并没有对它造成障碍。

因此,“本来解脱”就是指我们本具有的自性,不需要谁去解除污点才能呈现,而是本来如是。我们在认识过程中会有次第阶段,但在证悟佛果以后,就永远不会再有痛苦,因为它已超越时空,不在世间思维的范围之中。“永远”只是一个名称,实际上就是这样的。这就叫做本来解脱。

“证得万有本来解脱”就是讲解万有万物为妙用,解脱为空性,两者本来一如。不需要在显现之外树立空性,或在空性之外树立显现,两者本来一如。如同蓝色的天空中无论呈现乌云还是太阳,均变成天空的庄严。妙力起现任何之相,均变成本体之庄严,这是我们本来面目的境界。在达到这样的大自在境界时,无论现实生活如何呈现,都不会束缚自己的内心,所做任何事情皆为妙用。晚上睡觉时一样可以做梦,但无论何种梦境都永远不会束缚自己的内心,一切都是妙力呈现。

喇嘛仁波切曾讲过一个公案。往昔有许多昌根阿瑞仁波切的弟子过来听法,其中还有一位高僧大德。昌根阿瑞仁波切讲了一会,这位高僧大德就睡着了,还打着很响的呼噜。他旁边人既不敢推他,又担心他会受到昌根阿瑞仁波切会责骂。这时,这位高僧大德突然醒来对昌根阿瑞仁波切说:“你刚才所说的教言,与论典中所讲解的有所不同,请问两者之间的差异在于何处?”当时周围的人都很震惊,这位高僧大德前一刻还在打呼,后一刻就问问题,怎么会比醒着的人更清明。是的,一旦内心自在,就能做到醒梦无别。梦光明境界正是如此,即便看上去是在睡觉,但也可以随时清醒来。睡觉时对周围发生的事情一清二楚,与清醒时没有丝毫之差异。这是一种非常轻松的境界,既能起到修行的作用,又具有休息乃至养生的作用,第二天早上起来会感觉非常轻松。这些都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言。

安乐的前提具备自在,自在者永远不会被外境束缚。如前所述,自在就是在面对现实生活时,家庭和谐、事业有成,内心永远不会受生活困扰而产生诸多烦恼。晚上做梦时,梦境也不会束缚自心,因为已经时时知道梦为虚幻。要记住,知道虚幻不一定就不会做梦,知道现实生活一切皆为虚幻,也并不是指看不见山河大地,而是指这些显现都是内心自在的表现。弟子若能时时如此调伏,所谓自在就不再遥远。

无论是高原还是汉地,有这样修行境界的弟子真的很多,但我不会直接点名是哪些弟子,或直接印证达到了哪个阶段。因为末法时代,束缚自己内心的外缘比比皆是,若现在就印证他们的修行,可能后面又会被很多违缘所束缚。但我相信,自己见解达到什么地步,内心有多么自在,不用谁来印证,自己最清晰。修行不是等待着有一天自己直接到达西方极乐世界,而是时时观待自己的内心有多自在。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第五课(十二)不知轮涅乃妙力, 观察能否得解脱
2016-06-01 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【不知轮涅乃妙力,观察能否得解脱?】
若不知道好与坏一切都是自性显现,还会有解脱之时吗?
有一位弟子梦到自己在地狱中看见很多狱卒和众多正在遭受痛苦的众生。导师问他当时是否感到恐惧?他说不恐惧,因为知道一切都是心之自显,乃如梦幻般的幻化,因此并不感到害怕。确实如此,内心若能真正具有这般自在境界,晚上做梦时又怎会害怕?因为无论梦境如何呈现,一旦知道皆为幻化,梦境就永远不会束缚自己的内心。
“妙力”指虚幻,若不知道一切都是虚幻,又如何能证得解脱?
解脱要具备两个条件:明和空一如。若只是随着明而飘动,就不会有解脱。如同我们现实生活中能看得见一切,但由于没有认识到空性,无法执受空性的缘故,内心会随境漂泊,而轮回就是对明了执著太强的缘故所致。不知轮回和涅槃乃自性的妙力显现,快乐和自在永远不会在自己面前呈现,这也是告诫我们修学空性的重要性。
如今很多信众都非常喜欢修学禅定。我们不仅要从了知的角度对一切万物的本性有所认识,在修学过程中,也要从禅定开始入手,自有相定逐渐趋向于无相定。外相上师相应法着重讲解禅定,在大概修至清明无相丁时,就可以进入第二步内相上师瑜伽,这时无论是对治烦恼甚至禅定,都会讲得更高一些。但无论现在禅定见解有多高,平常修学禅定仍旧必不可缺少,因为修禅定是成办解脱最直接、最快速的捷径。但在修学禅定过程中,铭记前面所述之一系列条件非常重要,会对我们以后修行禅定起到切实之作用。
修学禅定若不具备如梦如幻之境界,就称不上禅定。当把心安住在平静状态中,没有像纯粹意识般执著于外境的显现,而是配合着空性,不需要以“一切都是虚幻”的意识掩盖,其感受在禅定中是确实存在的。但座下由于无法执受空性的缘故,还需要起心动念靠意识去改造,添加一个“空性”的概念而观一切虚幻。这就是座上与座下的区别。
以上一切修学的目的都是为了趋向于自在。达到自在境界后,无论是活在世上还是面对中阴,内心时时都在感受快乐,但现前我们时时被一切外境束缚而内心无法自在。比如讲解无常时,会有一种恐惧感,怕无常来临时被外境牵着行走,内心产生很多烦恼。又比如昨晚做梦时,虽然身体躺在床上,但心识已经进入另一个世界,被梦中的苦乐完全左右。若内心自在,梦中任何境相都不会束缚自己的内心,即便是噩梦中,内心也不会有一点点恐惧感。但要获得自在,需要从多方面努力修持。一旦认识到轮回和涅槃均为妙力之显相,获得解脱自在就在眼前。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!

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《教言宝藏》第五课(十三)见解离边本解脱 ,观察是否束自心(一)
2016-06-02 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【见解离边本解脱,观察是否束自心?】

接下去讲解见解、修行、行为和果实。

见解离边的“边”指一切戏论。凡是意识造作的一切,都称之为边。虽然有四边等诸多说法,但主要还是讲解意识造作的一切戏论。

我们在传讲无上窍诀大yuan曼过程中,初次树立自宗派见解和回遮他人见解时,要站在真实教授的立场上,讲解“离边本解脱”为无上窍诀大yuan曼之见解。但在修行过程中如果用这样的名称约束自己,恐怕难以证得如是境界。

无上窍诀大yuan曼树立两种教授:方便教授与真实教授。但我们不用真实教授印证见解的原因,是因为弟子根机不够。因此法虽深奥,但仅仅用“离边本解脱”的词句印证见解,恐怕次第根机者还是做不到。这也是告诫我们,平常修行过程中,不要认为有了妄念就不是清净之禅定,所以妄念可以完全搁置一旁。要记住,初次修行期间有妄念是非常正常的,妄念更是成办解脱唯一不可缺少之方便。

有些人可能会有这样的疑惑:妄念是一种过失,为何又变成好东西了?华智仁波切在《屠夫真言》中曰:“轮回虽为所弃法,然初不依轮回法,不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。”就是告诫我们,妄念是需要断除,但最初不依妄念则很难证得涅槃之果位,因此初次修行将妄念当做修行之辅助乃至关重要。

我们在修学成熟口诀法和上师瑜伽导修时,意识转为道用不就是借助妄念的力量吗?若没有妄念,进入佛门以及初次对治烦恼等一系列方便,便无从下手。所以我们不能将一切妄念都当做过失,若懂得运用,妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便。

在我们平常修行过程中可能有很多起心动念,有时甚至妄念非常炽盛。若把这些妄念归纳到修行当中,配同着自己的修行对治烦恼,就是最好的方便道,如剖析调伏妄念和直视调伏妄念,都是配同着妄念而对治烦恼。一位修行者的修行是否能称之为密宗之修行,就看他如何对待妄念。若认为妄念是近段时间修行最大的障碍,就充分地说明他没有按照密宗的方法调伏烦恼。因为按照密宗的方式对治烦恼的弟子,永远不会认为有妄念是烦恼,也不会随着妄念的起伏而烦恼或喜悦。

站在真实教授的立场之中就不需要讲解方便教授,见解本来就是“离边本解脱”,但对次第根机者而言,修行路途上不要用“离边本解脱”这样的词句约束自己。虽然有些导师会告诉弟子:“修禅定决定不能有戏论,有了戏论便不是在修禅定”,但要记住,若在修行过程中,就不能把妄念当做过失和烦恼。

举个例子。往昔有一位奇怪的老人,每天拿着一根木棍在碗里搅拌,他说这样做可以炼金。周围的人听着非常羡慕,问他具体该如何操作。老人告诉他们,只要往碗里放一点清水,用木棍不停搅拌就可以了。但在搅拌过程中有一个窍诀,就是在七七四十九天的炼金过程中,绝不能想到树上蹲着一只猴,一旦起了这个念头,就要从头来过。老人如果不特别提示这点,有多少人会想到树上蹲着一只猴子?但内心一旦有了这样的约束,又不懂善巧方便,最后所有人都没有炼成金。

如同这个比喻般,我们平常在修禅定的时候,无论是文字还是导师,都提示我们:绝不能起心动念。我们上座时就会时时想着“不能起心动念”,但起心动念却越来越多,内心无法平静而逐渐开始烦躁。因此要记住,随着起心动念飘动是流转轮回之根本,但若能把起心动念转为善用,则为成办解脱唯一不可缺少之方便。上师瑜伽导修之中的剖析调伏妄念和直视调伏妄念的意义也正在此上。成熟口诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。大中观以下的见解都是靠意识转为道用,也就是靠起心动念以及在含有意识的成分中修学,所以意识并不完全是过失。一旦懂得这一系列道理,以后的修学过程就轻松多了,不用再惧怕妄念,妄念生起时,自然调伏就好。

因此修行过程中,要将最终的见解与自己现前根机的修行方法区分清楚。“离边本解脱”的见解对于初行者来说起不到什么作用,因为初行者怎能做到远离一切戏论呢?戏论在于思维范围当中,我们把思维范围中的心识分为有念和无念。有念指的是第六识意识和第七识末那识,想要去对治和压制还不算很难。但意识成分不那么明显的第八识和前五根识中的无念,对治起来可不是一件容易的事情。当我们感觉到心很平静的时候,可能多数还是在第八识和前五根识之中,因此对治起来非常困难,见解必须要达到很高的地步。但我们现前在理解见解时,要懂得这一系列道理。

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《教言宝藏》第五课(十四)见解离边本解脱 观察是否束自心(二)
2016-06-03 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

初次修学过程中,将心缘于一个对境之上,需要配同起心动念,而起心动念正是见解增长之辅助。当烦恼逐渐生起时,继续配合观皈依境,念诵莲师心咒,或观想人身难得、寿命无常等方便,将恶念转为善用。待心静下后继续安住或有起心动念时继续予以对治,如是则时时都在修法之中。要记住,对治有念和对治无念,两者没有丝毫高低区别,完全平等。一座中的状态不是有念就是无念,除此之外,不会有第三种状态。妄念太多的时候,以对治烦恼的方式予以对治,当心很清净时,则用清净的方式去对治。这样一来,我们时时都在调伏,内心也非常轻松,不再烦恼心太散乱而无从对治。

见解已经远离一切戏论,当然也永远不会束缚自己的内心。所谓束缚不外乎两方面:昏沉和掉举、有念和无念。一旦有念和无念都达到解脱时,再也找不到第二个束缚自己内心者。即便当时有各种显现,也均为妙力之显相,本体之庄严。如同执受天空时,天空中是否具有乌云,对于天空来说没有丝毫之差异,乌云也是天空的庄严,并不会影响到原本的天空,这就是心的本性。

但对很多人而言,这些见解可能只是流于概念,甚至是一种传说,因为往昔只有历代传承祖师有这样的境界,距离自己非常遥远。我们现前初次修学过程中应该懂得这些道理。但如果光知道见解而不知道功德,就会对见解没有很大的兴趣。华智仁波切在《三句精要》(也名《椎击三要》)中曾讲解,上师瑜伽从禅定的角度当中,先讲解一切禅定之起发点为有相定,而后逐渐开始进入无相定,无相定又有迷惑和清明两种,若能达到清明之了知阶段,时时护持正念,并能尽可能将烦恼转为善用,清净守持共道密乘十四条根本誓言以及密宗上师三门而支分的二十七条根本誓言,即便今天命终,往生西方极乐世界也没有丝毫之疑问。这仅仅是达到了知阶段的功德。

对于已经如理如法修过上师瑜伽导修半年至一年的弟子而言,决定具有了知的境界。若在平时可以将各种不好的念头转为善用,内心不再跟随烦恼而飘动,并且清净守持共道密乘十四条根本誓言的前三条,即便今天命终,往生西方也决定无虞。护持前三条誓言非常重要——不诽谤金刚上师,视师如佛而做依止;不对导师的教言产生疑惑,绝对依教奉行;金刚道友之间和谐共处,不产生矛盾。即便有时因业及烦恼沉重而难免产生一些磕磕碰碰,但彼此不隔座及时面对面忏悔,念诵几遍金刚萨埵就能得以清净,我相信这一点人人都能做到。凡夫有时非常照顾自己的面子,觉得低头忏悔以后就抬不起头。但慈悲是高尚者的行为,如是对治,对于增长自己的福报,减轻自己的罪业,意义非常广大。

若见解已达到觉受,临终之后三天就可以解脱。见解为了知者往生西方极乐世界还要修行五百年方可成就,但若有觉受者,死后三天左右就可以获得解脱,并且还可以带着十万三千个有缘众生同时成佛。

以上两种功德仅凭我们刚刚所传讲的禅定就能达到,意义非常广大。

这两天,我也陆续听到很多居士往生的消息。当然,有生必有死是大自然的规律,谁也无法逃脱,即使是修行者也需面对。虽然我们也希望自己长命百岁,但谁也避免不了无常的降临。由于长时间修行的缘故,临终出现瑞相的修行者也不在少数。有关气脉明点的教言记载:脉有三脉,当左右两脉进入中脉时,两个鼻孔中会出现红白菩提,这是成就的象征。以前我们似乎只听说过高僧大德圆寂时会呈现这样的成就瑞相,几乎没有居士会有这样的瑞相。但现前不仅仅藏民,也有很多汉地居士会呈现这种成就瑞相,这都是修行之功德。

我们现前不仅遇到了众多难值难遇的善知识,也听闻了稀有难闻的无上妙法,尤其是一切乘法之顶点和诸法之精要——无上窍诀大yuan曼,若能将身心投入到这样深奥的教言中精进修行,成办解脱近在眼前。

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《教言宝藏》第五课(十五)修习远离于呆滞, 观察有无境执相
2016-06-04 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【修习远离于呆滞】

修行的时候,要远离一切呆滞的状态。无垢光尊者曾曰:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”光知道把心安住在一种什么都不知道的状态中,没有丝毫之起心动念,还用“止息一切妄念”及“无分别状态”来掩饰,其实就是什么都不知道。判断是否为呆滞状态,可以根据明分来分辨。例如安住的时候是否可以用锋利的菜刀切菜?如果连平时的状态都不如,就充分说明明分不够,仍然处于呆滞的状态。我们修行必须远离这种处于前五根识及第八识阿赖耶识的无念状态。

第八识阿赖耶识是遮止五根,在一种无分别的状态中。无论当时睁眼还是闭眼,意识已经进入酣睡和闷厥状态:眼不见境、耳不闻声、五根完全遮止不起作用,内心完全是一种闷厥和酣睡状态,一点都没有感觉。所以平常打坐期间,一旦进入这样的状态,就称之为第八识阿赖耶识。

五根识相对阿赖耶识略粗糙些。五根开始起作用时,眼能看见相,耳也能听见声音。由于五根没有遮止,眼前有很细微的受,心没有专注于某个境,所以不知道眼前是什么,是种呆呆的状态。内心中的明分比闷厥和酣睡稍粗糙些。

前五根识与第八识阿赖耶识并不是禅定,也不能用“止息一切妄念”、“无分别之状态”等词句来掩盖这种呆滞的无念状态。防止落入这样状态的最好方法是时时提起正念。

止观交修之中的安住修当然重要,但当散乱和昏沉太重时无法提起正念,必须强行提起明分,进行观察修。观察修的方法有很多,运用剖析调伏妄念之时,观想皈依境、念诵莲花生大士心咒、观四共前行等,修学内相上师瑜伽的时候,运用决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去等等意识造作之修法进行观察修。观察修可以防止自己进入无念的呆滞状态,如此善巧应用,无念和有念都会成为修行之辅助。

【观察有无境执相?】

当已超越第八识和前五根识,真实教授之中印证的圆满境界当然在境心分不开的状态中,与我们平常执著外境不同,没有执著相。但是按照次第修学,必须要知道通达方便、认识智慧和善巧应用非常重要。修上师瑜伽导修的弟子们,在熟读《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》后,已对里面的知识稍微通达,但要让自己的见解更加深入,还需要多看多听上师瑜伽导修之核心——《四精要法》。《四精要法》分为四个阶段:传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。

没有扎实基础的修行容易产生“有者即可、无者也罢”的随便心态。心情好、修法条件具足,就修一点法;情绪不好,内心烦恼极重时,就不想修法。修和不修在口中说出来都是件非常轻松的事情,可是一旦无常降临时,能坦然面对一切痛苦的人有多少?如今在有条件修法时,绝不能欺骗自己。

从上师瑜伽的角度来说,细节、姿势以及观想的角度在《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》中已经讲得非常全面及详细,而上师瑜伽之核心《四精要法》,也将传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用描述得非常详细,平常要多阅读。这对我们以后的修法能起到很大的作用。

有些弟子觉得上师瑜伽导修很深奥,自己修不下去。要记住,无上窍诀大yuan曼针对的是具上等根机之弟子,在信心和积资净障等方面都应该有很高的境界。业障沉重、福报浅薄的人无法直接修学正行是非常正常的。虽不是所有的人都如此,但为了在修学正行时更顺利,我们在修学正行之前以加行筑基,消尽业障,创造福报非常重要。条件成熟者可以先修加行,若没有条件修学加行,平常就先多念诵些咒语。我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前为后代弟子布置的功课:一百零八遍观音心咒和一百零八遍强制往生法。我们应该完全听从导师的教言,依教奉行,天天不间断地念诵这些心咒。如是造行则意义非常广大。

当然,所有人都能把上师瑜伽导修修得很好是不现实的。即身成办解脱者如此稀少,就是因为根机等条件不成熟。想要即生成办解脱必须付出很大的代价,否则即便有这样的心愿,也很难做到即生解脱。条件允许时就多修学《上师瑜伽导修》这部极为重要的法。但我们也不能把成就看得太容易,想要今天修法明天就必须成就,恐怕并不现实。反观自己无始以来至今所造的习气和业障,再看看内心对正法的渴求心有多强,贪嗔痴烦恼有多重。晚上做梦的时候,是否时时被梦牵着走?这些都是业障沉重的表现。业障沉重的我们,由于宿世从善的缘故,虽然今生具备修行的缘分和福报,能够遇到如此殊胜之法,但在修法过程中,想要一两天就消尽无始以来至今所有一切习气,并不现实。

如今我们在圆满通达一切修法之后就要如理造行,不要高攀,如是行持,成就之果迟早呈现在自己面前,下品者也可以一生中成就。但一生不仅仅是几个月或一两年的时间,也不要为了一个并不强烈的觉受而否定自己修学此法的根机。在圆满通达一系列方便后,应该在修行路途上时时精进修行为要。其外的诸多杂事可以暂且搁置一旁,还有闲暇则多学理论,多做忏悔。

见解与修行可以站在两个角度之中讲解:高层次圆满的境界当中讲解见解与修行和次第角度中讲解符合于我们条件及见解的修行方式。如果一贯用很高的见解约束自己,一旦做不到,内心就会产生很多烦恼。当了解适合次第根机的密宗方便教授之后就知道,只要对密法生起信心者,都具有修学密宗的条件。

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《教言宝藏》第五课(十六)行为一切皆清净,观察有无苦与乐
2016-06-05  普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【行为一切皆清净,观察有无苦与乐?】

在清净的见解和修行的基础上,行为亦皆为清净,一切外缘不再束缚自己的内心。无论梦境还是思维,即便任何事都不会束缚自己的内心。见解清净时,观察是否还有苦乐?当然已经没有了。苦乐都是不清净状态中的果,当自己的见解已修至圆满的时候,完全没有苦和乐。

当我们以无分微尘和无时分刹那或是从缘起性空的角度中知道一切万法的本性为空性,平时的所思、所想、所行就应有 “一切如梦境般”的概念。如是行持,对痛苦和快乐的执著就会越来越淡薄,因它而飘动内心的显现也就越来越少,内心便越来越自在。

“行为清净”是指以后我们无论做什么、想什么,都应该符合历代传承祖师的教言。且还需从外缘和内缘两方面来观待。对治烦恼的方法为内缘,不让烦恼产生为外缘。

外缘:为了不让自己的内心受更多束缚,行为应按照华智仁波切的《自我教言》如理造行:人与人交往之时,众人指责的对象我们不要去赞叹,众人赞叹的对象我们也不要去指责等等。导致自他烦恼的事情尽可能不要做。若能护持外缘,对见解和修行能起到减少烦恼和清净内心的作用。

我曾见到很多汉地的居士,在家人反对之下摆设佛堂,当家人把佛堂里的东西都扔到垃圾堆里的时候,双方都起了很大的烦恼。如果家中只有自己一个人信仰佛教,其他家庭成员一再反对与指责自己,我们不应该一根筋与他人对着干,因为烦恼一旦到达极顶时就会束缚自己的心态,对修行造成障碍。我们需要善巧一些,慢慢磨练,直至他们慢慢接受佛法,便会对自己的修法提供更多的方便,这是修行者应有的智慧。所以在外缘方面应该做得更圆满。

内缘指的是自己。时时都要知道自己在做什么、想什么。当做的和想的符合正法的时候,应该再接再厉,多做一些。当发现不如法之时,应及时停止与断除,再重新提起正念,回到善行之中。

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《教言宝藏》第五课(十七)果位大觉本解脱 ,观察是否具希愿
2016-06-06 普巴扎西仁波切 柯日密咒洲

【果位大觉本解脱,观察是否具希愿?】
按以上见解、修行和行为,最终得到的果位称之为大觉本解脱,是佛的境界。若在果位之中还有一个希望达到的境界,就不是圆满的佛果,内心一切戏论消尽才是佛的境界。获得断证一切功德,证得本体清净和自性清净,断除俱生无明和遍计无明,为佛的境界。
站在圆满的立场之中,从无明中超越,获得本具有的一切见解之时,哪有希求和愿望?其本身就是圆满之境界。在次第修学过程中,理论上要知道“心的本性超越一切希愿”,但修的过程中愿力也不可缺少,圆满果位的各种吉祥颂都在如是发愿。
没有修行过的弟子在听闻经验及果位时可能暂时觉得这些道理陌生,这很正常,建议多学习一些上师瑜伽,随着修行深入,就会逐渐熟悉。
八万四千种法门,我们不需要每种都去修学才可以消尽八万四千烦恼。根据各人的根机,依止一位导师,修学一个传承,以一法对治自己的内心即可。如今我们以无上窍诀大yuan曼对治烦恼,教理必须圆满通达,不可有稍许漏洞,这对我们以后见解增上、消尽烦恼能起到很大的作用,无论是从虚幻的角度还是自在的角度,都能为之辅助。
我们所做所行是否为善,必须要以历代传承祖师的教言为依据,以历代传承祖师的所做所行作为修行蓝本,时时观待自己的内心,成办解脱近在眼前,否则只能是有漏善法。
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